2023년 11월 5일
큰돌개혁장로교회 주일예배 ▣주일경독시간 인도: 안기철 집사 ▶시편찬송 시편56편 다같이 ▶경 독 시편56편 로마서7장 다같이 ▶합심기도 다같이 ① 성령과 말씀의 예배 / 설교자와 회중을 위해 ② 성찬의 예배/ 은혜언약 안에서의 하나님의 영광과 성도의 교제가 풍성하게 드러나는 예배를 위해 ③ 믿음과 순종의 예배/ 배움(교리)과 실천(삶)이 있는 예배를 위해 ▶목사;“우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라”(갈1:3) ▶회중과 함께;“내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올까 나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게서로다”(시121:1-2) * 예배부름과 송영 시편107편 * 사도신경 다함께 * 하이델베르그요리문답 제45주일 * 십계명낭독 다함께 * 참회기도 다함께 * 시편찬송 시편123편 헌 상 안기철 집사 목회기도 담임목사 말씀의 강설 요일1:5-10⑥ 요한일서 강해(12) 주의만찬 출24:9-11 다함께 * 찬 송 찬송가 273장 다함께 * 강복선언 설교자 * 교제의 인사 다함께 “형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며.”(롬12:10) * 표는 기립해주시기 바랍니다. ☞ 헌금은 미리 준비해 미리 봉헌함에 넣어주세요. *주일 오후 교리공부:“성경과 교리”(40) 교리와 함께 읽는 야고보서 본문연구 |
제45주일 기도 제116문: 왜 그리스도인들은 기도해야 합니까? 답: 기도란 하나님께 드리는 우리의 가장 큰 감사이기 때문입니다. 또한 하나님께서는 은혜와 성령을 계속해서 간절히 구하며, 응답해 주심을 믿고 감사하는 자들의 기도를 들어주시기 때문입니다. 제117문 : 어떻게 기도해야 하나님께서 우리의 기도를 들어 주십니까? 답 : 첫째, 말씀을 통하여 자신을 계시하신 유일하신 참 하나님께 그의 뜻에 합당한 것들을 진심으로 구해야 합니다. 둘째, 우리의 가난하고 비참한 상태를 인정하고 아무것도 숨기지 말며 존귀하신 하나님 앞에서 겸손해야 합니다. 셋째, 비록 우리는 무가치한 존재일지라도 하나님께서는 우리 주 그리스도의 공로로 말미암아 우리의 기도를 들어주신다는 확고한 신앙을 지녀야 합니다. 이것이 바로 말씀을 통해서 우리에게 주신 하나님의 약속입니다. 제118문 : 하나님께서는 무엇을 위해서 기도하라고 하셨습니까? 답 : 우리 주 그리스도께서 가르쳐 주신 기도에 내포되어 있는 것처럼 우리가 영육간에 필요로 하는 모든 것들을 위해서 기도하라고 하셨습니다. 제119문 : 주님께서 가르쳐 주신 기도는 무엇입니까? 답: 하늘에 계신 우리 아버지여, 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라이 임하옵시며, 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고, 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고, 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘. |
▣성찬본문/ 출24:9-11
▶(출24:9-11) 모세와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 인이 올라가서 (10) 이스라엘의 하나님을 보니 그의 발 아래에는 청옥을 편 듯하고 하늘 같이 청명하더라 (11) 하나님이 이스라엘 자손들의 존귀한 자들에게 손을 대지 아니하셨고 그들은 하나님을 뵙고 먹고 마셨더라
▣설교본문/ 요일1:5-10⑥
『 (요일1:5-10) 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라 (6) 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와 (7) 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요 (8) 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 (9) 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요 (10) 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라 』
▶요한서신서에서는 거대한 세계관의 충돌이 있습니다. 이른바 요한의 이원론과 영지주의자들의 이원론의 충돌입니다. 영지주의자들은 영적세계와 육적세계를 날카롭게 대립시키고 인간의 영혼이 빛이신 그리스도의 가르침을 좇아 진리를 깨달아 저 빛의 영역으로 들어감으로 저주받은 물질세계에 속한 육신으로부터 탈출한다고 주장했습니다. 그러나 요한의 이원론은 영적세계와 육적세계의 대립이 아닙니다. 빛이신 하나님과 어두움에 속한 인간(영육단일복합체로서)의 대립입니다.
