2023년 10월 1일
큰돌개혁장로교회 주일예배 ▣주일경독시간 인도: 안기철 집사 ▶시편찬송 시편51편 다같이 ▶경 독 시편51편 로마서2장 다같이 ▶합심기도 다같이 ① 성령과 말씀의 예배 / 설교자와 회중을 위해 ② 성찬의 예배/ 은혜언약 안에서의 하나님의 영광 과 성도의 교제가 풍성하게 드러나는 예배를 위해 ③ 믿음과 순종의 예배/ 배움(교리)과 실천(삶)이 있는 예배를 위해 ▶목사;“우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라”(갈1:3) ▶회중과 함께;“내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올까 나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게서로다”(시121:1-2) * 예배부름과 송영 시편25편 * 니케아 콘스탄티노플신경 다함께 * 하이델베르그요리문답 제40주일 * 십계명낭독 다함께 * 참회기도 다함께 * 시편찬송 시편1편 헌 상 안기철 집사 목회기도 담임목사 말씀의 강설 요일1:5-10 요한일서 강해(07) 주의만찬 갈3:15-19 다함께 * 찬 송 찬송가 421장 다함께 * 강복선언 설교자 * 교제의 인사 다함께 “형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며.”(롬12:10) * 표는 기립해주시기 바랍니다. ☞ 헌금은 미리 준비해 미리 봉헌함에 넣어주세요. *주일오후 교리공부: “성경과 교리”(36) 야고보서 본문연구 |
제40주일 제105문: 제6계명에서 우리를 향하신 하나님의 뜻은 무엇입니까? 답: 내 이웃을 생각이나 말이나 외모나 몸짓으로 그리고 더욱 분명하게는 실제 행동으로 얕잡아보거나 모욕하거나 증오하거나 죽이지 않아야 하며 다른 사람들의 그러한 일에도 가담하지 말아야 합니다. 근본적으로 복수에 붙 타는 모든 마음을 끊어버려야 합니다. 또한 내 자신을 해롭게 하거나 성급하게 위기에 빠뜨리지 않아야 합니다. 정부가 무기를 갖추고 있는 까닭의 하나는 바로 살인을 막기 위한 것입니다. 제106문 : 이 계명은 오직 살인 만을 언급하는 것입니까? 답: 살인을 금지시킴으로써 하나님께서는 살인의 근원 곧 시기, 증오, 분노, 앙심 등을 미워하신다는 것을 우리에게 가르쳐 주십니다. 하나님의 눈에는 이러한 것들이 모두 살인에 해당합니다. 제107문 : 그러한 방법으로 우리 이웃을 죽이지 않으면 그것으로 충분한 말입니까? 답 : 아닙니다. 하나님께서는 시기와 증오와 분노를 정죄하심으로써 이웃을 내 몸과 같이 사랑하고 인내와 화평과 온유와 자비와 우정으로 대하며 할 수 있는 한 그들을 위험으로부터 보호하고 심지어 원수들에게까지 선을 베풀라고 가르쳐 주십니다. |
▣성찬본문/ 갈3:15-19
▶(갈3:15-19) 형제들아 내가 사람의 예대로 말하노니 사람의 언약이라도 정한 후에는 아무도 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라 (16) 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 한 사람을 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라 (17) 내가 이것을 말하노니 하나님께서 미리 정하신 언약을 사백삼십 년 후에 생긴 율법이 폐기하지 못하고 그 약속을 헛되게 하지 못하리라 (18) 만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 주신 것이라
▣설교본문/ 요일1:5-10
『 (요일1:5-10) 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라 (6) 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와 (7) 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요 (8) 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 (9) 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요 (10) 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라 』
사도요한의 정의에 의하면 ‘구원’이란 ‘태초부터 있는 생명의 말씀이신 그리스도 안에서 성부 하나님과의 교제 안으로 들어가는 것’이라고 정의할 수 있습니다. 요한복음에서는 이것을 ‘성자와 성부 하나님을 아는 지식’(요17:3)이라고 달리 표현합니다.
