[[동양예언]] 태전(대전)이 현대경제연구소 보고서에 '미래에 뜰도시 1위'에 선정!!!!!!!!

[은비^^*]

태전이 현대경제연구소의 보고서에 '미래에 뜰도시 1위'에 선정되었다.

대전(태전)이 지구촌의 새 수도가 된다

(태전팔경 중 구봉산 단풍: 예로부터 '구봉산의 정기를 받아 아홉 명의 신선이 나온다'는 전설이 전해오고 있다) 심상치 않은 태전의 산명들 흥미로운 점은 태전의 주산들은 모두 '봉황'을 상징하는 산으로 이루어져 있다는 것이다.(땅의 이름이 '용' 자가 많이 들어가 있다. 아래의 내용 참고) 지금 태전의 북쪽에 버티고 서 있는 계족산은 본래 이름이 '봉황산(鳳凰山)'인데 일제시대에 왜놈들에 의해 닭발을 뜻하는 계족산으로 그 이름이 바뀌었고, 주산인 보문산도 본디 봉황이 춤추는 형국이라하여 '봉무산(鳳舞山)'이며 또한 그 주봉은 가을결실의 도를 상징하는 상제님의 존호인 증산(甑山: 시루봉)으로 불린다. 또한 태전의 서남쪽을 지키며 아홉 봉우리 산으로 불리는 구봉산도 본래 이름은 아홉의 봉황새인 '구봉산(九鳳山)'이다. 그리고 서쪽에서 태전을 감싸고 있는 '계룡산(鷄龍山)'에도 이미 봉황의 뜻이 들어있다. 여러 영적인 체험담을 들어보면 계룡산은 한마리의 큰 봉황새가 들어있는 모습을 하고 있다 한다. 참고로 계룡산의 주봉인 천황봉도 본래 이름이 상제봉이었다. 태전을 둘러싼 여러 산명의 이름이 이러할진대 어찌 태전이 새날의 결실 맺는 땅이 아니겠는가? 또한 이중환의 '택리지'에도 한반도 수도로써 최고의 길지는 유성과 진잠의 넓은 뜰인 태전이라 하고 있다. 이렇게 상스러운 기운과 이름을 간직한 태전이 현대경제연구소의 보고서에 '미래에 뜰도시 1위'에 선정되었다. 충청권의 핵심요지인 태전이 앞으로 새로운 수도가 된다는 예언들이 많이 있다. 大田의 본래 지명은 太田 역사적으로 태전이 역사의 전면에 등장하게 된 것은 경부선 철도의 개통과 함께 한다고 볼 수 있다. <대한매일신보>와 <황성신문>의 기사에 태전이라는 지명이 나타나기 시작하고 이후 모든 공식자료(대한제국 정부의 공식문서)에 이곳의 공식지명이 태전으로 기재되었다. 그러던 태전이 '대전'으로 그 지명이 바뀌게 된 결정적인 계기는 무엇인가? 일본인 전중여수가 지은 <대전발전지>에 그 내막이 나온다. 한일합방 되기 한 해 전인 1909년 1월의 일이다. 민족정기 말살의 원흉, 이또오 히로부미(이등박문) 당시 순종황제를 호종하여 태전을 지나던 이등박문 통감이 이곳의 그 주변의 수려한 산세와 이름을 보고는 그 자리에서 아랫사람에게 태전의 태(太)자에 점을 뺀 대전이라 부르라는 지시를 내렸다는 것이다 . 이렇게 이름을 고쳐 부르게 한 것은 민족정기를 말살하기 위하여 금수강산 곳곳에 혈자리에다 쇠말뚝을 박거나 경복궁 앞에 '日'자 모양의 조선 총독부 건물을 지은 것과 동일한 맥락이었음은 두말할 나위가 없다. 왜 이등박문은 태전(太田)을 대전(大田)이라고 부르게 했던 것일까? 한마디로, 이름을 왜곡시킴으로써 그 지세의 기운을 꺽고 나아가 지기(地氣)를 받는 조선사람의 기운을 제어하고자 함이었다. 그럼 왜 그토록 글자에 매달리는가에 대한 의혹이 일어날 수 있다. 말의 힘과 그에 따른 파급효과의 에너지는 생각보다 크고 무서운 것이다. 그것은 파동 즉 소리와 심리의 효과가 대상에 미치는 영향과 밀접한 관계가 있는데, 장안의 화제가 되었던 『물은 답을 알고 있다』 (에모또 마사루) 책을 보면 소리와 상념의 위력에 대한 놀라운 결과를 볼 수 있다. 즉 '바보'라 부르면 물의 결정이 비참하게 찌그러져 나온다는 것이다. 반대로 '사랑해'라는 소리에 대한 반응은 아름다운 육각형의 물결정으로 나타난다.(더 자세한 내용은 '수행관'의 글을 참고) 하물며 물에 대한 반응도 이러할진대 만일 사람의 이름을 '개똥이'라 부르면 어떨까? 그 사람은 아마도 한 평생 개똥이라는 이름에 대한 굴레 속에서 마음에 큰 고통과 한을 품고 있을 것이다. 마찬가지로 땅도 살아있는 영체(靈體)이다. 그 땅 속에 숨겨진의 지기(地氣)가 제대로 발동하려면 이제부터라도 태전이라 정명(正名)해야 한다. 물론 우리나라 산천의 왜곡된 이름들도 조속히 되찾아야 할 것이다. <참고> 태(太)자 속에 담긴 큰 의미 * 콩 태, 클 태, 태극, 태조 => 창업의 땅 ('장끼전'의 일부 발췌) 장끼란 놈 하난 말이, "콩 먹고 다 죽을가, 고서를 볼작시면 콩 태(太)자 든 이 마다 오래 살고 귀히 되니라. 태고(太古)적 천황씨(天皇氏)는 일만 팔천 세를 살아 있고, 태호복희씨(太昊伏羲氏)는 풍성이 상승(相承)하야 십오 대를 전해 있고, 한 태조(漢太祖)와 당 태종(唐太宗)은 풍진세계(風塵世界) 창업지주(創業之主) 되였으니 오곡백곡(五穀百穀) 잡곡(雜穀) 중에 콩 태자가 제일이라. 궁팔십(窮八十) 강태공(姜太公)은 달팔십(達八十) 살아 있고, 시중천자(詩中天子) 이태백(李太白)은 기경상천(騎鯨上天)하야 있고, 북방(北方)의 태을성(太乙星)은 별 중에 으뜸이라. 나도 이 콩 달게 먹고 태공같이 오래 살고, 태백같이 상천(上天)하야 태을선관(太乙仙官) 되오리라." 하루는 말씀하시기를 “일꾼이 콩밭(太田)에서 낮잠을 자며 때를 넘보고 있느니라.” 하시고 또 말씀하시기를 “내가 후천선경 건설의 푯대를 태전(太田)에 꽂았느니라. 새세상이 오면 서울이 바뀌게 되느니라. 큰 서울이 작은 서울 되고, 작은 서울이 큰 서울이 되리니 서울은 서운해지느리라." 하시니라. [道典5:136] 태모님께서 늘 말씀하시기를 "상씨름판에는 콩밭(太田)에서 엉뚱한 인물이 나온다. 앞으로 태전이 서울이 되느니라."하시니라. [道典 11:413] 태전은 현룡재전(見龍在田)이니라. [도전3:84] 피난은 콩밭(太田) 두둑에서 하느리라. 태전이 문턱이니라. [도전 7:43]

