朱子語類卷第十二(주자어류권제십이)☆

[숨은향기]

朱子語類-卷第十二(주자어류권제십이)

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學六(학륙)

持守(지수)

12:1

自古聖賢皆以心地爲本。士毅。

자고성현 개이심지위본  士毅(미상)

예로부터 성현들은 모두 마음자리를 근본으로 삼았다

12:2   

聖賢千言萬語，只要人不失其本心。蘷孫。

성현천언만어   지요인불실기본심   蘷孫(68이후)

성현의 천 마디 말씀과 만 마디 말씀이 다만
사람이 본심을 잃지 않는한

12:3

古人言志帥、心君，須心有主張，始得。升卿。

고인언지수  심군   수심유주장   시득   升卿(62때)

옛 사람의 언지
마음호칭
마음이 주를 이루다
처음시,얻을득, 

12:4

心若不存，一身便無所主宰。祖道。

심야불존   일신변무소주재  祖道(68때)

12:5  

纔出門，便千岐萬轍，若不是自家有箇主宰，如何得是！道夫。

재출문   변천기만철   야불시자가유개주재   如何得是! 道夫(60이후)

12:6

心在，群妄自然退聽。文蔚。

심재   군망자연퇴청   文蔚(59이후)

12:7

人只有箇心，若不降伏得，做甚麽人！一作：「如何做得事成！」僩。

인지유개심   야불강복득   주심마인  일작       여하주득사성      僩(69이후)

12:8

人只一心。識得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在。季札。

인지일심   식득차심   사무주작   수불가방한   차심상재   季札(4766때)

12:9

人精神飛揚，心不在殼子裏面，便害事。節。

인정신비양   심불재각자리면   변해사   節(64이후)

12:10 

未有心不定而能進學者。人心萬事之主，走東走西，如何了得！砥。

미유심불정이능진학자   인심만사지주  주동주서   여하료득   砥(61때)

12:11

「只外面有些隙罅，便走了。」問：「莫是功夫間斷，心便外馳否？」曰：「只此心纔向外，便走了。」端蒙。

   지외면유사극하   변주료      왈      막시공불간단   심변외치부      왈      지차심재향외   변주료     端蒙(50이후)

12:12 

人昏時，便是不明；纔知那昏時，便是明也。廣。

인혼시   변시불명   재지나혼시   변시명야   廣(65이후)

12:13 

人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規矩。只爲人心有散緩時，故立許多規矩來維持之。

인심상형형재차   즉사체불대기속   이자입규구   지위인심유산완시   고립허다규구내유지지) : 

但常常提警，敎身入規矩內，則此心不放逸，而炯然在矣。心旣常惺惺，又以規矩繩檢之，此內外交相養之道也。升卿。

단상상제경   교신입규구내   즉차심불방일   이형연재의   심기상성성   우이규구승검지   차내외교상양지도야   升卿(62때)
12:14

今人心聳然在此，尙無惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！故心常惺惺，自無客慮。升卿。

12:15
12:15

古人瞽史誦詩之類，是規戒警誨之意，無時不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學問須是警省。

고인고사송시지류   시규계경회지의   무시불연   변피타임지초   자시사인주불저   대저학문수시경생 

且如瑞巖和尙每日間常自問：「主人翁惺惺否？」又自答曰：「惺惺。」今時學者卻不如此。文蔚。

차여서암화상매일간상자왈      주인옹성성부      우자답왈      성성      금시학자각불여차   文蔚(59이후)

12:16

人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。

인지본심불명   일여수인도혼료   부지유차신   수시환성   방지

恰如磕睡，彊自喚醒，喚之不已，終會醒。某看來，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗敎自分明。士毅。

흡여개수   강자환성   환지불이   종회성   모간내   대요공부지재환성상   연여차등처   수시체험교자분명   士毅(미상)

12:17

人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺，則此身自在。

인유차심   변지유차신   인혼매부지유차심   변여인곤수부지유차신   인수곤수   득인환각   즉차신자재

心亦如此，方其昏蔽，得人警覺，則此心便在這裏。廣。

 
12:18 

「學者工夫只在喚醒上。」或問：「人放縱時，自去收斂，便是喚醒否？」曰：「放縱只爲昏昧之故。

   학자공부지재환성상      혹왈      인방종시   자거수렴   변시환성부      왈      방종지위혼매지고 

能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。」廣。

능환성   즉자불혼매   불혼매   즉자불방종의   廣(65이후)

12:19

心只是一箇心，非是以一箇心治一箇心。所謂存，所謂收，只是喚醒。廣。

심지시일개심  비시이일개심치일개심   소위존   소우수   지시환성
12:20

人惟有一心是主，要常常喚醒。敬仲。

인유유일심시주  요상상환성
12:21

須是猛省！淳。

수시맹생   淳(6170때)

12:22

人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。升卿。

인부자지기병자   시미상거체찰경생야   升卿(62때)
12:23

只是頻頻提起，久之自熟。文蔚。

지시빈빈제기   구지자숙   文蔚(59이후)
12:24

學者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。

학자상용제생차심   사여일지승   즉군사자식

他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他，便了。

타본자광명광대   자가지저사자력거제생조관타   변료

不要苦著力，著力則反不是。伯羽。

불요고저력   저력즉반불시   伯羽(61때)

12:25

試定精神看一看，許多暗昧魍魎各自冰散瓦解。

시정정신간일간   허다암매망량각자빙산와해

太祖月詩曰：「未離海底千山黑，才到天中萬國明！」日未上時，黑漫漫地，才一絲線，路上便明。伯羽。

태조월시왈미리해저천산흑   재도천중만국명   일미상시   흑만만지   재일사선   노상변명   伯羽(61때)

12:26

人常須收斂箇身心，使精神常在這裏。似擔百十斤擔相似，須硬著筋骨擔！賀孫。

인상수수렴개신심   사정신상재저리   사담백십근담상사   수경저근골담   賀孫(62이후)
12:27

大抵是且收斂得身心在這裏，便已有八九分了。卻看道理有窒礙處，卻於這處理會。

대저시차수렴득신심재저리   변이유팔구분료   각간도리유질애처   각어저처리회

爲學且要專一。理會這一件，便只且理會這一件。若行時，心便只在行上；坐時，心便只在坐上。賀孫。

위학차요전일   리회저일건   변지차리회저일건   야항시   심변지재항상   좌시   심변지재좌상   賀孫(62이후)

12:28

學者須常收斂，不可恁地放蕩。只看外面如此，便見裏面意思。

학자수상수렴   불가임지방탕   지간외면여차   변견리면의사

如佛家說，只於□□都看得見。才高，須著實用工，少間許多才都爲我使，都濟事。

여불가설   지어□□도간득견   재고   수저실용공   소간허다재도위아사   도제사 

若不細心用工收斂，則其才愈高，而其爲害愈大。又曰：「昔林艾軒在臨安，曾見一僧與說話。

야불세심용공수렴   즉기재유고   이기위해유대   우왈      석림애헌재림안   증견일승여설화

此僧出入常頂一笠，眼視不曾出笠影外。某所以常道，他下面有人，自家上面沒人。」賀孫。

차승출입상정일립   안시불증출립영외   모소이상도   타하면유인   자가상면몰인   賀孫(62이후)
12:29

學者爲學，未問眞知與力行，且要收拾此心，令有箇頓放處。

학자위학   미문진지여력항   차요수습차심   령유개돈방처

若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，則久久自於物欲上輕，於義理上重。

야수렴도재의리상안돈   무허다호사난상   즉구구자어물욕상경   어의리상중

須是敎義理心重於物欲，如秤令有低昂，卽見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。

수시교의리심중어물욕   여칭령유저앙   즉견득의리자단적   자유욕파불능지의   기어물욕   자무가급지의

苟操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！銖。

구조사존망지간무소주재   종설득   역하익   銖(67이후)

12:30

今於日用間空閑時，收得此心在這裏截然，這便是「喜怒哀樂未發之中」，便是渾然天理。

금어일용간공한시   수득차심재저리절연   저변시   희노애낙미발지중      변시혼연천리

事物之來，隨其是非，便自見得分曉：是底，便是天理；非底，便是逆天理。

사물지내   수기시비   변자견득분효   시저   변시천리  비저   변시역천리

常常恁地收拾得這心在，便如執權衡以度物。賀孫。

상상임지수습득저심재   변여집권형이도물   賀孫(62이후)

12:31

人若要洗刷舊習都淨了，卻去理會此道理者，無是理。只是收放心，把持在這裏，便須有箇眞心發見，從此便去窮理。敬仲。

인야요세쇄구습도정료   각거리회차도리자   무시리   지시수방심   파지재저리   변수유개진심발견   종차변거궁리   敬仲(62때)

12:32 

大槪人只要求箇放心，日夕常照管令在。力量旣充，自然應接從容。敬仲。
대개인지요구개방심   일석상조관령재   력량기충   자연응접종용   敬仲(62때) 
12:33 

今說求放心，說來說去，卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業，所以不同也。

금설구방심   설내설거   각사석노설입정일반   단피도차변사료   오배각요득차심주재득정   방뢰차주사업   소이불동야

如中庸說「天命之謂性」，卽此心也；「率性之謂道」，亦此心也；「修道之謂敎」，亦此心也；以至於「致中和」，

여중용설   천명지위성      즉차심야      률성지위도      역차심야      수도지위교      역차심야   이지어   치중화

「贊化育」，亦只此心也。致知，卽心知也；格物，卽心格也；克己，卽心克也。非禮勿視聽言動，勿與不勿，只爭毫髮地爾。

찬화육   역지차심야   치지   즉심지야   격물   즉심격야   극기   즉심극야   비례물시청언동   물여불물   지쟁호발지이 

所以明道說：「聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收拾入身來，自能尋向上去。」今且須就心上做得主定，

소이명도설      성현천언만어   지시욕인장이방지심수습입신내   자능심향상거      금차수취심상주득주정

方驗得聖賢之言有歸著，自然有契。如中庸所謂「尊德性」，「致廣大」，「極高明」，蓋此心本自如此廣大，

방험득성현지언유귀저 , 자연유계   여중용소위  존덕성 ,         치광대        극고명    개차심본자여차광대

但爲物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但爲物欲係累，故於高明有蔽。若能常自省察警覺，則高明廣大者常自若，

단위물욕격새   고기광대유휴   본자고명   단위물욕계누   고어고명유폐   야능상자생찰경각   즉고명광대자상자야

非有所增損之也。其「道問學」，「盡精微」，「道中庸」等工夫，皆自此做，儘有商量也。若此心上工夫，

비유소증손지야   기    도문학        진정미         도중용   등공부   개자차주   진유상량야   야차심상공부

則不待商量賭當，卽今見得如此，則更無閑時。

즉불대상량도당   즉금견득여차   즉갱무한시 

行時，坐時，讀書時，應事接物時，皆有著力處。大抵只要見得，收之甚易而不難也。大雅。

항시   좌시   독서시   응사접물시   개유저력처   대저지요견득  수지심역이불난야   大雅(49이후)
12:34

學者須是求放心，然後識得此性之善。人性無不善，只緣自放其心，遂流於惡。「天命之謂性」，卽天命在人，便無不善處。

학자수시구방심   연후식득차성지선   인성무불선   지연자방기심   수류어악   천명지위성   즉천명재인   변무불선처

發而中節，亦是善；不中節，便是惡。人之一性，完然具足，二氣五行之所稟賦，何嘗有不善。

발이중절   역시선   불중절   변시악   인지일성   완연구족   이기오항지소품불   하상유불선

人自不向善上去，茲其所以爲惡爾。韓愈論孟子之後不得其傳，只爲後世學者不去心上理會。

인자불향선상거   자기소이위악이   한유논맹자지후불득기전   지위후세학자불거심상리회

堯舜相傳，不過論人心道心，精一執中而已。天下只是善惡兩端。

요순상전   불과논인심도심   정일집중이이   천하지시선악량단

譬如陰陽在天地間，風和日暖，萬物發生，此是善底意思；及群陰用事，則萬物彫悴。

비여음양재천지간   풍화일난   만물발생   차시선저의사   급군음용사   즉만물조췌

惡之在人亦然。天地之理固是抑遏陰氣，勿使常勝。學者之於善惡，亦要於兩夾界處攔截分曉，勿使纖惡間絶善端。

악지재인역연   천지지리고시억알음기   물사상승   학자지어선악   역요어량협계처란절분효   물사섬악간절선단 

動靜日用，時加體察，持養久之，自然成熟。謨。

동정일용   시가체찰   지양구지   자연성숙   謨(50이후)

