동북아역사 중국역사 고대사 명사 해석 전집(1) 古代史名词解释全集(一)
소스: 동북아문물역사연구원
요순 선양
요가 재위할 때 순을 자신의 후계자로 천거했다고 한다.그때는 아버지가 죽고 아들이 계승하는 습관이 없었고, 현명한 사람을 택하였다.자신의 후계자를 위해.전설에는 요거순, 순거우, 우거익의 이야기가 있다.《묵자.상현상》의 운에 따르면, "요는 순을 택지양에 거거하고, 수지를 정하면 천하가 평탄하다."《맹자. 만장》에 "순상요는 이십 팔 년은 사람이 할 수 있는 일이 아니다."라고 기록되어 있다.순은 아마 보통 사람이 할 수 없는 좋은 일을 해서 모두의 추대를 받았다.그래서 요가 죽은 후 순은 요의 아들을 남하 남쪽에 피했지만, 천하의 제후들은 요자에게 가서 순례하지 않고, 소송할 일이 있으면 찾아가며, 구가하는 자도 그를 구가하고, 요자를 구가하지 않았다.요가 천거한 후계자 순을 반영한 것으로, 확실히 현능한 사람이다.
탁록 전투
전설에 의하면 황제와 구리족의 수령 치우가 탁록(鹿()에 있었다고 한다.하북성 탁록현)에서 진행된 힘들고 치열한 대전.이것은 전설의 시대에 한 차례 큰 규칙이다.모(九)의 전쟁. 구리족은 남쪽에 있다가 중원으로 북상하여 황제를 위시한 부족과 충돌하여 탁록지야(鹿之之野)에서 싸웠다.치우의 무기장비가 비교적 좋기 때문에 전투 초기에 황제는 수세에 몰렸다.
치우와 황제는 전쟁터에서 각자 방법을 겨루었다.치우는 짙은 안개를 이용하여 황제의 부대를 길을 잃게 하였다.황제는 나침반을 발명했다방향을 판별하여, 성공적으로 농도를 벗어나다.안개의 봉쇄. 결국 황제는 기주의 들판에서 치우를 잡아 죽이고 중원의 각 부락의 공동주가 되어 화하민족의 발전의 토대를 마련하였다.
한이즈미 전투
황제와 염제가 한천에서 벌어진 한바탕의 대전은,전설에 의하면 시대의 중요한 전쟁.한샘은 지명인데, 지금에 와 있다.하북성 탁록현 동.황제 시기에 각 부족 간에 서로 침범하여 끊임없이 전쟁이 발생하였다.황제와 염제는 두 개의 강력한 부족의 지도자로 세력을 확장하기 위해 마침내 군사를 만났다.
황제는 곰, 용맹함, 족제비, 무던함, 호랑이를 거느리고 토템을 하였다부족, 염제와 세 번의 치열한 전투를 치렀다.마침내 황제가 승리를 거두었다염제의 부족은 황제의 부족에 병합되었다.전후 황제는 계속 덕을 닦고 군사를 진군시키고, 심어서 백성을 위로한 후 치우를 물리치고 사방으로 안정시켜 각 부락들은 잇달아 황제에 귀순하여 그를 부락연맹의 공동주로 추앙하였다.
제나라의 문화
동석 병용 시대 문화는, 간쑤 화정에서 발견되었기 때문이다.제가평(家家而)이라 하여 붙여진 이름으로 시작연대는 3950년 이전이다.황하 상류의 간쑤성에 분포한다.칭하이 성. 채색토기는 이미 쇠퇴해 회색과 검은색 토기가 주류 토기로 떠오르기 시작했다.이 문화의 가장 중요한 성과 중 하나는 제동업이다.현재 많은 구리 제품이 발견되었는데, 가장 귀중한 것은 몇 개의 구리 거울인데, 그것들은 중국 최초의 구리 거울이다.
이 유기들은 감정을 거쳤는데, 일부는 적동이고 일부는 적동이다.청동은 그것들이 중국 제철공업의 효시라고 할 수 있다.제나라 문화의 많은 유적들이 발전하였다.현재 넓은 면적의 묘소는 일렬로 늘어선 채 매장 방향이 획일화된 전형적인 씨족묘지이다.남녀 2인 합장묘가 나타나기 시작했는데, 어떤 무덤은 심지어 1남 2녀로 남자가 가운데 있고, 2녀는 양옆에 있고, 옆으로 남성을 향하고 있어 일부일처제가 유행하였음을 반영하고 있으며, 어떤 무덤은 일부다처제(一部多,)로 되어 있다.
양저 문화
동석 병용 시대 문화는, 저장성 위항에서 발견되었기 때문이다.양저진(良镇鎭)이라 하여 붙여진 이름으로, 지금으로부터 약 5250-4150년이다.유적은 태호 지역에 분포한다.도기는 흑도기를 특색으로 하여 정교하게 제작되었으며, 어떤 것은 칠을 하기도 하였다.옥기가 매우 발달하여 종류로는 구슬, 관, 벽, 후안, 종, 매미가 있다.그중 옥종은 몸집이 커서 높이가 18-23cm에 달하며, 그 위에 둥근 목수의 얼굴 무늬를 조각하고, 공예가 정밀하고 정밀하여 중국 고대 옥기 중의 진품으로 '옥종왕'이라고 불린다.모양은 안팎으로 고대 천지상통 사상과 맞닿아 있다.옥기에는 신과 짐승 같은 신인상과 신인수가 합일된 형상이 새겨져 있는데, 이들은 당시 사람들의 숭배 대상이었을 것으로 보인다.
양저 문화의 전산이 넘쳐흐르는 곳에서 견편과 견사가 출토되었다띠와 명주실은 중국 먼 옛날 가장 중요한 누에의 견직물이다물건. 그 밖에 많은 것을 발견하였다.제단 유적은 여항요산 유적에서 발견된 제단과 같이 평면은 네모꼴로 안쪽에서 바깥쪽으로 홍토대, 회토둘레골, 역석대, 외곽의 변이 약 20m 정도 됩니다.제단에는 대개 큰 무덤이 있는데, 아마도 사람들이 선조, 천신에게 제사를 지내는 곳일 것이다.
굴가령문화
신석기 시대 말기 문화는, 호수 북경에서 발견되었기 때문이다.산굴가령이라 하여 붙여진 이름으로, 지금으로부터 약 4950-4550년. 주로 장한평야에 분포한다.지역. 도기제조업이 비교적 발달하여 주로 흑도기와 회도기를 굽고, 주회도기와 채도기도 굽는다.가장 특색 있는 것은 얇은 태가 채색을 한 도자기인데, 도자기 표면의 도의에 검은 채색으로 격자무늬, 계엽형문, 띠무늬, 수장 등을 그렸다.꽃무늬의 색채와 도의의 색채가 서로 어우러져, 마치 구름과 물이 맞닿아 있는 것 같아 색다른 재미가 있다.
굴가령 문화에는 대형 칸막이 건물이 등장했다.이런 건축물은 일반적으로 직사각형을 이루는데, 안은 몇 칸으로 나뉘어져 있고, 어떤 건축물은 있다.겉옷의 격식을 갖추어, 어떤 것은 각 칸씩이다.각각 문을 열어 바깥으로 통하다.바닥은 습기를 차단할 수 있도록 적열토나 황사토로 깔고, 표면은 흰 회반죽이나 가는 진흙을 바르고 불에 구워 단단하게 만든다.큰 사람은 길이 14미터, 너비 5미터 남짓이고, 실내 면적은 70제곱미터에 달한다.
마자오 문화
신석기 시대 말기 문화는, 간쑤에서 발견되었기 때문에타오마의 집 움에서 유래한 이름으로, 지금으로부터 약 5750-3950이다.해에는 황하의 상류 지역에 분포하였다.마자오 문화에서는 마을과 대규모 묘지가 발견되어 당시 사람들이 정착 생활을 하고 있었음을 알 수 있다.일부 무덤에서 여성묘는 왕왕 많은 방직 도구인 물레를 부장하고, 남성묘는 일반적으로 도끼·자귀·끌 등의 생산 도구를 부장한다.남경녀직의 분업이 있었던 것으로 보인다.
채도가 매우 발달하여, 모든 토기 중에서 채도가 점거하였다.매우 높은 비율이 있어, 무덤에도 왕왕 대량의 채색 도자기가 부장된다.이곳의 토기는 왕왕 상반부에 있다.몸에는 붉은색이나 자홍색 도의를 칠하고 그 위에 흑채나 홍채로 무늬를 그려 넣었다.꽃무늬는 주로 변화가 풍부한 기하학적 무늬이며, 어떤 사람들은 마치 개구리 무늬와 같이 검붉은색이 어우러져 치밀하고 매우 산뜻하고 화려하다.그중 한 점에는 다섯 사람이 손을 잡고 춤을 추는 모습이 그려져 있어 보기 드문 예술적 진품이다.
홍산 문화
신석기 시대 말기 문화, 유적 내몽골에 위치츠펑 시, 지금으로부터 약 6000-5000년, 분포우내몽골 동남부, 랴오닝 성서부, 허베이 성 북부.토기의 종류는 많지 않지만 특색이 있다.기물 외벽에 찍힌 지그재그 문양과 직선 문양은 중원 지역 양소문화에서는 찾아볼 수 없는 것이다.홍산 문화의 중요한 발견은 우하량의 여신전이다.묘지는 남과 북의 두 조의 건물로 이루어져 있는데, 그 중 북조가 주체가 되어 남북으로 18m 남짓하고 동서 폭은 7m에 가깝다.벽이 채색되어 있고, 실내에서 대량의 인물 조각상이 발견되었는데, 머리·어깨·손·유방 등의 부위의 잔괴가 있는 것은 모두 여성들이다.머리는 실물 크기로 얼굴에 홍채를 칠하고 두 눈에 청색 옥편을 박았다.중국 최초의 여신상이다.여신묘의 동남쪽에는 암석에 굴착된 흙구덩이가 있는데, 네 벽과 밑바닥에 진흙을 바르고 수차례 손질하여 밑바닥에 그을린 불에 그을린 흔적이 있다.여신 제사를 지내는 곳.또 돼지 용과 거금류처럼 생긴 신화동물의 잔괴도 발견됐다.
다원커우 문화
신석기시대 말기의 문화로 지금으로부터 약 6250-4350년.태산 주변 지역을 중심으로 산동, 소북 지역에 분포한다.도예업에는 전문 도예인이 등장하여 윤제(制製)와 쾌륜(技术,) 기술까지 도입하여 태박체(胎体體)가 가벼운 도기를 만들 수 있게 되었다.일부 토기에는 상형부호가 새겨져 있어 일부 학자들은 먼 옛날의 글자로 보고 있다.도가니흙을 이용해 백도기도 만든다.제골공예도 발달해 무덤에 부장되는 노루의 이빨에 가느다란 무늬가 새겨져 있고, 일부 뼈통·상아통에는 땅을 파거나 터키석을 박는 기술까지 등장했다.대문구 문화묘지 중의 일부 풍습은 매우 특별하다.무덤 주인의 침골은 생전에 인공 변형을 거쳐 성인이 됐을 때 위쪽 앞니를 뽑았다.일부 치궁의 변형도 발견되었는데, 이는 당시 사람들이 도구(球球)·석구(石球)를 입에 물고 있었던 것과 관련이 있을 것으로 보인다.장식이 매우 성행하여, 남녀를 막론하고 모두 돼지 송곳니로 만든 속발기를 착용하고, 어떤 사망자는 양팔에 도자기 팔찌를 차고, 어떤 사람은 조각된 꽃과 뼈 구슬을 꿰어 달았다.
하무두 문화
신석기 시대 말기의 문화로 연대는 지금으로부터 약 6950-5330년이다.저장성 위야오허 므두 유적에서 먼저 발견되었기 때문에 닝사오 평원에 분포한다.유적지에는 벼와 조개껍질, 볏대, 벼잎이 무더기로 보존되어 있는데, 보통 20~50㎝ 두께이다.벼농사에 걸맞게 농기구 중 가래의 수가 특히 많으며, 그 위에 구멍을 뚫어 손잡이를 달아 사용하기에 편리하다.출토된 유물은 모두 6천여 점으로 이 중 대부분이 골기이며, 토기·옥기·목기도 있다.목기는 삽, 노, 절구, 망치 등의 생산도구와 그릇, 대야 등의 생활도구가 발달되어 있다.한 그릇에서 주홍색 도료가 발견되었는데, 화학실험을 거쳐 도료가 실제 생칠한 것은 중국 최초의 칠기이다.
가옥 건축이 매우 특별하다.건란(,式的)식 건물로 먼저 땅에 말뚝을 만들고 그 위에 대들보를 얹은 뒤 마루를 깔아 빈 집터를 만들었다.위에 기둥을 세우고 대들보를 얹고 지붕을 덮다.남방의 날씨가 습하기 때문에 이런 목조건축물은 매우 우수하여 현재 운남성의 일부 지방에서 볼 수 있다.
반파문화
황하 중류 지역인 신석기시대의 양사오(韶文化)문화에 속하며 산시(省西)성 시안(西安) 반파(半村)연대는 지금으로부터 약 6800~6300년. 두 씨족의 부족 거주지였다.다양한 농기구와 어획도구가 출토되어 반파(半为) 주민의 경제생활을 농업과 어획의 양립으로 반영하고 있다.토기는 굵은 모래 항아리, 작은 입꼬리병 등이 있다.채색도기는 매우 뛰어나며 붉은 바탕에 흑채, 무늬는 간결하고 소박하며 인면, 물고기, 사슴, 식물의 가지와 잎, 기하학적인 문양을 그렸다.
토기에서 22종의 부호를 발견했는데,일종의 원시문자인 것 같다.성인의 사후에 공동묘지에 묻힌 반파(半成人)는 토기와 골주(骨等) 등 장식품을 부장한다.유적지에는 남성 2명, 여성 4명이 묻혀 있는 동성 합장묘 2기가 있어 모계 씨족사회의 장속(葬俗)으로 알려져 있다.숨진 어린이는 주거지역에 묻혀 옹관장이 많았다.한 여자아이의 토갱묘에 부장품이 정교하고 풍부하여 당시 여자아이에 대한 애정이 매우 중하였음을 나타낸다.
앙소 문화
신석기 시대 말기의 문화로 연대는 지금으로부터 약 6950-4950년이다.이 문화는 허난성(河南省)의 면지(仰池) 양사오(而村)촌에서 처음 발견되었기 때문에 붙여진 이름으로, 분포 지역은 산시(关西)성 관중(關中)지구, 허채색 도자기가 발달하여 유명한 인면어문분이 바로 이 문화의 걸작이다.앙소 문화에 정연한 촌락이 나타났다.린퉁 강자이 유적의 촌락 중 중앙에는 큰 광장이 있고, 주위에는 5조의 건물군이 분포되어 있으며, 각각의 건물군에는 1조의 대형 가옥을 중심으로 부근에 10 또는 20여 채의 가옥이 분포되어 있다.
주거지 주변에는 너비 각각 약 2m의 참호 두 개가 보호돼 있다.도랑 밖에는 3개의 큰 묘지가 발견되어 170여기의 성인 묘소가 수습되었고, 그 밖에 일부 건물군 부근에는 유아들의 옹관장군이 있었다.여주 홍산묘지 무덤에서 출토된 토기 항아리와 뚜껑에는 사람, 거북, 새, 도마뱀, 사슴, 그리고 이들의 조각상이 대거 묘사되어 있다.이것은 중국의 먼 옛날 신화의 기원을 연구하는 데 귀중한 자료이다.이 밖에 정주 서산터에서는 달토성 터가 발견되기도 했다.학계에서는 일반적으로 양사오 문화가 이미 발달한 씨족 사회 단계에 진입했다고 보고 있다.
배리강문화
신석기시대 초기 문화는 지금으로부터 약 7950년 떨어져 있으며 양소문화의 전신이다.하남 신정현 배리강마을에서 먼저 발견되어 붙여진 이름이다.도자기 제조와 농업은 이제 막 시작되었다.도자기는 모두 수작업으로 만든 것으로, 재질이 거칠고 바삭바삭하며 그릇 종류가 간단하다.농기구는 주로 돌로 만든 맷돌, 맷돌, 삽, 낫이다.이 중 낫은 정교하고 날 부분에 촘촘한 톱니가 있으며 손잡이가 넓고 올라가 있어 잡기 쉽다.
배리강 유적에서는 114기의 무덤이 발견되기도 했다.무덤이 매우 밀집되어 있고 가지런한 것으로 보아 일정한 계획을 세운 것으로 보이며, 아마도 씨족묘지일 것이다.한 묘에는 보통 한 사람이 묻히는데 부장할 물건이 많지 않고 주로 맷돌, 맷돌, 삽, 낫, 토기와 같은 생산과 생활용 도구들이 있다.
선인동문화
신석기 시대 초기 문화로 연대는 지금으로부터 14000-9000년이다.강서 만년현 대원선인동동(大源洞人洞) 내에 위치하고 있으며, 1962년 이후 수차례 발굴되었다.동내의 상층부 퇴적은 신석기시대 초기에 속하며, 석기 중에는 다듬은 것도 있고 갈아서 만든 것도 있다.토기는 발견되었지만, 수량은 매우 적고, 재질은 매우 푸석푸석하며, 태의 두께는 거의 2센티미터에 가깝고, 토기는 숯과 모래를 섞어서 중국에서 현재 알려진 가장 원시적인 토기이다.가장 중요한 발견은 일반 야생벼와 재배벼를 포함한 일부 쌀껍질이다.
후자의 집야, 멥쌀의 특징은 멧벼에서 인공 재배로 벼가 진화한 볍씨이다.이 발견은 인류의 벼 재배 역사를 만년 전으로 앞당겼다.그러나 유적지에서도 화덕 유적이 다수 발견되고, 다량의 동물 쇄골과 조개개껍질, 소량의 어골 등이 발견되고 있으나 가축 사육과 곡식 재배의 흔적은 발견되지 않아 주로 어획과 채집경제에 의존하고 있는 것으로 보인다.
대우
곤의 아들. 상서•순전: 백우작사공(禹作作司空) 구절 아래 공전운(公傳雲) : "우대 곤(为)은 숭백(崇」,)"은 우가 순(順)에 의해 사공(司空)으로 임명되고 아버지의 봉읍(封与)과 작(作)을 이어받았음을 말해준다.이후 치수에 공이 있어 순은 그를 부락연맹의 수장으로 천거했다.
우순
야오 성은 중화(重華)이다. 순이 속한 씨족으로 우지에 살았기 때문에 역사에서는 우순(舜姚)이라고 불렀다.순의 아버지 소경이 동생의 이름을 닮았다.요는 사악(四岳)의 추대로 수령의 뒤를 이을 것을 명하고, 두 딸을 처실로 삼았다.《요전》에 기록된 순의 주요 사적은: 명후직(命後按时)이 제 시간에 백곡을 심고, 도랑을 파서 관개를 용이하게 하고, 물길을 소통시켜 홍수를 다스리며, 오형을 공포하고, 사흉족을 제거하였다.순지인 선임선용능인, 예를 들면, 순임선임에는 많은 관직을 임명하였다: 우작사공(宇作司空)주평토(主平土) 명작후직(命作後職)을 버리고 농업을 주관(管理) 명계(命作)를 사도(司,)로 명하고 오교(五敎)를 주관(命陶) 명고도(命皋管理) 관리(刑五순이 수령이 되었을 때 모든 일을 잘하여 상고시대 정통인(政通人)의 지평을 열었기 때문에 순은 중원의 가장 강력한 맹주가 되었다."천하의 명덕은 모두 우제로부터 시작된다"는 사기의 소운과 같다.실제로 순 때 국가 기계의 모태는 이미 갖추어져 있었다.
당요
次차비 진풍씨 여경도 소생으로, 치성, 이름은 방훈, 호는 도당, 시호는 요(称)이며, 사칭은 당요(唐为)이다.요는 하늘의 함양과 같이 성덕이 있고, 신의 미묘함과 같이 해와 같이 천하를 비추는 것과 같다.이 광대한 덕화를 이룬 요는 사람들의 사랑을 깊이 받는다.전설에 따르면 요는 천지의 시령을 관장하고 천상을 관측하며 역법을 제정하고 백성을 공경할 때 사악과 협의하여 곤으로 물을 다스리고 묘민들을 정벌하여 공평한 형법을 시행하였다고 한다.요가 상술한 조치를 실행함으로써 만방이 화목하게 공존하고 우호적으로 왕래하여 공동으로 중원 부족 대연맹을 결성하여 국가의 모태가 나타났다.요는 순을 후계자로 선택하였고, 사후 순이 뒤를 이었다.전국시대 유가학파가 추앙한 선양이다.
옥타비아누스
황제자 현오의 후예로 전해지는 고대 한 부족의 수령이다.거서보(西西(, 지금의 허난 성 언사현), 호는 고신씨(高氏氏)이다.전설에 따르면 황제는 네 명의 아내를 두고 네 아들을 낳는다: 강생포(즉, 후직)는 주족의 조상이 되고, 간적생계는 상족의 조상이 되며, 경도는 요를 낳고, 의상은 진지하다.
전욱
황제자창의의(黃帝子昌意)의 후예로 전해지는 거제구(帝帝(, 지금의 허난성 복양동남), 호는 고양씨(高陽氏)이다.전욱은 일찍이 남정의 벼슬에 다시 임명되어 천신에게 제사를 지내게 하고, 여리를 화정의 벼슬에 임명하여 민사를 다스리게 하였다.
전욱은 또 한 차례 중요한 종교개혁을 진행했다.황제에게 정복당한 구리족은 전욱에 이르렀을 때, 여전히 무교를 신봉하고 귀신을 잡배했다.전욱은 무교를 금하고, 그들에게 황제족의 교화에 순종하도록 강요하여, 족과 족 사이의 융합을 촉진시켰다.
창힐
창힐은 황제의 사관이자 한자의 창조자라고 전해진다.중국 고대에는 '결승기사(結记記事)'와 '계목위문(木木爲文)'의 시기가 있었다고 전해진다.중국 고고학자들이 지금으로부터 7~8천 년 전 신석기시대 유적에서 스크래치 기호(소량의 문자)를 발견했고, 이미 발견된 대량의 문자 갑골문은 지금으로부터 약 4천 년 전이다.
이것은 문자의 출현이 고대 선민들의 오랜 부단한 총결산과 부단한 혁신의 산물이며, 어느 한 사람이 단번에 이룬 것이 아님을 말해준다.《순자.해폐》에는 "좋은 책은 많으나 창힐은 독전하는 자는 하나"라고 기록되어 있다.창힐은 상고시대 문자 정리를 대표하는 인물일 수 있다.
황제
전설에 따르면 중원 각 종족의 공통 조상으로 희의 성씨, 호는 헌원씨, 유웅씨이다.황제는 소전의 아들로 토덕지서가 있고 흙빛이 황색이라 하여 황제라 하였다.황제 때 각 부족끼리 서로 침범하여 백성이 고통받자, 황제는 덕을 닦고 군대를 정비하고 무력으로 각 부족을 통일하여 한천에서 염제를 이기고 또 탁록에서 구리족의 수령 치우를 사로잡아 각 부족의 추대를 받아 연맹의 공동주인으로 추대되었다.
황제시대에는 양잠, 수레, 문자, 음률, 산수, 의학 등 많은 창조와 발명이 있었다고 전해진다.황제는 서릉씨의 딸을 아내로 맞아 누조라고 이름 지었다.황제는 스물다섯 명의 아들을 낳았는데, 성을 얻은 자는 열네 명으로 모두 열두 성이 되었다.황제는 사후에 차오산(山橋山, 오늘날 산시 성 황릉현)에 묻혔다.
염제
전설에 따르면 옛날 강씨 부락의 수령으로 적제(赤帝)·열산씨(山山氏)라고도 하며, 일설에는 신농씨(神農氏·혹은 신농씨의 자손)라고 한다.전설에 따르면 어머니의 이름은 임사지(任事之)로 하루 동안 화산을 유람하다가 신룡 한 마리를 보고 몸이 곧 반응하여 돌아오면 염제를 낳았다고 한다.염제는 열산의 석실에서 태어나 강물에 자라고 성덕이 있어 화덕왕이라 하여 염제라 하였다.염제는 어리고 총명하여 사흘 동안 말을 하고 닷새 동안 걸을 수 있으며, 삼 년 동안 농색을 알게 되었다.그는 백성을 위하여 일생 동안 좋은 일을 많이 하였다. 백성을 위하여 농사를 가르치니, 백성이 풍족하게 먹고 병들고 병들고 병들고 병들고 병들지 않게 하기 위하여 온갖 약재를 두루 맛보았으므로, 그는 하루에 칠십 번 독이 들었다.또 악기를 만들어 백성에게 예의를 갖추게 하였으며 후세에 칭송받았도다그 종족의 최초 활동 지역은 지금의 산시성 서부의 남부에 있었는데, 후에 황하를 따라 동쪽으로 발전하여 황제와 충돌하였다.한천 전투에서 염제가 황제에 의해 패망하고 염제 부족과 황제 부족이 합병하여 화하족을 구성하였기 때문에 오늘날 중국인들은 스스로를 염황의 후손이라고 부른다.
치우
동방구리족(동이그룹 소속)의 수장이라는 전설이 있다.치우는 81명의 형제(즉, 81명의 씨족)가 있는데, 동두철액은 신통력이 뛰어나고, 바람과 비를 부르고, 금속으로 병기를 만들 수 있다.황제와 탁록지야에서 대전을 벌일 때, 치우가 방법을 써서 운무가 사방으로 퍼져서 황제 군사는 방향을 분간할 수 없었다.후에 황제는 방향을 지시하기 위해 나침반을 만들어 치우에게 대패하여 사로잡혔다.탁록 전투는 결국 황제의 승리로 끝났다.
신농씨
중국 고대 신화 전설에서 농업과 의약의 발명자는 그가 쟁기 가래 등 다양한 농기구를 발명 및 제조하여 인민들에게 농사를 가르쳤다고 전해지는 바, 중국 원시시대의 채집·어렵에서 농업문화에 이르는 상황을 반영하고 있다.