‘사귐’(코이노니아)와 ‘앎’은 성경적으로는 같은 개념입니다. 히브리인들에게 누군가를 안다는 것은 그와의 인격적인 관계를 갖는다는 것을 의미하기 때문입니다. 이것을 교리적인 용어로는‘언약관계’안에 있다고 묘사합니다. 구원은 삼위하나님과의 언약적 관계 안으로 들어가는 것을 의미합니다. 이 언약적 관계를 요한은 ‘사귐’(코이노니아)라고 말하고 있습니다. 언약은 하나님과의 사귐(코이노니아)이라던 우르시누스의 말을 기억하시기 바랍니다.
▶이 언약적 사귐을 이해하기 위해 성경이 설명하는 코이노니아의 삼중적 개념을 다시 복기해야 할 필요가 있습니다.(8월27일 설교 참고)
①법적인 개념(동사형) - 공동의 법적 소유(믿음)
②인격적 개념(명사형) - 인격적 참여(소망)
③사회적 개념(형용사형) - 소유의 나눔(사랑)
첫째 개념은 코이노니아의 법적인 개념입니다.
(코이노네오/동사형) 교제하는 대상이 소유한 것을 공동으로 소유하거나 공동의 무엇에 참여하는 행위입니다. 믿음으로 얻는 칭의(양자됨)와 관련됩니다. 믿음으로 그리스도와 연합한 신자는 하나님 안에 있는 모든 은사들(완전한 생명과 영광과 선과 복/웨민2조2항)을 받습니다. 이것이 범죄한 아담에게 즉시로 맺으신 두 번째 은혜언약입니다.(요3:16) 이것이 코이노니아가 갖는 법적인 성격입니다. 돌아온 탕자가 아버지에게 상속자로 환대받는 파격적인 은총입니다.
지난 주에는 이 생명을 얻기 위한 사귐의 방식에 관하여 살펴보았습니다. ▶사도들은 태초부터 있는 생명의 말씀이신 그리스도를 듣고, 보고, 자세히 보고 만진 역사적 증인들이었습니다. 그리고 그들이 증언한 복음을 통하여 사도들과 교제함으로 동시에 그리스도와 교제합니다. 나아가 지상의 모든 교회들은 사도들에 의해 기록된 말씀인 성경을 통해서 이 생명의 사귐 안으로 들어갑니다. 결국 성경과 사도의 교훈을 소유한 교회 안에서 이 모든 생명의 사귐이 시작되는 것입니다.(마16:18-19;엡2:20) 코이노니아가 갖는 객관적인 법적인 성격은 이 사귐의 방식에도 그대로 연속됩니다. 우리는 기록된 말씀(성경)과 교의(敎義/사도적 교훈)를 배우고 믿음으로서 그리스도와 교제합니다.
▶(요일1:3-4) 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라 (4) 우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라
그러나 영지주의자들은 이 기록된 성경과 사도의 교훈(성경과 교리)를 일탈하여 주관적인 진리의 각성을 구원이라고 주장했습니다. 영적지식은 개별적인 것이고 주관적입니다. 그 정도와 질적 차이가 다릅니다. 구원의 상태도 내용도 다차원적입니다. 그런 신비로운 도약의 허구성을 폭로하고 교정하는 것이 사도가 쓰는 유일한 ‘사귐의 방식’으로서의 성경인 것입니다.
▶바빙크는 성경과 코이노니아의 관계를 다음과 같이 간결하게 정의합니다.
“이 땅에 있는 동안 우리는 절대로 성경을 필요로 하는 상태를 뛰어넘지 못한다. 왜냐하면 이 성경이야말로 십자가에서 죽으셨고, 이제 하나님의 우편에 앉으신 살아계신 그리스도와의 교제 속으로 우리는 인도하는 유일한 수단이기 때문이다.”
(바빙크 개혁교의학 개요, 537)
빛이신 하나님에게로의 초대
자, 이 기초위에서 우리는 코이노니아의 두 번째 개념인 인격적인 교제의 관계를 살펴보게 됩니다.(코이노노스/명사형)
사도는 서론에서 신자가 교회를 통하여 누리는 생명의 사귐과 그 결과로서의 기쁨에 관해 말했습니다. 진리 안에 거하는 요한의 교회는 얼마나 큰 위로와 확신을 얻을 수 있었겠습니까? 그런데 이 ‘사귐’에 관한 사도의 본격적인 진술 안에서 우리는 당혹스러움을 피할 수가 없습니다.