12:35

求放心，乃是求這物；克己，則是漾著這一物也。端蒙。

구방심   내시구저물   극기   즉시양저저일물야   端蒙(50이후)
12:36

許多言語，雖隨處說得有淺深大小，然而下工夫只一般。如存其心與持其志，亦不甚爭。

허다언어   수수처설득유천심대소  연이하공부지일반   여존기심여지기지   역불심쟁 

存其心，語雖大，卻寬；持其志，語雖小，卻緊。只持其志，便收斂；只持其志，便內外肅然。

존기심   어수대   각관   지기지   어수소   각긴   지지기지   변수렴   지지기지   변내외숙연

又曰：「持其志，是心之方漲處便持著。」賀孫。

우왈지기지   시심지방창처변지저   賀孫(62이후)

12:37

再問存心。曰：「非是別將事物存心。賜錄云：「非是活捉一物來存著。」

재문존심   왈      비시별장사물존심   사녹운      비시활착일물내존저

孔子曰：『居處恭，執事敬，與人忠。』便是存心之法。

공자왈      거처공   집사경   여인충       변시존심지법

如說話覺得不是，便莫說；做事覺得不是，便莫做；亦是賜錄作「只此便是」。存心之法。」季札。賜同。

여설화각득불시   변막설   주사각득불시   변막주   역시사녹작   지차변시   존심지법   季札(4766때)賜同

12:38

存得此心，便是要在這裏常常照管。若不照管，存養要做甚麽用！

존득차심   변시요재저리상상조관   야불조관   존양요주심마용
12:39 

問存心。曰：「存心不在紙上寫底，且體認自家心是何物。聖賢說得極分曉。孟子恐後人不識，又說四端，於此尤好玩索。」季札。

문존심   왈존심불재지상사저   차체인자가심시하물   성현설득극분효   맹자공후인불식   우설사단   어차우호완삭   季札(4766때)
12:40

或問存心。曰：「存心只是知有此身。謂如對客，但知道我此身在此對客。」方子。

혹문존심   왈존심지시지유차신   위여대객   단지도아차신재차대객   方子(59이후)

12:41
記得時，存得一霎時，濟得甚事！文蔚。

기득시   존득일삽시   제득심사   文蔚(59이후)
12:42

但操存得在時，少間他喜怒哀樂，自有一箇則在。祖道。

단조존득재시   소간타희노애낙   자유일개즉재   祖道(68때)

12:43

心存時少，亡時多。存養得熟後，臨事省察不費力。祖道。

심존시소   망시다   존양득숙후   림사생찰불비력   祖道(68때)
12:44

「平日涵養之功，臨事持守之力。涵養、持守之久，則臨事愈益精明。平日養得根本。

평일함양지공   림사지수지력   함양지수지구   즉림사유익정명   평일양득근본

固善，若平日不曾養得，臨事時便做根本工夫，從這裏積將去。若要去討平日涵養，幾時得！」

고선   야평일불증양득   림사시변주근본공불   종저리적장거   야요거토평일함양   기시득

12:45

又曰：「涵養之則，凡非禮勿視聽言動，禮儀三百，威儀三千，皆是。」僩。

우왈   함양지즉   범비례물시청언동   례의삼백   위의삼천   개시   僩(69이후)

明底人便明了，其他須是養。養，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明。士毅。

명저인변명료   기타수시양   양   비시여하추착용공   지시심허정   구즉자명   士毅(미상)
12:46

持養之說，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮。榦。

지양지설   언지   즉일언가진   항지   즉종신불궁   榦(미상)
12:47

或言靜中常用存養。曰：「說得有病。一動一靜，無時不養。」僩。

혹언정중상용존양   왈설득유병   일동일정   무시불양   僩(69이후)
또는 말에서 흔히 쓰이는 것이나
"병이 있다고 말하다
한번에 한번씩
한번에 한 번씩은 안된다----Kakao I 번역

12:48

惜取那無事底時節。因說存養。儒用。

석취나무사저시절   인설존양  儒用(70때)

12:49

人之一心，當應事時，常如無事時，便好。人傑。

인지일심   당응사시   상여무사시   변호   人傑(51이후)
12:50

平居須是儼然若思。升卿。

평거수시엄연야사   升卿(62때)

평거는 생각만 해도 좋다 ----Kakao I 번역

12:51

三國時，朱然終日欽欽，如在行陣。學者持此，則心長不放矣。升卿。

삼국시   주연종일흠흠   여재항진   학자지차   즉심장불방의   升卿(62때)
3국 때,
주연일,
행하다
이 일을 하는 사람은
마음을 놓지 않는다----Kakao I 번역

12:52

或問：「初學恐有急迫之病？」曰：「未要如此安排，只須常恁地執持。待到急迫時，又旋理會。」賀孫。

혹왈     초학공유급박지병       왈      미요여차안배   지수상임지집지   대도급박시   우선리회      賀孫(62이후)

12:53

學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。

학자수경수차심   불가급박   당재배심후   재지여종득일물재차   단함양지수지공계계불이   시위재배심후

如此而優游涵泳於其間，則浹洽而有以自得矣。

여차이우유함영어기간   즉협흡이유이자득의

苟急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優游涵泳以達於道。端蒙。

구급박구지   즉차심이자조박분난   지시사기이이   종불능우유함영이달어도   端蒙(50이후)

12:54

大凡氣俗不必問，心平則氣自和。惟心粗一事，學者之通病。

대범기속불필문   심평즉기자화   유심조일사   학자지통병

橫渠云：「顔子未至聖人，猶是心粗。」一息不存，卽爲粗病。

횡거운  안자미지성인   유시심조   일식불존   즉위조병

要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養無須臾離，無毫髮間；則天理常存，人欲消去，其庶幾矣哉！大雅。

요재정사명변   사리명의정   이조존함양무수유리   무호발간   즉천리상존   인욕소거   기서기의재   大雅(49이후)

12:55

人能操存此心，卓然而不亂，亦自可與入道。況加之學問探討之功，豈易量耶！蓋卿。

인능조존차심   탁연이불난   역자가여입도   황가지학문탐토지공   개역량야   蓋卿(65때)
12:56

人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難

인심본명   지피물사재상개폐료   불증득노두면   고촉리난

且徹了蓋蔽底事，待他自出來行兩匝看。他旣喚做心，自然知得是非善惡。伯羽。

차철료개폐저사   대타자출내항량잡간   타기환주심   자연지득시비선악   伯羽(61때)

12:57 

或問：「此心未能把得定，如何？」曰：「且論是不是，未須論定不定。」此人曾學禪。柄。

혹왈      차심미능파득정   如何?    왈      차논시불시   미수논정불정       차인증학선   柄(54이후)
12:58

心須常令有所主。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。

심수상령유소주   주일사미료   불요주별사   심광대여천지   허명여일월

要閑，心卻不閑，隨物走了；不要閑，心卻閑，有所主。

요한   심각불한   수물주료   불요한   심각한   유소주

12:59

人須將那不錯底心去驗他那錯底心。不錯底是本心，錯底是失其本心。廣。

인수장나불착저심거험타나착저심   불착저시본심   착저시실기본심   廣(65이후)
12:60

心得其正，方能知性之善。祖道。

심득기정   방능지성지선   祖道(68때)

12:61

今說性善。一日之間，動多少思慮，萌多少計較，如何得善！可學。

금설성선   일일지간   동다소사려   맹다소계교   여하득선   可學(62때)
12:62

學者工夫，且去翦截那浮泛底思慮。文蔚。

학자공불   차거전절나불범저사려   文蔚(59이후)

12:63

人心無不思慮之理。若當思而思，自不當苦苦排抑，反成不靜。異端之學，以性自私，固爲大病。

인심무불사려지리   야당사이사   자불당고고배억   반성불정   리단지학   이성자사   고위대병

然又不察氣質情欲之偏，率意妄行，便謂無非至理，此尤害事。近世儒者之論，亦有流入此者，不可不察。

연우불찰기질정욕지편   률의망항   변위무비지리   차우해사   근세유자지논   역유류입차자   불가불찰) : 

12:64

凡學須要先明得一箇心，然後方可學。譬如燒火相似，必先吹發了火，然後加薪，則火明矣。

범학수요선명득일개심   연후방가학   비여소화상사   필선취발료화   연후가신   즉화명의

若先加薪而後吹火，則火滅矣。如今時人不求諸六經而貪時文是也。壽昌。

야선가신이후취화   즉화멸의   여금시인불구제륙경   이탐시문시야   壽昌(57때)  

12:65

人亦須是通達萬變，方能湛然純一。砥。

인역수시통달만변   방능담연순일   砥(61때)
12:66

一者，其心湛然，只在這裏。伯羽。

일자   기심담연   지재저리   伯羽(61때)
12:67

把定生死路頭！方子。

파정생사노두   方子(59이후)

12:68

扶起此心來鬥！方子。

불기차심내두   方子(59이후)

12:69

聖人相傳，只是一箇字。堯曰「欽明」，舜曰「溫恭」。

성인상전   지시일개자   요왈흠명   순왈온공

「聖敬日躋」。「君子篤恭而天下平」。節。以下論敬。

성경일제   군자독공이천하평   節(64이후)以下論敬

12:70

堯是初頭出治第一箇聖人。

요시초두출치제일개성인

尙書堯典是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，「欽」是第一箇字。

상서요전시제일편전적   설요지덕   도미하별자      흠   시제일개자 

如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。

여금간성현천언만어   대사소사   막불본어경   수습득자가정신재차   방간득도리진 

看道理不盡，只是不曾專一。或云：「『主一之謂敬。』敬莫只是主一？」曰：「主一又是『敬』字注解。

간도리불진   지시불증전일   혹운         주일지위경      경막지시주일      왈      주일우시   경   자주해

要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時如此，無事時也如此。」伯羽。

요지   사무소무대   상령자가정신사려진재차   우사시여차   무사시야여차   伯羽(61때)

12:71

孔子所謂「克己復禮」，中庸所謂「致中和」，「尊德性」，「道問學」，大學所謂「明明德」，書曰「人心惟危，

공자소위   극기복례      중용소위   치중화         존덕성         도문학      대학소위   명명덕      서왈   인심유위 

道心惟微，惟精惟一，允執厥中」：聖賢千言萬語，只是敎人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學。

도심유미   유정유일   윤집궐중   성현천언만어   지시교인명천리   멸인욕   천리명   자불소강학

人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。

인성본명   여보주침혼수중   명불가견   거료혼수   즉보주의구자명   자가야득지시인욕폐료   변시명처

只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如遊兵攻圍拔守，人欲自消鑠去。

지시저상변긴긴저력주정   일면격물   금일격일물   명일격일물   정여유병공위발수   인욕자소삭거

所以程先生說「敬」字，只是謂我自有一箇明底物事在這裏。把箇「敬」字抵敵，常常存箇敬在這裏，則人欲自然來不得。

소이정선생설   경   자   지시위아자유일개명저물사재저리   파개   경   자저적   상상존개경재저리   즉인욕자연내불득

夫子曰：「爲仁由己，而由人乎哉！」緊要處正在這裏！銖。

부자왈위인유기   이유인호재   긴요처정재저리   銖(67이후)

　　聖賢言語，大約似乎不同，然未始不貫。只如夫子言非禮勿視聽言動，「出門如見大賓，使民如承大祭」，「言忠信，行篤敬」，這是一副當說話。到孟子又卻說「求放心」，「存心養性」。大學則又有所謂格物，致知，正心，誠意。至程先生又專一發明一箇「敬」字。若只恁看，似乎參錯不齊，千頭萬緖，其實只一理。道夫曰：「泛泛於文字間，祇覺得異。實下工，則貫通之理始見。」曰：「然。只是就一處下工夫，則餘者皆兼攝在裏。聖賢之道，如一室然，雖門戶不同，自一處行來便入得，但恐不下工夫爾。」道夫。