신농씨는 또 의약의 시조로 추앙받아 직접 백초를 맛보고 약을 발명해 병을 고쳤다.후대에 신농씨는 영롱한 옥체로 그 폐간 오장을 볼 수 있어 백독을 풀 수 있다는 전설이 전해지고, 또 그가 백족충(虫足(, 일설에는 단장초)을 맛보았으므로 그 독을 풀지 못하고 죽었다는 전설이 전해진다.또 다른 전설은 신농씨 즉 염제라는 것이다
산꼭대기 동굴 사람
구석기 시대 말기의 인류는 말기의 호모 사피엔스에 속한다.1930년 베이징 팡산(房山)현 저우커우뎬(周口店) 룽골산(龍骨山)에서 발견됐으며 이후 수차례 발굴을 거쳐 인류 화석과 일부 문화유물이 발굴됐다.8만 년. 인류 화석은 총 8개의 개체로 아기도 있고 소년과 60세 이상의 노인도 있다.체질특징은 현대인에 가깝고 뇌량도 13001500ml로 현대인과 일치한다.석기에는 베는 그릇이 있는데 가공 방법은 북경 사람과 같다.그러나 골각기 중 골침은 우리나라에서 최초로 발견된 구석기시대 봉제 도구다.어떤 골침은 지름이 겨우 3이다.3mm, 그 위에 미세한 구멍을 뚫어 기술이 상당히 진보했다.산 정상 동인(洞人) 묘소도 생겼다.사람 두개골 3구와 몸통뼈 일부 주변에는 적철광 분말과 부장품이 흩어져 있었다.이 장식품들과 무덤들의 등장은 산 정상 동굴 사람들이 이미 미적 관념과 종교적 신념을 가지고 있었음을 말해준다.
하투족
구석기 시대 말기의 인류는 말기의 호모 사피엔스에 속한다.1922-23년에 내몽골 우심기 사라우수(몽어 "황수") 연안에서 발견되었으며, 이후 여러 차례의 조사와 발굴을 거쳐 모두 전두골 두 점, 침골, 하악골, 견갑골, 정강이뼈 각각 한 점, 시대는 지금으로부터 5-3입니다.7만 년. 그들의 체질은 이미 현대인과 가깝지만 두개골과 대퇴골의 골벽이 두꺼운 것과 같은 원시적인 특징도 보존하고 있다.앞니는 삽 모양으로 몽골 인종과 가깝다.출토된 석기 중에는 스크래퍼, 드릴, 첨상기, 조각기가 있다.주요 특징은 작은 개체이지만 가공방법은 모두 원시적인 망치타법이고 전형적인 세석기에 의한 간접타격법이나 압제법이 사용되지 않아 아직 세석기로 분류할 수 없다.유적에서도 동물의 뼈가 많이 나와 석기, 숯가루와 공생하고 있어 하투 사람들이 소식한 유물이어야 한다.공생하는 동물로는 야생마, 푸씨영양, 원시 소 등이 있다.
정촌 사람
구석기 시대 중기 인류는 초기 호모 사피엔스에 속한다.지금으로부터 약 12만 년.1953년 산시(山西)성 샹펀딩(汾丁丁)촌에서 발견됐고, 이후 펀허(两岸河) 양안(兩村)에서 20여 곳의 지점이 발견됐다.화석은 12세, 3세 소년에 속하는 치아 3개와 2세 정도 어린이의 오른쪽 정수리뼈 화석이 있다.두 개의 앞니 치관설면은 여전히 뚜렷한 혀의 융돌과 손가락 모양의 돌기를 가지고 있으나, 북경인보다 복잡하지 않다. 치관설면은 모두 중부가 함몰되어 삽형(形形)으로 현대 황인종과 비슷하다.어금니의 맞물린 면의 결도 베이징인보다 덜 복잡하다는 것은 이들이 베이징인보다 발전했음을 말해준다.어린이의 정골벽이 북경인의 어린이 정골벽보다 얇은 것도 인류의 체질 진보의 반영이다.정촌 사람들이 사용하는 도구로는 절삭기, 석구, 삼릉대첨상기, 학부리 모양의 두꺼운 첨상기와 면도기가 있다.그 중 삼릉대첨상기와 학부리 모양의 두꺼운첨상기는 특색이 풍부하고 개체도 모두 두껍다. 그것들은 중국 화베이 지역의 구석기 문화의 또 다른 전통인 "하투-딩촌계"를 대표한다.
장양 사람
구석기 시대 중기 인류는 초기 호모 사피엔스에 속한다.1957년 후베이(湖北)성 창양(長陽)현 하종자완(下鍾家灣)의 룽둥(龍洞)에서 발견됐다화석은 위턱뼈 하나와 어금니 하나.그것들은 일부 원시적인 특징들이 있는데, 예를 들면 비강저벽이 현대인처럼 그렇게 오목하지 않고 송곳니가 비교적 발달되어 있다. 또한 많은 곳이 현대인과 근접해 있다. 턱의 기울기는 북경인의 현저하지 않다. 코극은 비교적 좁고 앞쪽에 있다.전체적으로 말하면 북경인보다 좀 진보적이다.동반 동물 화석은 판다·동양의 검치상·중국코뿔소 등으로 시대가 늦어지고 있다.
마바인
구석기 시대 중기 인류는 초기 호모 사피엔스에 속한다.1958년 광둥(廣東)성 취장(曲江)현 마바(馬狮子)사자산(山坝화석은 두개골로 중년 남성의 것이다.그러나 눈썹마루가 굵고, 안와후부위가 눈에 띄게 수축하며, 이마뼈가 정수리뼈보다 긴 것은 직립인의 원시적인 특징을 가지고 있다.두개골의 골벽은 비교적 얇고 융기하여 높이가 북경인보다 크며 뇌 용량도 후자보다 크다.분류상 호모 사피엔스로 분류되는데, 이는 직립인이 초기 호모 사피엔스로 진화한 과도기적 상태를 나타낸다.시대는 중신세와 후신세의 교제이다.지금으로부터 약 20~10만 년 전이다.
달라이족
중국 화북 지역의 구석기 시대 초기 호모 사피엔스의 화석은 현대 몽골 인종의 조상이다.1978년 산시(省西)성 다리(大县)현 해방촌(解放村) 부근의 뤄허(第三河) 3단계 자갈층에서 발견돼 이름이 붙여졌다.다리인과 함께 출토된 것은 석제품과 포유류 화석으로, 시대는 중갱신세 말기로 올해 대에서 대략 20여만 년 전이다.다리인 화석은 30세 미만의 남성 두개골(아래턱뼈가 부족하다)로 체질특징은 직립인과 초기 호모사피엔스 사이에 있으며 정수리는 낮고 앞이마는 편평하며 위쪽에는 가로 홈이 있다(이것들은 직립인의 원시적 특징을 나타낸다). 그러나 키스부는 그다지 돌출되지 않고 광대뼈가 가늘고 약하며 측두골 비늘부는 삼각형 없이 둥근 비늘 모양이고 얼굴은 편평하며 뇌용량은 1120밀리리터이다. 이것들은 호모사피엔스의 진보적 특징들이다.
금우산 출신
구석기 시대 초기 인류는 초기 호모 사피엔스에 속하며, 시대는 중신세 말기이다.1984년 랴오닝(宁寧)성 잉커우산(營口)에서 발견되었다.화석은 두개골 1개, 척추 5개, 갈비뼈 2개, 기타 부위의 뼈로 모두 성년 남성 개체로 나이는 30~40세 사이, 뇌량은 1390ml다.금우산에서 발견된 이번 화석자료가 완전한 것은 우리나라에서 처음이다.흙과 숯가루, 뼈를 태운 재 더미도 발견돼 금우산 사람들이 소식한 것으로 보인다.잿더미 옆에는 동물의 뼈가 다량 분포해 있는데, 그중에는 인공적으로 두들겨 찧은 흔적도 보인다.
북경 사람
구석기 시대 초기에는 직립인에 속했다.1921년 베이징 팡산(房山)현 저우커우뎬(周口店) 룽골산(龍骨山)에서 발견된 이후 여러 차례 발굴을 거쳐 두개골 파편, 면골, 하악골, 대퇴골 등 5개의 화석이 발견됐고, 이 중 1929년 베이징 최초의 두개골 화석이 발굴돼 전 세계 고고학계를 뒤흔들었다.안타깝게도 이 귀중한 표본들은 1941년에 분실되었다.1949년 이후 여러 차례 발굴을 거쳐 두개골과 다른 인골 화석이 추가로 발견됐다.이렇게 앞뒤로 6개의 두개골과 다량의 인간 뼈 화석이 발견된 것은 대체로 40개 개체다.북경인의 두개골은 낮고, 이마는 뒤로 젖혀져 있어 원인보다 높다.뇌량은 평균 1043ml로 원인보다 크고 치아가 원인보다 약하다는 것은 이들이 원인보다 발전했음을 말해준다.그러나 두개골은 두껍고 눈썹등성이는 굵으며 앞으로 돌출되어 있고 얼굴은 짧으며 키스부는 앞으로 내밀고 있으며 치아는 현대인보다 굵다는 것은 원시적인 형태가 짙게 보존되어 있음을 말해준다.북경 사람들이 살았던 연대는 지금으로부터 약하다50만 년.
란톈 출신
구석기 시대 초기 인류는 직립인에 속한다.각각 산시 란톈 현의 쿵왕링과 천자워 두 곳에서 발견됐다.공왕령의 람틴인 화석은 두개골, 코뼈, 오른쪽 위턱뼈, 세 개의 어금니가 있는데, 같은 성인에 속하는 것으로 보이며, 아마도 여성일 것이다.두개골은 낮고 평평하며, 이마는 뚜렷하게 기울어져 있으며, 눈썹 등뼈는 굵고, 골벽은 두껍고, 뇌량은 작은 것으로 추정되며, 키스부는 앞으로 튀어나와 비교적 원시적인 형태를 보인다.람틴인 화석의 층위에서는 큰 첨상기(状狀器)와 절단기(砸器器), 스크레이퍼(削器和器), 석구(石球) 등의 석기가 발견되었다.가공 방법은 간단한 망치질법이며, 돌조각은 보통 2단계 가공 없이 바로 사용한다.공생하는 동물군은 41종으로 판다, 동방검치상, 털관록이 포함돼 있어 남방동물군의 색채가 강하다.천자와(陳家的)의 람틴 사람 화석은 아래턱뼈가 있어 한 노년 여성에 속한다.공왕령 남전인은 지금으로부터 약 80~75만 년, 진가와 남전인은 지금으로부터 약 53만 년 떨어져 있다.
원모인
구석기 시대 초기 인류는 직립인에 속한다.1965년 윈난(雲南)성 위안머우(元县)현 가미나조개 마을 부근에서 발견됐다.발견된 유원모인은 좌우 위 안쪽 앞니로 같은 청년 남성 개체로 중국 초기 직립인의 대표격이다.이후 원모인의 화석이 있는 갈색 점토층에서는 스크레이퍼 등 석기와 숯 부스러기, 불뼈가 다량 발견됐다.이 밖에 발제수·검치호랑이 등 제3기 동물과 운남마·산서축록 등 29종의 포유류 화석도 발견됐다.시대는 일찍이 신세기 말기로, 고지자기측정에 의하면 지금으로부터 약 170만 년이라고 한다.1986~1987년에 고고학자가 다시 원모현에서 고대 인류의 이빨 화석을 발견했는데, 지금으로부터 약 250만 년으로 추정된다.
규슈
구유(九有)·구토(九土), 즉 아홉 곳을 말한다.《국어. 노어상》에는 "공공씨(共工氏)의 백구유야(有九有"。)"라고 쓰여 있다.『예기·제법』에는 '구유(九有)'를 '구주(九州)'로 고쳤다.구유와 규슈는 고금어의 차이다.고대에는 이수(伊水)와 낙수(水流水) 유역을 규슈(九州)라고 불렀다.
사악
전설에 의하면 사악은 함께 일하는 종손이라고 한다.공산부락은 염제의 후예였기 때문에 사악은 강씨로 오랜 역사를 가지고 있었다.요전에 따르면 요는 한때 사악에게 자리를 물려주려 했으나 사악이 요에게 순을 추천했다는 것은 사악이 품성이 고결한 사람이라는 것을 말해준다.공과 사악의 활동은 황하 중류 지역에 있다.오늘날 하남 서부의 이수(伊水)와 낙수(水流水)가 주로 흐르고 있다.
공씨(共工氏)와 하후씨(夏後氏)는 모두 오래된 씨족으로 문헌에는 이들의 행적이 치수(治水)와 관련이 있다고 기록되어 있다.요시에 홍수가 범람하여 민중이 괴로워하자 사악 등은 곤을 치수로 추대하였다.공씨(共工氏)의 후토(後土)와 우씨(鲧氏)의 아버지 곤(治)의 치수가 실패하자 우씨는 계속 수환(水,)을 다스렸고, 공씨 후예인 사악(四岳)은 우치수를 도왔다.그들은 옛사람들의 치수 실패의 교훈을 받아들여, 막힌 곳을 도려내는 방법으로 고치고, 홍수를 다스리는 공사를 성공시켰다.일설에는 사악(四岳)을 넷, 즉 희화지(子和之)의 넷째 아들이라 하여 사악(四岳)의 일을 분장하거나 사시(四時)의 벼슬을 하였다.
삼묘
고족의 이름. 유묘, 묘민이라고도 한다.삼묘는 전설시대 중국 남방의 강력한 부족이었다.《사기.오제본기》에는 "삼묘는 강회, 형주에 있으며, 수를 세면 난이 된다"고 기록되어 있다.또 전국책에 따르면 오기는 "삼묘지거(三之之,) 좌팽려지파(,彭之波) 우(有)에는 동정(洞水)의 물이 있다.문산은 남쪽에 있고 형산은 북쪽에 있다.팽려가 지금의 포양호, 동정(洞亭)이 지금의 동정호였다.문산은 이제 어찌 된 산인지 모른다.형산은 지금의 호남의 형산 또는 지금의 안휘의 곽산이다.이에 따라 싼먀오(三在)의 주요 활동지역은 현재 후난(湖南)·장시(江西)·후베이(湖北)와 안후이(安等地삼묘는 중원 화하그룹과 때로는 화목하게 지내기도 했고, 반란과 전란을 겪기도 했다.요시에 삼묘를 정벌했다는 전설이 있다.순대의 요행정은 삼묘에 대해 주로 무마하는 방법을 채택하여 순이 묘민을 옮기고, 또 중원의 화하족의 높은 문화를 받아들이게 하였다.삼묘와 중원의 화하족 사이에는 문화 및 습속 등에서 현저한 차이가 있다.그러나 경요순, 특히 순시에 삼묘에 대해 취한조치들은 삼묘가 중원의 화하문화를 받아들이게 함으로써 묘민들이 화하족과 융합하는 과정을 크게 가속화시켰다.
천하가 공평하다.
또는 공천하(公天下)라 하여 모든 재산이 집단에 귀속되는 것을 말하며, 사람들은 각자 할 수 있는 모든 것을 다하고 균등하게 분배하는 제도를 말한다.
《예기.예운편》은 우의 이전의 사회 상황을 설명하면서 "큰길로 가면 천하가 공평하다.현인을 뽑고(현능한 자를 공동주인으로 뽑고), 신수목(신뢰를 중시하고 평화를 수호한다)을 중시한다.고인은 친자식구뿐 아니라 아들식구도 아니었다.노인을 종말시키고(노인은 노후를 보장하고), 장인은 유용하게 쓰고(청장년은 일을 하고), 어린이는 성장하며(어린이는 양육하고), 홀아비·과부·고독·독자·폐질환자는 모두 양육한다.남자는 분(직업)이 있고 여자는 귀(혼인불실시)가 있다.화물은 땅에 버려도 좋으니 자기에게 숨길 필요는 없다.힘이나 악은 몸 밖으로 나오지 않으니, 자신을 위해 각자 할 일을 다 할 수 있는 일을 다하다.고모불흥(争闭不興:사기쟁익)이고,난적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적도적생산력이 떨어져 사람들이 집단의 힘에 의존해야만 생존할 수 있었던 그 시절 사람들의 모습을 집중적으로 보여준다.현명한 사람을 수장으로 선출하고 모두가 함께 노동하고 평등하게 분배하는 모습을 그가 조직한다.그래서 공천하의 대동사회로 불린다.
선양
전설에 따르면, 고대에 실행되었던 현능한 사람을 수령의 계승자로 천거한 제도이다.문헌기헌에 따르면 요거순, 순거우, 우선거고도, 고도사우, 또거익 등의 역사이야기가 있다.부족의 수령 자리에 오른 후, 현인과 능력을 뽑아 자신의 후계자로 천거하고, 태어나기 전에 자신을 보좌하게 한 후, 사후 그를 정식으로 수령 자리에 앉히는 내용을 담고 있다.
남만
중국 고대의 남방 각 종족에 대한 범칭은 때로는 묘(,)라고도 불렀고, 근대의 고사학자들은 남방 지역의 제족을 묘만 집단이라고 불렀다.여기서 가장 유명한 족은 삼묘로 그 지역은 전국책.위책의 오기에 의하면, "삼묘의 거처, 좌팽려(지금의 파양호)의 파도가 있고, 오른쪽에 동정(洞之)의 물이 있고, 문산은 그 남쪽에 있고 형산은 그 북쪽에 있다"라고 한다. 즉 지금의 호남, 강서 북부와 후베이 일대를 가리킨다.요순우 시대에는 중토가 남쪽의 삼묘와 여러 차례 충돌하여 화하족과 삼묘족의 접촉이 증가하였고, 경제·문화 교류도 더욱 밀접해졌다.
동이
중국 고대 동양의 모든 종족에 대한 범칭으로, 궈박의 《얼야》는 "구이는 동쪽에 있다"고 주운을 달았다.이인이 동양에서 활동한다는 것을 말해준다.동이는 상대에 인방(人方), 서주대에는 동이(東夷)로 불렸다.전설에 의하면 태, 치우, 소는 모두 동이족의 수령이라고 한다.
서융
중국 고대 서북의 각 종족을 총칭하다.《우공》은 서융(西西)을 가리켜 직피(、皮)·곤륜(仑、)·석지(支支)·거수(搜,《)를 가리켰고, 《사기.흉노전》은 춘추의 면제(春秋之、)·계융(、翟)·적(义)·의거(義大)·대려(大鸟)·조씨서융은 원래 황하 상류와 간쑤 서북부에 분포하다가 점차 동쪽으로 이동하였다.하우도 서융족 출신이라는 전설이 있다.
북적
디는 옛 가문의 이름을 따서 꿩이 되었다.춘추시대 이전에는 제(、)·노(、)·진(晋)·위(衛)·송(宋)·형(等国家) 등 국가 간에 장기간 활동하면서 여러 나라와 빈번히 접촉하였다.기원전 7세기에는 적적(赤、)·백적(白狄)·장적(長三部) 3부로 나뉘어 지계가 있었다.그들은 주로 북쪽에 거주하기 때문에 북적이라고도 통칭한다.진한 이후, 적이나 북적은 중원 사람들이 북방의 각 종족에 대하여 범칭한 중의 하나였다.
사계
방언은 "예, 오랑캐의 총명"이라고 했다.예(裔)는 황무지를 가리키며, 이곳의 예(指)는 계토(土土)를 가리킨다.《국어》에는 '이실예토'라는 말이 있다.사계는 사방 변방인데, 《좌전·문공 18년》에는 순신이 요시에 "사흉족을 떠돌아다니다가 혼돈·궁기·올(、、)·도요(餮。」)·도요(四,)·도요(裔魅)·도요(螭传)·도요(诸,)·도요(公四)·도요(奇时)·도요(御,순이 악을 잘 못된 줄 알았던 사흉족이 사람을 해칠 수 있는 괴물의 피해를 막기 위해 사방으로 귀양갔다는 얘기다.
네 계의 지망으로 옛 사람으로는 유주를 북계로 삼고(지금의 베이징시 밀운현 동북), 숭산을 남계로 삼고(지금의 후난성 다융현), 삼위를 서계로 삼고(지금의 간쑤성 둔황시, 혹은 운이 이 성 우쥐산의 서쪽이나 천수시 일대 등), 우산을 동계로 삼고(지금의 장쑤성 동해현, 간위현 및 산둥성 탄청현 사이의 우산, 지금의 산둥성 펑라이현 남쪽 우산)이 있다.이상은 사계의 땅이라는 옛말인데, 후에 뚜렷한 구분이 없어졌다.
구리
줄여서 여(,)는 산둥(山東)·허베이(河北)·허난(河南)성의 경계에 있는 부족이며 치우는 그 수령이다.구리는 동이그룹에 속한다.모두 9부라고 전해진다: 밭, 우이, 방이, 황이, 백이, 적이, 현이, 풍이, 양이, 합쳐서 구리 또는 구이로 불리며, 각 부족에는 9개의 씨족이 있는데, 모두 81개의 씨족이 있어 동양에서 하나의 거대한 세력이다.훗날 치우는 탁록 전투에서 황제에게 패하고 나머지는 남쪽으로 옮겨 묘인 등과 융합했다.
공동 소유자
고대사회의 공통적인 정치지도자는 원래 집단으로 선출된 부족연맹의 수령이었다가 지위세습의 혁혁한 귀족으로 탈바꿈했다.공주는 사실 천하만방 중 가장 큰 통치권자다.만방이 공주를 공위하고, 공주가 천하에 군림하다.중국 고대 황제부터 요순 우하 시대까지는 이미 이와 같은 공주 시기에 처해 있었다.
후에 상나라와 주나라의 봉건 제후들도 모두 천자를 천하의 공주로 존숭하였다
문명 시대
야만시대는 상대적으로 말하면.문명이라는 용어는 중국 문헌에서 《역경.문언》 중의 "천하 문명"에서 가장 먼저 볼 수 있다.오늘날 중국어로 서문 중 Civilization이라는 글자는 인류사회의 진보된 상태를 가리키는 말로 쓰인다.사학계에서는 일반적으로 문명이라는 용어를 한 사회의 씨족제도가 이미 해체되고 국가조직이 있는 사회 단계로 진입하는 데 사용한다.이런 사회에는 이미 정치조직상의 국가가 등장했고, 도시·무역·종교·문자의 기록, 금속제련 등이 있었다.
중국이 언제 문명시대로 진입할지에 대해 학계에서는 현재 연구와 토론을 진행하고 있다.그러나 문명과 그 제반 요점에 대한 연구자들의 이해가 다르고 견해도 완전히 일치하지 않기 때문에, 어떤 사람들은 중국 문명사를 만년계보(萬年步」,)라고 여기기도 하고, 어떤 사람들은 상하오천년이라고 주장하기도 한다.그러나, 일반적으로 적어도 4천 년 전의 얼리 문화 말기에는 이미 문명 시대에 들어섰다고 여겨진다. 언사얼리 유적 말기에는 이미 대형 궁궐 터와 도자기 제조, 주동 공방 터가 발견되었기 때문에, 이미 문자 발견과 함께 청동 야주업이 출현하였다.시기는 국가조직이 있는 사회로 접어들었고, 이 유적 자체가 도읍지였다.
신사
확실한 기록이 있는 역사를 신사라고 한다.한<여와질심촌문일지랑관소여우고인성여우이편>시운:"미명서신사,청풍소실천"중국의 상대에 이미 갑골문자가 있고, 갑골복사각의 상왕세계는 문헌기록과 대응이 가능하기 때문에 상대의 역사는 신사(信史)로 보는 것이 일반적이다.
하대의 세계는 《사기. 하본기》에도 계 14대 17왕으로 명시되어 있어 하대의 역사도 믿을 만하다고 보는 견해가 적지 않지만, 하대의 문화유산이 확인되지 않아 사학계에서는 여전히 의문시대로 분류하고 있다.
전미시대
일반적으로 전설시대(傳說時代) 또는 선사시대(先士時代)라고도 불리는데, 역사시대가 나타나기 이전의 시대를 가리키는 말로, 역사시대와 대비된다.그 시대에는 아직 글자가 기록되지 않았기 때문에, 많은 역사적 내용은 단지 선주민들의 대대로 전해지는 '입소문'에 의해서만 전해지고, 전해지는 가운데 많은 신화적 내용이 들어간다.그러나 자세히 살펴보면 역사의 그림자가 많이 남아 있기 때문에 상고사적 내용을 복원하는 데 있어서 전설은 여전히 중요한 의미를 지니고 있다.예를 들어, 인류의 기원에 대해서는 반고개천지 및 복희, 여와 이야기가 있다.공취화(工火火)는 부싯돌씨(人人氏)가 나무를 뚫고 불을 얻는 이야기, 농업과 의약 방면의 발명과 관련하여 신농씨(神農氏)의 이야기, 부족간의 전쟁으로는 황제와 염제의 한천(泉之战) 전투, 황제전 치우의 탁록(鹿之战) 전투 등이 있다.하대의 글자가 아직 발견되지 않아 하대의 유물로 여겨졌던 고고학에서 의견 일치를 보지 못하고 있다.글자에 기록된 신사는 현재 상대의 갑골문(甲骨文)으로만 거슬러 올라갈 수 있어 일반 학자들은 하대와 그 이전 시기를 전의(傳时代)시대라고 부른다.
일부일처제
짝짓기 결혼에서 발전하다.가부장적 씨족사회에서 생겨난 결혼의 목적은 태어난 자녀가 한 아버지에게서 나와 가족의 재산을 상속받도록 하는 것이다.먼 옛날에는 일부일처제가 정착돼 있었지만 남편은 혼인 관계를 해지할 수 있었고 아내는 그럴 권리가 없었다.중국의 용산문화에 일부일처 합장묘가 등장했다.
짝짓기 결혼
모계 씨족 사회의 혼인 형태.몇몇 동포의 자매들은 동포의 형제들과 단체로 통혼하여 남녀관계가 결코 일정하지 않다. 남자다처, 여자다부, 자녀들은 그 어머니만 알고 그 아버지는 모른다.이런 형식을 '푸날루아 가족'이라고 한다.짝짓기 결혼은 남녀의 결합이 짧고 불안정한 것이 특징이며, 남녀 쌍방이 여전히 자신의 씨족에 속하며, 일정한 동거 생활도 없고, 독자적인 가정 경제도 없으며, 태어난 자녀는 모두 어머니의 소유이다.