▶(요일1:5-7) 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라 (6) 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와 (7) 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐(koinwnivan,명사,동료의식,우정,상호교류)이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요
사도가 듣고 전하는 소식의 내용은 ‘하나님은 빛이시고 그에게는 어둠이 조금도 없으시다!’(oujk e[stin oujdemiva, ‘결단코 조금도 없다!’)는 것입니다.
▶(딤전6:16) 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 이시니 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘
사도가 ‘사귐’에 관해 언급할 때만 해도 이 사귐이란 평화롭고 거침없으며 안전한 관계를 상상했습니다. 그런데 사도가 본격적으로 전하는 소식은 ‘어두움이 조금도, 결단코 없으신 빛이신 하나님’에 관한 것이라면 어떤 느낌으로 다가오십니까? 이 말씀은 우리에게 기쁨보다는 두려움과 좌절감을 주는 듯 하지 않습니까? 그러나 사도가 우리를 속이는 것이 아니라면 우리가 앞에서 말한 ‘사귐과 기쁨’을 성급하게 해석했다는 생각을 갖게 될 것입니다.
▶사귐이라는 것이 하나님이 누구신가에 관한 이해와 상관없이 무조건적인 초청, 무조건적인 환대를 의미하지 않습니다. 내가 만나고 관계 맺고 사귀는 어떤 대상에 대한 인격적 지식 없이 사귐이 가능하지 않다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다. 우리의 사귐의 대상이신 하나님이 어떤 분인지와 상관없이 내가 편안하고 부담 없는, 그런 만남을 기대한다면 그것은 부당한 사귐이 아닐 수 없는 것입니다. 사도가 말하는 기쁨이란 우리가 진리를 알고 믿을 때 갖는 기쁨에서 더 나아가는 것입니다. 곧 하나님을 믿는 믿음에서 하나님과의 인격적 관계를 통해 누리는 실제적인 기쁨입니다.
▶사도 베드로는 이 사귐에 관하여 말합니다.
▶(벧후01:04) 이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희가 정욕 때문에 세상에서 썩어질 것을 피하여 신성한 성품에 참여하는 자(koinwnoi;,분여자 반려자)가 되게 하려 하셨느니라
코이노니아의 법적인 성격이 우리에게 ‘칭의’(justification)를 주는 사귐이라면, 이제 사도가 본격적으로 가르치는 사귐은 그리스도의 성품 안으로 참여하는 인격적인 사귐으로서의 ‘성화’(santification)입니다. 이 둘은 결코 분리되지 않습니다. 사도 요한은 분명히 영원한 생명과 거룩한 삶은 아무런 관련이 없다고 주장하는 영지주의자들을 염두하고 있음이 틀림없습니다.
다른 빛을 따르는 사람들
▶빛이라는 표현은 하나님의 거룩하고 도덕적인 성품을 의미하지만 영지주의자들은 빛을 도덕적인 것이 아니라 초월적 진리, 곧 영지(靈知)라고 주장합니다. 이들은 모두 가현설주의(도케티즘)자들로 영혼은 특별하고 신비한 영적 지식에 의해 구원을 받았고, 육체는 저주받은 감옥에 불과하다고 주장했습니다. 그래서 영지를 가르치신 그리스도는 육체로 오신 것이 아니라 잠시 육체의 모양으로 나타나신 것이라고 주장합니다. 그리스도께서 죽으실 때 육체를 벗어나 영적세계로 들어가신 것처럼 영지를 소유한 신자도 죽음의 순간 육체의 감옥에서 영적세계로 진입한다고 주장했던 것입니다. 따라서 삶이란 선도 악도 없는 의미 없음의 연속입니다. 어떻게 살든지 영혼의 상태와는 무관하다는 이런 신념 하에서 율법폐기론 혹은 도덕률폐기론을 표방했습니다. 오늘날 구원파적 복음신앙이 이 영지주의복음의 전형이라고 할 수 있습니다. 교회사적으로 2세기 영지주의 기독교의 원형이었던 마르시온주의가 그러했고, 17세기 이후 경건주의의 분파로서 발생한 초탈적 신비주의가 그러했습니다. 진젠돌프의 모라비안교도들이나 영국의 퀘이커교도들은 ‘내적인 빛’의 인도를 받아 진리를 깨닫는다고 주장했습니다. 이들은 이 빛의 체험을 통해 ‘떨림’을 경험합니다. 이들은 직통계시를 주장하고 신비적 체험을 통한 하나님과의 교제를 추구했습니다. 제도적 교회를 부정하는 특징이 있으며 본질적으로 무교회주의를 지향합니다. 종말론은 시한부 종말론으로 귀결되는 경향이 있습니다. 이러한 극단적인 경건주의가 복음주의 진영안으로 흡수되어 들어오게 된 통로가 웨슬리의 감리교라고 할 수 있습니다. 이 감리교가 오늘날의 대부분의 경건주의적 분파주의(성결주의,오순절주의,은사주의등) 를 파생시켰습니다.