　　因歎「敬」字工夫之妙，聖學之所以成始成終者，皆由此，故曰：「修己以敬。」下面「安人」，「安百姓」，皆由於此。只緣子路問不置，故聖人復以此答之。要之，只是箇「修己以敬」，則其事皆了。或曰：「自秦漢以來，諸儒皆不識這『敬』字，直至程子方說得親切，學者知所用力。」曰：「程子說得如此親切了，近世程沙隨猶非之，以爲聖賢無單獨說『敬』字時，只是敬親，敬君，敬長，方著箇『敬』字。全不成說話！聖人說『修己以敬』，曰『敬而無失』，曰『聖敬日躋』，何嘗不單獨說來！若說有君、有親、有長時用敬，則無君親、無長之時，將不敬乎？都不思量，只是信口胡說！」僩。

　　問：「二程專敎人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，則起居語黙在規矩之內，久久精熟，有『從心所欲，不踰矩』之理。顔子請事四者，亦只是持敬否？」曰：「學莫要於持敬，故伊川謂：『敬則無己可克，省多少事。』然此事甚大，亦甚難。須是造次顚沛必於是，不可須臾間斷，如此方有功，所謂『敏則有功』。若還今日作，明日輟，放下了又拾起，幾時得見效！修身，齊家，治國，平天下，都少箇敬不得。如湯之『聖敬日躋』，文王『小心翼翼』之類，皆是。只是他便與敬爲一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道『從心所欲，不踰矩』。顔子止是持敬。」浩。

　　因說敬，曰：「聖人言語，當初未曾關聚。如說『出門如見大賓，使民如承大祭』等類，皆是敬之目。到程子始關聚說出一箇『敬』來敎人。然敬有甚物？只如『畏』字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。」浩。

　　程子只敎人持敬。孔子告仲弓亦只是說「如見大賓，如承大祭」。此心常存得，便見得仁。蘷孫。

　　敬，只是收斂來。程夫子亦說敬。孔子說「行篤敬」，「敬以直內，義以方外」。聖賢亦是如此，只是工夫淺深不同。聖賢說得好：「人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。」物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣！節。

　　爲學有大要。若論看文字，則逐句看將去。若論爲學，則自有箇大要。所以程子推出一箇「敬」字與學者說，要且將箇「敬」字收斂箇身心，放在模匣子裏面，不走作了，然後逐事逐物看道理。嘗愛古人說得「學有緝熙於光明」，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了。今所以爲學者，要令其光明處轉光明，所以下「緝熙」字。緝，如「緝麻」之「緝」，連緝不已之意。熙，則訓「明」字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見得。且如人心何嘗不光明。見他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何嘗不光明。然只是才明便昏了。又有一種人自謂光明，而事事物物元不曾照見。似此光明，亦不濟得事。今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說他光明，則是亂道！雉。

　　今說此話，卻似險，難說。故周先生只說「一者，無欲也」。然這話頭高，卒急難湊泊。尋常人如何便得無欲！故伊川只說箇「敬」字，敎人只就這「敬」字上捱去，庶幾執捉得定，有箇下手處。縱不得，亦不至失。要之，皆只要人於此心上見得分明，自然有得爾。然今之言敬者，乃皆裝點外事，不知直截於心上求功，遂覺累墜不快活。不若眼下於求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可見效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不爲！大雅。

　　「敬」字，前輩都輕說過了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者爲心？只是箇敬。人纔敬時，這心便在身上了。義剛。

　　人之爲學，千頭萬緖，豈可無本領！此程先生所以有「持敬」之語。只是提撕此心，敎他光明，則於事無不見，久之自然剛健有力。驤。

　　「而今只是理會箇敬，一日則有一日之效，一月則有一月之效。」因問或問中程子謝尹所說敬處。曰：「譬如此屋，四方皆入得。若從一方入到這裏，則那三方入處都在這裏了。」蘷孫。

　　程先生所以有功於後學者，最是「敬」之一字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存。如釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒下面一截事。覺而今恁地做工夫，卻是有下面一截，又怕沒那上面一截。那上面一截，卻是箇根本底。卓。

　　今人皆不肯於根本上理會。如「敬」字，只是將來說，更不做將去。根本不立，故其他零碎工夫無湊泊處。明道延平皆敎人靜坐。看來須是靜坐。蓋卿。

　　「敬」字工夫，乃聖門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。

　　「敬」之一字，眞聖門之綱領，存養之要法。一主乎此，更無內外精粗之間。

　　先立乎其大者。持敬。方。

　　敬則萬理具在。節。

　　仲思問「敬者，德之聚」。曰：「敬則德聚，不敬則都散了。」伯羽。

　　敬勝百邪。泳。

　　只敬，則心便一。賀孫。

　　敬，只是此心自做主宰處。

　　人常恭敬，則心常光明。道夫。

　　敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。方。

　　人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處。方。

　　敬是箇扶策人底物事。人當放肆怠惰時，才敬，便扶策得此心起。常常會恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽。賀孫。

　　敬不是只恁坐地。擧足動步，常要此心在這裏。淳。

　　敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以爲學。砥。

　　敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏，不放逸耳。

　　敬，只是一箇「畏」字。燾。

　　敬無許多事。方。

　　「敬，只是收斂來。」又曰：「敬是始終一事。」節。

　　問敬。曰：「一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷。」

　　問：「敬何以用工？」曰：「只是內無妄思，外無妄動。」柄。

　　「心走作不在此，便是放。夫人終日之間，如是者多矣。『博學，審問，愼思，明辨，力行』，皆求之之道也。須是敬。」問敬。曰：「不用解說，只整齊嚴肅便是。」升卿。

　　持敬之說，不必多言。但熟味「整齊嚴肅」，「嚴威儼恪」，「動容貌，整思慮」，「正衣冠，尊瞻視」此等數語，而實加工焉，則所謂直內，所謂主一，自然不費安排，而身心肅然，表裏如一矣。升卿。

　　或問：「主敬只存之於心，少寬四體亦無害否？」曰：「心無不敬，則四體自然收斂，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。」

　　何丞說：「敬不在外，但存心便是敬。」先生曰：「須動容貌，整思慮，則生敬。」已而曰：「各說得一邊。」方。

　　「坐如尸，立如齊」，「頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅」，皆敬之目也。升卿。

　　今所謂持敬，不是將箇「敬」字做箇好物事樣塞放懷裏。只要胸中常有此意，而無其名耳。振。

　　元思問：「持敬易散漫，如何？」曰：「只喚著，便在此。」可學。

　　或問：「持敬患不能久，當如何下功夫？」曰：「某舊時亦曾如此思量，要得一箇直截道理。元來都無他法，只是習得熟，熟則自久。」銖。

　　問：「人於誠敬有作輟。」曰：「只是在人，人須自責。如『爲仁由己』，作與輟都不干別人事，須是自家肯做。」又問：「如此時須是勉强？」曰：「然。」去僞。

　　或問：「先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？」曰：「不然。」伯靜又問：「須是去事物上求。」曰：「亦不然。若無事物時，不成須去求箇事物來理會。且無事物之時，要你做甚麽？」賀孫。

　　「動出時也要整齊，平時也要整齊。」方問：「乃是敬貫動靜？」曰：「到頭底人，言語無不貫動靜者。」方。

　　問：「敬通貫動靜而言。然靜時少，動時多，恐易得撓亂。」曰：「如何都靜得！有事須著應。人在世間，未有無事時節；要無事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說事多撓亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應，便是心都死了。無事時敬在裏面，有事時敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷也。且如應接賓客，敬便在應接上；賓客去後，敬又在這裏。若厭苦賓客，而爲之心煩，此卻是自撓亂，非所謂敬也。故程子說：『學到專一時方好。』蓋專一，則有事無事皆是如此。程子此段，這一句是緊要處。」僩。

　　學者當知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬爲主。不論感與未感，平日常是如此涵養，則善端之發，自然明著。少有間斷，而察識存養，擴而充之，皆不難乎爲力矣。造次顚沛，無時不習。此心之全體皆貫乎動靜語黙之間，而無一息之間斷，其所謂仁乎！

　　「敬且定下，如東西南北各有去處，此爲根本，然後可明。若與萬物並流，則如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川說：『聰明睿知，皆由是出。』方曰：「敬中有誠立明通道理？」曰：「然。」方。

　　大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤於持敬乎！」直卿。端蒙。

　　問：「主敬時私欲全不萌，此固是仁。或於物慾中打一覺悟，是時私慾全無，天理盡見，卽此便是仁之全體否？」曰：「便是不如此。且如在此靜坐時，固敬。應事接物，能免不差否？只才被人叫時，自家便隨他去了。須於應事接物上不錯，方是。這箇便是難。」僩。

　　問：「人如何發其誠敬，消其欲？」曰：「此是極處了。誠，只是去了許多僞；敬，只是去了許多怠慢；欲，只是要窒。」去僞。

　　誠、敬、寡欲，不可以次序做工夫。數者雖則未嘗不串，然其實各是一件事。不成道敬則欲自寡，卻全不去做寡欲底功夫，則是廢了克己之功也。但恐一旦發作，又卻無理會。譬如平日愼起居，節飮食，養得如此了，固是無病。但一日意外病作，豈可不服藥。敬只是養底功夫。克己是去病。須是俱到，無所不用其極。端蒙。

　　敬如治田而灌漑之功；克己，則是去其惡草也。端蒙。

　　問持敬與克己工夫。曰：「敬是涵養操持不走作；克己，則和根打倂了，敎他盡淨。」又問敬齋箴。曰：「此是敬之目，說有許多地頭去處。」僩。

　　問：「且如持敬，豈不欲純一於敬？然自有不敬之念，固欲與己相反，愈制則愈甚。或謂只自持敬，雖念慮妄發，莫管他，久將自定，還如此得否？」曰：「要之，邪正本不對立，但恐自家胸中無箇主。若有主，邪自不能入。」又問：「不敬之念，非出於心。如忿慾之萌，學者固當自克，雖聖賢亦無如之何。至於思慮妄發，欲制之而不能。」曰：「纔覺恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家見理不透，做主不定，所以如此。大學曰：『物格，而后知至；知至，而后意誠。』才意誠，則自然無此病。」

　　問：「嘗學持敬。讀書，心在書；爲事，心在事，如此頗覺有力。只是瞑目靜坐時，支遣思慮不去。或云，只瞑目時已是生妄想之端。讀書心在書，爲事心在事，只是收聚得心，未見敬之體。」曰：「

靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時不曾敬。敬只是敬，更尋甚敬之體？似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。」人傑。

　　「大凡學者須先理會『敬』字，敬是立脚去處。程子謂：『涵養須用敬，進學則在致知。』此語最妙。」或問：「持敬易間斷，如何？」曰：「常要自省得。才省得，便在此。」或以爲此事最難。曰：「患不省察爾。覺得間斷，便已接續，何難之有！『操則存，舍則亡』，只在操舍兩字之間。要之，只消一箇『操』字。到緊要處，全不消許多文字言語。若此意成熟，雖『操』字亦不須用。『習矣不察』，人多錯看此一語。人固有事親孝，事兄弟，交朋友亦有信，而終不識其所以然者，『習矣，而不察也』。此『察』字，非『察物』之『察』，乃識其所以然也。習是用功夫處，察是知識處。今人多於『察』字用功，反輕了『習』字。才欲作一事，卻又分一心去察一心，胸中擾擾，轉覺多事。如張子韶說論語，謂『察其事親從兄之心，靄然如春，則爲仁；肅然似秋，則爲義』。只要自察其心，反不知其事親、從兄爲如何也。故夫子敎人，只說習。如『克己復禮』，是說習也；視聽言動，亦是習；『請事斯語』，亦是習。孟子恐人不識，方說出『察』字。而『察』字最輕。『習』字最重也。」次日，陳一之求先生書「涵養須用敬，進學則在致知」字以爲觀省之益。曰：「持敬不用判公憑。」終不肯寫。謨。