짝짓기 그 자체에도 여러 가지 형태가 있는데, 하나는 양쪽이 모두 자기 어머니의 씨족에서 사는 것이고, 보통 남편은 여자 집에 가는 것이고, 다른 하나는 양쪽이 그들만을 위해 지은 공동 주택에 가서 부부 생활을 하는 것이고, 다른 하나는 남편이 아내 집에 가서 살며, 그것을 처가라고 부르는 것이다.부계 씨족 사회에 이르러 처가(被家)에서 부거(夫取代)로 대체되었다.
혈연군혼
인류의 초기 결혼 형태.이런 결혼은 가정 내에서 직계와 방계의 형제자매가 서로 통혼하는 것이다.배우자의 자손 대를 이어 형제자매가 되고 부부도 되는 것이 대표적이다.친족 명칭은 모계부계(母系父系)의 구분이 없고, 조부와 외조부, 고모와 외숙모 등이 같은 호칭을 쓴다.그것은 조상 대대로 손자 대대로, 부모 대대로 자녀 대대로의 통혼을 배척하고, 인류의 원시적인 잡혼 상태보다 훨씬 진보하였다.이런 혼인은 현재 이미 자취를 감추었다.그러나 19세기 70년대 미국의 인류학자 무어는뿌리는 하와이 제도에서 잔흔도 봤다.
부족 연합
원시사회 후기에 형성된 부족연합조직은 보통 몇몇 근친 또는 근린부족으로 구성되어 있으며, 연합체결의 주된 목적은 공동출정이나 자위 등의 군사행동에 협력하는 데 있다.중국 고대에도 이러한 부족 및 부족 연합조직이 출현한 적이 있는데, 《사기.오제본기》에 따르면 황제는 염제와 치우와 싸울 때 곰, 용맹, 족제비, 걱정, 호랑이의 여섯 가지 야수를 훈련시켜 전투에 참가시켰다고 한다. 실제로 이것은 여섯 종류의 야수를 따서 명명된 여섯 씨족으로, 그들은 하나의 부족 연합을 형성하였다.황제가 웅씨가 있다는 것은, 곰 씨족이 이곳에 있다는 것을 말해 준다.연맹에서 수령의 지위를 차지하고 있다.
부족연합은 혈연 또는 근친관계 부족간의 연합일 수도 있고, 서로 다른 부족간의 연합일 수도 있다.나중에 국가가 등장할 수 있는 여건을 마련한 것이다.
부족
인구의 번식으로 씨족의 일부가 새로운 삶의 터전을 개척하면서 새로운 씨족이 생겨났다.몇 명의 신구 씨족이 한데 결합하여 하나의 부락을 형성하였다.각 부족은 고유의 명칭과 영토, 공통의 언어, 공통의 경제, 공통의 종교와 제사를 가지고 있다.부족 내의 각 씨족의 지위는 평등하며, 부족의 최고 수령은 추장이라 불리며, 각 씨족의 추천에 의해 생겨나고, 공적인 일은 각 씨족의 수령으로 구성된 부족의사회가 토론하여 결정한다.
씨족
원시사회에서 동일한 혈연관계로 결합된 인류사회 집단은 하나의 공통된 조상으로부터 구성원을 배출한다.대략 구석기 시대 중, 말기에 생겨났다.그들은 왕왕 하나의 동물이나 식물을 벤 씨족의 토템 표기로 삼는다.씨족 중 결혼은 선후배 간 통혼을 금지하고 형제자매 간 혼배는 배제하며 심지어 모국에서 가장 먼 방계 친족과의 혼배까지 금지하는 규정이 있다.
씨족 구성원의 지위는 평등하며, 집단 노동, 균등 분배, 재산 공유.공적인 일은 씨족 수장이 관리하고, 중대한 일은 씨족 구성원으로 구성된 씨족 회의에서 결정한다.씨족사회는 차례로 모계 씨족사회, 부계 씨족사회를 거쳐 대략 동석병용시대에 사유제의 발전으로 해체되었다.
부계 씨족 사회
원시사회 후기에는 생산력의 발전으로 남자가 생산에서 지배적인 지위를 차지하고 사회의 부를 장악함으로써 모계 씨족사회는 부계 씨족사회로 전환되었다.씨족은 남성 조상과 그의 자녀, 그리고 그의 남성 자손의 후손으로 구성돼 있으며, 그 자손은 모두 아버지에게 귀속된다는 특징이 있다.가계는 남성이 물려주고 재산도 부계대로 상속된다.중국의 용산 문화는 부계 씨족 사회 단계에 있다.
신석기 시대
이 시대의 기본 특징은 축산업과 농업의 발생이다.인간이 더 이상 자연의 하사에 전적으로 의존하지 않고 자신의 생존에 필요한 음식을 생산하기 시작한 것이다.또 다른 중요한 특징은 이 시기 생산기구가 크게 도약하면서 석기를 갈기 시작하였고, 모양이 단정하여 사용하기 쉽다는 점이다.이와 함께 토기·방직·옥기가 등장하고 수공업도 전문화됐다.인류사회도 완전히 달라졌다.
혼인의 형태는 잡혼에서 일부일처제로 바뀌었고, 인류 집단이 소규모 집단에서 규모가 큰 씨족사회로 발전했다는 것은 임동강채의 촌락유적이 그 증거다.일반적으로 이 시대는 1만 년 전에 시작돼 오래 지속되며, 지금처럼 4500~2500년 떨어진 아메리카 마야 문명은 여전히 신석기 시대에 속한다.중국 신석기시대는 1만4천년 전에 시작되어 약 5천년 전에 끝났다.
중석기 시대
구석기 시대와 신석기 시대 사이에 걸쳐 생산 도구들은 여전히 타제석기가 주를 이루었으나, 세석기가 성행하기 시작하였다.이때만 해도 인간의 삶은 여전히 어획과 채집에 의존했고, 농업과 축산업은 나타나지 않았다.그 연대는 1만 년 전 지질상의 신세계 시대로부터 시작하여, 아주 오래 지속되었다.황허와 장강 유역 등이 이미 신석기시대로 접어들었을 때 동북, 내몽골, 신장, 티베트와 같은 일부 변방에서는 아직도 중석기시대에 머물러 있다.현재 이 시대의 유적은 발견이 많지 않은데, 섬서성의 사원문화와 하남성.영정문화는 그중 두 가지다
삼황오제
전설은 중국 하대 이전의 제왕으로 전국~한대 문헌에 여러 설이 있다.삼황: 일설에는 부싯돌, 복희, 신농을 가리키고, 일설에는 복희, 여와, 신농을 가리킨다.오제: 일설에는 황제, 전욱, 제욱, 요, 순순, 일설에는 태호, 염제, 황제, 소호, 전욱이라고 한다.흔히 볼 수 있는 설은: 삼황은 부싯돌, 복희, 신농을 가리키며, 오제는 황제, 전욱, 제옥, 요, 순을 가리킨다.
잡혼
초기 인류는 또 하나의 동물적 특성, 즉 집단 내의 남녀 구성원 간에 잡다한 성교 관계를 실행하였다.이때 결혼제도가 아직 형성되지 않았고, 모든 여자는 모든 남자에 속하며, 모든 남자도 모든 여자에 속한다.이런 잡혼은 지금은 존재하지 않지만, 고대 전설에서 약간의 흔적을 찾을 수 있다.
모계 씨족 사회
씨족사회의 초기단계, 이 시기 여성은 사회에서 높은 지위를 누리며 씨족의 지도권을 장악했다.계통은 여성에 의해 계승되고 자손은 어머니에게 귀속된다.일반적으로 중국의 양사오 문화는 모계 씨족 사회 단계에 있다고 여겨진다.아메리카 인디언의 이로쿼이 씨족은 전형적인 모계 씨족 사회이다.씨족 구성원이 죽은 후에,그 재산은 같은 씨족에게 귀속되었다.같은 씨족 사람들은 상호 원조와 보호와 공동 복원이 있다원수의 의무. 씨족의 우두머리는 선출된다. 하나는 공무를 담당하는 추장이고 하나는 군사 우두머리이다.
호모 사피엔스
인류 발전의 말기 단계는 초기 호인과 말기 호인으로 나뉜다.초기에는 유인원의 특징이 비교적 많이 보존되어 있으며, 생존시대는 구석기시대 중기이며, 지금으로부터 50만년에서 10만년이다.장양인, 정촌인, 다려인 및 니인은 모두 초기 호모 사피엔스에 속하며, 다려인의 뇌량은 1120밀리리터이다.말기 호모 사피엔스의 유인원 특징은 이미 퇴화되었고, 체질적 특징은 현대인에 가깝다.산 정상동 사람, 유강 사람, 자양 사람 및 극인모두 말기 호모에 속한다.정상동 사람의 뇌량은 1300~1500ml. 키는 남자가 1m74㎝, 여자는 1m59㎝다.이들은 석기를 첨단으로 만들어 장식품을 만들기 시작했다.무덤도 생기기 시작했는데, 산 정상 동굴 사람들이 시신 주변에 적철광분을 뿌리는 것은 종교와 미의식을 갖게 됐다는 증거다.그 생존시대는 낡은 돌이다.기 시대 말기는 지금으로부터 5만 년에서 1만 8천 년이다.
직립인
인류 발전의 초기 단계에서는 이미 직립보행과 석기를 제조할 수 있었다.북경인, 남전인, 윤현인 등은 모두 직립인에 속한다.두개골은 낮고, 눈썹뼈는 굵고, 키스부는 앞으로 뻗은 것과 같은 유인원의 특징을 여전히 지니고 있다.하지만 원인 단계보다 훨씬 발전하고 뇌량도 크게 증가해 베이징인의 뇌량은 평균 1043ml, 람틴인의 뇌량은 780ml다.그 생존 연대는 갱신세로, 지금으로부터 약 80세이다.만년에서 오십만년.
원인
직립보행으로 말하자면, 원인은 가장 원시적인 인류라고 할 수 있지만, 그 어떤 체질 형태는 아직 유인원에 가깝기 때문에 "원인"이라고 불린다.어떤 학자들은 원인의 단계를 대략 1천만 년 혹은 8백만 년 전으로 추정한다.과거에 북경 사람을 북경 원인에 귀속시켰는데, 지금은 직립인이라고 많이 부른다.
고대 유인원
현생인류와 고릴라의 공동조상으로 현재 발견된 유인원은 이집트인, 숲인, 라마인, 호산인, 오스트랄로피테쿠스 등이다.과학계에서는 일반적으로, 이집트고원원은 인류와 유인원의 공통적인 조상으로 삼림고원원을 통해 현대로 진화한 침팬지, 고릴라, 라마고원원, 오스트랄로피테쿠스 등을 통해 현대인류로 진화한 것으로 보고 있다. 바오산고원원은 라마고원원과 오스트랄로피테쿠인 사이의 중간 고리라고 여긴다.마디.
구석기 시대
인류 역사의 가장 초기 단계인 시간은 대체로 지질상의 갱신세와 맞먹는다.중국의 구석기 시대는 약 250만 년 전에 시작되어 약 1만 년 전에 끝났다.인간의 생산수단은 주로 석기 다듬기이며, 보다 앞선 세석기와 마석기는 아직 등장하지 않은 것이 특징이다.이 시대는 인류 자신이 발전한 시대로, 원인에서 직립인으로, 초기 호모 사피엔스를 거쳐, 다시 말기로 진화하였다.호모 사피엔스는 결국 현대인이 된다.이 시기 인간의 생활원은 주로 야수·어류 사냥과 열매 채집이었으며, 농업과 축산업은 아직 태어나지 않았다.혼인 형태에 있어서는 아직 남녀 관계가 느슨한 잡혼 상태이다.중국에서는 이 시대의 인류 화석과 문화 유물을 보편적으로 발견하는데, 예를 들면 유명한 북경인 화석과 서후도 유적문 등이 있다.화. 지금 발견한 사람유화석은 직립인, 초기 호모 사피엔스, 말기 호모 사피엔스가 있어 중국이 인류의 주요 기원지 중 하나임을 증명했다.
석기 시대
1819년 덴마크인 C.J.톰슨은 덴마크의 선사시대를 석기시대, 유기시대, 철기시대 세 시기로 나눈 뒤 이 분할법을 세계 각국의 고고학에 적용했다.석기 시대의 주요 특징은 생산 도구 중 석기가 지배적이었고, 동기와 철기 도구는 아직 등장하지 않았다는 점이다.지금은 구석기 시대, 중석기 시대, 신석기 시대로 세분화돼 있다.
상고 시대
일반적으로 문헌이 잘 기록되어 있지 않거나 기록되어 있지 않고, 후대에 알려진 것이 많지 않거나 알 수 없는 먼 역사적 시기를 가리킨다.중국의 상고시대는 하(夏)나라 이전의 삼황오제(三皇五帝)시기와 그보다 앞선 역사시기를 말하며, 동석(銅石) 병용시대 이전의 선사시기에 해당한다.
선사 시대
문자 그대로의 역사가 나타나기 이전의 인류 역사를 말한다.중국 선사사의 연대기는 중국 고대인류의 출현에서 시작해 하나라가 창건(약 기원전 2205년)되기까지다.문헌 기록의 한계 때문에 선사사 연구는 주로 선사 고고학에 의존했다.보통 구석기 시대, 중석기 시대, 신석기 시대, 동석기 병용 시대로 나뉜다.현재 그것이 연구해야 할 과제는, 주로인류의 기원 및 인류 사회의 발전 과정.
우공
《상서》의 한 편은 작자 미상이다.보통 전국시대의 저서로 여겨진다.우공은 전국을 규슈(九州)로 나눠 우치수(治治水) 후의 정구(政區) 제도라고 했다.규슈의 명산대천도 우씨의 지시라고 했다.이것은 옳지 않습니다. 그러나 『우공』은 우리나라 최초의 과학적 가치가 높은 지리저서입니다.
수프가 되다
일명 대을, 천을, 당이라 한다.상왕조의 제1대 임금.자성. 상은 원래 하의 제후국 중의 하나이다.하대 말기에 하왕실의 내부 갈등이 첨예해지고 있다.탕이 되면 국내에서 부덕시혜(德德惠惠)를 베풀고, 천부박축(使,敛)하여 백성을 친부(親,)시키고, 정령(政令)으로상탕의 세력이 날로 증가하여 하걸의 주의를 끌자, 한때 하태에 수탕을 가두었다.국은 국내로 돌아온 뒤에도 벌하 준비에 열을 올렸다.그는 경박이라는 곳에서 제후들을 소집하여 회의를 열었다그가 하늘의 명령을 집행하고 반드시 하왕조를 정벌해야 함을 명기하다.그 후 그는 기회를 틈타 벌하(夏夏)를 벌병하였는데, 벌하(之夏)는 하늘의 명을 받은 것이라고 한다.나루조 전투에서 하사가 패하자, 하걸은 남소(南而死)로 달려가 죽고, 성탕은 상대의 첫 왕이 되었다.그가 즉위한 후, "관심을 가지고 백성을 다스려" 국력이 강성해졌다.《시.상송.은무》에 "그 근본부터 감히 하지 못한다.향유하지 않으면, 감히 오지 않을 수 없다.왕'이라는 시구는 상탕 시절의 성황을 잘 반영하고 있다.
걸
하대의 마지막 왕인 이계(癸,)는 중국 역사에서 유명한 포학하고 황음(淫的)한 국군 중 한 명이다.그는 교만하고 음탕하며 생활이 타락하여 대량의 인력과 물력과 재력을 동원하여 경궁과 요대를 건설하고, 또 각지에서 미녀를 색출하여 후궁을 채웠다.걸왕은 유시(有有)씨를 정벌할 때 미녀 매희(喜,)를 얻어 귀국한 후, 주야로 매희(喜及) 및 궁녀(宮女)와 술을 마시며 즐겼다.이에 사방의 제후들이 줄줄이 배반하고, 하걸의 처지는 매우 고립되었다.상탕이 기회를 틈타 군사를 일으켜 걸왕을 벌벌하다.양군은 나루조노에서 싸웠고, 하군은 대패했고, 하걸은 도망쳐 남소(南巢)에서 죽었다.하대는 이로써 멸망하였다.
소강
소강(朝康)은 하나라의 6대 임금으로 하후상의 아들이며, 상처로는 응씨(氏氏)의 딸인 후관(後所)이 태어났다.소강은 한창 추위가 하후상을 공격하여 하나라가 난정할 때였으므로 유둔씨(有氏氏)에서 자랐다.자라서 氏氏의 목정이 되어 목축을 관리하였다.후에 추위에 젖어 그 자수를 먹이고 또 유우씨로 도망쳐 주정이 되었다.우씨와 하족 구부미의 도움으로, 소강은 마침내 추위와 그 아들을 물리쳤다.하나라의 지배를 회복하다.이 단락의 역사는 "소강중흥"이라고 불린다.소강은 하왕조 중 작위가 있는 군왕이다.
한기를 띠다
백명씨의 참소였다.후예가 하나라의 왕위를 찬탈한 후, 그는 정사를 하지 않고 사방을 돌아다니며 정무를 한유에게 위임하였다.추위는 적극적으로 자신의 세력을 키웠는데, 후예가 사냥을 나갔다가 돌아왔을 때, 기회를 틈타 그를 죽이고 자신이 왕위에 올랐으며, 후예의 처가를 차지하여 화목하게 하였다.그러다가 추위가 하후상을 공격하여 재관씨(灌氏氏)·재씨(氏氏)를 없애고 자신의 아들에 분봉하여 자신의 지배를 공고히 하였다.
후예
여러 성씨. 전설에 의하면 전욱의 후예라고 하며, 활을 잘 쏘기로 유명하다.하나라의 계를 비롯한 귀족들은 자신의 통치 지위를 확립한 후 향락에 탐닉하고, 사냥에 도를 모르고, 황음한 생활을 하여, 곧 나라를 만민불리의 지경에 이르게 하였다.계사(死后死) 후 그의 다섯 아들이 또 서로 왕위를 다투어 나라를 어지럽혔다.이때 동이족의 후예는 허를 틈타 "하민이 하정을 대신하여" 통치를 얻었다.통치 지위.
요시는 10일 병출(出出)하여 이를 갈고 구영(九、)을 지내고, 대풍(大風)과 봉(封)과 수사(修皆)가 모두 민해를 입었다고 한다.《회남자.본경》은 "요나이(羿诛)가 예(《)를 주치(齿于)하게 하여 흉수(婴水) 위에 아홉 아이를 죽이고, 큰 바람을 청구의 택(大风)에 바쳐 열흘을 쏘아 죽이고, 뱀을 동정에 수리하고, 새를 상림(林林)에 봉하여 만민이 모두 기뻐하여 요(以为)를 천자로 삼았다"고 말한다.이것은 신화 전설이다.여기서 말하는 예이는 후예도 아니지만, 예이를 형상화하였다.이런 인물들. 이곳에서는 십일병출, 독사, 맹수, 강풍 등이 씨족이나 부락의 우두머리 이름들이다.하나라가 처음 건국되었을 때, 후이가 속한 동이족은 황하 하류 일대에 거대한 세력을 가지고 있었기 때문에, 한때 정권을 장악하여 하인의 통치를 대신하게 되었다.
후예가 정권을 잡은 후, 선사를 자처하며 사방을 돌아다니며 사냥하여 민중의 질고를 막론하고, 추위로 그를 대신하여 나라를 다스리게 하였다.한양은 적극적으로 자신의 세력을 키웠는데, 후이가 사냥을 나갔을 때 기회를 틈타 후이를 죽이고 왕위를 차지했다.
태강
태강은 하나라의 3대 왕으로, 하후계의 아들이다.하후계(夏後死后)가 죽자 계(的儿子)의 아들은 서로 왕위를 다투었다.동이인 후예가 기회를 틈타 정권을 찬탈하여 태강과 중강은 낙수 일대로 망명해야 했고, 후에 두 사람은 연이어 죽었다.하나라 역사에서 태강은 망국의 군주로 '태강실국(太康失國)'이라고 했다.
백익
우지대신은 이름이 익하여 성을 이긴다.백위 작위. 순 때 우를 다스렸고, 우를 다스릴 때 유공을 보좌했다.우씨는 전통적인 선양(让制度) 제도에 따라 고도를 후계자로 천거했으나 고도는 일찍 세상을 떠났다.그러자 우가 다시 그의 후계자로 천거했다.우씨는 동순(東途中) 도중 회계(會") '이천하수익(以天下修益)'익이 뒤를 이어 우의 아들 계와 익은 왕위를 놓고 다투다가 계에게 죽임을 당한다.한 마디로 사양하고, 기산지양에 가서 은거하면, 어계계제위입니다.
고토기
동이족의 수령은 언성하였다.전설에 의하면 순시에 형법을 관장하는 관직에 임명되었다고 한다.우가 즉위하자 선양제(让制制)에 따라 고도를 그의 후계자로 천거하고, 또한 정치를 하였으나, 고도는 우보다 먼저 사망하여 계승되지 않았다.후에 우가 또 익을 후계자로 천거하였다.춘추 시대의 영·육 등은 고고도기의 후손이다
계
하대 제왕의 이름은 계이다.사지는 우의 아들이며, 전설에 의하면 우가 살아 있을 때 후계자로 선정되었다고 한다.우가 죽은 후, 익이 뒤를 이었다.계(发生)와 익(益)이 왕위를 차지하기 위한 싸움을 벌이다가 익(益)을 죽이고 전자(傳子) 제도를 확립하였으므로 하계(夏建国) 건국설(建國說)이 있다.그러나 어떤 학자들은 하나라 계보를 계산할 때 우부터 계산한다.
대우
곤의 아들. 《상서·순전》. "백우작사공(禹作作司空)" 아래 공전운(公傳雲)이 "우대 곤(禹)은 숭백(崇",)"이라 하여 우(任命)가 순(順)에 의해 사공(司空)으로 임명되고 아버지의 봉읍(封与)과 작(作)을 이어받았음을 말해준다이후 치수에 공이 있어 순은 그를 부락연맹의 수장으로 천거했다.
도산지회
우가 왕권을 확립하는 과정에서도 삼묘 정벌은 계속되었다.수많은 방국 군장을 거느리고 천명을 받드는 행세를 자처한 것은 그가 최고의 왕권을 장악하고 '하후(夏後)'의 지위를 얻었음을 보여준다.치열한 전투 끝에 삼묘는 패전했다.이것은 규모가 비교적 큰 무력 정벌로서, 이를 통해동, 하우의 왕권을 끊임없이 강화시켰다.
우씨는 왕권이 확립되자 숭부족이 있던 숭산지양에 양성(陽城, 하남 등봉현 고성진)을 세워 도읍으로 삼았다.다시 양적(河南 县)。)으로 옮겼다.
왕권을 공고히 하기 위해, 우는 또 영수를 따라 남하하여 회수에서 헤엄치는 도산((山, 안후이 벙부 서쪽 교외의 회원현 경계), 대회하(诸夏)·이(部) 제부(国部)의 많은 방국(部落國)이나 부락(部的首)의 수령, 이것이 바로 도산지회(山山之會)이다.원래의 많은 부족의 수령들은, 이때에 이르러 대부분 세습 귀족으로 바뀌어, 각각 각 나라의 군주가 되었다.이번 대회는 하왕조가 정식으로 수립된 중요한 징표이다.
나루조 전투
고대의 유명한 전사는 하대 말년에 발생했다.당시 하걸은 무도하여 국내의 모순이 첩첩산중이었고, 위기가 도처에 도사리고 사방의 제후들도 줄줄이 배반하여 떠났다.그래서 상탕은 군사를 일으켜 여름을 벌하기로 했다.《상서.서》는 탕에 "걸왕과 나루조노에서 싸우며 탕약을 맹세한다.이것은 상탕이 병사들에게 발표한 정벌이다하걸의 서사. 탕력은 하걸의 죄악을 낱낱이 열거하며, 벌걸은 하늘의 명을 받들어 거역할 수 없음을 말해 준다.탕은 병사들에게 하늘의 명령을 열심히 이행하라고 요구했다.그가 친히 군대를 거느리고 서정하였는데, 나루조(현 산시성 안읍현)의 들판에서 하·상 이군이 한바탕 전투를 벌였는데, 하 걸은패전하여 도망쳐 남소(南(, 지금의 안후이 수현 동남쪽)에서 죽었다.이 전쟁의 결과는 하왕조의 멸망이다.상탕은 중국의 제2왕조인 상나라를 세웠다.
소강중흥
샤오캉은 하왕조 6세의 국왕이 되었다.하후상의 처 후관 소생.후관 모가는 유둔씨이다. 추위가 하후상을 젖어 죽일 때 상처가 임신을 하여 벽구멍에서 도망쳐 모가로 귀향하여 소강하여 소강은 줄곧 유둔씨에서 살았다.자라서 여씨(氏氏)가 있는 목정이 되어 목축을 관리하였다.추위에 젖어 아들을 낳아 사람을 보내다.소강을 쫓아갔을 때 소강은 유우씨로 도망쳐 유우씨 주정(주방관)이 되었다.순의 후손 우사가 두 딸을 소강(给了康)에게 시집보내고, 소강토전(康康土田)과 뭇사람들에게 주자 소강(站康)은 비로소 발을 붙이고 하(夏)나라의 지배를 회복하기 위한 각종 활동을 전개하였다.
후이를 한유대(羿、代)로 맞아 정국이 어지러울 때, 하(夏)의 귀족들은 하(夏)와 같은 성을 가진 유격씨(有氏氏)로 도망쳤다.미수는 재관씨(氏的氏)·재씨(散氏)의 도망자들을 무마하고 대오를 정비하여 힘을 축적하였다.미군의 긴밀한 협조 아래 소강은 마침내 추위를 물리치고 과를 죽이고 창을 죽이고 하나라를 재건하였다.이 사건은 역사적으로소강중흥이라고 한다.