복음주의권안에서 어떤 이들은 요한일서를 영지주의적 이원론과 유사한 입장에서 이해합니다. 빛은 믿는 자들의 영역으로, 어두움은 불신자(유대인)들의 영역으로 대립시킵니다. 기독교인들은 예수를 믿음으로 빛의 자녀들이 되었고, 불신자들은 여전히 어두움에 속한 마귀의 자녀라는 것입니다. 이런 식의 대조는 사도요한이 제기하는 빛과 어두움의 문제를 단순화시킵니다. 중생한 신자와 불신자들 사이의 존재론적 대립으로만 해석하면 이 메시지의 무게나 긴장감은 손쉽게 해소 될지 모르지만 이것은 요한의 메시지를 심각하게 왜곡되거나 약화 시킬 따름입니다.
인간, 두 세계 사이의 양서류
요한은 복음을 모르는 불신자들과 신자들을 대조하고 있지 않습니다. 오히려 참된 신자와 거짓 신자를 대조시킵니다. 하나님과 사귐이 있다고 주장하는 일단의 신자들이 있습니다. 그러나 그들의 행실은 어두움 가운데 행하고 있습니다. 지속적이고 반복적으로 어두움의 일에 참여하고 있으며 그런 삶에 경도되어 있습니다. 요한은 교회 안에 그런 종류의 위선자들을 향해 맹렬히 경고하고 있습니다. 그런 자들은 거짓말을 하고 진리를 행하지 않는 자들입니다.
▶(요일1:6) 만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지 아니함이거니와
여기서 ‘거짓말을 한다’는 말은 ‘거짓되고’라는 의미로 번역하는 것이 좋습니다. 즉 이러한 행위는 단순한 ‘거짓말’의 문제가 아니라 어두움에 행하는 삶이 고착되고 경화(硬化)된 인격의 문제로서 그 위인의 성품자체가 ‘거짓된 성품’ 곧 ‘위선적 성품’으로 악화된 상태를 의미하는 것입니다. 그는 처음부터 ‘거짓의 아비’인 마귀를 닮은 사람입니다.(요08:44)
또한 ‘진리(ajlhvqeia)를 행하지 아니함’이란 객관적인 하나님의 말씀으로서의 진리를 의미한다기 보다는 앞에서 주장한 ‘하나님과 사귐이 있다’라는 말과 관련된 ‘주관적인 진실’을 의미합니다.1) 즉 자신의 신앙고백과 배반되게 행실을 보이는 자로, 자신이 ‘하나님과 사귐이 있다!’라고 주장하면서 실제적으로 어두움에 행함으로서 자신의 주장에 배치되는 행위로서 언행불일치의 상태를 보이는 것입니다. 사도가 ‘거짓되고 진실을 행하지 않는 자’라고 단언하는 것은 이러한 위선의 상태가 고착화된 영혼에 대한 최종적 판결문에 가깝습니다.
▶위선자는 말 그대로 자신의 인격이 은폐되어 있는 신자를 의미합니다. 즉 불신자를 의미하거나 명백한 이단에 속한 분파적 신자가 아닙니다. 그는 아직 교회 안에 존재하지만 그의 신앙고백(하나님과 사귄다)과 행위(어두움에 행함)의 불일치가 고착화 된 신자를 의미합니다. 6절의 말씀에 대한 반복이 요일2:4절입니다.
▶(요일2:4) 그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되
그래서 사도는 이 위선의 죄에 대하여 다음과 같은 처방책을 제시한바 있습니다.
▶(요일1:7) 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요
첫째는 ‘빛 가운데 행하는 삶’으로 나오라는 것입니다.
하나님은 빛 가운데 계시지만 우리는 빛 가운데 행하는 자가 되어야 합니다. 하나님과 사귀는 자는 하나님께서 보이신 빛의 길, 곧 하나님의 말씀의 길을 따라 행하도록 나아와야 합니다. 비록 우리는 어두움이고, 어두움에 길들여져 있으나 위선의 죄로부터 저항하는 신자는 하나님의 말씀의 길로 나오려는 적극적인 의지의 경향성을 갖습니다. 자신의 영혼을 죄 가운데 방치하거나 육신의 본성을 따라 살아가도록 놔두지 않습니다. 예수를 믿는 중생한 신자는 비록 자신의 죄성과 죄의 악습을 완전히 제압하지 못하더라도 끊임없이 저항합니다. 바울이 자신 안에 두 마음의 분투와 갈등을 고백한 것처럼 말입니다.(롬7:23;갈5:17) 어떤 이가 묘사한데로 인간은 ‘두 세계 사이의 양서류’와 같은 방황을 합니다. 참된 신자는 이 내적갈등과 모순을 정직하게 직시합니다. 그리고 포기하지 않고 지속적으로 빛 가운데 나오려고 힘을 씁니다.