　　或問：「一向把捉，待放下便覺恁衰颯，不知當如何？」曰：「這箇也不須只管恁地把捉。若要去把捉，又添一箇要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來，便是敬。」曰：「靜坐久之，一念不免發動，當如何？」曰：「也須看一念是要做甚麽事。若是好事，合當做底事，須去幹了。或此事思量未透，須著思量敎了。若是不好底事，便不要做。自家纔覺得如此，這敬便在這裏。」賀孫。

　　敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此。今看來諸公所以不進，緣是但知說道格物，卻於自家根骨上煞欠闕，精神意思都恁地不專一，所以工夫都恁地不精銳。未說道有甚底事分自家志慮，只是觀山玩水，也煞引出了心，那得似敎他常在裏面好！如世上一等閑物事，一切都絶意，雖似不近人情，要之，如此方好。賀孫。

　　敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟之以義，辨其是非，則不活。若熟後，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義。如「出門如見大賓，使民如承大祭」，不敬時如何？「坐如尸，立如齊」，不敬時如何？須敬義夾持，循環無端，則內外透徹。從周。

　　涵養須用敬，處事須是集義。道夫。

　　敬、義只是一事。如兩脚立定是敬，才行是義；合目是敬，開眼見物便是義。從周。

　　方未有事時，只得說「敬以直內」。若事物之來，當辨別一箇是非，不成只管敬去。敬、義不是兩事。德明。

　　敬者，守於此而不易之謂；義者，施於彼而合宜之謂。蘷孫。

　　敬要回頭看，義要向前看。壽昌。

　　敬。○義。義是其間物來能應，事至能斷者是。方。

　　「明道敎人靜坐，李先生亦敎人靜坐。蓋精神不定，則道理無湊泊處。」又云：「須是靜坐，方能收斂。」佐。以下論靜。

　　靜坐無閑雜思慮，則養得來便條暢。淳。

　　或問：「疲倦時靜坐少頃，可否？」曰：「也不必要似禪和子樣去坐禪方爲靜坐。但只令放敎意思好，便了。」僩。

　　始學工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來，也有箇安頓處。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收斂向裏面，也無箇著落處。士毅。

　　或問：「不拘靜坐與應事，皆要專一否？」曰：「靜坐非是要如坐禪入定，斷絶思慮。只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無事，自然專一。及其有事，則隨事而應；事已，則復湛然矣。不要因一事而惹出三件兩件。如此，則雜然無頭項，何以得他專一！只觀文王『雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保』，便可見敬只是如此。古人自少小時便做了這工夫，故方其灑掃時加帚之禮，至於學詩，學樂舞，學弦誦，皆要專一。且如學射時，心若不在，何以能中。學御時，心若不在，何以使得他馬。書、數皆然。今旣自小不曾做得，不奈何，須著從今做去方得。若不做這工夫，卻要讀書看義理，恰似要立屋無基地，且無安頓屋柱處。今且說那營營底心會與道理相入否？會與聖賢之心相契否？今求此心，正爲要立箇基址，得此心光明，有箇存主處，然後爲學，便有歸著不錯。若心雜然昏亂，自無頭當，卻學從那頭去？又何處是收功處？故程先生須令就『敬』字上做工夫，正爲此也。」大雅。

　　人也有靜坐無思念底時節，也有思量道理底時節，豈可畫爲兩塗，說靜坐時與讀書時工夫逈然不同！當靜坐涵養時，正要體察思繹道理，只此便是涵養，不是說喚醒提撕，將道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時，自然邪念不作。「言忠信，行篤敬」，「立則見其參於前，在輿則見其倚於衡」，只是常常見這忠信篤敬在眼前，自然邪妄無自而入，非是要存這忠信篤敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在於靜坐讀書時二者工夫不一，所以差。僩。

　　一之問：「存養多用靜否？」曰：「不必然。孔子卻都就用處敎人做工夫。今雖說主靜，然亦非棄事物以求靜。旣爲人，自然用事君親，交朋友，撫妻子，御僮僕。不成捐棄了，只閉門靜坐，事物之來，且曰：『候我存養！』又不可只茫茫隨他事物中走。二者須有箇思量倒斷始得。」頃之，復曰：「動時，靜便在這裏。動時也有靜，順理而應，則雖動亦靜也。故曰：『知止，而後有定；定，而後能靜。』事物之來，若不順理而應，則雖塊然不交於物以求靜，心亦不能得靜。惟動時能順理，則無事時能靜；靜時能存，則動時得力。須是動時也做工夫，靜時也做工夫，兩莫相靠，使工夫無間斷，始得。若無間斷，靜時固靜，動時心亦不動，動亦靜也。若無工夫，則動時固動，靜時雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動也。動、靜，如船之在水，潮至則動，潮退則止；有事則動，無事則靜。此段，徐居甫錄。說此次日，見徐，云：「事來則動，事過了靜。如潮頭高，船也高；潮頭下，船也下。」雖然，『動靜無端』，亦無截然爲動爲靜之理。如人之氣，吸則靜，噓則動。又問答之際，答則動也，止則靜矣。凡事皆然。且如涵養、致知，亦何所始？但學者須自截從一處做去。程子：『爲學莫先於致知。』是知在先。又曰：『未有致知而不在敬者。』則敬也在先。從此推去，只管恁地。」砥。

　　心於未遇事時須是靜，及至臨事方用，重道此二字。便有氣力。如當靜時不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了。伊川解「靜專」處云「不專一則不能直遂。」閑時須是收斂定，做得事便有精神。■■。

　　心要精一。方靜時，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時方好。心要收拾得緊。如顔子「請事斯語」，便直下承當。及「犯而不校」，卻別。從周。

　　靜便定，熟便透。義剛。

　　靜爲主，動爲客。靜如家舍，動如道路。不翕，則不能直遂。僩。

　　靜時不思動，動時不思靜。文蔚。

　　靜中動，起念時。動中靜，是物各付物。方。

　　人身只有箇動、靜。靜者，養動之根；動者，所以行其靜。動中有靜，如「發而皆中節」處，便是動中之靜。祖道。

　　問：「動、靜兩字，人日間靜時煞少，動時常多。」曰：「若聖人動時亦未嘗不靜，至衆人動時卻是膠擾亂了。如今人欲爲一事，未嘗能專此一事，處之從容不亂。其思慮之發，旣欲爲此，又欲爲彼，此是動時卻無那靜也。」端蒙。

　　「爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬。」止於仁敬者，靜也；要止於仁與敬者，便是動。只管是一動一靜，循環無端，所以謂「動極復靜，靜極復動」。如人噓吸：若噓而不吸，則須絶；吸而不噓，亦必壅滯著不得。噓者，所以爲吸之基。「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」大凡這箇都是一屈一信，一消一息，一往一來，一闔一闢。大底有大底闔闢消息，小底有小底闔闢消息，皆只是這道理。砥。

　　古人唯如此，所以其應事敏，不失機。今人躁擾，卻失機。○今隨事匆匆，是以動應動，物交物也。○以靜應。兵家亦言。主靜，點著便有。方。

　　因看「心，生道也」，云：「不可以湖南之偏而廢此意。但當於安靜深固中涵養出來。此以靜應動，湖南以動應動。動靜相涵。」○應物。物與我心中之理本是一物，兩無少欠，但要我應之爾。方謂：「沖漠無朕」一章通此。物心共此理。定是靜，應者是動。○通書云：「無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動也。動直則公，公則溥。」其致公平，靜也。不可無應者。動處亦是仁，定者是義。亦是各正性命，所謂貞也。如木開花結實，實成脫離，則又是本來一性命，元無少欠。方云：「人自是一箇天地。木實不能自知，而物則如此。人靈，能知之者矣。」方。

　　吳公濟云：「逐日應接事物之中，須得一時辰寧靜，以養衛精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘。」其言雖出於異說，然試之亦略有驗，豈周夫子所謂主靜者邪！道夫。

　　被異端說虛靜了後，直使今學者忙得更不敢睡！方。

　　問：「心存時也有邪處。」曰：「如何？」泳曰：「有人心、道心。如佛氏所謂『作用是性』，也常常心存。」曰：「人心是箇無揀擇底心，道心是箇有揀擇底心。佛氏也不可謂之邪，只是箇無揀擇底心。到心存時，已無大段不是處了。」胡泳。

　　要得坐忘，便是坐馳。道夫。

　　靜坐久時，昏困不能思；起去，又鬧了，不暇思。德明。

　　與好諧戱者處，卽自覺言語多，爲所引也。方。

******

12:72 

聖賢言語(성현언어) : 

大約似乎不同(대약사호불동) : 

然未始不貫(연미시불관) : 

只如夫子言非禮勿視聽言動(지여부자언비례물시청언동) : 

出門如見大賓(출문여견대빈) : 

使民如承大祭(사민여승대제) : 

言忠信(언충신) : 

行篤敬(항독경) : 

這是一副當說話(저시일불당설화) : 

到孟子又卻說求放心(도맹자우각설구방심) : 

存心養性(존심양성) : 

大學則又有所謂格物(대학즉우유소위격물) : 

致知(치지) : 

正心(정심) : 

誠意(성의) : 

至程先生又專一發明一箇敬字(지정선생우전일발명일개경자) : 

若只恁看(야지임간) : 

似乎參錯不齊(사호삼착불제) : 

千頭萬緖(천두만서) : 

其實只一理(기실지일리) : 

道夫曰泛泛於文字間(도불왈범범어문자간) : 

祇覺得異(기각득리) : 

實下工(실하공) : 

則貫通之理始見(즉관통지리시견) : 

曰然(왈연) : 

只是就一處下工夫(지시취일처하공불) : 

則餘者皆兼攝在裏(즉여자개겸섭재리) : 

聖賢之道(성현지도) : 

如一室然(여일실연) : 

雖門戶不同(수문호불동) : 

自一處行來便入得(자일처항내변입득) : 

但恐不下工夫爾(단공불하공불이) : 

道夫(60이후)

12:73 

因歎敬字工夫之妙(인탄경자공부지묘) : 

聖學之所以成始成終者(성학지소이성시성종자) : 

皆由此(개유차) : 

故曰修己以敬(고왈수기이경) : 

下面安人(하면안인) : 

安百姓(안백성) : 

皆由於此(개유어차) : 

只緣子路問不置(지연자노문불치) : 

故聖人復以此答之(고성인복이차답지) : 

要之(요지) : 

只是箇修己以敬(지시개수기이경) : 

則其事皆了(즉기사개료) : 

或曰自秦漢以來(혹왈자진한이내) : 

諸儒皆不識這敬字(제유개불식저경자) : 

直至程子方說得親切(직지정자방설득친절) : 

學者知所用力(학자지소용력) : 

曰程子說得如此親切了(왈정자설득여차친절료) : 

近世程沙隨猶非之(근세정사수유비지) : 

以爲聖賢無單獨說敬字時(이위성현무단독설경자시) : 

只是敬親(지시경친) : 

敬君(경군) : 

敬長(경장) : 

方著箇敬字(방저개경자) : 

全不成說話(전불성설화) : 

聖人說修己以敬(성인설수기이경) : 

曰敬而無失(왈경이무실) : 

曰聖敬日躋(왈성경일제) : 

何嘗不單獨說來(하상불단독설내) : 

若說有君有親有長時用敬(야설유군유친유장시용경) : 

則無君親無長之時(즉무군친무장지시) : 

將不敬乎(장불경호) : 

都不思量(도불사량) : 

只是信口胡說(지시신구호설) : 

僩(69이후)

12:74 

曰二程專敎人持敬(왈이정전교인지경) : 

持敬在主一(지경재주일) : 

浩熟思之 (浩熟思之 ) : 

若能每事加敬(야능매사가경) : 

則起居語黙在規矩之內(즉기거어묵재규구지내) : 

久久精熟(구구정숙) : 

有從心所欲(유종심소욕) : 

不踰矩之理(불유구지리) : 

顔子請事四者(안자청사사자) : 

亦只是持敬否(역지시지경부) : 

曰學莫要於持敬(왈학막요어지경) : 

故伊川謂(고이천위) : 

敬則無己可克(경즉무기가극) : 

省多少事(생다소사) : 

然此事甚大(연차사심대) : 