태강실국
계의 말년은 생활이 나날이 부패해 간다.음주와 사냥, 가무를 즐겼고, 조정에는 소홀했다.계사하고 그 아들 태강(太康)이 즉위하여도 성색주식에 탐닉하고, 정사를 닦지 않아 내부 갈등이 날로 첨예해지고, 외부에서는 사방이 배반하게 된다.동이족에 궁씨 수령이 있는 후예는 하왕조의 내부 모순이 겹겹이 쌓이는 것을 보았다.캉은 수개월 동안 사냥을 나갔다가 돌아오지 않는 틈을 타 하의 정권을 장악했다.태강이 죽은 후, 동생 중강이 뒤를 잇자, 중강은 미약하여 꼭두각시가 되었다.중강이 죽은 후, 그 아들이 연이어 왕위에 오르다.예이는 상제를 몰아내고, 자신이 국왕이 되었는데, 이것이 역사책에서 "태강실국"과 "후예대"라고 불렀다.'여름' 이야기.
하남용산의 문화
하문화탐구에서 이리 1, 2기의 유적을 하문화의 유적으로 주장하는 학자들 가운데는 이 두기의 유적이 하대의 적년과 너무 많은 연대를 두고 있기 때문에 더 이른 하남의 용산문화에서 찾아야 한다고 주장한다.여기서 말하는 하남 용산 문화는 낙양 평야와 물 하류에 분포하는 등봉, 우를 가리킨다현 일대의 용산 문화.하남 용산문화 예서유형이라고도 하고 탄산유형 또는 왕만유형이라고도 한다.고고학자가 왕성강 유적지에 등봉된 용산 문화 유적에 대해 작성한 문화 분기는, 탄소 14년대를 통해 측정한 결과, 그것의 말기 유적은 하대기에 기록되어야 한다.그 안에. 그래서 이 지역의 용산문화유산을 하문화탐구대상의 하나로 선정하여 학계의 주목을 받고 있습니다.이의를 제기하는 학자도 있다.
얼리 리 문화
하남언사2리유적의 이름을 딴 고고학 문화를 얼리문화라고 한다.주로 하남 서부와 산서부에 분포한다.두 지역에 남아 있는 문화적 모습에서 약간의 차이가 있기 때문에 후자를 동하풍(東下类型) 유형이라고 한다.
얼리 문화에는 4기의 문화유산이 포함되어 있는데, 모두 정저우얼리강상 문화보다 연대가 앞선다.이리면유적 1, 2기의 유적은 취사기에 충분한 솥과 평평한 바닥이 있는 항아리, 많은 기류가 평평한 바닥이 주를 이루고 있으며, 장식 문양은 격자무늬와 바구니무늬, 가는 끈무늬가 특징이다.3, 4기 중 취사기자루발 족의 격 등이 나타났으며, 기류는 환저기를 위주로 하였다.이러한 요소들은 얼리강기의 상문화와 일치한다.제3기 유적에서 발견된 대형 궁궐터, 주동, 제골, 소도공방지와 함께 제3기 때 이곳이 도읍이었음을 알 수 있습니다.현재 학자들은 2리에 대해두 문화의 견해가 아직 통일되지 않았다.일부 학자들은 3, 4기에 얼리강 상문화와 일치하는 문화적 요소가 등장했기 때문에 상대도읍이 되어야 하며, 탕두서박일 가능성이 높다고 보고 있다.좁은 의미의 얼리 문화는 얼리 1, 2기에만 남아 있는 것을 가리킨다.일부 학자들은 정주상가가 보두(都都)이고, 이리 유적지는 하두(夏都)가 심신(浔,)한 것이라 하여 4기의 유적이 고루 남아 있다고 주장한다.위하대 유물. 얼리 문화의 성격을 둘러싼 논의는 계속된다.
얼리강 문화
정주얼리강 유적의 상나라 문화유산은 얼리강 문화라고 불리며, 일명 얼리강기 상문화라고도 불리며, 안양 은허의 상문화나 다른 곳의 상문화와 구별하기 위해서이다.
1950년대에 고고학자들은 이미 얼리강상 문화를 상층과 하층 두 층의 문화유산으로 구분하였고, 이후 각 층은 또 아침과 저녁으로 구분하였는데, 그것들의 연대는 안양 은허의 만상문화보다 앞서고 언사 얼리유적의 상문화보다 늦었다.이런 문화는 기본적으로 정주가 발견한 상대성지의 해를 대표한다대. 얼리강 문화에는 하의 잔존 요소가 있기 때문에 얼리강 문화와 비교 연구를 할 수 있습니다.
정주상가는 평면이 직사각형이고 둘레의 성벽은 총길이 6960m, 성벽 터는 가장 넓은 곳이 32m에 이르며 대부분 지하에 묻혀 있으며, 지표면이 가장 잘 보존되어 있는 높이는 3m 남짓이다.성내 동북부는 궁궐지구로, 성 밖은 주로 수작업장으로, 구리를 주조하고 도자기를 굽고 뼈를 만드는 작업장이 알려져 있다.여기서 발견한 움 구덩이 중대형 청동기가 여러 차례 출토되었는데, 그중에서도 대방정의 높이가 1m나 되는 것은 왕실에서 사용한 중기(重器이다.그래서 정주상가는 상대의 한 도읍지였다.어떤 사람은 상업 중기의 수도라고 고증하고, 어떤 사람은 상업 탕소도의 수도라고 여긴다.
여름 문화
하인활동구역 내 하왕조 시기 주민들이 남긴 물질문화 유적을 하문화라고 한다.
하문화 탐구는 상나라보다 앞선 비상문화에서 찾는다.현재 대부분의 학자들은 얼리(二里) 문화와 하남(河南)성 용산(龍山) 문화를 주요 연구 대상으로 꼽고 있다.언사2리 유적의 이름을 딴 얼리 문화는 4기의 유적을 포함하고 있는데, 많은 학자들은 3기나 4기의 유적에 상문화적 요소가 있다고 지적한다.지금은 상나라의 기년으로 접어들었으니 마땅히 상문화 범주에 속한다.1, 2기의 유물이 하문화일 수 있다는 인식은 비교적 일치한다.그러나 그들의 연대는 하대의 적년과 차이가 있기 때문에, 많은 학자들은 하남의 용산 문화에서 초기의 하문을 찾아야 한다고 생각한다.화, 용산 문화의 말기가 하대기년 안에 들어섰기 때문이다.문자 등 확실한 자료가 없어 하문화에 대한 시각은 모두 추론에 불과하고 통일도 어렵다.이 과제에 대한 탐색과 연구는 앞으로도 계속된다.
유빈씨
고대 부락의 이름은 그 수령이 예이다.예이는 동이의 족속이라 일명 이예라고도 한다.예이는 잘 쏘는 것으로 유명하다. 하왕 태강은 주색이나 사냥에 탐닉하고 정무를 소홀히 하여 국내의 갈등이 심화되었다.예이는 타이캉이 수개월 동안 사냥을 나갔다가 돌아오지 않는 기회를 이용하여, 정권을 탈취하고 타이캉의 귀국을 거절하였다.그러나 예이는 잘 쏘는 것을 믿고, 아니시민을 섬기고 사냥을 자주 나가 정권을 몰락시켰다.한모가 권력을 잡고, 예이의 가족을 매수하고, 도오에게 예이를 죽이고, 예이의 처가와 가업을 계승하여, 황제가 되고, 가난한 호를 엄습하였다.추위가 즉위한 후, 나아가 중강의 아들 하후상을 뒤쫓아 죽이고, 상처는 모가 부락으로 도망쳐 아이를 낳았다.강. 소강장성한 후, 다른 부락과 연합하여 모진 세력을 없애 버렸으니, 가난뱅이가 이때부터 역사 속에서 사라졌다.
호씨가 있다
옛 부락의 이름과 성은 지금의 산시후 현 부근에 있다.계즉위 후, 균대대에서 각지의 부락수령들을 연회하였다.유씨는 선양제도 파괴에 불만을 품고 준태지회 참석을 거부했다.그래서 《사기.하본기》에는 "호씨 불복종, 계벌지, 대전에서 감"이라는 기록이 있다.전쟁의 결과는 유호였다.씨(氏)가 패망하고, 하후계(夏後灭)는 유호(有氏)를 멸하고, 그 족속은 목노로 전락한다.
천하위사천하위사는 천하위공과 상대하여 말하는 것이다.'예기·예운편'에는 하우의 전후 변화를 개략적으로 서술하며 우의 이전 사회 상황은 '대도행야 천하가 공(公)이다'라는 대목이 있다.그러나 우 이후의 사회 상황에 대해서는, "지금의 대도는 이미 은밀하고, 천하가 집이다.원시공사 제도가 해체되고 천하의 재산이 일가의 사산이 됐다는 것이다.천자의 지위가 현자를 전하지 않고 자손이 계승하는 것은 당연한 것으로 여겨졌다.사람들은 도시를 건설하여 재산을 보호하고 예교와 법규를 제정하여 사회 질서를 유지하였다.토지가 사유 재산이 되어도, 아직도 축양하고 있다.모신무사가 발톱이 되어 사리사욕을 꾀하기 위해서는 쟁탈과 혁명이 불가피한 현상이 되었다.
사유제의 등장으로 당시의 사회제도에 미칠 일련의 충격과 새로운 제도의 수립 및 인간관계의 근본적 변화를 상당히 형상화한 것이다.이 단락의 기록은 두 사회제도의 변혁을 왕위탈취의 계략에 돌리는 것으로, 다소 단순화하지 않을 수 없다.이 변화를 위해 오랜 역사적 과정을 거쳤다.그러나 두 사회제도의 변혁을 형상적이고 집중적으로 요약하고, 하계가 즉위하여 일궈낸 가천하제도와 천하위사가 이 변화의 근원이었음을 밝힌 것은 매우 깊다.
아버지가 죽고 아들이 이어지다.
아버지가 죽은 후에 그 아들이 모든 특권을 승계한다고 한다.이는 고대 세습제의 핵심으로 제왕의 왕위 및 영지 등의 계승권을 가리키는 경우가 많았다.아들이 몇 명 있을 경우 적장자가 직접 물려받는 경우가 많다.다른 자제들은 영지를 분봉하는 방법으로 토지와 신하를 주었다.
세습 왕조
대대로 계승된 왕조.하우의 아들이 선양제를 파괴하고 전자제도를 시행한 이후 역대 통치자들에게 계승되었기 때문에 이들 왕조는 모두 세습왕조였다.각 왕조의 세습제는 모두 부자와 사망자가 이어지는 것이 특징이며, 일반적으로 모두 적장자에게 전해지며, 특정한 경우에 형과 동생의 뒤를 이을 수 있는 방법이다.그러나 모두 같은 혈통의 범위 내에서 후계자를 선정하는 것은 엄격히 제한된다.
집안이 천하
이른바 제왕은 나라를 한 집안의 사산(私産)으로 대대로 물려준다.《예기.예운편》은 우의 이전 사회가 대동사회였다는 것을 다루고 있다.그때만 해도 모든 재산은 공공 소유(천하위공)였고, 수령은 그 재능에 따라 선출(선현과 능력)됐다.우 이후의 사회에 대해 말할 때, 국가의 재산을 지적하여 한 집안이 되었다.사유재산(天下爲家), 사유제가 이미 합법화되었으니 아버지가 죽고 아들이 이어받는 것도 당연한 일(大人世以为)。禮)이다.그래서 가천하는 역사가 일정한 단계로 발전한 산물이다.서주 시기에 이르러, 한층 더 "보천지하, 설마 왕토와 솔토의 빈이 아니겠는가?"라는 제안을 하였다.천하의 땅과 신하, 백성을 임금 일가의 사산(私産)으로 삼는다"는 구호를 내걸었다.
반경에 천도하다.
상탕이 상나라를 세울 때 최초의 나라는 보(음보, 지금의 하남 상구)에 있었다.이후 삼백 년 동안 도읍을 모두 다섯 번 옮겼다.왕족 내부에서 왕위 다툼이 잦아 내란이 일어난 데다 황하 하류에서 물난리가 잦았기 때문이다.한 번은 홍수가 나서 도성을 완전히 침수시켰으니, 그러면 안 된다.이사하지 않는다.
상탕에서부터 스무 명의 왕이 전해졌고, 왕위는 반경의 손에 넘어갔다.반경은 유능한 군주이다.그는 당시 사회 불안정을 타개하기 위해 다시 수도를 옮기기로 결심했다.
그러나 대다수 귀족들은 안일을 추구하며 이주를 꺼렸다.일부 유력 귀족들은 평민들을 선동해 반대하기도 했다.
반경은 강력한 반대세력에도 천도 의지를 꺾지 않았다.그는 수도 이전에 반대하는 귀족들을 불러들여 "우리나라를 안정시키기 위해 이전을 원한다.너희는 나의 고심을 양해하기는커녕 오히려 쓸데없이 당황하는 일이 발생하였다.너희들이 나의 생각을 바꾸려고 하는 것은할 수 없는 것"이라고 말했다.
반경은 수도 이전 주장을 굽히지 않아 반대 세력을 꺾고 마침내 평민과 노예를 데리고 황하를 건너 은(河南, 지금의 하남 안양 소둔촌)으로 이주했다.그곳에서 상나라의 정치를 정비하여 쇠락한 상나라가 부흥하는 국면을 맞았고, 이후 200여 년 동안 수도를 옮기지 않았다.그래서 상나라를 은이라 부르기도 하고상, 혹은 은나라.
그때부터 삼천여 년의 긴 세월을 거쳐 상나라의 나라는 이미 폐허가 된 지 오래다.근대에 이르러 안양 소둔마을 일대에서 고대 유물들이 대거 발굴되어 이곳이 상나라의 국도(國都)였음을 증명하면 '은허(墟"。)'라고 한다.
마키노 전투
바로 상나라 주왕이 대군을 보내 동이로 원정할 때, 주나라 무왕은 융차 300승, 호분 3천 명, 갑사 4만 5천 명, 연합용, 촉, 강, 모, 미, 노, 팽, 복 등을 거느리고 맹진을 거쳐 곧바로 상교 목야에 이르렀다.상주왕은 서방으로부터의 진공에 대해 아무런 준비가 없었다.그는 부랴부랴 군대를 파견하여, 주둔시켰다.목야는 응전하였다. 《사기.주본기》에 의하면 "제주왕은 무왕이 오는 것을 듣고도 70만 명의 군사를 보내 무왕을 물리쳤다.무왕은 사사 상부와 백부를 치사하여 대졸로 제왕의 주왕사를 물리쳤다.주왕은 비록 무사가 많으나 모두 싸울 마음이 없어, 무왕이 급히 들어오려고 하였다.주왕 사단은 모두 군사를 물리치고 무왕을 개전하였다.무왕이 달려가자 주왕의 병사들이 모두 주왕을 무너뜨렸다.주왕이 가다가 녹대 위에 올라 그 주옥을 뒤집어쓰고 불에 타 죽었습니다.상나라 주왕의 군대 수는 많지만 투지가 없어 전도가 쓰러졌음을 알 수 있다.마키노 전투
제신벌동이
제신 때 동이가 반란을 일으키자 상나라가 대군을 보내 정벌하였다.이는 문헌에 여러 차례 기록되어 있는데, 《좌전》 소공 4년운(公公四年雲)과 같이 "상주왕위려지수(商为王爲之之,)는 동이반지(東叛」。之)"또 서소공 12년에 "주왕이 동이를 물리치고 그 몸을 잃었다"고 말한 것과 같이, 동이에 대한 전쟁을 상나라 주왕이 나라를 잃고 죽은 원인이라고 말한 것은, 상나라 주왕이 동이에 대한 전쟁을 치르면서 상왕조의 실력이 많이 소모되었음을 충분히 알 수 있다.주나라 무왕이 군사를 거느리고 목야로 쳐들어가자, 상주왕은 황급히 군대를 파견하여 응전시켰다.이 군대들은 오랫동안 전쟁터에 갇혀 무심코 싸웠는데, 전도가 거꾸로 되어 결국 상왕조의 멸망을 초래하였다.
시보창
계력의 아들. 성은 희, 이름은 창이다.창씨의 생모는 지임씨 중 여태임으로 현명이 있다.《사기.주본기》에는 "공계(公()졸, 자창립(子昌立)은 서백(西」。)을 위한 것"이라고 기록되어 있다.서백 사후 시호는 문왕(文王)이다.문왕은 후직, 공유의 업을 지키면 옛 공(아버지), 공정의 법, 독인, 경로, 자소, 현자를 예하할 수 있으며, 일중에는 먹을 겨를이 없어 선비가 많이 돌아오게 된다.서백은 선인의 법을 따라 조상의 업적을 이어받아 하사를 예현하고 강성해졌다.은나라 주왕이 자기에게 불리할까 봐 그를 안에 가두었다.웅요에는 신씨 미녀와 기물 BMW가 바쳤다은주왕, 주왕은 "서백(西西)을 사면하고, 활을 내려 도끼와 월(,)을 주고, 서백(西得)을 정벌하게 하였다"고 하였다.이후 서백창은 견융(戎、)·미수(、耆)·기국(崇國)·숭후호(崇虎等国) 등을 차례로 정벌하고, 기후(迁岐)에서 위펑((丰·지금의 산시 장안현)으로 천도하여 상주(商作)를 토벌하기 위해 적극적으로 준비하였다.그가 죽은 후 태자가 왕위에 오른 것은 무왕을 위해서였다.무왕은 문왕이 상인 주왕을 토벌하려는 유지를 완성하였다.
달기
소씨 미녀가 있는데 성은 자기고 자는 달이다.상주왕의 총비. 《사기.은본기》에 따르면 은주왕은 "술과 음락을 좋아하며, 부인을 총애한다.달기를 사랑하고 달기의 말은 따르라.그는 술을 못으로 삼고, 현육을 숲으로 삼고, 남녀를 벌거벗게 하여, 서로 다투는 동안 긴 밤을 위하여 마신다.후대에는 망국지군의 과오를 여색(女色)과 연관짓는 경우가 많아 하(夏)의 매희(喜), 상(商)의 달기(己己)가 저주의 대상이 됐다.
겨루다
주왕의 친척. 《사기.송미자세가》에 비간 "기자의 간언을 듣지 아니하는 것을 보고 노예가 되었으니, "군께서 과오하셨으나 죽음으로 다투지 않으시면 백성이 어찌 죄를 지으리!"라고 기록되어 있다.바로 주나라를 간한 것이다. 주나라가 노하여 말하였다. `내가 성인의 마음에 일곱 가지 요령이 있다는 것을 듣고, 믿는 것이 다 있느냐 ?'마침내 왕자 비간을 죽이고 속을 파헤쳐 보았다.피살된 것을 간간하여 후대의 충의한 선비들에게 칭송받았다.
기자
기자는 기나라의 국군이며, 주왕의 친척이다.주왕의 생활이 교만하고 사치스럽고 음탕하여, 기자의 간언을 주왕이 듣지 않았다.어떤 사람이 나가라고 권하니 인신으로서 간언을 듣지 아니하고 떠나가는 것은 임금의 악을 파양하여 백성들에게 자열하는 일이라 하였는데, 이런 일을 할 수 없다고 하여 기자는 미친 척하며 노예가 되었다.주나라 무왕은 은나라를 거쳐 기자를 찾아 나라를 다스리는 방법을 알아본 뒤 조선에 봉해졌다.기자는 조선에서 주나라까지 순례할 때 은허를 지나다가 궁실이 망가지고 기장(黍,)이 가득 자라는 것을 보고 매우 슬퍼하여 맥수의 시를 지었다.백성이 그것을 듣고 모두 눈물을 흘렸다.
미자
명계, 제을의 맏아들은 모천하기 때문에 대를 잇지 못하고 미천하게 봉해졌다.제신의 서형인 미자는 제신이 주색에 빠져 정치를 외면하고, 관리가 법을 어기고, 관리가 서로 호위하며, 법을 어기는 자는 또 자주 잡지 못하고, 정치가 부패하여 민중의 반항을 일으키자 수차례 제신에게 간언하였다.제신이 굳이 듣지 않자 위자계는 태사, 소사와 상의한 후 주왕을 떠나기로 결정했다.주나라 무왕이 은나라를 정복한 후, 미자는 제기를 들고, 얼굴을 감싸고, 무왕 앞에 무릎을 꿇고, 무왕은 미자를 석방하고, 그 자리에 복귀하였다.무왕이 죽은 후, 무경은 관채와 난을 일으키자, 주공은 성왕의 명을 받아 무경을 주주하고, 미자계에게 명하였다.은나라를 지낸 후 선사를 받들어 송나라에 봉해졌다.
제신(주왕)
제을의 아들은 주왕으로 일컬어 은상왕조의 마지막 제왕이다.《사기.은본기》에 따르면, "제을의 장자는 미자계라고 하는데, 계모는 천하고 후사는 받지 못한다.어린 아들은 신이고, 어머니는 정후이며, 신씨는 후사가 되었다.제을이 무너지고 자신이 서는 것은 제신을 위한 것이니 천하를 주왕이라 한다.제신은 용맹력이 뛰어나고 반응이 민첩하며 문무에 재능이 있다.여러 차례 동이를 정벌하여 많은 노예와 부를 얻었다.그러나 사치스러운 생활로 사회갈등을 심화시켰다.문헌에 의하면, 그는 즉위 후, 경실을 짓고 옥문을 세웠다고 한다.남쪽으로는 왕조가, 북쪽으로는 한단과 사구에 의하면 모두 이궁별관이다.그는 가렴주구하며 행실이 포학하고간언을 듣지 않고 제멋대로 행동하여 미자가 떠나자 기자는 노로 여기며 간언보다 죽었다.그는 하늘이 그를 보우하리라 생각하면서 "내 생명은 하늘에 있지 않느냐"고 말했다.자신이 망하지 않을 줄 알았다.그러나 상왕 주왕에 대해서는 신하가 친하지 않고, 소민이 원망하여 천하가 반역하였다.주 무왕은 오랜 준비 끝에 은나라 주왕이 여러 사람이 배반하는 지경에 이르렀음을 보고 군사를 일으켜 동진하였다.마키노 전투에서 주왕의 군대가 쓰러지자, 그는 막다른 골목에 빠져 녹대로 달려가 분신하여 죽었다.
부녀자
무정의 세 배우자 중 한 명.1976년 안양 소둔마을 서쪽에서 발견된 5호분 중 부장된 동기에는 대부분 부호(夫好) 명문이 있어 이 무덤의 주인이 부호(好好)임을 알게 됐다.그녀의 묘호는 신(,), 즉 을신주제복사(乙周周祭辞)에서 부르는 비신(辛她的)이다.묘에서 출토된 사모 신대방정은 사후 자사(자경·조갑)가 그녀를 위해 만든 제기(祭器)다.갑골문(甲骨文)에서 알 수 있듯이 중요한 제사를 지냈고, 여러 차례 군사를 거느리고 토방(土方)·강방(方方)·방(方)·인방(人方)·파방(方方) 등을 정벌했다.강방을 정벌하는 전쟁에서, 그녀는 13,000명의 방대대를 통솔하였다.오, 지금까지 본 상대의 대외 정벌 중 가장 많은 용병이다.그녀는 무정 말년에 죽었다.
부설
무정현상. 그는 원래 형도였으나 무정에게 발각되어 중용되었다.《사기.은본기》에는 "제무정이 즉위하여 은을 부흥하려 하였으나, 그 좌좌를 얻지 못하였다."라고 기록되어 있다.훗날 "무정야몽이 성인을 얻었으니, 이름을 설이라 한다.꿈에서 본 군신 백리를 보는 것은 모두 옳지 않다.이에 백공으로 구야를 얻었으니 부험 중에 말하리라네 말은 서미(,筑)를 위하여 부험(险是)에 쌓았다고 한다.무정에서 보이니 무정 왈시야.이에 이르되 거룩한 자는 상을 받고 은나라가 크게 다스리느니라그래서 마침내 부험의 성을 따서 부설이라 하였다.부설은 위상에 있으면서 무정을 전력으로 보좌하여 상왕조의 국력을 크게 신장시켰다.안정 발전의 번영 국면이 나타났다.
무정
반경의 동생인 소을의 아들, 즉 반경의 조카이다.어려서 아버지인 소을은 그를 민간에 보내 민간의 고통을 비교적 잘 이해하게 했다.그는 뒤를 이어 감반(说两位)과 부설(他說)의 두 현신의 보좌를 받았다.감반은 일찍 세상을 떠났다. 무정은 후일 《사기.은본사》에 의하면 "거상위상 은나라를 크게 다스렸다"고 한다.또 "무정(武丁)이 정무를 수행하며 덕을 행하고, 천하가 함환(欢,)하며, 은도가 부흥하였다.무정이 오십구 년 동안 긍휼히 여기며 정성을 다하여 다스리시니그는 또한 끊임없이 바깥으로 영토를 확장하여 사방으로 정벌하였는데, 예를 들면 강방·토방·방방·인방 등 외방국을 벌벌하여, 국력을 더욱 증강시켰다.그는 문치무공이 균성하여 상나라 역사상 가장 번성한 국면을 이루었다.무정이 죽자 고종이라 불렸다.
반경
성탕의 10대손. 상왕 중 마지막으로 천도한 국군이었다.《세본》에 따르면 반경이 보에 복거한 것은 보에서 은으로 옮겨온 것이다.죽서기년(,書紀年)은 '자엄천(自迁于) 북몽(北夢)에서 은(」。)이라 한다'고 했다.이번 수도 이전은 내부 투쟁의 결과로 보는 것이 일반적이다.『상서.반경편』에는 신하를 왕정에 불러모으고 충고하면서 "민중이용천(民中用(, 민중의 이익을 위해 천)을 본다"고 협박하는 내용이 기록돼 있다.또 "네가 잘못한 게 아니라 벌에 준하는 것"이라고 했다.동시에 반경은 다시 그의 신하를 위협하여 말하였다.명령을 따르지 않는 사람이 있습니다. "나는 의를 전멸시키고, 유산을 남기지 않고, 즈신읍에 심을 필요가 없습니다."이로부터 반경천은의 행동을 볼 수 있는데, 저항이 심하고 내부의 의견이 매우 일치하지 않는다.《사기.은본기》에 따르면, "중정 이래 폐적하여 더욱 제자들에게 서게 되었는데, 제자들이 다투어 서게 되어 9대보다 난리가 났다"고 한다.중정(九丁)부터 9세가 바로 반경(庚自)이다.이번 천도로 상왕조의 통치가 안정되면서 반경은 중흥의 왕으로도 불렸다.