☞ 무엇보다 이 빛 가운데 행하는 자들의 공통적인 특징은 ‘우리의 사귐’ 곧 교회의 지체로서의 연합을 추구한다는 것입니다. 반대로 ‘어두움에 행하는 자들의 특징은 교회의 교제로부터 분리된 자들’이라는 특징이 있습니다. 영지주의자들은 철저하게 주관주의적인 신앙을 독려함으로서 교회의 언약적 연대와 일치를 부정했습니다. 그런 사람들은 가룟 유다와 같이 빛 된 공동체가운데서 분리되어 어두움 가운에 행하는 자들이 되는 것입니다.(요13:30)
교회는 성령께서 신자의 영혼에 새로운 본성을 주입하심으로 연합하게 하신 그리스도의 몸입니다. 그리고 성도의 교제 곧 복음의 교제를 통해서 죄사함과 의의 고양을 지속적으로 경험하는 곳입니다.
▶사도신경의 순서대로 우리는 ‘성령을 믿으며’, ‘거룩한 공교회’안에서와 ‘성도의 교제’와 ‘죄를 용서받는 것’을 경험합니다. 그리고 ‘몸이 다시 사는 것과 영원히 사는’ 종말론적 소망(곧 구원의 확신)을 소유하게 되는 것입니다. ‘성도의 교제’ 곧 ‘복음의 교제’안에 있으면 복음의 위로와 확신, 책망과 경책을 받음으로 신자는 모든 어두움가운데 행하는 삶을 교정 받고 빛 가운데로 나아오는 삶을 지속하게 됩니다.
▶(히03:13) 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하라
▶(히10:25) 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자
사도는 ‘빛 가운데 행하라!’고 명령합니다. 그리고 우리의 어두움의 문제는 ‘그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것’이라고 약속합니다. 우리는 우리의 어두움을 우리가 극복하거나 해결할 수 없습니다. 이 어두움의 문제 곧 죄의 문제는 항상, 언제나, 오직 하나님의 아들 예수님의 속죄의 피가 해결합니다.
사도는 우리의 죄에 대하여는 수동적이고, 빛 가운데 살아가는 삶, 곧 의의 문제에 대하여는 능동적인 태도를 격려하고 있는 것입니다. 우리가 성도의 교통 안에서 의를 추구하는 것으로 우리 안에 일어난 그리스도의 속죄의 은혜를 입증하게 될 것이라는 말입니다.
요컨대 우리안의 어두움을 저항하고 박차고 빛 가운데로 나오려는 몸짓은 하나님의 명령입니다.(계18:4)2) 반면에 우리의 어두움 곧 죄를 아들의 피로 용서하시고 깨끗하게 하시겠다는 말씀은 하나님의 약속입니다.(요일1:7)
그러므로 여러분이 그리스도를 믿고 그분을 의지하고 있다는 사실을 빛 가운데 행하는 삶을 통하여 입증하십시오. 예수가 나의 모든 어두움을 물리치고 나를 빛 가운데로 이끄실 것을 확실히 믿는다면 빛 가운데로 나아오십시요! 반복된 도전과 실패가 있다 하더라도 우리는 우리의 경험보다 하나님의 약속을 믿어야 합니다.
자기기만, 악화된 위선의 양상
요한은 어두움 가운데 행하는 두 번째 죄를 ‘기만’(deceit)이라고 진단합니다.