亦甚難(역심난) : 

須是造次顚沛必於是(수시조차전패필어시) : 

不可須臾間斷(불가수유간단) : 

如此方有功(여차방유공) : 

所謂敏則有功(소위민즉유공) : 

若還今日作(야환금일작) : 

明日輟(명일철) : 

放下了又拾起(방하료우습기) : 

幾時得見效(기시득견효) : 

修身(수신) : 

齊家(제가) : 

治國(치국) : 

平天下(평천하) : 

都少箇敬不得(도소개경불득) : 

如湯之‘聖敬日躋(如湯之‘성경일제) : 

文王小心翼翼之類(문왕소심익익지류) : 

皆是(개시) : 

只是他便與敬爲一(지시타변여경위일) : 

自家須用持著(자가수용지저) : 

稍緩則忘了(초완즉망료) : 

所以常要惺惺地(소이상요성성지) : 

久之成熟(구지성숙) : 

可知道從心所欲(가지도종심소욕) : 

不踰矩(불유구) : 

顔子止是持敬(안자지시지경) : 

浩(57때)

12:75 

因說敬(인설경) : 

曰聖人言語(왈성인언어) : 

當初未曾關聚(당초미증관취) : 

如說出門如見大賓(여설출문여견대빈) : 

使民如承大祭等類(사민여승대제등류) : 

皆是敬之目(개시경지목) : 

到程子始關聚說出一箇敬來敎人(도정자시관취설출일개경내교인) : 

然敬有甚物 (然敬有甚物 ) : 

只如畏字相似(지여외자상사) : 

不是塊然兀坐(불시괴연올좌) : 

耳無聞(이무문) : 

目無見(목무견) : 

全不省事之謂(전불생사지위) : 

只收斂身心(지수렴신심) : 

整齊純一(정제순일) : 

不恁地放縱(불임지방종) : 

便是敬(변시경) : 

浩(57때)

12:76 

程子只敎人持敬(정자지교인지경) : 

孔子告仲弓亦只是說如見大賓(공자고중궁역지시설여견대빈) : 

如承大祭(여승대제) : 

此心常存得(차심상존득) : 

便見得仁(변견득인) : 

蘷孫(68이후)

12:77 

敬只是收斂來(경지시수렴내) : 

程夫子亦說敬(정부자역설경) : 

孔子說行篤敬(공자설항독경) : 

敬以直內(경이직내) : 

義以方外(의이방외) : 

聖賢亦是如此(성현역시여차) : 

只是工夫淺深不同(지시공불천심불동) : 

聖賢說得好(성현설득호) : 

人生而靜(인생이정) : 

天之性也(천지성야) : 

感物而動(감물이동) : 

性之欲也(성지욕야) : 

物至知知(물지지지) : 

然後好惡形焉(연후호악형언) : 

好惡無節於內(호악무절어내) : 

知誘於外(지유어외) : 

不能反躬(불능반궁) : 

天理滅矣(천리멸의) : 

節(64이후)

12:78 

爲學有大要(위학유대요) : 

若論看文字(야논간문자) : 

則逐句看將去(즉축구간장거) : 

若論爲學(야논위학) : 

則自有箇大要(즉자유개대요) : 

所以程子推出一箇敬字與學者說(소이정자추출일개경자여학자설) : 

要且將箇敬字收斂箇身心(요차장개경자수렴개신심) : 

放在模匣子裏面(방재모갑자리면) : 

不走作了(불주작료) : 

然後逐事逐物看道理(연후축사축물간도리) : 

嘗愛古人說得(상애고인설득) : 

學有緝熙於光明(학유집희어광명) : 

此句最好(차구최호) : 

蓋心地本自光明(개심지본자광명) : 

只被利欲昏了(지피리욕혼료) : 

今所以爲學者(금소이위학자) : 

要令其光明處轉光明(요령기광명처전광명) : 

所以下緝熙字(소이하집희자) : 

<緝如緝麻之緝(집여집마지집) : 

連緝不已之意(련집불이지의) : 

熙則訓“明”字(熙則訓“明”자) : >

心地光明(심지광명) : 

則此事有此理(즉차사유차리) : 

此物有此理(차물유차리) : 

自然見得(자연견득) : 

且如人心何嘗不光明(차여인심하상불광명) : 

見他人做得是(견타인주득시) : 

便道是(변도시) : 

做得不是(주득불시) : 

便知不是(변지불시) : 

何嘗不光明(하상불광명) : 

然只是才明便昏了(연지시재명변혼료) : 

又有一種人自謂光明(우유일종인자위광명) : 

而事事物物元不曾照見(이사사물물원불증조견) : 

似此光明(사차광명) : 

亦不濟得事(역불제득사) : 

今釋氏自謂光明(금석씨자위광명) : 

然父子則不知其所謂親(연부자즉부지기소위친) : 

君臣則不知其所謂義(군신즉부지기소위의) : 

說他光明(설타광명) : 

則是亂道(즉시난도) : 

雉(미상)

12:79 

今說此話(금설차화) : 

卻似險(각사험) : 

難說(난설) : 

故周先生只說一者(고주선생지설일자) : 

無欲也(무욕야) : 

然這話頭高(연저화두고) : 

卒急難湊泊(졸급난주박) : 

尋常人如何便得無欲 (尋常人如何便得無欲 ) : 

故伊川只說箇敬字(고이천지설개경자) : 

敎人只就這敬字上捱去(교인지취저경자상애거) : 

庶幾執捉得定(서기집착득정) : 

有箇下手處(유개하수처) : 

縱不得(종불득) : 

亦不至失(역부지실) : 

要之(요지) : 

皆只要人於此心上見得分明(개지요인어차심상견득분명) : 

自然有得爾(자연유득이) : 

然今之言敬者(연금지언경자) : 

乃皆裝點外事(내개장점외사) : 

不知直截於心上求功(부지직절어심상구공) : 

遂覺累墜不快活(수각누추불쾌활) : 

不若眼下於求放心處有功(불야안하어구방심처유공) : 

則尤省力也(즉우생력야) : 

但此事甚易(단차사심역) : 

只如此提醒(지여차제성) : 

莫令昏昧(막령혼매) : 

一二日便可見效(일이일변가견효) : 

且易而省力(차역이생력) : 

只在念不念之間耳(지재념불념지간이) : 

何難而不爲 (何難而不爲 ) : 

大雅(49이후)

12:80 

敬字(경자) : 

前輩都輕說過了(전배도경설과료) : 

唯程子看得重(유정자간득중) : 

人只是要求放心(인지시요구방심) : 

何者爲心(하자위심) : 

只是箇敬(지시개경) : 

人纔敬時(인재경시) : 

這心便在身上了(저심변재신상료) : 

義剛(64이후)

12:81 

人之爲學(인지위학) : 

千頭萬緖(천두만서) : 

豈可無本領 (豈可無本領 ) : 

此程先生所以有持敬之語(차정선생소이유지경지어) : 

只是提撕此心(지시제시차심) : 

敎他光明(교타광명) : 

則於事無不見(즉어사무불견) : 

久之自然剛健有力(구지자연강건유력) : 

驤(6065때)

12:82 

而今只是理會箇敬(이금지시리회개경) : 

一日則有一日之效(일일즉유일일지효) : 

一月則有一月之效(일월즉유일월지효) : 

因問或問中程子謝尹所說敬處(인문혹문중정자사윤소설경처) : 

曰譬如此屋(왈비여차옥) : 

四方皆入得(사방개입득) : 

若從一方入到這裏(야종일방입도저리) : 

則那三方入處都在這裏了(즉나삼방입처도재저리료) : 

蘷孫(68이후)

12:83 

程先生所以有功於後學者(정선생소이유공어후학자) : 

最是敬之一字有力(최시경지일자유력) : 

人之心性(인지심성) : 

敬則常存(경즉상존) : 

不敬則不存(불경즉불존) : 

如釋老等人(여석노등인) : 

卻是能持敬(각시능지경) : 

但是他只知得那上面一截事(단시타지지득나상면일절사) : 

卻沒下面一截事(각몰하면일절사) : 

覺而今恁地做工夫(각이금임지주공불) : 

卻是有下面一截(각시유하면일절) : 

又怕沒那上面一截(우파몰나상면일절) : 

那上面一截(나상면일절) : 

卻是箇根本底(각시개근본저) : 

卓(미상)

12:84 

今人皆不肯於根本上理會(금인개불긍어근본상리회) : 

如敬字(여경자) : 

只是將來說(지시장내설) : 

更不做將去(갱불주장거) : 

根本不立(근본불립) : 

故其他零碎工夫無湊泊處(고기타령쇄공불무주박처) : 

明道延平皆敎人靜坐(명도연평개교인정좌) : 

看來須是靜坐(간내수시정좌) : 

蓋卿(65때)

12:85

敬字工夫(경자공불) : 

乃聖門第一義(내성문제일의) : 

徹頭徹尾(철두철미) : 

不可頃刻間斷(불가경각간단) : 

12:86

敬之一字(경지일자) : 

眞聖門之綱領(진성문지강령) : 

存養之要法(존양지요법) : 

一主乎此(일주호차) : 

更無內外精粗之間(갱무내외정조지간) : 

12:87 

先立乎其大者(선립호기대자) : 

<持敬(지경) : >

方(41때)

12:88 

敬則萬理具在(경즉만리구재) : 

節(64이후)

12:89 

仲思問敬者(중사문경자) : 

德之聚(덕지취) : 

曰敬則德聚(왈경즉덕취) : 

不敬則都散了(불경즉도산료) : 

伯羽(61때)

12:90 

敬勝百邪(경승백사) : 

泳(66때)

12:91 

只敬(지경) : 

則心便一(즉심변일) : 

賀孫(62이후)

12:92 

敬只是此心自做主宰處(경지시차심자주주재처) : 

12:93 

人常恭敬(인상공경) : 

則心常光明(즉심상광명) : 

道夫(60이후)

12:94 

敬則天理常明(경즉천리상명) : 

自然人欲懲窒消治(자연인욕징질소치) : 

方(41때)

12:95 

人能存得敬(인능존득경) : 

則吾心湛然(즉오심담연) : 

天理粲然(천리찬연) : 

無一分著力處(무일분저력처) : 

亦無一分不著力處(역무일분불저력처) : 

方(41때)

12:96 

敬是箇扶策人底物事(경시개불책인저물사) : 

人當放肆怠惰時(인당방사태타시) : 

才敬(재경) : 

便扶策得此心起(변불책득차심기) : 

常常會恁地(상상회임지) : 

雖有些放僻邪侈意思(수유사방벽사치의사) : 

也退聽(야퇴청) : 

賀孫(62이후)

12:97 

敬不是只恁坐地(경불시지임좌지) : 

擧足動步(거족동보) : 

常要此心在這裏(상요차심재저리) : 

淳(6170때)

12:98 

敬非是塊然兀坐(경비시괴연올좌) : 

耳無所聞(이무소문) : 

目無所見(목무소견) : 

心無所思(심무소사) : 

而後謂之敬(이후위지경) : 

只是有所畏謹(지시유소외근) : 

不敢放縱(불감방종) : 

如此則身心收斂(여차즉신심수렴) : 

如有所畏(여유소외) : 

常常如此(상상여차) : 

氣象自別(기상자별) : 

存得此心(존득차심) : 

乃可以爲學(내가이위학) : 

砥(61때)

12:99 

敬不是萬事休置之謂(경불시만사휴치지위) : 

只是隨事專一(지시수사전일) : 

謹畏(근외) : 

不放逸耳(불방일이) : 

12:100 

敬只是一箇畏字(경지시일개외자) : 

燾(70때)

12:101 

敬無許多事(경무허다사) : 

方(41때)

12:102 

敬只是收斂來(경지시수렴내) : 

又曰敬是始終一事(우왈경시시종일사) : 

節(64이후)

12:103 

問敬(문경) : 

曰一念不存(왈일념불존) : 

也是間斷 (也是間斷 ) : 

一事有差(일사유차) : 

也是間斷(야시간단) : 

12:104 

曰敬何以用工(왈경하이용공) : 

曰只是內無妄思(왈지시내무망사) : 

外無妄動(외무망동) : 