그 정도의 차이는 있을지언정 이들이 추구하는 빛은 성령의 빛, 내적인 빛, 2차적 축복이 가져오는 영적인 기쁨을 의미하는 것이었습니다. 이것이 사도가 씨름했던 오랜 교회의 대적인 영지주의자들의 그것과 결을 같이 한다는 것을 주목해야 합니다.
영지주의자들이 말하는 ‘빛’은 사도가 말하는 ‘빛이신 하나님!’과 ‘다른 빛’이며 하나님과의 인격적인 사귐에 의해 경험되는 ‘인격적인 기쁨’과도 다른 ‘기쁨’입니다. 이러한 기쁨은 진리를 거슬러 거짓말하는 것이며 세상적이고 육체적이며 심지어 마귀적인 기쁨입니다.(약3:15) 청교도들은 이러한 기쁨을 ‘유쾌한 광란’(hilaris insanai)이라고 일갈합니다. 오늘날의 만연한 영성주의도 하나님과의 합일의 기쁨을 추구하게 합니다. 이들은 하나님과의 인격적인 사귐이란 마치 ‘부부간의 성적관계’와 같이 내밀하여 개인적인 사귐이라고 주장합니다. 그러나 이러한 영적인 기쁨은 항상 말씀의 부재상태인 ‘혼돈과 공허’의 상태로 돌려놓을 뿐입니다.(창1:2) 태초에 어두움의 상태를 극복하게 하신 빛의 출현은 물리적 빛이 아니라 하나님이 보시기에 좋은(토브) 상태로서의 도덕적 성격을 갖는 것이었습니다. 그러므로 하나님과의 인격적인 사귐이란 언약적인 관계이고, 이 언약은 하나님을 아는 지식(도덕적 인식)을 내용으로 합니다.
▶그러므로 하나님을 아는 지식의 첫 번째 고백은 ‘하나님은 인간과 같지 않다!’는 것입니다. 그 존재론적 차이(신분)뿐만 아니라 그 거룩함의 차이(상태)에서 그렇습니다. 우리는 하나님을 아버지로 알게 될 때 그분의 존재를 기뻐하고 사랑합니다. 이것이 칭의의 사귐입니다. 그러나 즉시로 우리는 그분의 거룩하신 성품을 사랑하며 그의 명령에 순종하려는 성화의 사귐 안으로 들어갑니다. 이 양자 간은 분리될 수 없습니다. 그리스도 안에 있는 의를 믿는 자들이 그리스도의 거룩을 알지 못하는 것은 불가능한 일입니다.
▶바울은 다음과 같이 말합니다.
▶(고전01:30) 너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니
중생한 신자는 그 신분을 향한 법적인 변화뿐 아니라 즉시로 본성의 변화를 경험합니다. 이 새로운 본성은 하나님을 추구하며 그분의 말씀을 따라 살려하는 새로운 의지의 경향성을 갖게 됩니다. 어두움이 조금도, 결단코 없으신 하나님을 피하여 숨는 것이 아니라 그 빛을 향하여 나아가는 거룩함의 순례를 시작하는 것입니다.
▶토마스 보스톤은 이것을 성도가 지상에서 갖는 확신의 한 요소로 설명합니다.