▶(요일1:8) 만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고(planavw) 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요
기만의 죄는 앞서 소개한 ‘위선’의 죄보다 더 악화된 형태의 죄입니다. 이 ‘기만’(planavw)은 ‘속이다’ 혹은 ‘길에서 벗어나다’는 의미입니다. 앞에 ‘위선’이 타인을 속이는 행위라면 여기서 언급 하는 ‘기만’은 ‘자신을 속이는 행위’입니다. 위선의 죄는 자신의 죄를 애써 감추고 은폐하는 행위라면 여기서 ‘기만’(플라나오)는 자신이 죄가 없다고 자기 확신에 이르는 것, 곧 자기 자신을 속이는 거짓된 신념에 사로잡힌 상태를 의미합니다. ▶‘죄가 없다’는 말은 직역하면 ‘죄를 가지고 있지 않다’는 의미입니다.
죄의 개념을 인정하지만 자신은 그 죄를 가지고 있지 않다고 강변하는 것입니다.
이것은 악화된 위선의 양태입니다. 오랫동안 위선의 죄가 방치되고 악화 될 때 필연적으로 자신의 죄를 합리화시키는 악화일로로 치닫게 됩니다. 이것이 ‘자기기만’입니다.
그것은 죄이지만 나는 그 죄를 가지고 있지 않다(?)는 주장이 어떻게 가능할까요?
▶예수가 육체로 오심을 부인하는 가현설자들은 인간의 도덕적 행위 자체를 부정했습니다. 이들은 자신의 영혼이 그리스도의 가르침을 듣고 깨달아 영적깨달음 가운데서 구원을 받았기 때문에 자신의 행위는 어떤 도덕적 의미가 없다고 주장했습니다. 이들은 인간의 육체를 가지고 행하는 일들은 구원과 전혀 상관이 없다고 선언하기에 이릅니다. 그러나 이러한 주장은 단연코 이단적인 상상일 뿐입니다.
오늘날 구원파적 신념체계가 이 무서운 영지주의적 이단사상과 닮아 있습니다. 예수를 믿어 거듭남의 진리를 깨닫게 되면 신자는 이미 영생을 얻었고 다시는 정죄 받지 않습니다. 거듭난 자아는 다시는 죄를 지을 수 없습니다. 이들은 요한의 가르침을 이렇게 왜곡합니다.
▶(요일03:09) 하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 그도 범죄하지 못하는 것은 하나님께로부터 났음이라
이들은 자신의 행위보다 자신의 내적본성을 주목합니다. 거듭난 자아는 죄를 지으려하지 않는다는 것입니다. 다만 자신의 죄 된 행위는 이미 심판과 저주를 받은 옛사람, 혹은 옛 자아의 죽은 행위이기에 거듭 난 새로운 자아에게 도덕적 책임이 없다는 궤변을 주장하기에 이르게 됩니다. 이른바 양의 머리를 걸어놓고 개고기를 파는 양두구육(羊頭狗肉)의 기만인 것입니다.
이것은 ‘빛 가운데 계신 하나님’과 자신을 동일시하는 죄입니다. ‘빛 가운데 행하라’는 사도의 명령은 이렇게 왜곡되는 것입니다.
▶이런 류의 왜곡은 지방교회의 창시자 워치만 니(Watchman Nee, 1903- 1972)의 사례 속에 나타납니다. 그는 죄 문제로 고민하다가 성경을 읽던 중 ‘너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽게 되었다’(롬7:4), ‘너희가 죽었고, 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라!’(골3:3)같은 말씀을 듣고 뛰쳐나갔습니다. 그리고 거리 거리마다 자신의 부고장을 돌리며, ‘워치만 니는 죽었습니다!’라고 외치기 시작했습니다. 이것이 이른바 그가 말하는 ‘영에 속한 사람’이었습니다.
▶이런 고전적인 예화가 있습니다.
▶ 70년대 중생(born-again)을 위한 전도집회가 유행했을 때입니다. 이 전도집회에 참석한 한 신자가 그리스도를 영접하고 중생을 경험했습니다. 집회를 마치고 집으로 돌아가면서 너무 기쁜 나머지 과속을 하고 교통경찰에게 단속되어 범칙금딱지를 받게 되었습니다. 그는 이렇게 하소연합니다. “방금 저는 예수님을 영접하고 거듭났습니다. 저는 새 사람이 되었고 절대로 과속을 할 생각이 없었습니다. 과속하던 습관은 옛 사람이고 저는 결코 과속을 의도하지 않았습니다!” 그러자 경찰관은 잠시 고민한 후 범칙금 고지서를 2장을 발부하면서 이렇게 말했습니다.