柄(54이후)

12:105 

心走作不在此(심주작불재차) : 

便是放(변시방) : 

夫人終日之間(불인종일지간) : 

如是者多矣(여시자다의) : 

博學(박학) : 

審問(심문) : 

愼思(신사) : 

明辨(명변) : 

力行(력항) : 

皆求之之道也(개구지지도야) : 

須是敬(수시경) : 

問敬(문경) : 

曰不用解說(왈불용해설) : 

只整齊嚴肅便是(지정제엄숙변시) : 

升卿(62때)

12:106 

持敬之說(지경지설) : 

不必多言(불필다언) : 

但熟味(단숙미) : 

整齊嚴肅(정제엄숙) : 

嚴威儼恪(엄위엄각) : 

動容貌(동용모) : 

整思慮(정사려) : 

正衣冠(정의관) : 

尊瞻視(존첨시) : 

此等數語(차등삭어) : 

而實加工焉(이실가공언) : 

則所謂直內(즉소위직내) : 

所謂主一(소위주일) : 

自然不費安排(자연불비안배) : 

而身心肅然(이신심숙연) : 

表裏如一矣(표리여일의) : 

升卿(62때)

12:107 

或曰主敬只存之於心(혹왈주경지존지어심) : 

少寬四體亦無害否(소관사체역무해부) : 

曰心無不敬(왈심무불경) : 

則四體自然收斂(즉사체자연수렴) : 

不待十分著意安排(불대십분저의안배) : 

而四體自然舒適(이사체자연서적) : 

著意安排(저의안배) : 

則難久而生病矣(즉난구이생병의) : 

12:108 

何丞說(하승설) : 

敬不在外(경불재외) : 

但存心便是敬(단존심변시경) : 

先生曰須動容貌(선생왈수동용모) : 

整思慮(정사려) : 

則生敬(즉생경) : 

已而曰各說得一邊(이이왈각설득일변) : 

方(41때)

12:109

坐如尸(좌여시) : 

立如齊(립여제) : 

頭容直(두용직) : 

目容端(목용단) : 

足容重(족용중) : 

手容恭(수용공) : 

口容止(구용지) : 

氣容肅(기용숙) : 

皆敬之目也(개경지목야) : 

升卿(62때)

12:110 

今所謂持敬(금소위지경) : 

不是將箇敬字(불시장개경자) : 

做箇好物事樣塞放懷裏(주개호물사양새방회리) : 

只要胸中常有此意(지요흉중상유차의) : 

而無其名耳(이무기명이) : 

振(미상)

12:111 

元思曰持敬易散漫(원사왈지경역산만) : 

如何?曰只喚著(如何?왈지환저) : 

便在此(변재차) : 

可學(62때)

12:112 

或曰持敬患不能久(혹왈지경환불능구) : 

當如何下功夫(당여하하공불) : 

曰某舊時亦曾如此思量(왈모구시역증여차사량) : 

要得一箇直截道理(요득일개직절도리) : 

元來都無他法(원내도무타법) : 

只是習得熟(지시습득숙) : 

熟則自久(숙즉자구) : 

銖(67이후)

12:113 

曰人於誠敬有作輟(왈인어성경유작철) : 

曰只是在人(왈지시재인) : 

人須自責(인수자책) : 

如爲仁由己(여위인유기) : 

作與輟都不干別人事(작여철도불간별인사) : 

須是自家肯做(수시자가긍주) : 

又曰如此時須是勉强(우왈여차시수시면강) : 

曰然(왈연) : 

去僞(46때)

12:114 

或曰先持敬(혹왈선지경) : 

令此心惺惺了(령차심성성료) : 

方可應接事物(방가응접사물) : 

何如(하여) : 

曰不然(왈불연) : 

伯靜又曰(백정우왈) : 

須是去事物上求(수시거사물상구) : 

曰亦不然(왈역불연) : 

若無事物時(야무사물시) : 

不成須去求箇事物來理會(불성수거구개사물내리회) : 

且無事物之時(차무사물지시) : 

要你做甚麽(요니주심마) : 

賀孫(62이후)

12:115 

動出時也要整齊(동출시야요정제) : 

平時也要整齊(평시야요정제) : 

方曰乃是敬貫動靜(방왈내시경관동정) : 

曰到頭底人(왈도두저인) : 

言語無不貫動靜者(언어무불관동정자) : 

方(41때)

12:116 

曰敬通貫動靜而言(왈경통관동정이언) : 

然靜時少(연정시소) : 

動時多(동시다) : 

恐易得撓亂(공역득요난) : 

曰如何都靜得 (曰如何都靜得 ) : 

有事須著應(유사수저응) : 

人在世間(인재세간) : 

未有無事時節(미유무사시절) : 

要無事(요무사) : 

除是死也(제시사야) : 

自早至暮(자조지모) : 

有許多事(유허다사) : 

不成說事多撓亂(불성설사다요난) : 

我且去靜坐(아차거정좌) : 

敬不是如此(경불시여차) : 

若事至前(야사지전) : 

而自家卻要主靜(이자가각요주정) : 

頑然不應(완연불응) : 

便是心都死了(변시심도사료) : 

無事時敬在裏面(무사시경재리면) : 

有事時敬在事上(유사시경재사상) : 

有事無事(유사무사) : 

吾之敬未嘗間斷也(오지경미상간단야) : 

且如應接賓客(차여응접빈객) : 

敬便在應接上(경변재응접상) : 

賓客去後(빈객거후) : 

敬又在這裏(경우재저리) : 

若厭苦賓客(야염고빈객) : 

而爲之心煩(이위지심번) : 

此卻是自撓亂(차각시자요난) : 

非所謂敬也(비소위경야) : 

故程子說(고정자설) : 

學到專一時方好(학도전일시방호) : 

蓋專一(개전일) : 

則有事無事皆是如此(즉유사무사개시여차) : 

程子此段(정자차단) : 

這一句是緊要處(저일구시긴요처) : 

僩(69이후)

12:117 

學者當知孔門所指求仁之方(학자당지공문소지구인지방) : 

日用之間(일용지간) : 

以敬爲主(이경위주) : 

不論感與未感(불논감여미감) : 

平日常是如此涵養(평일상시여차함양) : 

則善端之發(즉선단지발) : 

自然明著(자연명저) : 

少有間斷(소유간단) : 

而察識存養(이찰식존양) : 

擴而充之(확이충지) : 

皆不難乎爲力矣(개불난호위력의) : 

造次顚沛(조차전패) : 

無時不習(무시불습) : 

此心之全體(차심지전체) : 

皆貫乎動靜語黙之間(개관호동정어묵지간) : 

而無一息之間斷(이무일식지간단) : 

其所謂仁乎(기소위인호) : 

12:118

敬且定下(경차정하) : 

如東西南北各有去處(여동서남배각유거처) : 

此爲根本(차위근본) : 

然後可明(연후가명) : 

若與萬物並流(야여만물병류) : 

則如播糠眯目(즉여파강미목) : 

上下四方易位矣(상하사방역위의) : 

如伊川說(여이천설) : 

聰明睿知(총명예지) : 

皆由是出(개유시출) : 

方曰敬中有誠立明通道理(방왈경중유성립명통도리) : 

曰然(왈연) : 

方(41때)

12:119 

大率把捉不定(대률파착불정) : 

皆是不仁(개시불인) : 

人心湛然虛定者(인심담연허정자) : 

仁之本體(인지본체) : 

把捉不定者(파착불정자) : 

私欲奪之(사욕탈지) : 

而動搖紛擾矣(이동요분요의) : 

然則把捉得定(연즉파착득정) : 

其惟篤於持敬乎(기유독어지경호) : 

直卿(직경) : 

端蒙(50이후)

12:120 

曰主敬時私欲全不萌(왈주경시사욕전불맹) : 

此固是仁(차고시인) : 

或於物慾中打一覺悟(혹어물욕중타일각오) : 

是時私慾全無(시시사욕전무) : 

天理盡見(천리진견) : 

卽此便是仁之全體否(즉차변시인지전체부) : 

曰便是不如此(왈변시불여차) : 

且如在此靜坐時(차여재차정좌시) : 

固敬(고경) : 

應事接物(응사접물) : 

能免不差否(능면부차부) :

只才被人叫時(지재피인규시) :

自家便隨他去了(자가변수타거료) : 

須於應事接物上不錯(수어응사접물상불착) : 

方是(방시) : 

這箇便是難(저개변시난) : 

僩(69이후)

12:121 

曰人如何發其誠敬(왈인여하발기성경) : 

消其欲(소기욕) : 

曰此是極處了(왈차시극처료) : 

誠只是去了許多僞(성지시거료허다위) : 

敬只是去了許多怠慢(경지시거료허다태만) : 

欲只是要窒(욕지시요질) : 

去僞(46때)

12:122 

誠敬寡欲(성경과욕) : 

不可以次序做工夫(불가이차서주공불) : 

數者雖則未嘗不串(삭자수즉미상불곶) : 

然其實各是一件事(연기실각시일건사) : 

不成道敬則欲自寡(불성도경즉욕자과) : 

卻全不去做寡欲底功夫(각전불거주과욕저공불) : 

則是廢了克己之功也(즉시폐료극기지공야) : 

但恐一旦發作(단공일단발작) : 

又卻無理會(우각무리회) : 

譬如平日愼起居(비여평일신기거) : 

節飮食(절음식) : 

養得如此了(양득여차료) : 

固是無病(고시무병) : 

但一日意外病作(단일일의외병작) : 

豈可不服藥(개가불복약) : 

敬只是養底功夫(경지시양저공불) : 

克己是去病(극기시거병) : 

須是俱到(수시구도) : 

無所不用其極(무소불용기극) : 

端蒙(50이후)

12:123 

敬如治田而灌漑之功(경여치전이관개지공) : 

克己(극기) : 

則是去其惡草也(즉시거기악초야) : 

端蒙(50이후)

12:124 

問持敬與克己工夫(문지경여극기공불) : 

曰敬是涵養操持不走作(왈경시함양조지불주작) : 

克己(극기) : 

則和根打倂了(즉화근타병료) : 

敎他盡淨(교타진정) : 

又問敬齋箴(우문경재잠) : 

曰此是敬之目(왈차시경지목) : 

說有許多地頭去處(설유허다지두거처) : 

僩(69이후)

12:125 

曰且如持敬(왈차여지경) : 

豈不欲純一於敬(개불욕순일어경) : 

然自有不敬之念(연자유불경지념) : 

固欲與己相反(고욕여기상반) : 

愈制則愈甚(유제즉유심) : 

或謂只自持敬(혹위지자지경) : 

雖念慮妄發(수념려망발) : 

莫管他(막관타) : 

久將自定(구장자정) : 

還如此得否(환여차득부) : 

曰要之(왈요지) : 

邪正本不對立(사정본불대립) : 

但恐自家胸中無箇主(단공자가흉중무개주) : 

若有主(야유주) : 

邪自不能入(사자불능입) : 

又曰不敬之念(우왈불경지념) : 

非出於心(비출어심) : 

如忿慾之萌(여분욕지맹) : 

學者固當自克(학자고당자극) : 

雖聖賢亦無如之何(수성현역무여지하) : 

至於思慮妄發(지어사려망발) : 

欲制之而不能(욕제지이불능) : 

曰纔覺恁地(왈재각임지) : 

自家便挈起了(자가변설기료) : 

但莫先去防他(단막선거방타) : 

然此只是自家見理不透(연차지시자가견리불투) : 

做主不定(주주불정) : 

所以如此(소이여차) : 

大學曰(대학왈) : 

物格(물격) : 

而后知至(이후지지) : 

知至(지지) : 

而后意誠(이후의성) : 

才意誠(재의성) : 

則自然無此病(즉자연무차병) : 

12:126 

曰嘗學持敬(왈상학지경) : 

讀書(독서) : 

心在書(심재서) : 

爲事(위사) : 

心在事(심재사) : 

如此頗覺有力(여차파각유력) : 

只是瞑目靜坐時(지시명목정좌시) : 

支遣思慮不去(지견사려불거) : 

或云(혹운) : 

只瞑目時已是生妄想之端(지명목시이시생망상지단) : 