태갑
일명 대갑(大甲), 상탕(商之)의 손자, 외병(外、), 중임(中之)의 조카, 상대(商代)의 네 번째 왕이다.태갑이 즉위하자 탕법을 따르지 않고 난덕을 포학하였다.이윤은 그를 동궁(東宮)에 풀어주고 자신이 섭정하여 나라를 다스렸다.태갑이 동궁 3년 만에 잘못을 뉘우치고 자책하자 이윤은 다시 그를 보도로 맞아들여 그에게 환정하였다.다시 정권을 잡은 태갑은 덕을 닦을 수 있었고, 제후들은 모두 상왕에게 귀순하여 백성들이 평안할 수 있었다.
중독사
상탕의 현상으로 이윤과 함께 상왕을 보좌하다.《좌전》 정기원년: "설의 황조 해중거설, 하차정(夏車正)이라 생각하고 해중(仲中)이 우천(邳于)하였다.중독사 거설은 탕좌상이라 여겼다.중독사가 해중이 된 후 상탕의 좌상이 설에 있음을 알 수 있다.설, 지금 산동성 등현에서 남쪽으로 40리 떨어진 곳에 있다.《상서.서》에서 일찍이 "중독사작고"라고 언급하였으나, 동한 때 이미 산실되었다.묵자. 비명상: "중독사의 고는 다음과 같이 말하였다. `나는 유하를 듣고, 사람은 하늘의 명을 교정하고, 포명을 하부에 내리고, 제벌의 악을 행하여, 공은 궐사를 상상하였다.'《좌전》 양공(,公) 30년, 자피(子皮)는 "중독사(中虺士)뜻:난자가 취지하면 망자가 뉘우친다.그만큼 중 독사는 정치적으로 일정한 주장을 하고 있다.
이윤
이름은 진지, 일명 아형, 상탕지현상.기획에 재능이 있어 멸하 과정에서 중요한 역할을 했다.그는 상나라 초년의 원로로 탕에서 태갑까지 상왕의 보좌대신으로 정치생활에 중요한 역할을 했다.《사기.은본기》에 "제태갑은 기립 3년, 불명, 포학, 탕법을 따르지 않고 난덕을 범하였으므로, 이윤은 동궁에 놓아주었다"라고 기록되어 있다.유명한 이윤방태갑 이야기다.갑골문에는 이윤(伊尹)을 모신 복사(辞辭)가 있어 상대(商代)에서 지위가 높았음을 알 수 있다.
수프가 되다
일명 대을, 천을, 당이라 한다.상왕조의 제1대 임금.자성. 상은 원래 하의 속국 중의 하나이다.하대 말기에 하왕실의 내부 갈등이 첨예해지고 있다.탕이 되면 국내에서 부덕시혜(德德惠惠)를 베풀고, 천부박축(使,敛)하여 백성을 친부(親,)시키고, 정령(政令)으로상탕의 세력이 날로 증가하여 하걸의 주의를 끌자, 한때 하태에 수탕을 가두었다.국은 국내로 돌아온 뒤에도 벌하 준비에 열을 올렸다.그는 경박이라는 곳에서 제후들을 소집하여 회의를 열고, 그가 '하늘'의 명령을 집행하고 반드시 하왕조를 정벌해야 한다고 명하였다.그 후 그는 기회를 틈타 벌하(夏夏)를 벌병하였는데, 벌하(之夏)는 하늘의 명을 받은 것이라고 한다.나루조 한 번 싸워도, 하사가 패하다.하걸은 남소(南而死)로 달려가 죽고, 탕이 되면 상나라의 첫 왕이 된다.그가 즉위한 후, "관심을 가지고 백성을 다스려" 국력이 강성해졌다.《시.상송.은무》에 "그때부터 저강(羌,)에서 감히 누리지 못하고 감히 왕에게 오지 않을 수 없다"는 시구가 있는데, 이는 상탕 시기의 성황을 잘 반영하고 있다.
의구(주평왕)
주평왕은 이름은 절구(臼,)로, 일작의 책임은 주유왕의 태자로 신후 소생이다.서주 말년에 주유왕은 무도하여 후궁에서 포사를 얻은 후에 아들을 낳고 백복하였다.얼마 지나지 않아 결국 신후와 태자를 폐하고 포사를 뒤로 하고 백복을 태자로 삼았다.이에 의구는 모친인 외삼촌 신후(申,)로 도망쳤고, 신후는 증나라와 서방의 견융(戎进攻)을 연합하여 유왕(王王)을 공격하였는데, 유왕(服王)과 백복(于是均)은 견융(戎所)이어 태자 의구는 신(申)·노(、)·허(等) 등 제후국에 의해 신(申)에 옹립되었고, 의구는 견융(戎之)의 어려움을 피해 낙읍(邑,)으로 천도하여 주평왕(周平王)을 위해 동주(東周)라 하였다.
신후
서주 말년에 서신나라의 군주로 강(,)이 성하여 백이(夷之后)로 전해진 후 지금의 산시(、西)와 산시(山西) 사이에 있었다.
유왕이 즉위하자, 호리호리한 石석부를 등용하여 집정하였는데, 조정의 부패로 나라 사람들의 원한을 샀고, 3년 후에는 육제의 융을 벌하는 데 실패하였으며, 동시에 천재지변이 빈번하여 주나라 통치 내 외교가 곤란하였다.
이때 유왕은 미인을 총애한 포사(美人宠)로 고치고, 그 아들 백복(,为)을 태자로 복위시켜, 정후(正後) 신후(申之)의 딸이자 태자 의구(臼宜)를 폐위시켰다.결국 의구는 신나라로 달아나 신후를 격분시켰다.이에 신후는 증후와 견융을 연합하여 유왕을 공격하였고, 유왕과 백복은 견융에게 죽임을 당하였다.이렇게 신후·노후·허문공 등이 원태자 의구우신(臼于申)을 세워 주평왕을 모시고 주사를 지냈다.
포사.
포사전은 유왕의 총비로서, 그녀는 용말이 왕정에 흘러들어 현탁하게 변하여 여아를 임신시켜 낳은 딸이라 하여 길을 버리고 한 쌍의 부부에 의해 포에 입양되었다.유왕이 포를 벌하고, 포를 사람을 유왕에게 보내어 유왕의 총애를 받았다.사지를 널리 알리고 웃으며 유왕이 여산 봉화를 세어 보았다.또 신후와 태자 의구를 폐하고, 포사를 후와 포사의 아들 백복을 세자로 세워, 신후 연합증후와 견융의 반란을 일으켰는데, 유왕은 견융에게 죽임을 당했고, 포사는 약탈당했다.
주 유왕
주유왕은 주선왕의 아들로 궁네(宮,)라는 이름을 가진 어지러운 국군이었다.즉위 후 자연재해가 심각하여 경, 위, 낙이 삼천을 모두 진동하였다.그는 탐욕스럽고 부패하여 "사람됨이 아첨쟁이고 이익에 능한" 石석부를 특허로 중용하였다.또 적립서를 폐하고, 신후(申後)와 태자 의구(臼,)를 폐하고, 포사후(姒后後)와 그 아들 백복(,服)을 세워 태자 의구(臼,)를 입혔으며, 태자 의구(又宜)를 가해 신후(申、)와 증후(侯和), 견융(各戎주유왕은 포사를 기쁘게 하기 위해 여산 봉화를 세어 제후들에게 신임을 잃었다.결국 견융병에게 여산 아래 죽임을 당하고 서주는 멸망한다.
주 선왕
주선왕은 명정하여 주려왕의 아들이다.공화 14년인 기원전 828년, 려왕은 돼지로 죽었다.선왕이 즉위하자 주정공(周定公)·소목공(穆公公)이 보좌하였다.그는 내부적으로 정사를 닦고, 외광정벌하여 문·무·성·강의 유풍을 법으로 본받으려고 노력하여 제후들을 종주로 회복시켰다.선왕이 즉위한 후 천무의 적을 두지 않았다.천무 즉 국중의 '공전'은 주례 규정에 따라 매년 봄에는 국왕이 제후 백관을 거느리고 공전에서 성대하게 적전례를 거행해야 한다.선왕이 옛 제도를 따르지 않자 文文公이 "불가"라고 간언하였다.결국 선왕은 귀를 기울였다.삼십구년까지 천무에서 싸웠다.왕사가 강씨의 융에게 패하다.선왕은 또 태원에서 백성을 섬겼다.중산보는 또 간언하였다.선왕이 듣지 않자 백성이 죽었다.식민들은 호구별로 세금을 징수하기 시작했고, 동시에 병원을 보충하기 위해서였다.선왕이 천무(千到)에 귀적하지 않은 것부터 태원(太原)에 요우(民于)하기까지의 이 두 가지 일은 선왕이 서주의 국세가 날로 쇠약해지는 상황에 직면하자 정신을 가다듬고 한바탕 치유를 하려 하였으나, 주실이 이미 백공천창(百千千的地步)의 지경에 이르렀으니 강심제를 투여해도 소용이 없을 것이다.
필공
필공은 주문왕의 열 다섯째 아들로 명성이 높다.무왕이 상인을 멸한 후, 그를 필지(陕西地, 지금의 산시성 셴양시 동북쪽, 일설에는 지금의 시안시 서남쪽)에 봉하여 필공(公公)이라 하였다.성왕이 임종할 때 그에게 소공에게 부탁하여 강왕의 계위를 보조하게 하였으며, 강왕은 다시 그에게 동쪽 교외를 다스리라고 명하였다.
태보소공
태보소공, 이름.무왕 때 봉지는 소(陕西, 지금의 산시 성 기산현 서남쪽)라 하여 소공(公公)이라 하였고, 무왕이 상(商)을 멸한 후에는 연(地) 땅에 봉하였다.성왕 때, 삼공 중의 하나인 태보와 주공은 산시에서 다스렸다: "산시에서 서쪽으로 공주를 불렀다.주지(사기연소공어).
저우캉왕
성은 희(,)이고 이름은 쇠(,)이며 서주왕조의 3대 임금이다.왕이 붕어할 때 태자쇠가 감당하지 못할까 염려하여 소공(公公)에게 명하고, 필공(公公)이 제후들을 거느리고 태자를 상(相)하여 세웠다.강왕이 즉위했을 때, 소공과 필공의 보좌 아래, 제후들에게 두루 알리고, 문으로 삼았다.무예는 성왕의 정책을 계속하여 통치를 더욱 강화하였으며, 동시에 동이의 대반, 북정략지를 차례로 평정하고 귀방을 서벌하였다.《소우정》의 명문에서 기억되는 귀신에 대한 정토와 많은 수확을 거두었는데, 단지 포로가 수만 명이었다. 그러므로 성강할 즈음에는 천하가 평안하여 구사가는 당시 "40여 년을 잘못하여 쓰지 않았다"고 자랑하였다.
주성왕
성은 희(,)이고 이름은 송(,)이며 서주왕조의 2대 임금이다.무왕이 극상 후 2년 만에 사망했을 때, 그는 성왕으로 세워졌다.성왕이 어려 천하가 처음 정해졌으므로 숙부 주공은 제후들이 주를 배반할까 두려워 직접 섭정하였다.《상서•대전》은 "주공 섭정은 1년에 난을 구제하고, 2년에 극은하고, 3년에 천엄하고, 4년에 건후위하고, 5년에 영성주(營成周)하고, 6년에 예(禮)를 짓고, 7년에 정(政)하여 왕이 되었다.왕이 되었을 때, 주공(周公)과 소공(公公)은 왕조의 가장 중요한 대신으로, 자산(自(, 지금의 허난성 합현)에서 서(西)의 제후는 소공(公公)이 다스렸고, 자산(自以东)에서 동(東)의 제후는 주공이 다스렸다.성왕은 무왕의 뜻을 받들어, 서주왕이 되었다.조선의 발전은 견실한 기초를 다졌다.
주공
서주 초년의 대정치인·대사상가.성은 희(,)이고 이름은 단(,)이며, 주 문왕의 아들이며, 주 무왕의 동생으로 식채읍이 주(周, 지금의 산시 보계동북)에 있다 하여 주공(周公)이라 하였다.주나라 문왕 사후 2년 후, 주나라 공좌무왕은 은나라 맹진까지 동벌하였다.4년, 태공과 바라보다.공좌무왕을 불러 주나라를 멸망시켰다.극상후 2년, 무왕이 죽고 성왕이 어려서 주공이 섭정하였다.형제인 관숙(管、)·채숙(叔叔)·호숙(其等人) 등이 불복해 무경과 동방이족(東方族族)을 연합해 반란을 일으켰다.이에 주공은 출사하여 반란을 평정하고 제후들을 대대적으로 분봉하고 낙읍(河南(, 지금의 하남 낙양)을 만들어 동도로 삼았다.그가 예와 악을 지어 건립하였다고 전해진다전장 제도는 명덕과 처벌을 주장하는데, 그 발언은 《상서》의 《고고》, 《강고》, 《다사》, 《무일》, 《입정》 등에서 자주 나타난다.
주 무왕
문왕의 아들 희발(,發)은 주나라 초대 왕이다.문왕은 뒤를 이어 주도를 풍에서 곡으로 옮겼다.이듬해 맹진(孟津)에서 군사를 지켜보던 팔백의 제후들이 뜻밖에 찾아와 주왕을 벌할 것을 요구하였다.2년 후, 무왕은 군사를 일으켜, 제후들의 대군과 서방 및 서남방용, 촉 등의 방국 군대를 연합하였다.이에 마키노는 상나라 군대를 크게 물리치고, 상나라를 물리쳤다.이후 상왕기(商王设)에 삼감(三監)을 두어 다스리고, 계속해서 상나라 각지의 잔당들을 징집하였다.아울러 태공은 제(,), 주공(周公)은 노(鲁), 소공(公公)은 연(等) 등 동성종실(同姓宗室)이나 이성공신(異姓功臣)들을 나누어 봉하여 번주(周)를 병봉하였다.또한 일부 옛 성왕의 뒤를 이어 초·축·엉겅퀴·진(陳)과 같이 포섭하였다.기 등. 극상 2년 후, 무왕은 중태에 빠졌다.
여상
본성은 강(,)이며, 여(,)에 먼저 봉해졌다 하여 여상(尚尙)이라고도 하고, 강자아(子子牙)라고도 한다.80세 때, 위수이빈에서 낚시를 했는데, 문왕이 사냥을 나가 그를 만나면서, 매우 기뻐하며, "우리 태공께서는 아들을 오래 기다리셨습니다."라고 말하였다.그래서 일호는 태공망(太公望)이라 하고, 귀향하여 스승으로 모시고, 무왕은 스승으로 모셨다.아버지. 주왕을 멸하고 그 공을 가장 많이 차지하여 제(,)에 봉해졌고, 동방 제후들의 장으로 군법 《육도(》六)》 6권을 세전하였다.
시보창
계력의 아들. 성은 희, 이름은 창이다.창씨의 생모는 지임씨 중 여태임으로 현명이 있다.《사기.주본기》에는 "공계(公()졸, 자창립(子昌立)은 서백(西」。)을 위한 것"이라고 기록되어 있다.서백 사후 시호는 문왕(文王)이다.문왕은 "후직, 공유의 업을 지키면 옛 공(아버지)이 된다.공계지법은 독인(慈仁), 경로(老老), 자소(少,), 예하현자(禮下賢者), 일중(日中)에 먹을 겨를이 없어 사(士)를 기다릴 겨를이 없다.서백은 선인의 법을 따라 조상의 업적을 이어받아 하사를 예현하고 강성해졌다.은나라 주왕이 자기에게 불리할까 봐 그를 안에 가두었다.웅요는 신씨 미녀와 기이한 물건인 BMW를 은나라 주왕에게 바쳤는데, 주왕은 "서백(西西)을 사면하여, 활을 쏘게 하였다.서백으로 하여금 정벌을 받게 하였다.이후 서백창은 견융(戎、)·미수(、耆)·기국(邗國)·한(漢)·숭후호(崇虎等国) 등을 차례로 정벌하고, 기후(迁于)에서 위펑(丰(, 지금의 산시 장안현)으로 천도하여 상주(商作)를 토벌하기 위해 적극적으로 준비하였다.그가 죽은 후 태자가 왕위에 오른 것은 무왕을 위해서였다.무왕은 문왕이 상인 주왕을 토벌하려는 유지를 완성하였다.
제신(주왕)
제을의 아들은 주왕으로 일컬어 은상왕조의 마지막 제왕이다.《사기.은본기》에 따르면, "제을의 장자는 미자계라고 하는데, 계모는 천하고 후사는 받지 못한다.어린 아들은 신이고, 어머니는 정후이며, 신씨는 후사가 되었다.제을이 무너지고 자신이 서는 것은 제신을 위한 것이니 천하를 주왕이라 한다.황제의 용기는 남보다 뛰어나지만, 오히려 역행한다.민첩해야 하며, 문무 재능이 있어야 한다.여러 차례 동이를 정벌하여 많은 노예와 부를 얻었다.그러나 사치스러운 생활로 사회갈등을 심화시켰다.문헌에 의하면, 그는 즉위 후, 경실을 짓고 옥문을 세웠다고 한다.남쪽으로는 왕조가, 북쪽으로는 한단과 사구에 의하면 모두 이궁별관이다.그는 가렴주구하고, 행실이 포학하여, 간언을 듣지 않고, 제멋대로 행동하였다.미자를 보내니 기자는 노로 여기며 간언보다 죽느니라그는 하늘이 그를 보우하리라 생각하면서 "내 생명은 하늘에 있지 않느냐"고 말했다.자신이 망하지 않을 줄 알았다.그러나 상왕 주왕에 대해서는 신하가 친하지 않고, 소민이 원망하여 천하가 반역하였다.주 무왕은 오랜 준비 끝에 은나라 주왕이 여러 사람이 배반하는 지경에 이르렀음을 보고 군사를 일으켜 동진하였다.마키노 전투에서 주왕의 군대가 쓰러지자, 그는 막다른 골목에 빠져 녹대로 달려가 분신하여 죽었다.
후직
고대 주족의 시조.전설에 따르면 태씨(太氏)의 딸 강답(脚迹) 거인의 발자취가 있는데, 임신하여 태어났는데, 한때 버려졌기 때문에 일명 버려졌다고 한다.각종 식량작물 재배에 능하여 요순시대에 농관이 되어 백성들에게 농사를 가르쳐 직과 보리를 심기 시작한 사람으로 알려져 있다.
선왕 중흥
주선왕이 즉위하자 소목공(穆公公)·주정공(周定公)·윤길보(尹吉等) 등의 신하들을 등용하여 조정의 정비를 정돈하고 쇠락한 주나라를 일시에 부흥시켰다.선왕의 주요 공업은 주나라를 침략하고 교란하던 융과 적과 회이를 토벌하는 일이었다.선왕 4년(전 824년), 진중은 대부(大夫)가 되어 서융(西,)을 공격하였다.죽임을 당하였다. 선왕은 아들 진장공 형제에게 다섯 명을 시켜 군사를 벌하여 승리를 거두었다.5년 후, 선왕은 또한 윤길보와 함께 북아(陕西(, 지금의 산시 징청 서북쪽)에서 서융(西))을 벌채하였다.윤길보는 정일오후미전쟁에서 중요한 역할을 하였는데, 스승을 거느리고 태원(지금의 간쑤 진원 일대)까지 진격하여 정일오후미를 북서쪽으로 물러가게 하였다.강·한 지역을 침범한 회에 대하여이, 선왕은 목공과 경사 남중, 대사황부, 대사마정백휴부 등을 거느리고 군사를 거느리고 토벌하여 회수를 따라 동쪽으로 나아가게 하여 그 지방의 대소방국 중 가장 강한 서나라를 복종시키고 주나라에 견문하게 하였다.18년 남중은 고마부(父父)와 고부(高父)를 회이(夷地域) 지역으로 보냈고, 각국은 모두 왕명을 맞아 공물을 바쳤다.이 시기 선왕은 방숙에게 사단을 이끌고 형만(蛮(, 즉 초나라)을 정벌하라고 명하기도 했다.선왕은 남토 통치를 공고히 하기 위해 외삼촌 신백(申徙)을 사((, 지금의 하남 남양)에 봉했다.선왕(宣王) 22년에도 계속 서주(西周)에 일찍 분봉(分封)되어 동생 우정(今鄭, 지금의 산시 화현 동쪽)에 봉해졌다.그러나 선왕 중흥은 짧았다.선왕이 말년에 국세가 또 기울었다.내리막길.
공화 행정
려왕은 전제하고, 이령은 지혜를 잃고, 무당을 보내어 훼방하고, 나라 사람이 국사를 논하고, 어기는 자는 살육하는 것을 금하였다.나라 사람들은 참다못해 일어나 폭동을 일으켰고, 려왕은 달아났다.종주는 무주(無主)였고, 조정은 주정공(周定公)·소목공(公共同公)이 함께 장악했으며, 일설에는 공국국군(共國君) 공백(共和)이 집권했다.역사에서는 "주소공화" 또는 "공화"라고 부른다.행정'. 이 해 즉 공화 원년은 기원전 841년으로, 중국사적에서 정확한 기년이 기록되어 있는 것의 시작이다.
내국인 폭동
려왕은 영이공을 경사로 등용하여 특허정책을 시행하고, 또 위무감에게 훼방을 내려, 나라 사람들이 국사를 논하고 이를 어기는 자가 살육하는 것을 금지하도록 명하였다.국민들은 고압적인 정책 아래서 길을 택하고 있다.공호(公规)를 불러 려왕(王王)을 간간하게 하였으나, 감방은 더욱 심하여, 나라 사람들은 참지 못하고 기원전 841년에폭동을 일으켜 왕궁으로 쳐들어가자, 려왕은 황급히 돼지로 도망쳤고, 기원전 828년 려왕은 돼지로 죽었다.종주는 무주(無主)였고, 조정은 주정공(周定公)·소목(穆公共)공(公)이 함께 관장하였으며, 사(史)는 주소공화국(周共和共和國) 또는 공화행정
저우쿵둥징
무왕은 극상 후 2년 만에 병사하였다.당시 "천하가 무왕이 무너지고 반역했다는 소식을 들었다"며 주공은 위험에 대처하기 위해 한편으로는 무왕의 어린 아들을 주성왕으로 칭송하고, 다른 한편으로는 자신이 직접 섭정을 하여 결과적으로 내부의 권력 다툼을 야기시켰다.관숙과 채숙도 기회를 틈타 유언비어를 퍼뜨렸다주공에 대한 성왕의 의심을 불러일으켰다.마침내 성왕이 금등지함을 열고 책문을 본 후에야 주공은 신임을 얻었다.이에 관·채는 무경과 결탁하여 반주(反周)를 일으켰다.시무경이 전투기를 이용해 용(、)·엄(薄)·보고(()·서융(()·회이(夷)·웅(融·축융)·잉()·赢) 제족들과 연락하며 복국을 도모한 것은 새로이 일어나 내부 분열된 저우(周)보다 기세가 훨씬 강했다.주공과 소공은 "내미"를 하였다.부형, 외무 제후." 3년 동안 동정을 거쳐 삼감의 반란을 평정했다.《일주서·작락》편에서는 "무경이 북으로 달아나자 관숙이 자결하고 채숙이 수감되었다"며, 주공이 웅·영지족 17국을 정복하고 회이지족 9읍을 포로로 잡았다"고 하였다.맹자 등문공 편에서는 나라를 50으로 멸망시켰다.지거하분(地的河之)의 동쪽 당야(唐起)는 무경의 반란을 책망하다가 주공(周公)에게 주멸(灭地)되었다.이번 전사는 무왕이 은을 멸한 데 이어 주공이 은족과 그 동맹을 철저히 정복한 최대의 치적으로 주왕조의 통치가 이루어졌다.
마키노 전투
바로 상나라 주왕이 대군을 보내 동이로 원정할 때, 주나라 무왕은 융차 300승, 호분 3천 명, 갑사 4만 5천 명, 연합용, 촉, 강, 모, 미, 노, 팽, 복 등을 거느리고 맹진을 거쳐 곧바로 상교 목야에 이르렀다.상주왕은 서방으로부터의 진공에 대하여 전혀 없었다.준비. 그는 급히 군대를 보내어 목야에서 응전하였다.《사기.주본기》에 따르면 "제주왕은 무왕이 오는 것을 듣고도 70만 명의 군사를 보내 무왕을 물리쳤다.무왕은 사사 상부와 백부를 치사하여 대졸로 제왕의 주왕사를 물리쳤다.주왕은 비록 무사가 많으나 모두 싸울 마음이 없어, 무왕이 급히 들어오려고 하였다.주왕 사단은 모두 군사를 물리치고 무왕을 개전하였다.무왕이 달려가자, 주왕의 병사들이 모두 주왕을 무너뜨렸다.주왕이 도망하여 녹대 위에 올라 그 구슬과 옥을 뒤집어쓰고 번화하여 죽었더라상나라 주왕의 군대 수는 많지만 투지가 없어 전도가 쓰러졌음을 알 수 있다.목야 일전에 상나라가 전멸하여, 주왕이 분신하고, 상 왕조가 멸망하였다.