“알겠습니다. 한 장은 옛 사람에게, 한 사람은 새 사람에게 발부합니다. 각각 납부하시기 바랍니다.”
결신주의와 인본적 중생주의 운동이 낳은 웃지 못할 해프닝입니다. 이것은 복음을 왜곡할 때 일어나는 일입니다. 오늘날 복음주의 풍토 안에 있는 기독교는 이런 류의 오류에 빠지기 쉽습니다. 오늘날 복음주의 진영 안에 만연한 복음제일주의는 신자의 행위가 품고 있는 도덕적 책임에 관하여 가볍게 취급하거나 무시하는 경향을 보입니다. 복음은 죄를 신자의 삶속에서 밀어내버렸습니다. 지금은 그야말로 복음과잉(?)의 시대입니다. 마치 오래전 호환마마를 두려워했던 시대를 추억하듯이 예수를 믿는 신자들은 이제 더 이상 죄의 실제적 위협으로부터 해방되었다고 주장하는 것입니다. 그러나 이것은 구원파적 복음에 가깝고 심지어 영지주의적 오류를 갖고 있습니다.
▶영지주의자들이 주장한 가현설은 죄 없는 의인, 회개 없는 믿음을 조장합니다. 이들은 내가 그러한 죄로 범했다 하더라도 결코 나에게 어떤 영향도 주지 못한다고 주장합니다. 왜냐하면 거듭난 나는 영적인 존재이기 때문에 육신으로 행한 어떤 행위든지 그것은 도덕적 행위로 간주되지 않기 때문입니다. 이들에게 ‘영적이다’라는 말과 ‘도덕적이다’라는 말은 반댓 말입니다.
이런 피상적인 복음은 신자에게 신실함, 곧 복음이 주는 도덕적 책임감(감사로 표현되는)을 회피하게 합니다.
거듭난 신자도 죄를 짓습니다. 참으로 중생한 신자는 이 실체하는 죄의 문제를 가볍게 다루지 않습니다. 나는 구원을 받았기 때문에 어떤 죄도 나에게 영향을 주지 않는다고 주장한다면 그것은 매우 위험한 주장입니다.
신자는 자신의 행위에 대한 도덕적 책임을 집니다. 죄에 대한 인식은 정직하며, 그 태도는 즉각적입니다. 죄에 대한 전적인 책임을 집니다. 그리고 회개와 죄에 대한 적극적인 저항을 시작합니다.
▶반성문의 3대 요소가 있습니다.
첫째, 모든 죄를 인정하는 것입니다. 둘째 모든 죄에 대하여 전적인 책임을 지는 것입니다. 셋째, 어떠한 처벌도 기꺼이 감수하는 것입니다.
이것이 실재하는 행위로서의 죄를 다루는 그리스도인의 태도입니다. 신자는 자신이 행한 행위에 대한 도덕적 책임을 그리스도께 돌리지 않습니다. 모든 행위의 주제는 ‘자신’이며 그 죄에 대한 마땅한 책임도 자신에게 있습니다. 물론 참된 신자는 하나님 아버지께서 그리스도 안에서 우리의 모든 죄를 그분이 담당하셨음을 모르지 않습니다. 그리고 그것을 전적으로 의지하고 신뢰합니다. 그렇다고 해서 죄에 대한 행위주체가 자신이며, 그 책임도 자신에게 있음을 부정할 수 없는 것입니다. 이러한 책임의식은 때로는 좌절감과 두려움으로 다가오기도 합니다. 그럼에도 불구하고 자신의 죄에 대해 정직하게 직면함으로 자신의 인격적인 책임을 고백할 때, 하나님과의 인격적인 사귐(코이노니아)는 가능해지는 것입니다.
▶(요일1:9) 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요
그러므로 참된 회개는 ‘죄’의 책임을 그리스도께 돌리는 신앙적인(?) 행위가 아닙니다.(인간의 죄책을 그리스도께 돌리는 행위는 인간이 아니라 성부하나님이시다!) 자신이 저지른 행위와 그 행위를 낳은 부패한 본성을 향한 뼈아픈 통념이며 분노이고, 적의입니다. 하나님의 율법을 거역한 행위와 성령을 근심하게 하고 하나님을 인격적으로 무시한 행동에 대한 깊은 슬픔을 느끼는 것이어야 합니다. 그리고 나아가 그와 같은 죄와의 결별을 선언하고 하나님과의 인격적 관계를 회복하기 위해 할 수 있는 모든 행위를 고려하는 것입니다.