讀書心在書(독서심재서) : 

爲事心在事(위사심재사) : 

只是收聚得心(지시수취득심) : 

未見敬之體(미견경지체) : 

曰靜坐而不能遣思慮(왈정좌이불능견사려) : 

便是靜坐時不曾敬(변시정좌시불증경) : 

敬只是敬(경지시경) : 

更尋甚敬之體(갱심심경지체) : 

似此支離(사차지리) : 

病痛愈多(병통유다) : 

更不曾做得工夫(갱불증주득공불) : 

只了得安排杜撰也(지료득안배두찬야) : 

人傑(51이후)

12:127 

大凡學者須先理會敬字(대범학자수선리회경자) : 

敬是立脚去處(경시립각거처) : 

程子謂(정자위) : 

涵養須用敬(함양수용경) : 

進學則在致知(진학즉재치지) : 

此語最妙(차어최묘) : 

或曰持敬易間斷(혹왈지경역간단) : 

如何(여하) : 

曰常要自省得(왈상요자생득) : 

才省得(재생득) : 

便在此(변재차) : 

或以爲此事最難(혹이위차사최난) : 

曰患不省察爾(왈환불생찰이) : 

覺得間斷(각득간단) : 

便已接續(변이접속) : 

何難之有(하난지유) : 

操則存(조즉존) : 

舍則亡(사즉망) : 

只在操舍兩字之間(지재조사량자지간) : 

要之(요지) : 

只消一箇操字(지소일개조자) : 

到緊要處(도긴요처) : 

全不消許多文字言語(전불소허다문자언어) : 

若此意成熟(야차의성숙) : 

雖操字亦不須用(수조자역불수용) : 

習矣不察(습의불찰) : 

人多錯看此一語(인다착간차일어) : 

人固有事親孝(인고유사친효) : 

事兄弟(사형제) : 

交朋友亦有信(교붕우역유신) : 

而終不識其所以然者(이종불식기소이연자) : 

習矣(습의) : 

而不察也(이불찰야) : 

此察字(차찰자) : 

非察物之察(비찰물지찰) : 

乃識其所以然也(내식기소이연야) : 

習是用功夫處(습시용공불처) : 

察是知識處(찰시지식처) : 

今人多於察字用功(금인다어찰자용공) : 

反輕了習字(반경료습자) : 

才欲作一事(재욕작일사) : 

卻又分一心去察一心(각우분일심거찰일심) : 

胸中擾擾(흉중요요) : 

轉覺多事(전각다사) : 

如張子韶說論語(여장자소설논어) : 

謂‘察其事親從兄之心(謂‘찰기사친종형지심) : 

靄然如春(애연여춘) : 

則爲仁 (則爲仁 ) : 

肅然似秋(숙연사추) : 

則爲義(즉위의) : 

只要自察其心(지요자찰기심) : 

反不知其事親從兄爲如何也(반부지기사친종형위여하야) : 

故夫子敎人(고부자교인) : 

只說習(지설습) : 

如克己復禮(여극기복례) : 

是說習也(시설습야) : 

視聽言動(시청언동) : 

亦是習(역시습) : 

請事斯語(청사사어) : 

亦是習(역시습) : 

孟子恐人不識(맹자공인불식) : 

方說出察字(방설출찰자) : 

而察字最輕(이찰자최경) : 

習字最重也(습자최중야) : 

次日(차일) : 

陳一之求先生書(진일지구선생서) : 

涵養須用敬(함양수용경) : 

進學則在致知(진학즉재치지) : 

字以爲觀省之益(자이위관생지익) : 

曰持敬不用判公憑(왈지경불용판공빙) : 

終不肯寫(종불긍사) : 

謨(50이후)

12:128 

或曰一向把捉(혹왈일향파착) : 

待放下便覺恁衰颯(대방하변각임쇠삽) : 

不知當如何(부지당여하) : 

曰這箇也(왈저개야) : 

不須只管恁地把捉(불수지관임지파착) : 

若要去把捉(야요거파착) : 

又添一箇要把捉底心(우첨일개요파착저심) : 

是生許多事(시생허다사) : 

公若知得放下不好(공야지득방하불호) : 

便提掇起來(변제철기내) : 

便是敬(변시경) : 

曰靜坐久之(왈정좌구지) : 

一念不免發動(일념불면발동) : 

當如何(당여하) : 

曰也須看一念是要做甚麽事(왈야수간일념시요주심마사) : 

若是好事(야시호사) : 

合當做底事(합당주저사) : 

須去幹了(수거간료) : 

或此事思量未透(혹차사사량미투) : 

須著思量敎了(수저사량교료) : 

若是不好底事(야시불호저사) : 

便不要做(변불요주) : 

自家纔覺得如此(자가재각득여차) : 

這敬便在這裏(저경변재저리) : 

賀孫(62이후)

12:129 

敬莫把做一件事看(경막파주일건사간) : 

只是收拾自家精神(지시수습자가정신) : 

專一在此(전일재차) : 

今看來諸公所以不進(금간내제공소이불진) : 

緣是但知說道格物(연시단지설도격물) : 

卻於自家根骨上煞欠闕(각어자가근골상살흠궐) : 

精神意思都恁地不專一(정신의사도임지불전일) : 

所以工夫都恁地不精銳(소이공부도임지불정예) : 

未說道有甚底事分自家志慮(미설도유심저사분자가지려) : 

只是觀山玩水(지시관산완수) : 

也煞引出了心(야살인출료심) : 

那得似敎他常在裏面好(나득사교타상재리면호) : 

如世上一等閑物事(여세상일등한물사) : 

一切都絶意(일절도절의) : 

雖似不近人情(수사불근인정) : 

要之(요지) : 

如此方好(여차방호) : 

賀孫(62이후)

12:130 

敬有死敬(경유사경) : 

有活敬(유활경) : 

若只守著主一之敬(야지수저주일지경) : 

遇事不濟之以義(우사불제지이의) : 

辨其是非(변기시비) : 

則不活(즉불활) : 

若熟後(야숙후) : 

敬便有義(경변유의) : 

義便有敬(의변유경) : 

靜則察其敬與不敬(정즉찰기경여불경) : 

動則察其義與不義(동즉찰기의여불의) : 

如出門如見大賓(여출문여견대빈) : 

使民如承大祭(사민여승대제) : 

不敬時如何(불경시여하) : 

坐如尸(좌여시) : 

立如齊(립여제) : 

不敬時如何(불경시여하) : 

須敬義夾持(수경의협지) : 

循環無端(순환무단) : 

則內外透徹(즉내외투철) : 

從周(57이후)

12:131 

涵養須用敬(함양수용경) : 

處事須是集義(처사수시집의) : 

道夫(60이후)

12:132 

敬義只是一事(경의지시일사) : 

如兩脚立定是敬(여량각립정시경) : 

才行是義(재항시의) : 

合目是敬(합목시경) : 

開眼見物便是義(개안견물변시의) : 

從周(57이후)

12:133 

方未有事時(방미유사시) : 

只得說敬以直內(지득설경이직내) : 

若事物之來(야사물지내) : 

當辨別一箇是非(당변별일개시비) : 

不成只管敬去(불성지관경거) : 

敬義不是兩事(경의불시량사) : 

德明(44이후)

12:134 

敬者(경자) : 

守於此而不易之謂(守於此而不易之謂 ) : 

義者(의자) : 

施於彼而合宜之謂(시어피이합의지위) : 

蘷孫(68이후)

12:135 

敬要回頭看(경요회두간) : 

義要向前看(의요향전간) : 

壽昌(57때)

12:136 

敬義(경의) : 

義是其間物來能應(의시기간물내능응) : 

事至能斷者是(사지능단자시) : 

方(41때)

12:137 

明道敎人靜坐(명도교인정좌) : 

李先生亦敎人靜坐(리선생역교인정좌) : 

蓋精神不定(개정신불정) : 

則道理無湊泊處(즉도리무주박처) : 

又云(우운) : 

須是靜坐(수시정좌) : 

方能收斂(방능수렴) : 

佐(65때)

<以下論靜(이하논정) : >

12:138 

靜坐無閑雜思慮(정좌무한잡사려) : 

則養得來便條暢(즉양득내변조창) : 

淳(6170때)

12:139 

或曰疲倦時靜坐少頃(혹왈피권시정좌소경) : 

可否(가부) : 

曰也不必要似禪和子樣去坐禪方爲靜坐(왈야불필요사선화자양거좌선방위정좌) : 

但只令放敎意思好(단지령방교의사호) : 

便了(변료) : 

僩(69이후)

12:140 

始學工夫(시학공불) : 

須是靜坐(수시정좌) : 

靜坐則本原定(정좌즉본원정) : 

雖不免逐物(수불면축물) : 

及收歸來(급수귀내) : 

也有箇安頓處(야유개안돈처) : 

譬如人居家熟了(비여인거가숙료) : 

便是出外(변시출외) : 

到家便安(도가변안) : 

如茫茫在外(여망망재외) : 

不曾下工夫(불증하공불) : 

便要收斂向裏面(변요수렴향리면) : 

也無箇著落處(야무개저낙처) : 

士毅(미상)

12:141 

或曰不拘靜坐與應事(혹왈불구정좌여응사) : 

皆要專一否(개요전일부) : 

曰靜坐非是要如坐禪入定(왈정좌비시요여좌선입정) : 

斷絶思慮(단절사려) : 

只收斂此心(지수렴차심) : 

莫令走作閑思慮(막령주작한사려) : 

則此心湛然無事(즉차심담연무사) : 

自然專一(자연전일) : 

及其有事(급기유사) : 

則隨事而應(즉수사이응) : 

事已(사이) : 

則復湛然矣(즉복담연의) : 

不要因一事而惹出三件兩件(불요인일사이야출삼건량건) : 

如此(여차) : 

則雜然無頭項(즉잡연무두항) : 

何以得他專一(하이득타전일) : 

只觀文王‘雝雝在宮(只觀文王‘옹옹재궁) : 

肅肅在廟(숙숙재묘) : 

不顯亦臨(불현역림) : 

無射亦保(무사역보) : 

便可見敬只是如此(변가견경지시여차) : 

古人自少小時便做了這工夫(고인자소소시변주료저공불) : 

故方其灑掃時加帚之禮(고방기쇄소시가추지례) : 

至於學詩(지어학시) : 

學樂舞(학낙무) : 

學弦誦(학현송) : 

皆要專一(개요전일) : 

且如學射時(차여학사시) : 

心若不在(심야불재) : 

何以能中(하이능중) : 

學御時(학어시) : 

心若不在(심야불재) : 

何以使得他馬(하이사득타마) : 

書數皆然(서삭개연) : 

今旣自小不曾做得(금기자소불증주득) : 

不奈何(불나하) : 

須著從今做去方得(수저종금주거방득) : 

若不做這工夫(야불주저공불) : 

卻要讀書看義理(각요독서간의리) : 

恰似要立屋無基地(흡사요립옥무기지) : 

且無安頓屋柱處(차무안돈옥주처) : 

今且說那營營底心會與道理相入否(금차설나영영저심회여도리상입부) : 

會與聖賢之心相契否(회여성현지심상계부) :

今求此心(금구차심) :

正爲要立箇基址(정위요립개기지) : 

得此心光明(득차심광명) : 

有箇存主處(유개존주처) : 

然後爲學(연후위학) : 

便有歸著不錯(변유귀저불착) : 

若心雜然昏亂(야심잡연혼난) : 

自無頭當(자무두당) : 

卻學從那頭去(각학종나두거) : 

又何處是收功處(우하처시수공처) : 

故程先生須令就敬字上做工夫(고정선생수령취경자상주공불) : 

正爲此也(정위차야) : 

大雅(49이후)

12:142 

人也有靜坐無思念底時節(인야유정좌무사념저시절) : 

也有思量道理底時節(야유사량도리저시절) : 

豈可畫爲兩塗(개가화위량도) : 

說靜坐時與讀書時工夫逈然不同(설정좌시여독서시공불형연불동) : 

當靜坐涵養時(당정좌함양시) : 

正要體察思繹道理(정요체찰사역도리) : 

只此便是涵養(지차변시함양) : 

