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예수님의 자기 선언-10
나는 찬송 받을 자의 아들이다.
본문/막14:60-65절
60 대제사장이 가운데 일어서서 예수에게 물어 이르되 너는 아무 대답도 없느냐 이 사람들이 너를 치는 증거가 어떠하냐 하되
61 침묵하고 아무 대답도 아니하시거늘 대제사장이 다시 물어 이르되 네가 찬송 받을 이의 아들 그리스도냐
62 예수께서 이르시되 내가 그니라 인자가 권능자의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니
63 대제사장이 자기 옷을 찢으며 이르되 우리가 어찌 더 증인을 요구하리요
64 그 신성모독 하는 말을 너희가 들었도다 너희는 어떻게 생각하느냐 하니 그들이 다 예수를 사형에 해당한 자로 정죄하고
65 어떤 사람은 그에게 침을 뱉으며 그의 얼굴을 가리고 주먹으로 치며 이르되 선지자 노릇을 하라 하고 하인들은 손바닥으로 치더라.
예수님은 요한복음서에서 “나는...이다.”(I am)이라고 7가지로 자신을 계시하셨습니다. 그런데 성경에는 이 일곱가지의 자기 계시 선언 이외에도 예수님이 간접적으로 자신을 밝히신 부분이 있습니다. 특별히 예수님께서 돌아가시기 전 마지막 사흘 동안에 자신에 대해 밝히신 세 부분이 있는데, 가룟유다와 빌라도와 가야바의 반응이 각각 포함되어 있습니다. 본문은 그 중의 하나입니다.
지금까지 우리가 본 예수님의 자기선언 “나는— 이다.”라는 말씀의 핵심은 예수님의 권위는 바로 하나님 자신의 권위라는 선언“이었습니다. 이 귄위에 어떻게 응답하느냐에 따라서 이땅에서와 영원한 세상에서 우리의 모습이 결정된다고 해도 지나친 말이 아닐 것입니다. 이 응답의 문제는 아무도 피할수 없습니다. 즉 주님이 자신을 우리에게 보이실 때 우리는 어떤 모습으로든 응답을 해야만 합니다.
가룟유다와 빌라도와 가야바는 예수님께서 하나님 되심의 권위를 주장하셨을 때 그것을 받아들일 수 없었던 사람들입니다. 우리는 이 들의 반응 속에서 지금도 우리 주변에서 그리스도를 거절하고 있는 사람들과 우리 자신의 모습을 찾아볼 수 있습니다. 이제 이 세 경우를 하나씩 살펴보면서 예수님께서 어떻게 자신을 계시하셨는지 그리고 각각의 경우에 사람들이 어떻게 반응했는지 알아보시겠습니다.
예수님의 자기 계시와 유다의 반응
요한복음18:1절 이하의 말씀을 보시기 바랍니다.
예수께서 이 말씀을 하시고 제자들과 함께 기드론 시내 건너편으로 나가시니 그 곳에 동산이 있는데 제자들과 함께 들어가시니라.(1절)
이 구절에서 ”동산“은 겟세마네 동산을 가리키고 있습니다.
2-5절을 보시기 바랍니다.
그 곳은 가끔 예수께서 제자들과 모이시는 곳이므로 예수를 파는 유다도 그 곳을 알더라
3 유다가 군대와 대제사장들과 바리새인들에게서 얻은 아랫사람들을 데리고 등과 횃불과 무기를 가지고 그리로 오는지라
4 예수께서 그 당할 일을 다 아시고 나아가 이르시되 너희가 누구를 찾느냐
5 대답하되 나사렛 예수라 하거늘 이르시되 내가 그니라 하시니라 그를 파는 유다도 그들과 함께 섰더라.
이 말씀을 보시면 얼른 읽으면 유다가 군병들을 데리고 와서 예수님을 만나서 잡아갔다는 정도로만 넘어가기 쉽습니다. 그러나 우리는 이 상황을 좀더 주의깊게 살펴볼 필요가 있습니다.
때는 밤이어서 등과 홰를 가져왔지만 예수님을 쉽게 알아보지 못했을 것입니다. 이때 예수님께서 물으십니다.