복음에 대한 확신이 자신을 기만하지 않게 하시기 바랍니다. 그리스도의 속죄와 구원은 내가 어떤 죄를 짓든지 상관없는 무정부적 사건이 아닙니다. 오히려 사도는 그리스도께서 믿는 자들에게 ‘주와 그리스도’(행2:36)가 되셨다고 선언합니다.
그러므로 신자는 그리스도의 도덕적 통치아래서 인격적인 죄 다룸을 실천함으로서 다른 형제들과의 인격적인 사귐(코이노니아)를 누릴 수 있게 되는 것입니다. 형제를 향한 범죄를 복음의 약속을 빌미로 부인하는 것은 자신의 인격을 부인하는 믿음이며, 또한 형제의 인격을 부정하는 행위입니다. 사귐(코이노니아)는 인격적인 상호성이 없이는 결코 일어나지 않는 일입니다.
▶(요일04:11) 사랑하는 자들아 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다
▶(요일3:16) 그가 우리를 위하여 목숨을 버리셨으니 우리가 이로써 사랑을 알고 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하니라
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1) ▶진리(ajlhvqeia)는 두 가지 의미를 갖는다. 첫째, 객관적인 진리로서 사실을 강조한 의미이고 둘째는 주관적이고 경험적인 진실의 의미이다. 전자는 하나님의 말씀을 지칭하고, 후자는 신자의 실천적 행위와 관련된다.
예) (요삼00:03) 형제들이 와서 네게 있는 진리(주관적 진실)를 증언하되 네가 진리(개관적 진리) 안에서 행한다 하니 내가 심히 기뻐하노라
2) ▶(계18:4) 또 내가 들으니 하늘로부터 다른 음성이 나서 이르되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그가 받을 재앙들을 받지 말라
▣말씀의 반추를 위한 생각들
▣ 시편으로 기도하기!(피터 버미글리)
시편57편
오 위대하시고 선하신 하나님
오직 당신 외에는 우리에게 어떤 다른 피난처도 없습니다. 우리의 구원 전체를 당신의 보호하심에 의탁하오니, 당신의 교회를 폭력에 시달리게 하는 자들의 분노가 가라앉을 때까지 우리를 보호해 주옵소서. 모든 경건한 자들에게 일어나는 모든 일들은 하나님의 능력과 허락 아래 있으므로, 우리는 당신의 이름을 의지합니다.
우리의 죄악이 당신의 선하심을 제한하지 않기를 기도합니다. 우리의 죄악이 무한하며 심히 무검다는 사실을 고백합니다. 그래서 오직 한 분이신 우리의 중보자 예수 그리스도를 통해서만 그 죄악들이 사함을 받을 수 있다는 사실을 우리는 의심하지 않습니다. 그분의 은총으로 하늘과 땅의 모든 당신의 백성들이 구원을 얻습니다. 반대로, 당신의 신실한 백성들을 억압하려고 애쓰는 모든 자들은 당신의 신실하심과 선하심을 따라 결국 수치를 당하게 될 것입니다.
선하신 아버지시여, 그리스도의 교회가 어떻게 끊임없이 사자들과 화염들 속에, 강력한 무기들과 극도로 유독한 비난 가운데 처해 있는지 당신은 친히 보고 있습니다. 그러므로 교회의 구원을 위하여 당신의 능력을 보이시고 선포하셔서, 당신의 성도들을 사로잡기 위해 설치된 올무와 그물이 도리어 그것을 만든 자들에게 해가 되게 하옵소서. 당신을 고백하고 찬양하는 굳센 마음과 견고한 영을 우리에게 내려주소서. 당신의 선하심은 너무나 커서 단지 목소리뿐 아니라 비파와 수금으로, 갖가지 방식의 찬양으로 영광을 돌려야 마땅하다는 사실을 우리로 알고 인정하게 하옵소서. 당신의 선하심은 구름을 지나 높이 하늘에까지 미치며, 매일 매일 점점 더 커지며 더 잘 알려지므로, 우리들의 시대에도 그 선하심으로 스스로 높이시며 우리를 보호하시는 당신의 능력을 나타내 보이소서. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 기도합니다. 아멘.