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[설총결 일부]

艮地太田龍華園에 三十六宮皆朝恩이라.

간방(한국)의 태전은 용화 낙원의 중심지라.
세계만국(36궁)이 그 은혜를 조회하리라.

[정감록의 일부]

살아자수(殺我者誰)오 소두무족(小頭無足)이 신부지(神不知)라.
활아자수(活我者誰)오 사답칠두락(寺沓七斗洛)에
부금(浮金)은 냉금(冷金)하니 종금(從金)하라.
엄택곡부(奄宅曲阜)라.
삼인일석(三人一夕)은 이재전전(利在田田)하니 도하지(道下止)하라.

이재전전(利在田田)은 진리가 매듭지어지는 구원의 도가
태전(太田)에 있으니 그 도에서 머물러 구원을 받으라(道下止)는 소식이다.

[태전가사]

송송가가(松松家家)지낸 후에 이재전전(利在田田) 밭을 갈아,
안태전(安太田)을 많이 갈아, 궁을궁을(弓乙弓乙) 때가 오니 어느 밭에 가잔말가.

(지난 임진왜란과 병자호란에서 살아나는 법방인 송송가가 후에),
앞으로 궁궁을을의 때에는 태전에서 살아나는 법방이 나온다는 뜻.

[춘산채지가]

내 손 잡고 놓지마라 떨어자면 아니된다.
우리 오빠 매몰하네 왜 이같이 못오는가?
우리 서울 새서울 이리가면 옳게 가네

(남강철교 중에서)

여름도수 지나가고 추분도수(秋分度數) 닥쳤으니,
천지절후(天地節候) 개정(改正)할 때 오장육부 환장(換臟)이라.
수토복통(水土腹痛) 앓을 적에 임사호천(臨死呼天) 급하더라,
구년홍수(九年洪水) 몰아드니 몸돌릴 틈 없었구나. 이재전전(利在田田) 찾아가니

(칠월식과 중에서)

천지여름과 가을이 바뀌는 우주가을 대개벽기의 위급한 상황에는
새서울인 태전에 가야 살 수 있다는 뜻이다.

[격암유록]

利在田田陰陽田 二人太田水田穀 天牛耕田 田田
大難全世人心洶洶하니 入田券 얻기가 極難구나.

(격암유록 전전가)

가을 대개벽기에 태전에서 출세하는 두 사람이
인간추수를 하며, 전세계 사람들의 인심이 흉흉할 그때에는
태전에 들어가는 입전권을 얻기가 지극히 어렵다는 것을 말하고 있다.

후천선경 건설의 푯대를 태전에 꽂으심

하루는 상제님께서 말씀하시기를
“일꾼이 콩밭(太田)에서 낮잠을 자며 때를 넘보고 있느니라.” 하시고

“내가 후천선경 건설의 푯대를
태전(太田=대전)에 꽂았느니라.” 하시니라.

작은 서울이 큰 서울 되리니

하루는 말씀하시기를
“새 세상이 오면 서울이 바뀌게 되느니라.

큰 서울이 작은 서울 되고,
작은 서울이 큰 서울이 되리니 서울은 서운해지느니라.

허미수(許眉*)는 하루 만에 강선루(降仙樓)를 지었다 하나
나는 하루 만에 36만 칸 옥경대(玉京臺)를 짓느니라.

금강산 구룡폭포의 금(金)이 서해바다에 와 묻혔나니
장차 36만 칸 옥경대의 상량이 되리라.” 하시니라.

도전(道典) 본문내용  (道典 5편 136장)