”누구를 찾느냐?“
”나사렛 예수를 찾소“
이때 예수님께서 귄위있는 말씀을 하셨습니다. 옛날 개역성경에는
”내로라“(I am)
개정 개역성경 지금 읽었던 성경에는 ”내가 그니라.“ 즉 ”나다“라고 하는 것입니다. 그러나 이것은 매우 당당한 대답입니다. 뿐만 아니라. 굉장히 중요한 말씀입니다. 예수님께서 자기의 정체성을 나타내신 이 말씀 앞에서 그들은 어떤 반응을 나타냅니까? 본문 6절을 보시기 바랍니다.
예수께서 그들에게 내가 그니라 하실 때에 그들이 물러가서 땅에 엎드러지는지라.
이ㅏ것은 보통의 반응이 아닙니다. 땅에 사정없이 엎드러질 정도로 기절초풍하는 장면입니다. 도대체 그 말씀이 그리도 대단한 까닭은 무엇입니까? ”내로라“ ”내가 그니라.“ ”나다“는 말은 희랍어 성경에서는 ”에고 에이미“(ʾἘϒώ ἐιμι) 라는 단어는 두 단어의 합성어입니다. 영어로는 I am 이라고 되어 있는 이 단어는 구약성경에서는 하나님께만 쓰여지는 단어입니다. 모세가
”하나님 당신의 이름은 무엇입니까?“ 라고 물었을 때 출3장에 나옵니다. 그때 나오는 단어입니다. 하나님은 그 질문에 다음과 같이 대답하십니다.
”나는 스스로 있어서 있는 자다“(I AM THAT I AM)라고 대답 하셨습니다. 이때 쓰인 I AM의 표현을 지금 예수니께서 사용하신 것입니다. 이 상황을 생각해 보십시오, 지금 군병들이 나사렛 예수님을 잡으러 왔습니다.
”나사렛 예수가 어디 있소?“
이때 예수님이 그냥 ”내가 여기 있다“정도로 말씀하신 것이 아니라. ”하나님인 내가 여기에 있다.“라고 선언하신 것입니다. 그러니까 이들이 깜짝 놀라 몸둘 바를 모르고 땅에 엎드러진 것입니다.
”나는 야훼다. 여호와 하나님이다.“
이것은 어마어마한 선언입니다.
★유다의 배신감
지금 유다는 왜 이 동산으로 올라왔습니까? 예수님을 팔기위해서입니다. 물론 돈에 대한 욕심도 없진 않았을 것입니다. 그러나 가룟 유다가 예수님을 배반하고 판 값의 중요한 동기가 오직 돈 때문만은 아니었을 것입니다. 더 중요한 동기가 아마도 자기의 못다 이룬 꿈에 대한 배신감도 한몫 했을 것입니다.
본래 가룟 유다는 셀롯인 출신으로 열심당원이었습니다. 지금으로 말하자면 민족주의자입니다. 자기 민족에 대한 깊은 애정 때문에 그 민족을 최고의 이상으로 삼고 살아가던 사람이었습니다.
가룟 유다의 문제를 살피기 위해서는 요한복음 18장에 이르기 까지 예수님에 대한 사람들의 이해와 기대가 어떻게 발전되었는지 그리고 그 속에서 가룟 유다가 어떻게 반응했는지를 눈여겨볼 필요가 있습니다. 우선 요한복음11장을 보십시오, 여기에서는 나사로의 부활하신 사건이 있습니다. 예수님은 죽었던 나사로를 다시 살리셨습니다. 그 사건으로 수 많은 사람들이 놀랐습니다.
”이 분이 죽은 자를 살리다니??“
그들이 보는 앞에서 죽은 사람을 살리신 것은 정말로 충격적인 사건이 아닐수가 없었을 것입니다. 사람들은 전부터 예수님께서 물로 포도주를 만드로 병자를 고치는 등의 기적들을 행하시는 것을 보아 왔고, 그분이 메시야일 것이라는 기대도 햇을 것입니다. 그러나 나사로의 부활 사건은 메시야에 대한 그들의 모든 열망을 결정적으로 부풀어 오르게 했을 것입니다.