‘신자가 하나님의 은혜에 속해 있다는 것은 신학적 ‘사슬’에 따라 갖게 되는 확신이라고 말하는데, 이 사슬은 그리스도의 율법에 대한 순종과 사랑이 중생한 신자의 내면에 일어나는 새로운 습관을 통해 나타나는 것‘이라고 말합니다.(청교도 신학의 모든 것,35장)
그러므로 사도가 가르치는 ‘빛’은 하나님 자신의 거룩한 성품을 의미하면서 동시에 그 성품이 계시된 ‘율법’(그리스도를 통해 성취된)을 의미하는 것입니다. 신자가 빛가운데 행한다는 의미는 그리스도의 법에 참여하여 하나님의 뜻에 순응하는 인격적인 삶을 내용으로 하는 것이어야 합니다. 바울이 말한 것처럼 ‘하나님의 나라는 말에 있지 않고 능력’(하나님의 도덕적통치)에 있습니다.(고전4:20)
▶다시 칼빈이 즐겨 인용했던 말씀을 상기하시기 바랍니다.
▶(신29:29) 감추어진 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리에게 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하심이니라
우리의 사귐은 하나님의 신성 안으로의 참여를 의미하지 않습니다. 우리가 초청받은 자리는 하나님의 거룩한 신적성품 안으로의 참여입니다.(벧후01:04)
그러므로 요한이 말하는 기쁨이란 도덕적이며, 의지적이며 상호적인 기쁨입니다. 이 기쁨의 실제를 가르치는 서신서가 요한 삼서입니다.
▶(요삼00:03) 형제들이 와서 네게 있는 진리를 증언하되 네가 진리 안에서 행한다 하니 내가 심히 기뻐하노라
▶(요삼00:04) 내가 내 자녀들이 진리 안에서 행한다 함을 듣는 것보다 더 기쁜 일이 없도다
요한이 ‘그에게서 듣고 너희에게 전화는 소식’이란 ‘하나님은 빛’이라는 사실이었습니다.(5절)
교회는 그 소식을 듣고 행함으로 하나님과 사귐을 갖고 실제적인 기쁨을 누립니다.
이른바 ‘진리 안에서 행함’입니다. 다시 말해 ‘사귐’은 ‘믿음’으로 말미암는‘행함’으로 이루어지는 것입니다. 그리스도께서 에베소교회를 향해 추억하시는 ‘첫 사랑’은 그들이 보인 ‘처음 행위’였습니다.(계2:4-5) 그러므로 신자가 누리는 참된 사귐의 기쁨은 신자의 삶을 배제하지 않습니다. 우리는 빛 가운데 행함으로 그리스도 안에서 하나님과 사귀는 실제적인 경험을 누리는 것입니다.
나는 어두움이로소이다!
그렇다면 이 사도가 전하는 이 소식이 교회의 기쁨이 될 수 있는 이유는 무엇입니까? 사도는 어두움이 조금도 없으신 빛이신 하나님을 소개하면서 우리들에게 어두움이 없는 완전한 상태곧 도덕적 완전주의를 조장하지 않습니다. 그렇다면 우리는 빛이신 하나님 앞에서 아무도 희망을 가질 수 없을 것이기 때문입니다. 사도는 우리에게 빛이신 하나님과 사귐을 위해 우리에게 빛이 되라고 말하지 않고 빛 가운데 행하라고 말합니다. 그리고 이 빛 가운데 행하는 삶은 먼저 우리의 ‘어두움가운데 행하는 삶’으로부터의 결별, 곧 ‘어두움과의 교제’를 단절하라고 말합니다.
우리의 어두움을 질책하거나 정죄하시지 않고, 우리에게 어두움을 인정하고 자백하며, 빛 가운데 나아오라고 먼저 초청하시는 것입니다. 그래서 사도가 가르치는 이 사귐은 ‘회개’와 ‘사죄’의 은총에 대한 약속들을 내용으로 하는 것입니다.
▶(요일1:8-9) 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 (9) 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요
▶스펄전은 빛 가운데 생활한다는 것을 다음과 같이 묘사했습니다.
‘(빛이신 하나님을) 알려고 하고 또한 (어둠가운데 있는 자신을)알리려고 자진해서 원하는 마음’이라고 말합니다. 한 마디로 우리는 이것을 ‘회개를 사랑하는 마음’이라고 정의할 수 있습니다.
이것이야말로 교회가 이 하나님과의 사귐을 통해 얻는 참다운 위로와 확신이 아닐 수 없습니다. 하나님께서는 우리가 빛이 아니라는 것을 알고 계십니다. 다만 우리에게 ‘어두움가운에서 나오라’고 촉구하십니다.