不是說喚醒提撕(불시설환성제시) : 

將道理去卻那邪思妄念(장도리거각나사사망념) : 

只自家思量道理時(지자가사량도리시) : 

自然邪念不作(자연사념불작) : 

言忠信(언충신) : 

行篤敬(항독경) : 

立則見其參於前(립즉견기삼어전) : 

在輿則見其倚於衡(재여즉견기의어형) : 

只是常常見這忠信篤敬在眼前(지시상상견저충신독경재안전) : 

自然邪妄無自而入(자연사망무자이입) : 

非是要存這忠信篤敬(비시요존저충신독경) : 

去除那不忠不敬底心(거제나불충불경저심) : 

今人之病(금인지병) : 

正在於靜坐讀書時二者工夫不一(정재어정좌독서시이자공불불일) : 

所以差(소이차) : 

僩(69이후)

12:143 

一之曰存養多用靜否(일지왈존양다용정부) : 

曰不必然(왈불필연) : 

孔子卻都就用處敎人做工夫(공자각도취용처교인주공불) : 

今雖說主靜(금수설주정) : 

然亦非棄事物以求靜(연역비기사물이구정) : 

旣爲人(기위인) : 

自然用事君親(자연용사군친) : 

交朋友(교붕우) : 

撫妻子(무처자) : 

御僮僕(어동복) : 

不成捐棄了(불성연기료) : 

只閉門靜坐(지폐문정좌) : 

事物之來(사물지내) : 

且曰(차왈) : 

候我存養(후아존양) : 

又不可只茫茫隨他事物中走(우불가지망망수타사물중주) : 

二者須有箇思量倒斷始得(이자수유개사량도단시득) : 

頃之(경지) : 

復曰動時(복왈동시) : 

靜便在這裏(정변재저리) : 

動時也有靜(동시야유정) : 

順理而應(순리이응) : 

則雖動亦靜也(즉수동역정야) : 

故曰(고왈) : 

知止(지지) : 

而後有定(이후유정) : 

定而後能靜(정이후능정) : 

事物之來(사물지내) : 

若不順理而應(야불순리이응) : 

則雖塊然不交於物以求靜(즉수괴연불교어물이구정) : 

心亦不能得靜(심역불능득정) : 

惟動時能順理(유동시능순리) : 

則無事時能靜(즉무사시능정) : 

靜時能存(정시능존) : 

則動時得力(즉동시득력) : 

須是動時也做工夫(수시동시야주공불) : 

靜時也做工夫(정시야주공불) : 

兩莫相靠(량막상고) : 

使工夫無間斷(사공불무간단) : 

始得(시득) : 

若無間斷(야무간단) : 

靜時固靜(정시고정) : 

動時心亦不動(동시심역불동) : 

動亦靜也(동역정야) : 

若無工夫(야무공불) : 

則動時固動(즉동시고동) : 

靜時雖欲求靜(정시수욕구정) : 

亦不可得而靜(역불가득이정) : 

靜亦動也(정역동야) : 

動靜(동정) : 

如船之在水(여선지재수) : 

潮至則動(조지즉동) : 

潮退則止(조퇴즉지) : 

有事則動(유사즉동) : 

無事則靜(무사즉정) : 

<此段(차단) : 

徐居甫錄(서거보녹) : 

說此次日(설차차일) : 

見徐(견서) : 

云事來則動(운사내즉동) : 

事過了靜(사과료정) : 

如潮頭高(여조두고) : 

船也高 (船也高 ) : 

潮頭下(조두하) : 

船也下(선야하) : >

雖然(수연) : 

動靜無端(동정무단) : 

亦無截然爲動爲靜之理(역무절연위동위정지리) : 

如人之氣(여인지기) : 

吸則靜(흡즉정) : 

噓則動(허즉동) : 

又問答之際(우문답지제) : 

答則動也(답즉동야) : 

止則靜矣(지즉정의) : 

凡事皆然(범사개연) : 

且如涵養致知(차여함양치지) : 

亦何所始(역하소시) : 

但學者須自截從一處做去(단학자수자절종일처주거) : 

程子(정자) : 

爲學莫先於致知(위학막선어치지) : 

是知在先(시지재선) : 

又曰(우왈) : 

未有致知而不在敬者(미유치지이불재경자) : 

則敬也在先(즉경야재선) : 

從此推去(종차추거) : 

只管恁地(지관임지) : 

砥(61때)

12:144 

心於未遇事時須是靜(심어미우사시수시정) : 

及至臨事方用(급지림사방용) : 

重道此二字(중도차이자) : 

便有氣力(변유기력) : 

如當靜時不靜(여당정시불정) : 

思慮散亂(사려산난) : 

及至臨事(급지림사) : 

已先倦了(이선권료) : 

伊川解靜專處云(이천해정전처운) : 

不專一則不能直遂(불전일즉불능직수) : 

閑時須是收斂定(한시수시수렴정) : 

做得事便有精神(주득사변유정신) : 

■(59때)

12:145 

心要精一(심요정일) : 

方靜時(방정시) : 

須湛然在此(수담연재차) : 

不得困頓(불득곤돈) : 

如鏡樣明(여경양명) : 

遇事時方好(우사시방호) : 

心要收拾得緊(심요수습득긴) : 

如顔子請事斯語(여안자청사사어) : 

便直下承當(변직하승당) : 

及犯而不校(급범이불교) : 

卻別(각별) : 

從周(57이후)

12:146 

靜便定(정변정) : 

熟便透(숙변투) : 

義剛(64이후)

12:147 

靜爲主(정위주) : 

動爲客(동위객) : 

靜如家舍(정여가사) : 

動如道路(동여도노) : 

<不翕(불흡) : 

則不能直遂(즉불능직수) : >

僩(69이후)

12:148 

靜時不思動(정시불사동) : 

動時不思靜(동시불사정) : 

文蔚(59이후)

12:149 

靜中動(정중동) : 

起念時(기념시) : 

動中靜(동중정) : 

是物各付物(시물각불물) : 

方(41때)

12:150 

人身只有箇動靜(인신지유개동정) : 

靜者(정자) : 

養動之根(양동지근) : 

動者(동자) : 

所以行其靜(소이항기정) : 

動中有靜(동중유정) : 

如發而皆中節處(여발이개중절처) : 

便是動中之靜(변시동중지정) : 

祖道(68때)

12:151 

曰動靜兩字(왈동정량자) : 

人日間靜時煞少(인일간정시살소) : 

動時常多(동시상다) : 

曰若聖人動時亦未嘗不靜(왈야성인동시역미상불정) : 

至衆人動時卻是膠擾亂了(지중인동시각시교요난료) : 

如今人欲爲一事(여금인욕위일사) : 

未嘗能專此一事(미상능전차일사) : 

處之從容不亂(처지종용불난) : 

其思慮之發(기사려지발) : 

旣欲爲此(기욕위차) : 

又欲爲彼(우욕위피) : 

此是動時卻無那靜也(차시동시각무나정야) : 

端蒙(50이후)

12:152 

爲人君(위인군) : 

止於仁(지어인) : 

爲人臣(위인신) : 

止於敬(지어경) : 

止於仁敬者(지어인경자) : 

靜也(정야) : 

要止於仁與敬者(요지어인여경자) : 

便是動(변시동) : 

只管是一動一靜(지관시일동일정) : 

循環無端(순환무단) : 

所以謂動極復靜(소이위동극복정) : 

靜極復動(정극복동) : 

如人噓吸(여인허흡) : 

若噓而不吸(야허이불흡) : 

則須絶(즉수절) : 

吸而不噓(흡이불허) : 

亦必壅滯著不得(역필옹체저불득) : 

噓者(허자) : 

所以爲吸之基(소이위흡지기) : 

尺蠖之屈(척확지굴) : 

以求信也(이구신야) : 

龍蛇之蟄(룡사지칩) : 

以存身也 (以存身也 ) : 

精義入神(정의입신) : 

以致用也 (以致用也 ) : 

利用安身(리용안신) : 

以崇德也(이숭덕야) : 

大凡這箇都是一屈一信(대범저개도시일굴일신) : 

一消一息(일소일식) : 

一往一來(일왕일내) : 

一闔一闢(일합일벽) : 

大底有大底闔闢消息(대저유대저합벽소식) : 

小底有小底闔闢消息(소저유소저합벽소식) : 

皆只是這道理(개지시저도리) : 

砥(61때)

12:153 

古人唯如此(고인유여차) : 

所以其應事敏(소이기응사민) : 

不失機(불실기) : 

今人躁擾(금인조요) : 

卻失機(각실기) : 

今隨事匆匆(금수사총총) : 

是以動應動(시이동응동) : 

物交物也(물교물야) : 

以靜應(이정응) : 

兵家亦言(병가역언) : 

主靜(주정) : 

點著便有(점저변유) : 

方(41때)

12:154 

因看心生道也(인간심생도야) : 

云不可以湖南之偏而廢此意(운불가이호남지편이폐차의) : 

但當於安靜深固中涵養出來(단당어안정심고중함양출내) : 

<此以靜應動(차이정응동) : 

湖南以動應動(호남이동응동) : >

動靜相涵(동정상함) : 

應物(응물) : 

物與我心中之理本是一物(물여아심중지리본시일물) : 

兩無少欠(량무소흠) : 

但要我應之爾(단요아응지이) : 

<方謂沖漠無朕一章通此(방위충막무짐일장통차) : >

物心共此理(물심공차리) : 

定是靜(정시정) : 

應者是動(응자시동) : 

通書云(통서운) : 

無欲(무욕) : 

則靜虛動直(즉정허동직) : 

靜虛則明(정허즉명) : 

明則通(명즉통) : 

<動也(동야) : >

動直則公(동직즉공) : 

公則溥(공즉불) : 

其致公平(기치공평) : 

<靜也(정야) : >

不可無應者(불가무응자) : 

動處亦是仁(동처역시인) : 

定者是義(정자시의) : 

亦是各正性命(역시각정성명) : 

所謂貞也(소위정야) : 

如木開花結實(여목개화결실) : 

實成脫離(실성탈리) : 

則又是本來一性命(즉우시본내일성명) : 

元無少欠(원무소흠) : 

方云(방운) : 

人自是一箇天地(인자시일개천지) : 

木實不能自知(목실불능자지) : 

而物則如此(이물즉여차) : 

人靈(인령) : 

能知之者矣(능지지자의) : 

方(41때)

12:155 

吳公濟云(오공제운) : 

逐日應接事物之中(축일응접사물지중) : 

須得一時辰寧靜(수득일시신녕정) : 

以養衛精神(이양위정신) : 

要使事愈繁而心愈暇(요사사유번이심유가) : 

彼不足而我有餘(피불족이아유여) : 

其言雖出於異說(기언수출어리설) : 

然試之亦略有驗(연시지역략유험) : 

豈周夫子所謂主靜者邪(개주부자소위주정자사) : 

道夫(60이후)

12:156 

被異端說虛靜了後(피리단설허정료후) : 

直使今學者忙得更不敢睡(직사금학자망득갱불감수) : 

方(41때)

12:157 

曰心存時也有邪處(왈심존시야유사처) : 

曰如何(왈여하) : 

泳曰有人心道心(영왈유인심도심) : 

如佛氏所謂作用是性(여불씨소위작용시성) : 

也常常心存(야상상심존) : 

曰人心是箇無揀擇底心(왈인심시개무간택저심) : 

道心是箇有揀擇底心(도심시개유간택저심) : 

佛氏也不可謂之邪(불씨야불가위지사) : 

只是箇無揀擇底心(지시개무간택저심) : 

到心存時(도심존시) : 

已無大段不是處了(이무대단불시처료) : 

胡泳(69때)

12:158 

要得坐忘(요득좌망) : 

便是坐馳(변시좌치) : 

道夫(60이후)

12:159 

靜坐久時(정좌구시) : 

昏困不能思(혼곤불능사) : 

起去(기거) : 

又鬧了(우료료) : 

不暇思(불가사) : 

德明(44이후)

12:160 

與好諧戱者處(여호해희자처) : 

卽自覺言語多(즉자각언어다) : 

爲所引也(위소인야) : 

方(41때)