요한복음12:10절에 보십시오
대제사장들이 나사로까지 죽이려고 모의하니,(10절)
살아난 사나로를 죽이려고 모의했습니다. 그 이유가 무엇입니가? 계속되는 말씀을 보시면
나사로 때문에 많은 유대인이 가서 예수를 믿음이러라.
우리는 이 구절을 통해서 나사로의 부활 사건이 그 당시 사람들에게 얼마나 큰 충격을 주었는지 볼 수가 있습니다.
12절부터는 장면이 바뀝니다. 이른바 예수님께서 예루살렘에 입성하는 사건입니다. 12절에
그 이튿날에는 명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다는 것을 듣고,
무리들이 종려 주일에 예루살렘에 입성하시는 예수님을 환영합니다. 이것이 나사로의 부활사건 다음에 나온다는 점을 주목하십시오. 그냥 예수님이 예루살렘에 입성하시는 것과 죽은 사람을 살리신 자로서 예루살렘에 오시는 것은 굉장한 차이가 있습니다. 그 배경을 오늘의 현실로 옮겨서 한번 생각해 보십시오, 쇼가 아니라. 정말로 죽은 사람을 살리신 분이 우리 교회에 와서 말씀을 전한다고 보세요, 교회가 미어터지도록 사람들이 몰려들 것입니다. 그래서 많은 사람들이 종려나무 가지를 흔들며 예수님을 환영하러 나왔던 것입니다. 본문 13절, 종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라.
그리고 16-17절을 보시기 바랍니다.
제자들은 처음에 이 일을 깨닫지 못하였다가 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 예수께 대하여 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이 한 것임이 생각났더라
17 나사로를 무덤에서 불러내어 죽은 자 가운데서 살리실 때에 함께 있던 무리가 증언한지라.
나사로의 부활 사건이 예수님의 예루살렘 입성 사건과 연결 되고 있는 것을 볼수가 있습니다. 무리들이 예수님을 환영할 때 ”이스라엘의 왕이여“라고 했습니다. 이 말은 다분히 정치적인 의미가 들어있는 표현입니다. 당시 이스라엘 민족은 로마의 식민지 압제 하에 있었습니다. 우리나라가 일제의 식민지 생활을 하고 있는 말입니다. 그러니까 죽은 사람을 살리신 예수님께서 이스라엘의 수도인 예루살렘에 입성하셨을 때는 열심당원을 포함해서 예수님의 제자들까지도 그분께 당연히 정치적인 회복을 기대할 수 있었지 않았겠습니까? 피 끓는 열심당원이었던 유다의 마음 속에도 정치적인 기대가 한껏 부풀어 있었을 것입니다. 그들이 예수님께 걸었던 기대는 오늘날 우리가 가지고 있는 구세주로서의 기대와는 사뭇 다를 것입니다. 그들이 요구하는 메시야는 구세주가 아니라. 혁명가였습니다. 그들은 로마를 쳐부수고 자기 민족을 그 압제에서 해방시킬 정치적인 메시야, 정치적인 혁명가를 원했던 것입니다.
당시 예수님의 인기가 하늘을 찌를 듯 높았습니다. 온 예루살렘에 소동하면서 예수님을 환영했습니다. 마음만 먹으면 이스라엘의 정치적 영웅이 될수 있는 그야말로 철호의 찬스였습니다. 군중들은 애국심에 불타 있었고 정치적인 메시야가 불만 당기면 금새 사방으로 쏟아져나가 목청껏 만세를 부르고 국기를 흔들 그런 판이었습니다.
그러나 예수님은 스스로 그 기회를 무너뜨렸습니다. 민족의 영웅이 될 정치적 메시야의 길을 가시지 않았습니다. 오늘날에도 어떤 사람들은 예수님을 정치적인 메시야로 부각시키려 애를 쓰고 있습니다. 그러나 그분은 민중 봉기에 의한 혁명가의 길을 걸으신 것이 아니라. 웅집된 힘으로 이스라엘 민족의 독립을 쟁취하시려 하지 않고 십자가의 길을 뚜벅뚜벅 걸어가십니다. 그러더니 자신의 목숨을 심자가에 힘없이 내어 놓았습니다.