中国古代史名词解释全集(一)
2017-08-19 10:12 来源: 历史学考研和就业
原标题:中国古代史名词解释全集(一)
尧舜禅让
谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯,而是选择贤能之人为自己的接班人。传说中有尧举舜,舜举禹,禹举益的故事。据《墨子.尚贤上》云:「尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平」。《孟子.万章》记载:「舜相尧二十有八载,非人之所能为也」。舜大概做了常人不能做的好事,赢得了大家的拥戴。所以尧死后,舜虽避尧之子于南河之南,但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他;有诉讼之事,也去找他;讴歌者也去讴歌他,而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜,确实是个贤能之人。
涿鹿之战
传说黄帝与九黎族首领蚩尤在涿鹿(今河北省涿鹿县)进行的一次艰苦激烈的大战,这是传说时代一次很大规模的战争。九黎族原居于南方,后北上中原,与以黄帝为首的部落发生了冲突,双方战于涿鹿之野。蚩尤的武器装备较好,所以在战斗之初,黄帝处于守势。
蚩尤和黄帝在战场上各自斗法。蚩尤利用浓雾,使黄帝的部队迷路。黄帝发明了指南车辨别方向,成功冲出浓雾的封锁。最后黄帝于冀州之野擒杀了蚩尤,成为中原各部落的共主,为华夏民族的发展奠定了基础。
阪泉之战
黄帝与炎帝在阪泉发生的一场大战,是传说时代一次很重要的战争。阪泉是地名,在今河北省涿鹿县东。黄帝时期,各部落之间互相侵伐,不断发生战争。黄帝与炎帝是两个强大部落的领袖,为扩展势力,终致兵戎相见。
黄帝统领熊、罴、貔、貅、虎为图腾的部落,与炎帝进行了三次激烈的战斗。最后黄帝取得了胜利,炎帝的部落被并入黄帝的部落。战后,黄帝继续修德振兵、种植抚民,其后又打败蚩尤、安定四方,各部落纷纷归顺黄帝,并尊崇他为部落联盟的共主。
齐家文化
铜石并用时代文化,因发现于甘肃和政齐家坪而得名,起始年代为3950年以前,分布于黄河上游的甘肃、青海省。彩陶制造已经衰落,灰色与黑色陶器开始上升为主流陶器。该文化最重要的一项成就是冶铜业。现已发现不少铜制品,最为珍贵的是几面铜镜,它们是中国最早的铜镜。
这些铜器经鉴定,有些是红铜,有些是青铜,可以说它们开了中国冶铸工业的先河。齐家文化的许多遗址都发现有大面积的墓地,墓葬成行成排,埋葬方向整齐划一,是典型的氏族墓地。男女两人合葬墓开始出现,有的墓葬中甚至是一男二女,男性居中,二女居于两侧,侧身面向男性,反映出当时已流行一夫一妻制,有的则是一夫多妻。
良渚文化
铜石并用时代文化,因发现于浙江余杭良渚镇而得名,距今约5250─4150年,遗址分布于太湖地区。陶器以黑陶为特色,制作精美,有的甚至涂漆。玉器非常发达,种类有珠、管、璧、璜、琮、蝉。其中玉琮个体大,高达18-23厘米,上面雕刻圆目兽面纹,工艺精湛,是中国古代玉器中的珍品,被誉为「玉琮王」。形状为内圆外方,与古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似兽的神人形像和神人兽合一的形像,它们可能是当时人们的崇拜对象。
良渚文化的钱山漾一地出土有绢片、丝带和丝线,是中国远古时期最重要的家蚕丝织物。此外,还发现了许多祭坛遗址,如余杭瑶山遗址发现的祭坛,平面呈方形,从里向外为红土台、灰土围沟和砾石台,外围的边长约20米。祭坛上一般都有大墓,可能是人们祭祀先祖、天神的地方。
屈家岭文化
新石器时代晚期文化,因发现于湖北京山屈家岭而得名,距今约4950─4550年。主要分布于江汉平原地区。制陶业较为发达,主要烧制黑陶和灰陶,也烧一些朱绘陶和彩陶。最有特色的是薄胎晕染彩陶,在陶器表面的陶衣上,用黑彩绘一些方格、桂叶形纹、带纹和垂幛等。花纹的色彩与陶衣上的色彩交互映衬,浓淡相间,仿佛云水相接,别有一番趣味。
屈家岭文化出现了大型分间房屋建筑。这种建筑一般呈长方形,里面隔成几间,有的呈里外套间式,有的各间分别开门通向户外。地面用红烧土或黄砂土铺垫,以便隔潮,表面再涂白灰面或细泥,并用火加以烘烤使之坚硬。大者长十四米,宽五米余,室内面积达七十平方米。
马家窖文化
新石器时代晚期文化,因发现于甘肃临洮马家窖而得名,距今约5750─3950年,分布于黄河上游地区。马家窖文化发现有村落与大规模的墓地,说明当时的人们过着定居生活。在一些墓葬中,女性墓往往随葬很多的纺织工具──纺轮,男性墓则一般随葬斧、锛、凿等生产工具。看来当时已经存在男耕女织的分工。
彩陶非常发达,在所有陶器中,彩陶占有很高的比例,墓葬中也往往随葬大量的彩陶。这里的陶器往往在上半身涂一层红色或紫红色的陶衣,然后在上面用黑彩或红彩描绘花纹。花纹主要是一些富于变化的几何形图案,也有一些人像、蛙纹等,黑红相映,疏密有致,极为鲜艳富丽。其中一件盆内绘了一幅五人手拉手舞蹈的景象,是一件难得的艺术珍品。
红山文化
新石器时代晚期文化,遗址位于内蒙古赤峰市,距今约6000─5000年,分布于内蒙古东南部、辽宁省西部、河北省北部。陶器种类不多,但很有特色。器物外壁拍印一些之字形纹和直线纹,是中原地区仰韶文化所没有的。红山文化的一个重要发现是牛河梁的女神庙。庙址由南、北两组建筑组成,其中北组为主体建筑,南北十八米余,东西宽近七米。墙壁经过彩绘,室内发现有大量的人物塑像碎块,有头、肩、手以及乳房等部位的残块,均属女性。头部真人大小,面涂红彩,双眼镶嵌青色玉片。这是中国最早的女神像。在女神庙东南方向,有一个土坑,开凿于岩石中,四壁与底部抹泥并经过数次修整,底部烟熏火烧痕迹,是祭祀女神的地方。此外还发现了神话动物的残块,形像为猪龙与巨禽。
大汶口文化
新石器时代晚期文化,距今约6250─4350年。分布于以泰山周围地区为中心的山东、苏北地区。制陶业出现了专门从事制陶的人,开始采用轮制甚至快轮技术,可以做出胎薄体轻的陶器来。部分陶器刻有象形符号,一些学者认为是远古的文字。此外还利用坩子土制作白陶。制骨工艺也相当发达,墓葬中随葬的獐牙,刻有纤细的花纹,在一些骨筒、象牙筒上甚至出现了剔地透雕或镶嵌绿松石的技术。大汶口文化墓葬中的一些习俗颇为特别。墓主的枕骨生前经过人工变形,成年时拔除上侧门齿。还发现一些齿弓变形,这可能与当时人们口含陶球、石球有关。装饰非常盛行,不论男女都戴有一种猪獠牙做成的束发器,有的死者双臂佩以陶镯,有的佩以成串的雕花骨珠。
河姆渡文化
新石器时代晚期文化,年代距今约6950-5330年。因首先发现于浙江余姚河姆渡遗址,故名,分布于宁绍平原。遗址中保存有成堆的稻谷、谷壳、稻杆和稻叶,一般厚二十至五十厘米。与稻作农业相适应,农具中的骨耜数量特别多,上面凿孔装柄,以方便使用。出土遗物共六千多件,其中多为骨器,也有陶器、玉器、木器。木器相当发达,既有铲、桨、杵、锤等生产工具,也有碗、盆等生活用具。有一件碗上还发现有朱红色涂料,经化验,涂料实为生漆,这是中国最早的漆器。
房屋建筑颇为特别。这是一种干栏式的建筑,先在地上打成排的桩木,上面架梁,然后铺设楼板,形成架空的房基。上面再立柱、架梁、封顶。由于南方天气潮湿,这种木构建筑非常有优越性,现在云南的一些地方还可以见到。
半坡文化
属黄河中游地区新石器时代的仰韶文化,位于陕西省西安半坡村。年代距今约6800─6300年,是两个氏族的部落住地。多种农具、鱼猎工具的出土,反映半坡居民的经济生活为农业和渔猎并重。陶器有粗砂罐、小口尖底瓶等。彩陶十分出色,红地黑彩,花纹简练朴素,绘人面、鱼、鹿、植物枝叶及几何形纹样。
从陶器上发现二十二种符号,可能是一种原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地,常随葬陶器及骨珠等装饰品。遗址有两座同性合葬墓,分别埋着两个男子和四个女子,一般认为是母系氏族社会的葬俗。死亡儿童埋在居住区,多采用瓮棺葬。一座女孩土坑墓中随葬品精致丰富,表明当时对女孩的爱重。
仰韶文化
新石器时代晚期文化,年代距今约6950-4950年。该文化因最早发现于河南渑池仰韶村而得名,分布地域以陕西关中地区、河南为中心。彩陶极为发达,著名的人面鱼纹盆即是该文化的杰作。仰韶文化出现了布局整齐的村落。临潼姜寨遗址的村落中,中央是一个大广场,周围分布有五组建筑群,每组建筑群中以一座大型房屋为中心,附近分布有十或二十几座房屋。
居住区周围,有两条宽深各约两米的壕沟保护。沟外发现有三片大墓地,共清理出一百七十余座成人墓葬,此外有些建筑群附近有幼儿的瓮棺葬群。汝州洪山庙遗址墓葬中出土的陶缸和盖上绘有大量记事性图案,包括人、龟、鸟、蜥蜴、鹿以及它们的塑像。这是研究中国远古神话起源的珍贵资料。此外郑州西山遗址还发现了夯土城址。学术界一般认为,仰韶文化已经进入发达的氏族社会阶段。
裴李岗文化
新石器时代早期文化,年代距今约7950年,是仰韶文化的前身。因首先发现于河南新郑县裴李岗村而得名。制陶业和农业刚起步。陶器都是手工造成的,质地粗糙松脆,器类简单。农具主要是石制的磨盘、磨棒、铲与镰。其中镰较为精致,刃部有细密的锯齿,柄较宽而且上翘,易于持握。
裴李岗遗址还发现一片墓地,墓葬共一百一十四座。墓穴非常密集而整齐,看来是经过一定规划的,可能是一处氏族墓地。一座墓内一般埋一人,随葬的东西不多,主要是一些生产与生活用的工具,如磨盘、磨棒、铲、镰和陶器。
仙人洞文化
新石器时代早期文化,年代为距今14000─9000年。遗址位于江西万年县大源仙人洞洞内,1962以后作过数次发掘。洞内的上层堆积属于新石器时代早期,石器中既有打制的,也有磨制的。已发现陶器,但数量很少,质地非常疏松,胎厚近二厘米,陶泥既夹炭也夹砂,是中国目前所知最原始的陶器。最重要的发现是一些水稻壳,其中既有普通的野生稻,也有栽培稻。
后者集野、、粳稻的特徵,是一种由野稻向人工栽培稻演化的稻种。这一发现将人类栽培水稻的历史提前到一万年前。不过,遗址中也发现了多处火堆遗迹,以及大量的动物碎骨、蚌螺介壳和少量的鱼骨等,但未发现饲养家畜和种植谷物的迹象,看来人们还主要依赖于渔猎和采集经济。
大禹
鲧之子。《尚书•舜典》:「伯禹作司空」句下孔传云:「禹代鲧为崇伯」,说明禹曾被舜任命为司空,并继承了其父的封邑与爵称。后因治水有功,舜举荐他当上了部落联盟的首领。
虞舜
姚姓,名重华。舜所属的氏族,居于虞地,故史称虞舜。舜之父瞽叟,其弟名象。由于四岳的推举,尧命他接替自己的首领职位,并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有:命后稷按时播植百谷;挖沟开渠以利灌溉;疏通河道,治理洪水;公布五刑,除去四凶族。舜知人善任选用能人,如舜任命了许多官职:命禹作司空,主平水土;命弃作后稷,主管农业;命契作司徒,主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜为首领时,把各项工作都做的很好,开创了上古时期政通人和的局面,所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云:「天下明德,皆自虞帝始」。实际上,当舜之时,国家机器的雏形已经具备了。
唐尧
为喾次妃陈丰氏女庆都所生,祁姓,名放勋,号陶唐,谥曰尧,史称唐尧。尧有圣德,有如天之涵养,如神之微妙,如日之光照临天下。这位德化广大的尧深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令,观测天象,制定历法,敬授民时,谘询四岳,用鲧治水,征伐苗民,推行公平的刑法。尧实行上述措施,使得万邦和睦共处,友好交往,共同组成了中原部落大联盟,出现了国家雏形。尧选择舜为其继任人,死后由舜继位。这是战国时期儒家学派推崇的禅让。
帝喾
相传是黄帝子玄嚣的后裔,古代一个部落的首领。居西亳(今河南省偃师县),号高辛氏。传说帝喾有四妻,生四子:姜生弃(即后稷),为周族祖先;简狄生契,为商族祖先;庆都生尧;常仪生挚。
颛顼
相传是黄帝子昌意的后裔,居帝邱(今河南省濮阳东南),号高阳氏。颛顼曾命重任南正之官,掌管祭祀天神;命黎任火正(一作北正)之官,掌管民事。
颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族,到颛顼时,仍信奉巫教,杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教,强令他们顺从黄帝族的教化,促进了族与族之间的融合。
仓颉
一作苍颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者。相传中国古代有「结绳记事」、「契木为文」的时期。中国考古学家在距今七、八千年前的新石器时代遗址发现了刻划符号(其中有少量的文字),已发现的大量文字甲骨文距今约四千年。
这说明文字的出现是古代先民长期不断总结与不断创新的产物,不是某个人一蹴而成的。《荀子.解蔽》记载:「好书者众矣,而仓颉独传者一也。」由此可见,仓颉可能是上古时代整理文字的一个代表人物。
黄帝
传说中原各族的共同祖先,姬姓,号轩辕氏、有熊氏。黄帝为少典之子,有土德之瑞,土色黄,故称黄帝。黄帝时各部落之间互相侵伐,百姓受苦,黄帝修德,整顿军队,用武力统一各部落,于阪泉战胜炎帝,又于涿鹿擒杀九黎族的首领蚩尤,得到各部落的拥戴,被拥为联盟共主。
相传黄帝时期有许多创造和发明,如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。黄帝娶西陵氏之女为妻,名嫘祖。黄帝生有二十五个儿子,得姓者十四人,共十二姓。黄帝死后葬于桥山(在今日陕西省黄陵县)。
炎帝
传说上古时期姜姓部落的首领,又称赤帝、烈山氏,一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名任姒,一日游华山,看见一条神龙,身体马上有反应,回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝。炎帝少而聪颖,三天能说话,五天能走路,三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事:教百姓耕作,百姓得以丰食足衣;为了让百姓不受病疾之苦,他尝遍了各种药材,以致自己一日中七十次毒。他又作乐器,让百姓懂得礼仪,为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部,后来沿黄河向东发展,与黄帝发生冲突。在阪泉之战中,炎帝被黄帝战败,炎帝部落与黄帝部落合并,组成华夏族,所以今日中国人自称为「炎黄后代」。
蚩尤
传说东方九黎族(属东夷集团)的首领。蚩尤有兄弟八十一人(即八十一个氏族),铜头铁额,神通广大,能呼风唤雨,以金属制造兵器。在与黄帝大战于涿鹿之野时,蚩尤作法,使云雾四起,黄帝军士分辨不清方向。后来黄帝制造了指南车以指示方向,致使蚩尤大败而被擒杀。涿鹿之战终以黄帝胜利而告终。
神农氏
中国古代神话传说中农业和医药的发明者,相传他发明及制造了耒耜等多种农具,教人民进行耕作,反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业文化的情况。
神农氏又被尊为医药之祖,曾亲自用口品尝百草,发明药物及教人治病。后世传说神农氏玲珑玉体,能见其肺肝五脏,因而能化解百毒,又传说他因尝百足虫(一说断肠草),不能解其毒而死。另有传说神农氏即炎帝
山顶洞人
旧石器时代晚期人类,属晚期智人。1930年发现于北京房山县周口店龙骨山,以后经过数次发掘,发现了人类化石和一些文化遗物,时代为距今约1。8万年。人类化石共八个个体,既有婴儿,也有少年和六十岁以上的老人。体质特徵已接近现代人,脑量也达到1300-1500毫升,与现代人相一致。石器有砍斫器,加工方法与北京人相同。但骨角器中的骨针是我国最早发现的旧石器时代缝纫工具。有的骨针直径只有3。3毫米,上面钻出细孔,技术已相当先进。此外,山顶洞人还出现了墓葬。在三具完整的人头骨和一些躯干骨周围,发现有散布的赤铁矿粉末和一些随葬品。这些装饰品和墓葬的出现,说明山顶洞人已经有了审美观念和宗教信仰。
河套人
旧石器时代晚期人类,属晚期智人。1922-23年发现于内蒙古乌审旗萨拉乌苏(蒙语「黄水」)沿岸,以后经过多次调查与发掘,共发现额骨二件,枕骨、下颌骨、肩胛骨、胫骨各一件,时代为距今5-3。7万年。他们的体质已接近现代人,但也保留一些原始特徵,如头骨和股骨骨壁较厚。门齿呈铲形,与蒙古人种接近。出土的石器中有刮削器、钻具、尖状器和雕刻器。主要特徵是个体极小,但因为加工方法均为原始的锤击法,未使用典型细石器所采用的间接打击法和压制法,所以还不能归入细石器。遗址中也出有不少动物的碎骨,与石器、炭屑共生,应是河套人烧食的遗物。共生的动物有野马、普氏羚羊、原始牛等。
丁村人
旧石器时代中期人类,属早期智人。距今约12万年。1953年发现于山西襄汾丁村,以后在汾河两岸发现有二十几处地点。化石有属于一个十二、三岁少年的三枚牙齿和一个大约两岁儿童的右顶骨化石。两枚门齿齿冠舌面仍有明显的舌面隆突和指状突,但不如北京人的复杂,齿冠舌面均为中部低陷、呈铲形,与现代黄种人相接近。臼齿的咬合面的纹理也不如北京人复杂,说明他们比北京人进步。儿童的顶骨壁较北京人的小孩顶骨薄,也是人类体质进步的反映。丁村人使用的工具有砍砸器、石球、三棱大尖状器、鹤嘴形厚尖状器和刮削器。其中三棱大尖状器和鹤嘴形厚尖状器富有特色,个体均厚重,它们代表的是中国华北地区旧石器文化的另一个传统「河套-丁村系」。
长阳人
旧石器时代中期人类,属早期智人。1957年发现于湖北长阳县下锺家湾的龙洞内。化石为一个上颌骨和一枚臼齿。它们既有一些原始特徵,如鼻腔底壁不如现代人那样凹,犬齿比较发达;也有许多地方与现代人接近,颌的倾斜度没有北京人的显著,鼻棘较窄而靠前。总体而言,较北京人要进步一些。伴生的动物化石有大熊猫、东方剑齿象、中国犀等,时代为晚更新世早期。
马坝人
旧石器时代中期人类,属早期智人。1958年发现于广东曲江县马坝狮子山。化石为一个头盖骨,属于一个中年男性。但眉脊粗厚,眶后部位明显收缩,额骨比顶骨长,具有直立人的原始特点。头盖骨的骨壁较薄,较为隆起,高度大于北京人,脑容量也大于后者。分类上又可归入智人,它所表现的是直立人进化为早期智人的过渡状态。时代为中更新世与晚更新世之交。距今约20-10万年。
大荔人
中国华北地区旧石器时代的早期智人化石,为现代蒙古人种的祖先。1978年发现于陕西省大荔县解放村附近的洛河第三阶地砂砾层中,故名。与大荔人同时出土的有石制品和哺乳动物化石,时代为中更新世末期,距今年代大约为20余万年。大荔人化石为一不足三十岁的男性头骨(缺下颌骨),其体质特徵介于直立人和早期智人之间,头顶低矮,前额扁平,上方有一横沟(这些表现出直立人的原始特徵),但吻部不甚突出,颧弓细弱,颞骨鳞部不呈三角形而呈圆鳞状,面部扁平,脑容量为1120毫升,这些是智人的进步特徵。
金牛山人
旧石器时代早期人类,属早期智人,时代为中更新世末期。1984年发现于辽宁营口金牛山。化石为一个头骨、五个脊椎骨、二根肋骨以及其他部位的骨头,全部属于一个成年男性个体,年龄为三十岁至四十岁之间,脑量为1390毫升。金牛山发现的这批化石资料之完整,在我国尚属首次。同时还发现了一些灰堆,里面有烧土、炭屑和烧骨,可能是金牛山人烧食之处。在灰堆旁边分布着大量的动物碎骨,其中有的骨头还可以看到人工敲砸的痕迹。
北京人
旧石器时代早期,属直立人。1921年发现于北京房山县周口店龙骨山,以后经过多次发掘,发现5个头盖骨、头骨碎片、面骨、下颌骨、股骨等化石,其中在1929年发掘到第一个北京人的头盖骨化石,震动全球考古界。可惜这些珍贵标本在1941年遗失。1949年以后,经多次发掘又发现了一些头盖骨和其他人骨化石。这样前后共发现六个头盖骨,和大量的人类骨骼化石,大体属于四十个个体。北京人的头盖骨低平,额向后倾,比猿人高。脑量平均为1043毫升,大于猿人,牙齿较猿人弱小简单,说明它们比猿人进步。但头盖骨较厚,眉脊粗壮,向前突出,面部较短,吻部前伸,牙齿比现代人粗大,说明它们保存有浓厚的原始形态。北京人生活的年代为距今约50万年。
蓝田人
旧石器时代早期人类,属直立人。分别发现于陕西蓝田县的公王岭和陈家窝两地。公王岭的蓝田人化石有头盖骨、鼻骨、右上颌骨和三颗臼齿,同属于一个成年人,可能是女性。头盖骨低平,额部明显倾斜,眉脊骨粗壮,骨壁厚,脑量小,估计为780毫升,吻部向前突出,表现出较为原始的形态。在蓝田人化石的层位中发现有大尖状器、砍砸器、刮削器和石球等石器。加工方法为简单的锤击法,石片一般未经第二步加工即付诸使用。共生的动物群有四十一种,其中包括大熊猫、东方剑齿象、毛冠鹿,带有强烈的南方动物群的色彩。陈家窝的蓝田人化石有下颌骨,属于一个老年女性。公王岭蓝田人距今大约80-75万年,陈家窝蓝田人距今约53万年。
元谋人
旧石器时代早期人类,属直立人。1965年发现于云南元谋县上那蚌村附近。发现的有元谋人左右上内侧门齿,属同一青年男性个体,是中国早期直立人的代表。后来在元谋人化石所在的褐色粘土层内,发现了刮削器等石器、大量炭屑和烧骨。此外还发现二十九种哺乳动物化石,其中有爪蹄兽、剑齿虎等第三纪动物和云南马、山西轴鹿等动物。时代为早更新世晚期,据古地磁测定,距今约170万年。1986-1987年,考古学家再于元谋县发现古人类牙齿化石,估计距今约250万年
九州
称九有、九土,即九个地方。《国语.鲁语上》载:“共工氏之伯九有也”。《礼记.祭法》记载,将“九有”改为“九州”。九有、九州是古今语之不同。在古代,伊水和洛水流域被称为“九州”。
四岳
传说四岳是共工的从孙。共工部落是炎帝的后裔,所以四岳是姜姓,有悠久的历史。据《尧典》记载:尧曾经想把位让给四岳,但四岳却向尧推荐了舜,说明四岳是位品德高尚的人。共工和四岳的活动,在黄河中游地区。主要在今河南西部的伊水和洛水流域。
共工氏和夏后氏,都是很古老的氏族,文献中记载他们的事迹都和治水有关。如尧时洪水泛滥,民众忧苦,四岳等人曾推举鲧去治水。共工氏的后土和禹的父亲鲧治水失败后,由禹继续治理水患,共工氏后裔四岳则来协助禹治水。他们接受了前人治水失败的教训,改堵塞为疏导的办法,使治理洪水的工程取得成功。一说四岳为四人,即羲和之四子,分掌四岳之事或即四时之官。
三苗
古族名。又称作有苗、苗民。三苗为传说时代中国南方一支强大的部族。《史记.五帝本纪》载:「三苗在江淮、荆州,数为乱」。又据《战国策》吴起说:「三苗之居,左彭蠡之波,右有洞庭之水。文山在其南而衡山在其北」。彭蠡即今鄱阳湖,洞庭即今洞庭湖。文山已不知今为何山。衡山是今湖南之衡山,或是今安徽之霍山。据此,三苗主要活动地域在今湖南、江西、湖北以及安徽、河南南部等地。三苗与中原华夏集团之间有时和睦相处,也有反叛战乱之时。传说尧时曾征伐过三苗。舜代尧行政,对三苗主要采用安抚的办法,舜迁苗民,又使其接受中原华夏族较高的文化。三苗与中原华夏族之间,在文化及习俗等方面都有显著的差异。但经尧舜,特别是舜时对三苗采取的措施,使三苗接受中原华夏文化,大大加速了苗民融合于华夏族的过程。
天下为公
或称公天下,指一切财富均归集体所有,人们实行的是各尽所能、平均分配的制度。
《礼记.礼运篇》讲禹以前的社会情况时说:「大道之行也,天下为公。选贤与能(将贤能之人选为共主),讲信修睦(讲究信誉,维护和平)。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终(老年人有养老的保障),壮有所用(青壮年有工作做),幼有所长(小孩子有人抚育),鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分(职业),女有归(婚姻不失时)。货恶其弃于地也,不必藏于己(产品归公共所有)。力恶其不出于身也,不必为己(各尽所能)。是故谋闭而不兴(不欺诈争利),盗窃乱贼而不作(没有盗贼劫掠),故户外而不闭(家家没有私产,不用关大门),是谓大同」。这段话形象集中地反映了在生产力低下,人们不得不依靠集体的力量才能生存的那一时期,人们选举贤能之人作首领,由他组织大家共同劳动、平等分配的情景。因此,被称为公天下的大同社会。
禅让
传说古代实行的举荐贤能之人为首领继承人的一种制度。据文献记献:有尧举舜,舜举禹,禹先举皋陶,皋陶死禹又举益等历史故事。讲述他们登上部落首领位置后,选贤与能,把贤能者举荐为自己的继承人,并在生前就让他们辅佐自己处理政务,死后便让他正式登上首领的位置。
南蛮