▶(계18:4) 또 내가 들으니 하늘로부터 다른 음성이 나서 이르되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지(sugkoinwnevw) 말고 그가 받을 재앙들을 받지 말라
어두움과의 교제를 끊고 빛이신 하나님과 교제하라는 은혜로운 초청입니다. 그래서 우리에게 ‘빛이 되라’고 말씀하시지 않고 ‘빛 가운데 행하라!’(7절)고 말씀하시는 것입니다.
▶모세는 가까이 할 수 없는 빛이신 하나님의 임재를 반석(그리스도)의 틈안에서 목격합니다. 그가 하나님의 등위에서 들었던 천사의 노래를 들어보십시요.
▶(출34:06) 여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라
요한은 이렇게 신자의 기쁨을 독려합니다.
▶(요일1:9) 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요
▶이 기쁨에 대한 다윗의 고백을 들어보십시오.
▶(시32:1-7) 허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다 (2) 마음에 간사함이 없고 여호와께 정죄를 당하지 아니하는 자는 복이 있도다 (3) 내가 입을 열지 아니할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다 (4) 주의 손이 주야로 나를 누르시오니 내 진액이 빠져서 여름 가뭄에 마름 같이 되었나이다 (셀라) (5) 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄악을 사하셨나이다 (셀라) (6) 이로 말미암아 모든 경건한 자는 주를 만날 기회를 얻어서 주께 기도할지라 진실로 홍수가 범람할지라도 그에게 미치지 못하리이다 (7) 주는 나의 은신처이오니 환난에서 나를 보호하시고 구원의 노래로 나를 두르시리이다 (셀라)
그러므로 이 시편의 결론은 다음과 같은 기쁨에 가득찬 찬양으로 끝이 납니다.
▶(시32:11) 너희 의인들아 여호와를 기뻐하며 즐거워할지어다 마음이 정직한 너희들아 다 즐거이 외칠지어다
우리의 어두움을 드러내 빛이신 하나님 앞에 나아오는 자에게 주시는 사죄의 기쁨이 있습니다.
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▣말씀의 반추를 위한 생각들
▣ 시편으로 기도하기!(피터 버미글리)
시편52편
악한 노력들에서 성공을 누리고 범죄들로써 권력을 획득한 자들은 그것을 오만하게 자랑하는 경향이 있습니다. 그들은 항상 저주하는 일로 스스로 즐거워하며, 뒤에서 헐뜯고, 거짓말하며, 속이는 이야기를 사장 세련된 즐거움으로 여깁니다. 그런 동안에 이 비참한 사람들은 그들의 행운이 얼마나 예기치 않게 갑작스레 뒤집힐 것인지 그리고 이런 종류의 사라져 버릴 것들과 영원한 구원을 빼앗기게 될 것인지 깨닫지 못합니다. 그 결과 그들은 살아있는 자의 땅에서 아무런 자리도 발견하지 못할 것입니다.
오 위대하시고 선하신 하나님, 우리는 무엇보다도 당신의 긍휼하심과 선하심에 의지합니다. 그리고 인간적 연약 때문에 우리가 그토록 자주 빠져들었던 죄악들을 이제 당신이 씻어 없애주셨으므로, 우리가 겸비한 마음으로 살 수 있기를 간구합니다.
우리가 당신의 선물들 중 그 어느 것도 오만하게 대하지 않게 하시고, 오히려 하나님이 아니라 부와 세상적 성공을 자신의 힘과 기초로 삼았던 교만한 자들의 멸망과 몰락에서 우리가 지혜를 얻게 하옵소서. 당신의 친절하심과 아버지와 같은 사랑으로써 우리에게 이것을 허락하시기를 간구합니다. 우리가 오직 당신만을 굳게 붙잡게 하시고, 당신의 교회 안에서 무성하게 자라는 푸른 올리브 나무들처럼 풍성한 열매를 맺는 삶을 살게 하시고, 당신의 백성에게 아낌없이 풍성하게 주시는 당신에게 합당한 찬송을 바칠 수 있게 하옵소서. 우리 주 예수 그리스돌 말미암아 기도합니다. 아멘