이 사건에서 매우 실망한 사람은 누구이겠습니까? 제자들입니다. 제자들 중에서도 특별히 열심당원 출신의 사람들이 더 낙심했을 것입니다. 시므온도 그러했겠지만, 가룟유다는 더욱 참을수 없었을 것입니다. 대부분의 제자들은 정칮넉인 메시야 상에 계속 연연해 있었습니다. 그래서 예수님이 부활하시자 모두를 다시 모여들었습니다. 행전1:6절에 무명의 한 제자가 주님에게 다음과 같은 질문을 합니다.
그들이 모였을 때에 예수께 여쭈어 이르되 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니,
우리는 이 말에서 ”그때는 안 하셨지만, 지금이야말로 진짜 찬스가 왔어, 부활하신 그분이 이제는 정만 뭔가를 하시겠지“라는 정치적 메시야 상에 대해 끈끈하고도 집요한 기대가 제자들에게 여전히 팽배해 있음을 엿볼수가 있습니다. 그러나 예수님은 끝내 그 길을 가지 않으셨습니다.
하여간 가룟 유다는 정치적인 메시야로서의 예수님에 대한 기대를 버리지 않고 이렇게 말하고 싶었을 것입니다.
”지금 이스라엘이 당하는 굴욕을 해방하셔야 합니다.“
그런데 예수님의 행동은 그렇게 하지 않았습니다. 예수님을 이용한 민족 해방의 꿈은 멀어져만 갔습니다. 치밀어 오르는 배신감을 억제키 어려웠으나, 아직은 실낱 같은 기대를 저버릴 수 없어 푀후의 수단을 쓰기로 했는지 모릅니다.,
”예수를 팔자, 막바지의 극한 상황에 몰리게 되면 혹시 비장의 카드를 던질지도 모르지 않는가?“
이런 생각으로 유다는 예수님을 팔기위해 정치가들과 흥정했을 것입니다. 그는 예수님이 기도하시던 장소를 누구보다도 잘 알고 있었으므로 군병들을 데리고 동산에 올라왔을 것입니다. 군병들이 묻습니다.
”나사렛 예수가 누구요?“
예수님께서 대답하십니다.
”내가 그로다“(에고 에이미)
dl 얼머나 놀라운 기회입니까? 예수님께서 한번 더 분명하게 자신이 여호와 하나님이심을 계시하셨습니다. 가룟유다가 생각한 대로, 드디어 하나님의 능력을 나타내실 것 같습니다. 잠시 긴장하며 기대 가운데 숨을 죽입니다. 이제야 이스라엘의 정치적 회복이 이루어질 것 같았습니다. 그런데 예수님은 그렇게 하셨습니까? 예수님은 순순히 잡혀가셨습니다. 혁명이 아닌 죽음의 길로 가버린 것입니다.
우리에게는 우리가 기대하는 그런 방법대로 하나님의 능력이 아나날 것이라고 기대할 특권이 없습니다. 하나님은 능력의 하나님이시지만 반드시 우리가 기대하는 대로 그 능력을 행사하시지는 않습니다. 그분은 십자가의 길을 선택하셨습니다. 기억해야 할 것은 그것도 역시 능력의 나타남이라는 사실입니다. 십자가를 부수고 로마의 왕국을 무너뜨리는 모습만이 주님의 능력을 나타내는 것이 아닙니다. 그분은 자신의 죽음을 통해서 놀랍게도 사람들은 구원하고 감동시키며 세계를 변화 시켜셨던 것입니다. 예수님은 가장 약한 자로 오신 가장 강한 하나님 이십니다. 이것이 하나님의 역설입니다.
십자군 시대의 그리스도인은 힘으로만 세계를 정복할 수 있다고 생각했습니다. 그러나 그게 아닙니다. 외적인 힘은 절대의 부패를 낳습니다. 예수님은 오히려 사랑으로 세계를 정복하기를 원했습니다. 자신을 못박음으로, 자신을 희생함으로 자신의 진정한 능력을 나타내기를 원하셨던 것입니다.