中国古代对南方各族的泛称,有时也称作苗,近代的古史学家将南方地区的诸族称作苗蛮集团。这里最有名的族是三苗,它的地域,据《战国策.魏策》载吴起说:「三苗之居,左彭蠡(今鄱阳湖)之波,右有洞庭之水,文山在其南而衡山在其北」,即指今湖南、江西的北部及湖北一带。尧舜禹时代,中土与南方的三苗发生过多次冲突,使华夏族与三苗族接触增加,经济、文化的交流也更加密切了。
东夷
中国古代对东方各族的泛称,郭璞《尔雅》注云:「九夷在东。」说明夷人活动在东方。东夷在商代被称作人方,西周时代被称作东夷。传说太、蚩尤、少都是东夷族的首领。
西戎
中国古代西北各族的总称。《禹贡》指西戎是织皮、昆仑、析支、渠搜,《史记.匈奴传》指春秋之绵诸、绲戎、翟、义渠、大荔、鸟氏、朐衍等。西戎原分布在黄河上游及甘肃西北部,后逐渐向东迁移。传说夏禹亦出自西戎族。
北狄
狄,古族名,亦作翟。春秋时期以前,长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国家之间,与诸国有频繁的接触。公元前七世纪时,分为赤狄、白狄、长狄三部,各有支系。因为他们主要居住在北方,故又通称为北狄。秦汉以后,狄或北狄曾是中原人对北方各族的泛称之一。
四裔
《方言》说:「裔,夷狄之总名。」裔,又指荒裔,这里的裔指裔土。《国语》有「以实裔土」之语。四裔即四方边远之地,《左传•文公十八年》记载,舜臣于尧时,曾「流四凶族,浑敦、穷奇、杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。」这是说舜以为恶不善的四凶族流放至四方边远之地,以抵挡那里能害人的怪物所造成的灾害。
四裔的地望,古人有以幽州为北裔(今北京市密云县东北),崇山为南裔(一说今湖南省大甬县),三危为西裔(一说在今甘肃省敦煌市,或云在该省乌鼠山之西或天水市一带等),羽山为东裔(一说即今江苏省东海县、赣榆县及山东省郯城县间之羽山;一谓即今山东省蓬莱县南之羽山)。以上是四裔之地的古说,后来便缺乏明显的划分了。
九黎
简称黎,为山东、河北、河南三省接界处的一个部族,蚩尤为其首领。九黎属东夷集团。相传共有九部:畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,合称九黎或九夷,每个部落有九个氏族,共有八十一个氏族,是东方一支庞大势力。后来蚩尤在涿鹿之战被黄帝击败,其余部南迁,与苗人等融合。
共主
古代社会共同的政治领袖,原指集体选出的部落联盟首领,后变成地位世袭的显赫贵族。共主,其实就是天下万邦中占据统治地位的最大一邦。万邦拱卫共主,共主君临天下。中国古代由黄帝至尧舜禹夏时代已处于此类共主时期。
后来商、周的封建诸侯也都尊天子为天下的共主。
文明时代
野蛮时代相对而言。文明一词在中国文献中最早见于《易经.文言》中的「天下文明」。现今汉语中用它来译西文中Civilization一字,指人类社会进步的状态。史学界一般把文明一词用于一个社会的氏族制度已经解体而进入有国家组织的社会阶段。这种社会中,除了政治组织上的国家已经出现,还有了城市、贸易、宗教、文字记载,以及金属冶炼等。
关于中国甚么时候进入文明时代,学术界正在进行研究与探讨。但因研究者对文明及其诸要点理解不同,看法也不尽一致,有的认为中国文明史是「万年启步」,有的主张「上下五千年」。不过,一般认为至少在四千年前的二里头文化晚期,已经进入文明时代,因为偃师二里头遗址晚期已经发现了大型宫殿基址和制陶、铸铜作坊址,已有文字发现,并出现了青铜冶铸业,反映了这一时期已经进入有国家组织的社会,而这个遗址本身就是一个都邑。
信史
有文字记载确实可信的历史称为信史。韩〈余卧疾深村闻一二郎官笑余迂古因成此篇〉诗云:「莫负美名书信史,清风扫地更无遗。」中国的商代已有甲骨文字,甲骨卜辞刻的商王世系与文献记载可以对应起来,所以一般认为商代的历史是信史。
夏代的世系在《史记.夏本纪》中虽然也有明确记载,计十四世十七王,不少人认为夏代的历史也是可信的,但因夏代的文化遗存尚未被确认,史学界一般仍将它划归传疑时代。
传疑时代
一般又称传说时代或史前时代,指有文字记载的历史时期出现之前的那一段时代,与历史时代相对。由于那一个时代还没有文字记载,很多历史内容只能靠先民们一代又一代的「口耳相传」,流传中加入很多神话内容。但仔细分析,其中确有很多历史的影子,所以在恢复上古历史内容时,传说仍有很重要的意义。例如,关于人类的起源有盘古开天地及伏羲、女娲的故事;人类发明人工取火则有燧人氏钻木取火故事;有关农业与医药方面的发明则有神农氏的故事;有关部落之间的战争有黄帝与炎帝的阪泉之战、黄帝战蚩尤的涿鹿之战等。由于夏代的文字至今没有发现,那些被认为是夏代的遗存在考古学上还未获得一致的意见。有文字记载的信史,目前只能上溯到商代的甲骨文,所以一般学者都将夏代及其以前的时期称作传疑时代。
一夫一妻制
由对偶婚发展而来。它是在父系氏族社会中产生的,建立这种婚姻的目的在于确保所生的子女出自一个父亲,以继承家庭的财产。在远古的时代,一夫一妻制比较固定,不过丈夫可以解除婚姻关系,而妻子没有这种权利。中国的龙山文化就出现了一夫一妻的合葬墓。
对偶婚
母系氏族社会的一种婚姻形式。若干同胞的一群姐妹与同胞的一群兄弟集体通婚,男女关系并不固定,男子多妻,女子多夫,子女只知其母,不知其父。这种形式称为「普那路亚家庭」。对偶婚是它的发展形式,其特点是男女结合短暂而不稳定,男女双方仍分属于自己的氏族,没有固定的同居生活,也没有独立的家庭经济,所生子女均属母亲所有。
对偶婚本身也有很多形式,一种是双方都住在自己母亲的氏族中,通常是丈夫去女方家;一种是双方都到专为他们建筑的公房中过夫妻生活;一种是丈夫搬到妻子家中居住,称从妻居。到父系氏族社会,从妻居最终被从夫居取代。
血缘群婚
人类的早期婚姻形态。这种婚姻是在家庭内部,一群直系与旁系的兄弟姐妹互相通婚。典型的形式是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹,也互为夫妻。在亲属称谓上,无母系父系之分,祖父与外祖父、姑母与舅母等都用相同的称呼。它排斥了祖辈与孙辈、父母辈与子女辈的通婚,较人类原始的杂婚状态要进步得多。这种婚姻现已绝迹。但十九世纪七十年代,美国人类学家摩尔根在夏威夷群岛上还看到了一些残迹。
部落联盟
原始社会后期形成的部落联合组织,通常由若干近亲或近邻部落组成,结成联盟的主要目的在于共同合作出征或自卫等军事行动。中国古代也曾出现过这样的部落及部落联合组织,据《史记.五帝本纪》记载,黄帝在同炎帝和蚩尤作战时,曾训练熊、罴、貔、貅、虎六种野兽参加战斗,实际上这是用六种野兽命名的六个氏族,它们组成一个部落联盟。黄帝为有熊氏,说明熊氏族在这个联盟中居于首领的地位。
部落联盟可以是血缘或近亲关系部落之间的联盟,也可以是不同部落之间的联盟。这为后来国家的出现准备了条件。
部落
由于人口的繁殖,氏族的一部分人向外开拓新的生存空间,于是产生了新的氏族。几个新老氏族结合在一起,便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与领土,具有共同的语言、共同的经济、共同的宗教与祭祀仪式。部落内各氏族地位平等,部落最高首领称为酋长,由各氏族推选产生,公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。
氏族
原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体,其成员出自一个共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中,婚姻有一定的规定,禁止长辈与晚辈之间的通婚,也排斥兄弟姐妹之间的婚配,甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配。
氏族成员的地位平等,集体劳动,平均分配,财产共享。公共事务由氏族首领管理,重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会,大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。
父系氏族社会
原始社会后期,由于生产力的发展,男子在生产中占据了主导地位,掌握了社会财富,母系氏族社会便转化为父系氏族社会。其特徵是,氏族由一个男性祖先和他的子女以及他的男性子孙的后代组成,子孙皆归属父亲。世系由男性传递,财产也按父系继承。中国的龙山文化即处于父系氏族社会阶段。
新石器时代
这一时代的基本特徵是畜牧业和农业的产生。也就是说,人类不再完全依赖自然的赐予,开始生产自己生存所需的食物。另一重要特徵是,这一时期的生产工具出现一个大飞跃,开始磨制石器,形状规整,便于使用。与此同时,陶器、纺织、玉器出现,手工业也逐渐专业化。人类社会也发生了全新的变化。
婚姻形态方面,由杂婚转变为一夫一妻制;人类群体由小规模的人群发展为规模较大的氏族社会,临潼姜寨的村落遗址就是最好的见证。一般来说,这一时代开始于一万年以前,延续时间也很长,像距今4500至2500年的美洲玛雅文明就仍属于新石器时代。中国新石器时代开始于一万四千年以前,到大约五千年前结束。
中石器时代
介于旧石器时代与新石器时代间,生产工具仍以打制石器为主,但细石器开始盛行。这时人类生活仍然依赖于渔猎和采集,农业和畜牧业还没有出现。其年代开始于一万年以前地质上的全新世时代,延续时间很长。当黄河和长江流域等地区已经进入新石器时代,一些边远的地方如东北、内蒙古、新疆、西藏还停留在中石器时代。目前这个时代的遗址发现不多,陕西的沙苑文化、河南的灵井文化是其中的两个。
三皇五帝
传说是中国夏代以前的帝王,在战国至汉代文献中有很多说法。三皇:一说指燧人、伏羲、神农;一说为伏羲、女娲、神农。五帝:一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜;一说为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。常见的说法是:三皇指燧人、伏羲、神农,五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
杂婚
早期人类还保持的一种动物特性,即群体内部男女成员之间实行杂乱的性交关系。此时尚未形成婚姻制度,每一个女子属于每一个男子,每一个男子也同样属于每一个女子。这种杂婚现在已经不存在,但在古代传说中可以找到一些痕迹。
母系氏族社会
氏族社会的早期阶段,这一时期,女性在社会中享有很高的地位,掌握氏族的领导权。世系按女性继承,子孙归属母亲。一般认为中国的仰韶文化处于母系氏族社会阶段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社会。氏族成员死后,其财产归同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保护和共同复仇的义务。氏族首领是推选出来的,一个是负责公共事务的酋长,一个是军事首领。
智人
人类发展的晚期阶段,分为早期智人和晚期智人。早期还保存较多的猿类特徵,生存时代为旧石器时代中期,距今五十万年至十万年。长阳人、丁村人、大荔人及尼人都属于早期智人,大荔人的脑量为1120毫升。晚期智人的猿类特徵已经退化,体质特徵接近现代人。山顶洞人、柳江人、资阳人及克人都属于晚期智人。山顶洞人的脑量为1300-1500毫升,男性身高达一米七四,女性身高为一米五九。他们制造的石器较为先进,并开始制作装饰品。墓葬也开始出现,如山顶洞人在尸体周围撒一些赤铁矿粉,说明他们已有了宗教和审美观念。其生存时代为旧石器时代晚期,距今五万年至一万八千年。
直立人
人类发展的早期阶段,已经能够直立行走并且制造石器。北京人、蓝田人、郧县人等都属于直立人。它仍带有猿类特徵,如头盖骨低平,眉骨粗壮,吻部前伸。但比猿人阶段要进步许多,脑量也增大很多,北京人的脑量平均为1043毫升,蓝田人的脑量为780毫升。其生存年代为更新世,距今约八十万年至五十万年。
猿人
就已能直立行走而言,猿人可算是最原始的人类,但其某些体质形态尚接近于猿类,所以称为「猿人」。有些学者估计猿人的阶段为大约一千万或八百万年前。过去常将北京人归入北京猿人,现多称其为直立人。
古猿
现代人类与大猩猩的共同祖先,现已发现的古猿有埃及古猿、森林古猿、腊玛古猿、保山古猿、南方古猿。科学界一般认为,埃及古猿是人类与猿类的共同祖先,一支通过森林古猿进化为现代的黑猩猩、大猩猩;一支通过腊玛古猿、南方古猿进化为现代人类,保山古猿是腊玛古猿与南方古猿之间的中间环节。
旧石器时代
人类历史的最早阶段,时间大体与地质上的更新世相当。中国的旧石器时代开始于大约250万年以前,在大约一万多年前结束。其主要特徵是人类的生产工具主要为打制石器,更为先进的细石器和磨制石器尚未出现。这一时代是人类自身发展的时代,从猿人进化为直立人,经过早期智人,再进化为晚期智人,最后成为现代人。这一时期人类的生活来源主要是捕猎野兽、鱼类和采集果实,农业和畜牧业还没有产生。在婚姻形态方面还处于男女关系松散的杂婚状态。中国普遍发现有这一时代的人类化石和文化遗物,如著名的北京人化石和西侯度遗址文化。现已发现的人类化石有直立人、早期智人、晚期智人,证明中国是人类的主要起源地之一。
石器时代
1819年,丹麦人C。J。汤姆森最先将丹麦的史前时代分为石器时代、铜器时代、铁器时代三个时期,以后这个分期法普遍应用到世界各国的考古学中。石器时代的主要特徵是:在生产工具中,石器占主导地位,铜器和铁器工具还未出现。现在又细分为旧石器时代、中石器时代和新石器时代。
远古时代
一般指文献记载不清楚或没有记载,而后人知道不多或者无法了解的遥远历史时期。中国的远古时代指夏朝以前的三皇五帝时期及更早的历史时期,相当于铜石并用时代以前的史前时期。
史前史
指有文字记载的历史出现以前的人类历史。中国史前史的年代范围,从中国古代人类出现开始,到夏朝创立(约公元前2205年)为止。由于文献记载的局限性,史前史的研究主要依靠史前考古学来进行。一般分为旧石器时代、中石器时代、新石器时代、铜石并用时代。目前它所要研究的课题,主要是人类起源以及人类社会发展过程。
禹贡
《尚书》中的一篇,作者不详。一般认为是战国时的著作。禹贡将全国分为九州,说成是禹治水后的政区制度。九州中的名山大川也说成是禹所导治的。这是不对的。但《禹贡》是我国第一部科学价值很高的地理著作。
成汤
一称大乙、天乙、唐。商王朝的第一代君王。子姓。商原为夏的诸侯国之一。夏代末年,夏王室内部矛盾日趋尖锐。成汤则在国内布德施惠,轻赋薄敛,使百姓亲附,政令通行。商汤势力日增,引起夏桀的注意,一度将汤囚于夏台。汤返回国内后,仍积极地作伐夏的准备。他在景亳这个地方召集诸侯开会,申明他执行「天」的命令,必须征伐夏王朝。以后他乘机发兵伐夏,申明伐夏是受天之命。鸣条一战,夏师败绩,夏桀奔南巢而死,成汤则成为商代的第一位君王。他即位以后,「以宽治民」,国力强盛。《诗.商颂.殷武》记有「自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王」的诗句,很好地反映了商汤时期的盛况。
桀
夏代最后一个国王,名履癸,是中国历史上有名的暴虐、荒淫的国君之一。他骄奢淫逸,生活腐化,动用大量人力物力、财力去建造倾宫、瑶台,又从各地搜罗美女充填后宫。桀在征伐有施氏时得了美女妹喜,回国后,昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐。于是四方诸侯纷纷背叛,夏桀的处境十分孤立。商汤乘机发兵伐桀,两军战于鸣条之野,夏军大败,夏桀出逃,死于南巢。夏代由此灭亡。
少康
少康是夏朝第六世君王,为夏后相之子,相妻有仍氏之女后缗所生。由于其生活的时代正当寒浞攻杀夏后相,夏朝乱政之时,所以少康生长于有仍氏。长大之后当了有仍氏的牧正,管理畜牧。后为寒浞及其子浇所迫,又逃到有虞氏,当了庖正。在有虞氏和夏族旧部靡的帮助下,少康终于攻灭了寒浞和其子浇与,恢复了夏朝的统治。这一段历史被称作「少康中兴」。少康是夏王朝中有作为的一位君王。
寒浞
是伯明氏的谗子。后羿篡夺夏朝王位后,他不务政事,四出游猎,将政务委任于寒浞。寒浞积极培植自己的势力,在后羿外出游猎归来时,乘机把他杀死,自己登上了王位,并占有了后羿的妻室,生浇和。后来寒浞又攻杀夏后相,灭了斟灌氏、斟氏,分封自己的儿子,以巩固自己的统治地位。
后羿
纭姓。传说是颛顼的后裔,以善射著称。夏朝以启为首的贵族在确立了自己的统治地位后,沉湎享乐,田猎无度,过着荒淫的生活,很快就使国家达到「万民弗利」的地步。启死后,他的五个儿子又互相争夺王位,使国家出现了混乱的局面。这时,东夷族的后羿乘虚而入,「因夏民以代夏政」,取得了统治地位。
据说,尧时有十日并出,、凿齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。《淮南子.本经》说:「尧乃使羿诛凿齿于畴华之畴,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀,断修蛇于洞庭,禽封于桑林,万民皆喜,置尧以为天子」。这是个神话传说。这里讲的羿也不是后羿,但它形象地刻画了羿这样的人物。这里的十日并出、毒蛇、猛兽、大风等都是氏族或部落的首领名称。夏朝初建立时,后羿所在的东夷族在黄河下游一带拥有巨大的势力,因而能一度夺取政权,取代夏人的统治。
后羿当政后,以善射自居,也四出游猎,不管民众疾苦,并让寒浞代他管理国家。寒浞积极培植自己的势力,在后羿外出游猎时,乘机杀死了后羿,取得了王位。
太康
太康为夏朝的第三世君王,夏后启之子。夏后启死后,启的儿子互相争夺王位。东夷人后羿乘机篡夺了政权,致使太康和仲康不得不流亡在洛水一带,后来二人相继死去。在夏朝历史上,太康是位亡国之君,史称“太康失国”。
伯益
禹之大臣,名益,嬴姓。伯为爵称。舜时任虞,禹治水时益辅佐有功。禹按传统的禅让制度,曾举荐皋陶为他的继承人,但皋陶早逝。于是,禹又举荐益为他的继承人。禹在东巡途中死于会稽“以天下授益”。益继位后,禹之子启与益发生争夺王位的斗争,益被启所杀。一说益推让,到箕山之阳隐居,于是启继帝位。
皋陶
东夷族首领,偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人,「且授政」(即叫他处理政务),但皋陶先于禹而亡故,未继位。后来禹又举荐益为继承人。春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。
启
夏代帝王,名启。姒姓,禹之子。传说禹在世时选定益为继承人。禹死后,益继位。启与益发生争夺王位的斗争,结果启杀了益,并确立了传子制度,故有夏启建国之说。但有些学者在计算夏朝世系时,从禹算起。
大禹
鲧之子。《尚书·舜典》:“伯禹作司空”句下孔传云:“禹代鲧为崇伯”,说明禹曾被舜任命为司空,并继承了其父的封邑与爵称。后因治水有功,舜举荐他当上了部落联盟的首领。
涂山之会
禹在确立王权的过程中,又继续征伐三苗。他统领众多邦国君长,并以奉行天命自居,这表明他已掌握了最高的王权,取得了“夏后”的地位。经过激烈的战斗,三苗战败了。这是一次规模较大的武力征伐,通过这些征伐活动,不断加强了夏禹的王权。
禹在确立王权后,就在有崇部落所在地——嵩山之阳建立了阳城(河南登封县告成镇)作为都城。后又迁往阳翟(河南禹县)。
为了巩固王权,禹又沿颍水南下,在淮水中游的涂山(安徽蚌埠西郊怀远县境),大会夏、夷诸部众多邦国或部落的首领,这就是“涂山之会”。原来的众多部落首领,到此时大都转化成世袭贵族,分别成为各个邦国的君长。这次大会,是夏王朝正式建立的重要标志。
鸣条之战
古代一次著名的战事,发生于夏代末年。当时夏桀无道,国内矛盾重重,危机四伏,四方的诸侯也纷纷背叛而去。于是,商汤决定兴兵伐夏。《尚书.序》载汤「与桀战于鸣条之野,作汤誓」。这是商汤向士兵们发表的征伐夏桀的誓师辞。汤历数了夏桀的罪恶,说明伐桀是执行天的命令,是不可违抗的。汤要求军士们努力执行天的命令。他亲自率师西征,夏、商二军在鸣条(今山西省安邑县)之野发生一场战斗,夏桀战败而出逃,死于南巢(今安徽寿县东南)。这场战争的结果是夏王朝灭亡。商汤建立了中国的第二个王朝──商朝。
少康中兴
少康为夏王朝第六世国王。夏后相之妻后缗所生。后缗母家为有仍氏,当寒浞攻杀夏后相的时候,相妻怀孕,从墙洞中逃归母家,生少康,所以少康一直生活在有仍氏。长大后当了有仍氏的牧正,管理畜牧。当寒浞之子浇派人去追杀少康时,少康逃到了有虞氏,当了有虞氏庖正(厨官)。舜的后人虞思把两个女儿嫁给了少康,又给了少康土田和众人,少康才站住了脚,并开展恢复夏朝统治的各种活动。
在寒浞代后羿、政局混乱之时,夏的贵族靡逃到与夏同姓的有鬲氏。靡收抚了斟灌氏、斟氏的逃散人众,整顿队伍,积蓄力量。在靡的密切配合下,少康终于攻灭了寒浞,杀浇于过,杀于戈,重建了夏朝。这一事件,历史上称为「少康中兴」。
太康失国
启的晚年,生活日益腐化。他喜欢饮酒、打猎、歌舞,而疏于朝政。启死,其子太康继位,也沉湎于声色酒食之中,政事不修,促使内部矛盾日趋尖锐,外部四夷背叛。东夷族有穷氏首领后羿看到夏王朝内部矛盾重重,藉太康外出狩猎数月不归之时,乘机掌握了夏的政权。太康死后,其弟仲康继位,仲康微弱,当了傀儡。仲康死后,其子相继位。羿把相赶走,自己当了国王,这就是史书上称作「太康失国」和「后羿代夏」的故事。
河南龙山文化
在夏文化探索中主张二里头一、二期遗存为夏文化遗存的学者中,因为这两期遗存所跨的年代与夏代积年相差太多,因而主张从更早的河南龙山文化中去寻找。这里所说的河南龙山文化是指分布在洛阳平原与水下游登封、禹县一带的龙山文化。有人称之为河南龙山文化豫西类型,也有人称作煤山类型或王湾类型。考古学家对登封王城岗遗址龙山文化遗存所作的文化分期,经碳十四年代测定,它的晚期遗存应在夏代纪年之内。因此,把这一地区的龙山文化遗存列为夏文化探索的对象之一,受到学术界的重视。也有学者持异议。
二里头文化
以河南偃师二里头遗址命名的考古学文化叫二里头文化。主要分布于河南西部和山西南部。由于两地遗存的文化面貌有一些差异,后者被称为东下冯类型。
二里头文化包含四期文化遗存,它们的年代均比郑州二里岗商文化要早。二里头遗址第一、二期遗存的特点是:炊器有实足的鼎和平底的罐;许多器类均以平底为主;装饰纹样为方格纹、篮纹和细绳纹。第三、四期中的炊器,出现了袋足的鬲等,器类以圜底器为主。这些因素与二里岗期商文化相一致。结合第三期遗存中发现的大型宫殿遗址,铸铜、制骨、烧陶作坊址,说明第三期时这里是个都邑。目前,学者们对二里头文化的看法尚不统一。部分学者认为第三、四期中出现了与二里岗商文化相一致的文化因素,所以它应是商代都邑,很可能是汤都西亳。狭义的二里头文化应专指二里头第一、二期遗存。部分学者则认为郑州商城是亳都,二里头遗址应是夏都斟浔,所以它的四期遗存均为夏代遗物。围绕二里头文化的性质的讨论,将继续进行下去。
二里岗文化
郑州二里岗遗址的商代文化遗存叫二里岗文化,又称二里岗期商文化,以与安阳殷墟的商文化,或其它地点的商文化相区别。
早在五十年代,考古学家已将二里岗商文化区分为上、下两层文化遗存,以后每层又分为早晚两段,它们的年代比安阳殷墟的晚商文化要早,比偃师二里头遗址的商文化要晚。这种文化基本上代表了郑州发现的商代城址的年代。因二里头文化含有夏遗存的因素,故可与二里岗文化展开比较研究。
郑州商城平面为长方形,四周城垣总长为6960米,城墙基址最宽处达32米,大部分埋于地下,地表保存最好的有三米多高。城内东北部为宫殿区;城外主要为手工作坊,已知有铸铜、烧陶、制骨等作坊址。这里发现的窖藏坑中多次出土大型青铜器,其中大方鼎高达一米,应是王室所用的重器。因此,郑州商城是商代的一个都邑。有人考证为商中期之都,有人认为是商汤所都之亳。
夏文化
夏人活动区域内夏王朝时期的居民留下来的物质文化遗存叫夏文化。
夏文化的探索,是从早于商代的非商文化中去寻找。目前,多数学者认为二里头文化和河南龙山文化是主要研究对象。以偃师二里头遗址命名的二里头文化包括四期遗存,不少学者指出:第三或第四期遗存中有商文化因素出现,已进入商代纪年,应属商文化范畴。大家对第一、二期遗存可能是夏文化的认识比较一致。但它们的年代跨度与夏代积年有差距,为此不少学者认为应从更早的河南龙山文化中去寻找早期的夏文化,因为龙山文化的晚期已进入夏代纪年之内。由于缺乏文字等确切的材料作证据,所以目前对夏文化的看法都属推论,也难以统一。这一课题的探索与研究,今后将继续进行下去。
有穷氏
古代部落名,其首领为羿。羿为东夷族人,故又称夷羿。羿以善射闻名。夏王太康沉湎于酒色、游猎之中,疏于政务,国内的矛盾加剧。羿利用太康外出狩猎数月不归的机会,夺取了政权,拒绝太康回国。但羿恃其善射,不修民事,经常外出打猎,致使政权旁落。寒浞当权,收买羿的家人,杀羿于桃梧,继承了羿的妻室与家业,立为帝,袭有穷之号。寒浞即位后,进而追杀仲康之子夏后相,相妻逃回母家部落,生了少康。少康长成后,联合其它部落消灭了寒浞的势力,有穷氏从此在历史上消失
有扈氏
古部落名,姒姓,居于今陕西户县附近。启即帝位后,在钧台大宴各地部落首领。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满,拒绝出席钧台之会。所以《史记.夏本纪》有「有扈氏不服,启伐之,大战于甘」的记载。战争的结果是有扈氏被打败,夏后启灭掉了有扈氏,它的族众被沦为牧奴。
天下为私 天下为私是与天下为公相对而说的。《礼记•礼运篇》有一段记载,概述了夏禹前后发生的变化,说禹之前的社会情况是:「大道之行也,天下为公」。但讲到禹之后的社会情况时则说:「今大道既隐,天下为家」。是说原始公社制度解体了,天下的财产成了一家的私产。天子之位传子而不传贤,并由子孙来承袭被认为是理所当然。人们建造城市来保护财产,制定礼教与法规以维护社会秩序。土地成了私有财产,还蓄养谋臣武士作爪牙,为谋私利,争夺与革命成了不可避免的现象。
这一段文字,相当形象地反映了因私有制的出现而给当时的社会制度带来的一系列冲击,并导致新制度的建立及人与人关系发生的根本变化。这段记载把两种社会制度的变革归咎于启夺取王位这一件事,不免有些简单化(因为这个变化是经历了很长一个历史过程的)。但它能形象地、集中概括了两种社会制度的变革,并且揭示了夏启即位开创的家天下制度和天下为私是这个变化的根源,这是很深刻的。
父死子继
谓父亲死后,由其子继承其一切特权。这是古代实行世袭制的核心,多指帝王之王位及领地等的继承权。在有几个儿子的情况下,多由嫡长子直接承袭。其它子弟用分封领地的办法,给予土地和臣民。
世袭王朝
世代承袭的王朝。自从夏禹之子破坏禅让制,实行传子制度之后,为历代统治者所继承,所以这些王朝,都是世袭王朝。各个朝代的世袭制均以父死子继为其特点,一般都是传于嫡长子,在特定情况下,辅以兄终弟及的办法。但都严格限定在同一血统范围内选定继承人。
家天下
谓帝王把国家当作一家的私产,世代相传。《礼记.礼运篇》讲禹以前的社会是大同社会。在那时,一切财产都是公共所有(天下为公),首领依其才能选举产生(选贤与能)。讲到禹以后的社会时,指出国家财产成了一家私产(天下为家),私有制已成合法,父死子继也是理所当然的事(大人世及以为礼)。所以,家天下是历史发展到一定阶段的产物。到了西周时期,进一步提出了「普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣」的口号,把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产。
盘庚迁都
商汤建立商朝的时候,最早的国都在亳(音bó,今河南商丘)。在以后三百年当中,都城一共搬迁了五次。这是因为王族内部经常争夺王位,发生内乱;再加上黄河下游常常闹水灾。有一次发大水,把都城全淹了,就不得不搬家。
从商汤开始传了二十个王,王位传到盘庚手里。盘庚是个能干的君主。他为了改变当时社会不安定的局面,决心再一次迁都。
可是,大多数贵族贪图安逸,都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对,闹得很厉害。
盘庚面对强大的反对势力,并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来,耐心地劝说他们:“我要你们搬迁,是为了想安定我们的国家。你们不但不谅解我的苦心,反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意,这是办不到的。”
由于盘庚坚持迁都的主张,挫败了反对势力,终于带着平民和奴隶,渡过黄河,搬迁到殷(今河南安阳小屯村)。在那里整顿商朝的政治,使衰落的商朝出现了复兴的局面,以后二百多年,一直没有迁都。所以商朝又称作殷商,或者殷朝。
从那时候起,经过三千多年的漫长日子,商朝的国都早就变为废墟了。到了近代,人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物,证明那里曾经是商朝国都的遗址,就叫它是“殷墟”。
牧野之战
正当商纣王派大军远征东夷之时,周武王率戎车三百乘、虎贲三千人,甲士四万五千人,联合庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮等国,经孟津渡过黄河直抵商郊牧野。商纣王对来自西方的进攻并无准备。他仓促调遣军队,在牧野应战。据《史记.周本纪》记载:「帝纣闻武王来,亦发兵七十万人拒武王。武王使师尚父与百夫致师,以大卒驰帝纣师。纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其珠玉,自燔于火而死」。从上述记载可以看出,商纣王的军队人数虽多,但兵无斗志,前徒倒戈。牧野一战,商朝全军覆没,致使纣王自焚,商王朝灭亡。
帝辛伐东夷
帝辛时期,东夷叛乱,商朝派大军征伐。这在文献中屡有记载,如《左传》昭公四年云:「商纣为黎之搜,东夷叛之」。又如同书昭公十二年曰:「纣克东夷而陨其身」,把对东夷的战争,说成商纣王失国身亡的原因,足见商纣对东夷的战争,使商王朝的实力消耗很大。当周武王率师打到牧野时,商纣王才仓促调遣军队应战。这些军队久困战场,无心战斗,前徒倒戈,终于导致商王朝的灭亡。
西伯昌
季历之子,姓姬,名昌。昌之生母为挚任氏之中女太任,有贤名。《史记.周本纪》记载:「公季(历)卒,子昌立,是为西伯」。西伯死后谥为文王。文王能「遵后稷、公刘之业,则古公(父)、公季之法,笃仁、敬老、慈少,礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之」。西伯能遵从先人之法,继承祖先的业绩,礼贤下士,日益强盛。殷纣王恐其不利于己,将其囚于里。闳夭以有莘氏美女及奇物宝马献给殷纣,纣「乃赦西伯,赐之弓矢斧钺,使西伯得征伐」。以后西伯昌先后征伐犬戎、密须、耆国、崇侯虎等国,并自岐迁都于丰(今陕西长安县),为讨伐商纣作积极准备。他死后,太子发继位,是为武王。武王完成了文王讨伐商纣的遗愿。
妲己
有苏氏美女,姓己,字妲。商纣王之宠妃。《史记.殷本纪》记载,殷纣王「好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从」。他「以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮」。在后代,人们常将亡国之君的过失与女色联系起来,因此,夏之妹喜、商之妲己就成了诅咒的对象。
比干
纣之亲戚。《史记.宋微子世家》记载:比干「见箕子谏不听而为奴,则曰:『君有过而不以死争,则百姓何辜!』乃直言谏纣。纣怒曰:『吾闻圣人之心有七窍,信有诸乎?』乃遂杀王子比干,刳视其心」。比干忠谏被杀之事,为后代忠义之士所称道。
箕子
箕子为箕国国君,纣之亲戚。纣的生活骄奢淫逸,箕子进谏,纣不听。有人劝他出走,他说作为人臣,因进谏不听而出走,是播扬君王之恶而自悦于民,这种事情我不能做,于是箕子披发佯狂而为奴。周武王克殷后,曾访问箕子,徵询治国之道,并将他封于朝鲜。箕子从朝鲜至周都朝拜时,路过殷墟,看到宫室毁坏,长满禾黍,伤感万分,乃作麦秀之诗。殷民闻之,皆为流涕。
微子
名启,帝乙之长子,因母贱,不得嗣,封于微。作为帝辛的庶兄,微子看到帝辛沉湎于酒色,不理政治,官吏相效犯法,官官相护,犯法的人又常常捉不到,政治腐败,引起民众的反抗,数次向帝辛进谏。帝辛执意不听,于是微子启与太师、少师商议后,决定离纣而去。周武王克殷后,微子持祭器,肉袒面缚,膝行于武王前,武王释微子,复其位。武王死后,武庚与管蔡作乱,周公承成王之命诛武庚,命微子启代殷后,奉其先祀,封于宋。
帝辛(纣)
帝乙之子,一称纣,是殷商王朝最后一个帝王。据《史记.殷本纪》记载:「帝乙长子曰微子启,启母贱,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛为嗣。帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣」。帝辛勇力过人,反应敏捷,有文武才能。曾多次征伐东夷,获得大量奴隶与财富。但他生活奢侈腐化,加剧了社会矛盾。据文献记载,他即位后,作琼室,立玉门。南距朝歌,北据邯郸及沙丘,皆为离宫别馆。他横徵暴敛,行为暴虐,不听谏阻,一意孤行,致使微子去之,箕子以为奴,比干谏而死。他自以为上天会保佑他,说:「我生不有命在天乎」。以为自己不会灭亡。但是,对于商王纣,大臣不亲,小民疾怨,天下叛之。周武王在经过长期准备之后,看到殷纣王已到了众叛亲离的地步,于是发兵东进。牧野之战,纣王的军队前徒倒戈,他走投无路,跑到鹿台,自焚而死。
妇好
武丁的三个法定配偶之一。1976年在安阳小屯村西发现的5号墓中,随葬的铜器上大多有妇好铭文,故知该墓的墓主人为妇好。她的庙号称辛,即乙辛周祭卜辞中所称的妣辛。墓中出土的司母辛大方鼎,是她死后子嗣(祖庚、祖甲)为她作的祭器。从甲骨文中知道,她曾主持过一些重要的祭祀活动,并多次率兵征伐土方、羌方、方、人方、巴方等国。在一次征伐羌方的战争中,她统领了一万三千人的庞大队伍,是迄今所见商代对外征伐中用兵最多的一次。她死于武丁晚年。
傅说
武丁贤相。他原为刑徒,被武丁发现后,加以重用。《史记.殷本纪》记载:「帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐」。后来「武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险。见于武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号曰傅说」。傅说居相位,全力辅佐武丁,使商王朝的国力大为增强,出现了稳定发展的繁荣局面。
武丁
盘庚之弟小乙之子,即盘庚之侄。年少时,其父小乙让他到民间生活,比较了解民间的疾苦。他继位后,得到甘盘和傅说两位贤臣的辅佐。甘盘早逝。武丁得傅说后,据《史记.殷本史》载:「举以为相,殷国大治」。又记载:「武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴」。武丁在位五十九年,兢兢业业,励精图治。他还不断向外扩充领土,四出征伐,如伐羌方、土方、方和人方等等外方邦,使国力得到进一步增强。他文治武功均盛,出现了商代历史上最繁盛的局面。武丁死后,被称为高宗。
盘庚
成汤的十世孙。他是商王中最后一个迁都的国君。据《世本》载:盘庚复居亳,则应是自亳迁殷。而《竹书纪年》说是「自奄迁于北蒙,曰殷」。关于这次迁都,一般认为是内部斗争的结果。《尚书.盘庚篇》中记录了他把臣下召集到王庭,一面劝告,一面威胁,说:「视民利用迁(为民众的利益而迁)」。又说:「非汝有咎,比于罚(不是因为你们有过错而处罚你们)」。同时,盘庚又威胁他的臣下说,如果有不听从命令的人,「我乃劓殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新邑(我要把你们斩尽杀绝,不使孽种留在新邑)」。由此可见盘庚迁殷之举,阻力重重,内部意见很不一致。据《史记.殷本纪》记载:「自中丁以来,废适而更立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱」。自仲丁起数九世正是盘庚。这次迁都使商王朝的统治得以稳定下来,盘庚也被称为中兴之王。
太甲
一称大甲,商汤之孙,外丙、中壬之侄,商代第四位君王。太甲即位后,不遵汤法,暴虐乱德。伊尹将他放之于桐宫,自己摄政当国。太甲在桐宫三年,悔过自责,伊尹又将他迎回亳都,还政于他。重新当政的太甲能修德,诸侯都归顺商王,百姓得以安宁。
仲虺
商汤之贤相,与伊尹一起辅佐商王。《左传》定公元年载:「薛之皇祖奚仲居薛,以为夏车正,奚仲迁于邳。仲虺居薛,以为汤左相」。可知仲虺为奚仲之后,商汤之左相,居于薛。薛,在今山东省滕县南四十里。《尚书.序》中曾经提到「仲虺作诰」,但东汉时已经亡佚。《墨子.非命上》:「仲虺之告曰:我闻于有夏,人矫天命,布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师」。《左传》襄公三十年,子皮说:「《仲虺之志》云:『乱者取之,亡者悔之』」。可见仲虺在政治上有一定主张。
伊尹
名挚,又名阿衡,商汤之贤相。他具备运筹策划的才能,在灭夏过程中起到重要的作用。他是商朝初年的元老,自汤至太甲时一直是商王的辅佐大臣,在政治生活中起到了重要的作用。《史记.殷本纪》载:「帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,于是伊尹放之于桐宫」。这就是著名的伊尹放太甲的故事。甲骨文中有祀伊尹的卜辞,可知他在商代的地位是很高的。
成汤
一称大乙、天乙、唐。商王朝的第一代君王。子姓。商原为夏的属国之一。夏代末年,夏王室内部矛盾日趋尖锐。成汤则在国内布德施惠,轻赋薄敛,使百姓亲附,政令通行。商汤势力日增,引起夏桀的注意,一度将汤囚于夏台。汤返回国内后,仍积极地作伐夏的准备。他在景亳这个地方召集诸候开会,申明他执行「天」的命令,必须征伐夏王朝。以后他乘机发兵伐夏,申明伐夏是受天之命。鸣条一战,夏师败绩,夏桀奔南巢而死,成汤则成为商代的第一位君王。他即位以后,「以宽治民」,国力强盛。《诗.商颂.殷武》记有「自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王」的诗句,很好地反映了商汤时期的盛况。
宜臼(周平王)
周平王,名宜臼,一作宜咎,是周幽王的太子,申后所生。西周末年,周幽王无道,于后宫得褒姒以后,生子伯服。不久,竟废申后及太子,以褒姒为后,以伯服为太子。于是宜臼逃奔母舅申侯,申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王,幽王与伯服均被犬戎所杀。随后,太子宜臼被申、鲁、许等诸侯国拥立于申,而宜臼为避犬戎之难,迁都洛邑,是为周平王,史称东周。
申侯
西周末年西申国之君,姜姓,相传为伯夷之后,居今陕西、山西间。
当幽王即位,任用好利的虢石父执政,朝政腐败,激起国人怨恨;三年,又伐六济之戎失败,同时,天灾频繁,周朝统治内外交困。
这时,幽王改以嬖宠美人褒姒为后,其子伯服为太子,废掉正后申侯之女及太子宜臼。结果,宜臼逃奔申国,激怒了申侯。于是申侯联合缯侯和犬戎进攻幽王,幽王和伯服均被犬戎所杀。这样申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申,是为周平王,以奉周祀。
褒姒
褒姒是幽王的宠妃,有谓她是龙沫流于王庭而变玄鼋使女童怀孕所生女,弃于路被一对夫妇收养于褒。幽王伐褒,褒人送褒姒于幽王,得到幽王宠爱。为博褒姒笑,幽王数举骊山烽火。又废申后及太子宜臼,立褒姒为后及褒姒子伯服为太子,引起申侯联合缯侯和犬戎反叛,幽王被犬戎杀死,褒姒被掠走。
周幽王
周幽王是周宣王的儿子,名宫涅,是个昏庸的国君。即位后,自然灾害严重,泾、渭、洛「三川皆震」。他贪婪腐败,重用「为人佞巧,善谀好利」的虢石父进行专利。又废嫡立庶,废除申后及太子宜臼,立褒姒后及其子伯服为太子,并加害太子宜臼,致使申侯、缯侯和犬戎各部攻周。周幽王为取悦褒姒,数举骊山烽火,失信于诸侯。结果,被犬戎兵杀死于骊山之下,西周灭亡。
周宣王
周宣王,名静,一作靖,为周厉王之子。共和十四年即公元前828年,厉王死于彘。宣王即位,由周定公、召穆公辅之。他内修政事,外广征伐,努力法效文、武、成、康之遗风,从而使得诸侯恢复宗周。宣王即位后,不籍千亩。千亩即国中「公田」,按照周礼规定,每年春季,国王要率领诸侯百官在公田上隆重举行籍田礼。宣王不遵旧制,虢文公谏曰:「不可。」结果,宣王弗听。至三十九年,战于千亩,王师败绩于姜氏之戎。宣王又料民于太原。仲山甫又谏曰:「民不可料也。」宣王不听,卒料民。料民即开始按户口徵收赋税,同时也为了补充兵源。从宣王不籍千亩到料民于太原,前后这两件事,反映了宣王面临西周国势日趋衰弱的情况下,本想振作精神,图治一番,但周室已到了百孔千疮的地步,即使注射了强心剂,恐怕也将无济于事了。
毕公
毕公是周文王第十五子,名高。武王灭商以后,封他于毕地(在今陕西咸阳市东北,一说在今西安市西南),故称毕公。成王临终时,托他与召公辅助康王继位;康王又命他治理东郊。
太保召公
太保召公,名 。武王时,封地在召(在今陕西岐山县西南),故称召公;武王灭商以后,又封他于燕地。成王时,为三公之一的太保,与周公分陕而治:「自陕以西,召公主之;自陕以东,周公主之。」(《史记•燕召公》语)。
周康王
周成王之子,姓姬,名钊,为西周王朝第三代国王。当成王将崩之时,担心太子钊不胜任,乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。康王即位之初,在召公、毕公辅佐之下,遍告诸侯,申之以文、武之业,继续推行成王的政策,进一步加强了统治,同时,先后平定东夷大反,北征略地,并且西伐鬼方。《小盂鼎》铭文所记对鬼方征讨,斩获众多,仅俘人即数以万计,故成康之际,天下安宁,旧史家夸称当时「刑错四十余年不用」。
周成王
周武王之子,姓姬,名诵,为西周王朝第二代国王。当武王在克商后二年去世之时,他被立为成王。由于成王年幼,天下初定,叔父周公唯恐诸侯叛周,于是乃亲自摄政。《尚书•大传》说:「周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。」成王之时,周公、召公是朝中最重要的大臣,自陕(今河南陕县)以西诸侯由召公管理;自陕以东诸侯由周公管理。成王秉承武王之志,为西周王朝的发展奠定了坚实的基础。
周公
西周初年的大政治家、大思想家。姓姬,名旦,为周文王之子、周武王之弟,因食采邑于周(今陕西宝鸡东北),故称之谓周公。在周文王死后二年,周公佐武王东伐殷至孟津。四年,与太公望、召公佐武王败纣灭殷。克商后二年,武王去世,成王年幼,由周公摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服,联合武庚和东方夷族反叛。于是,周公出师东征,平定反叛,大规模分封诸侯,并营建洛邑(今河南洛阳)作为东都。相传他制礼作乐,建立典章制度,主张「明德慎罚」,其言论多见于《尚书》中的〈大诰〉、〈康诰〉、〈多士〉、〈无逸〉以及〈立政〉等篇。
周武王
文王之子,名姬发,是周朝第一代王。文王继位后,将周都从丰迁至镐。第二年,观兵于孟津,八百诸侯不期而至,要求伐纣。二年后,武王起兵,联合诸侯大军与西方及西南方庸、蜀等方国军队,于牧野大败商朝军队,克商而取代之。之后在商王畿设三监治理,并继续派兵征讨商朝各地残余势力。同时,分封了一批同姓宗室或异姓功臣,如太公封于齐,周公封于鲁,召公封于燕等,以屏藩周。还褒封了一些古先圣王之后,如焦、祝、蓟、陈、杞等。克商二年后,武王病重死。
吕尚
吕尚,本姓姜,其先封于吕,故称之吕尚,又称之姜子牙。八十岁时,钓于渭水之滨,文王出猎遇之,非常高兴地说:「吾太公望子久矣。」所以,又号太公望,与之归,拜为师,武王尊之为师尚父。灭纣,其居功最多,被封于齐,为东方诸侯之长,世传其著兵法《六韬》六卷。
西伯昌
季历之子,姓姬,名昌。昌之生母为挚任氏之中女太任,有贤名。《史记.周本纪》记载:「公季(历)卒,子昌立,是为西伯」。西伯死后谥为文王。文王能「遵后稷、公刘之业,则古公(父)、公季之法,笃仁、敬老、慈少,礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之」。西伯能遵从先人之法,继承祖先的业绩,礼贤下士,日益强盛。殷纣王恐其不利于己,将其囚于里。闳夭以有莘氏美女及奇物宝马献给殷纣,纣「乃赦西伯,赐之弓矢斧钺,使西伯得征伐」。以后西伯昌先后征伐犬戎、密须、耆国、邗、崇侯虎等国,并自岐迁都于丰(今陕西长安县),为讨伐商纣作积极准备。他死后,太子发继位,是为武王。武王完成了文王讨伐商纣的遗愿。
帝辛(纣)
帝乙之子,一称纣,是殷商王朝最后一个帝王。据《史记.殷本纪》记载:「帝乙长子曰微子启,启母贱,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛为嗣。帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣」。帝辛勇力过人,反应敏捷,有文武才能。曾多次征伐东夷,获得大量奴隶与财富。但他生活奢侈腐化,加剧了社会矛盾。据文献记载,他即位后,作琼室,立玉门。南距朝歌,北据邯郸及沙丘,皆为离宫别馆。他横徵暴敛,行为暴虐,不听谏阻,一意孤行,致使微子去之,箕子以为奴,比干谏而死。他自以为上天会保佑他,说:「我生不有命在天乎」。以为自己不会灭亡。但是,对于商王纣,大臣不亲,小民疾怨,天下叛之。周武王在经过长期准备之后,看到殷纣王已到了众叛亲离的地步,于是发兵东进。牧野之战,纣王的军队前徒倒戈,他走投无路,跑到鹿台,自焚而死。
后稷
古代周族的始祖。传说有邰氏之女姜踏巨人脚迹,怀孕而生,因一度被弃,故又名弃。善于种植各种粮食作物,曾在尧舜时代当农官,教民耕种,被认为是开始种稷和麦的人。
宣王中兴
周宣王即位后,任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣,整顿朝政,使已衰落的周朝一时复兴。宣王的主要功业,是讨伐侵扰周朝的戎、狄和淮夷。宣王四年(前824年),秦仲为大夫,攻西戎,被杀。宣王又命其子秦庄公兄弟五人伐戎,得胜。五年,宣王还曾与尹吉甫一起伐猃狁(即西戎)于鼓衙(今陕西澄城西北)。尹吉甫在征猃狁战争中起了重要作用,率师直攻至太原(今甘肃镇原一带),迫使猃狁向西北退走。对于侵犯江汉地区的淮夷,宣王命召穆公及卿士南仲、大师皇父、大司马程伯休父等率军讨伐,沿淮水东行,使当地大小方国中最强大的徐国服从,向周朝见。十八年,南仲派驹父、高父前往淮夷地域,各方国都迎接王命,并进献贡物。这一时期,宣王还曾命方叔率师征伐荆蛮(即楚国)。为了巩固对南土的的统治,宣王将其舅申伯徙封于谢(今河南南阳)。宣王二十二年,还继续西周早年分封,封其弟友于郑(今陕西华县东)。不过,宣王中兴,为时短暂。宣王晚年,国势又走下坡路了。
共和行政
厉王专制,利令智昏,派卫巫监谤,禁止国人谈论国事,违者杀戮。国人忍无可忍,起而暴动,厉王出奔。宗周无主,朝政由周定公、召穆公共同执掌,一说由共国国君共伯和执政。史称「周召共和」或「共和行政」。这一年即共和元年是公元前841 年,这是中国史籍记载有确切纪年的开始。
国人暴动
厉王任用荣夷公为卿士,实行专利政策,又命令卫巫监谤,禁止国人谈论国事,违者杀戮。国人在高压政策下,「道路以目」。召公虎规谏厉王,但监谤更甚,国人忍无可忍,于公元前841 年,举行暴动,攻入王宫,厉王仓皇逃奔彘,公元前828 年,厉王死于彘。宗周无主,朝政由周定公、召穆公共同执掌,史称周召共和或共和行政。
周公东征
武王在克商后二年病逝。当时「天下闻武王崩而叛」,周公为了应付危难,一方面立武王的幼子诵为周成王;另一方面,自己又亲自摄政,结果引起了内部的争权斗争。管叔、蔡叔也乘机散布流言,引起了成王对周公的怀疑。最后成王开启金滕之箱,看见策文,周公才获得信任。于是管、蔡勾结武庚起兵反周。是时武庚利用战机,联络庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊(祝融)、盈(赢)诸族共图复国,声势远比新起而内部分裂的周强大。周公和召公「内弭父兄,外抚诸侯」,经过三年东征,平定了三监叛乱。《逸周书•作雒》篇说,武庚北奔,管叔自杀,蔡叔被囚;周公征服熊、盈之族十七国,俘淮夷之族九邑。《孟子•滕文公》篇则说,其灭国五十。地居河汾之东的唐也起事策应武庚的叛乱,后为周公诛灭。这次战事是继武王灭殷之后,周公为彻底征服殷族及其同盟作出的最大功绩,周王朝的统治由此奠定下来。
牧野之战
正当商纣王派大军远征东夷之时,周武王率戎车三百乘、虎贲三千人,甲士四万五千人,联合庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮等国,经孟津渡过黄河直抵商郊牧野。商纣王对来自西方的进攻并无准备。他仓促调遣军队,在牧野应战。据《史记.周本纪》记载:「帝纣闻武王来,亦发兵七十万人拒武王。武王使师尚父与百夫致师,以大卒驰帝纣师。纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其珠玉,自燔于火而死」。从上述记载可以看出,商纣王的军队人数虽多,但兵无斗志,前徒倒戈。牧野一战,商朝全军覆没,致使纣王自焚,商王朝灭亡