그러나 가룟 유다는 이 주님의 깊은 뜻을 이해하기엔 아직도 혈기 왕성한 민족주의자에 불과했던 것 같습니다. 오늘날 운동권 출신의 어떤 기독교인들처럼 말입니다.
유다는 이 사건 앞에서 어떤 반응을 보입니까? 다른 공관복음서에는 그가 주님의 손등에 입맞추는 장면이 기록되어 있습니다. 마지막 입맞춤을 하고 떠나갑니다. 하지만 주님은 이 제자를 붙들고 야단치지 않습니다. 아마 말할 수 없는 긍휼과 아픔으로 사랑했던 제자의 뒷모습을 지켜보고 계셨을 것입니다.
주님이 자신을 야훼라고 계시했지만 이 마지막 기회 앞에서도 회개하기를 거절했던 유다! 우리는 여기에서 자멸의 길을 선택하여 걸어간 유다의 모습을 볼수 있습니다. 오늘날도 얼마나 많은 사람들이 자기가 못다 이룬 굼을 충족시키기 위해 예수님 앞으로 달려오고 있습니까? 예수를 믿으면 그분이 자신의 깨어진 꿈을 이루어 주시리라 생각합니다. 그러나 신앙 생활의 여정 중에 그 꿈이 쉽게 이루어지지 않으면 돌연히 신의 무의리르 선포하고 내팽개치는 사람들도 있습니다. 그들이 바로 유다의 후손들입니다. 여러분은 주님께 어떤 기대를 걸고 있습니까? 혹 여러분의 신앙 생활에는 유다와 같은 모습이 있지 않는가 돌아보십시오.
예수님의 자기 계시와 빌라도의 반응
요한 18장에 기록된 빌라도와 예수님의 대화를 들어 보시겠습니다. 빌라도는 당시 유대를 다스리던 총독이었습니다.
이에 빌라도가 다시 관정에 들어가 예수를 불러 이르되 네가 유대인의 왕이냐
34 예수께서 대답하시되 이는 네가 스스로 하는 말이냐 다른 사람들이 나에 대하여 네게 한 말이냐,(33-34절)
예수님의 질문이 아무 흥미롭습니다. 계속되는 말씀을 보시기 바랍니다.
빌라도가 대답하되 내가 유대인이냐 네 나라 사람과 대제사장들이 너를 내게 넘겼으니 네가 무엇을 하였느냐
36 예수께서 대답하시되 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들이 싸워 나로 유대인들에게 넘겨지지 않게 하였으리라 이제 내 나라는 여기에 속한 것이 아니니라.(35-36절)
”네가 유대인의 왕이냐?“ 는 빌라도의 무음에 대한 예수님은 답변은 ”내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다.“합니다. 예수님의 나라는 이 세상의 세속적인 정치 왕국과 구별된다는 사실을 분명하게 선언하고 계신 것입니다. 만일 예수님이 세상적인 방법으로 자신의 능력을 행사하기 원하셨다면 그분은 이 로마 병정들과 빌라도의 군대를 능히 물리치셨을 것입니다. 그러나 예수님은 그 길을 선택하지 않으셨습니다. 계속되는 말씀을 보시기 바랍니다.
37 빌라도가 이르되 그러면 네가 왕이 아니냐 예수께서 대답하시되 네 말과 같이 내가 왕이니라 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증언하려 함이로라 무릇 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라 하신대,(37절)
”내가 왕이니라“(I am a king) 예수님의 대답에서 아엠 이라는 선언이 한번 더 나옵니다. 그러나 이미 주님이 전제하신 것처럼 이 왕은 이 땅의 정치가들이 자리를 탐하는 세속 왕국(Kingdom)의 나라가 아니라. 이 세상과 전혀 다른 왕국, 즉 하나님 나라의 왕입니다. 사랑의 원리와 세계를 향한 비전을 품고 확장되어 가고 있는 보이지 않는 하나님의 나라! 예수님께서는 ”내가 그 나라의 왕이다.“라고 선언하신 것입니다.
이에 빌라도는 어떤 반응을 보이고 있습니까?
8 빌라도가 이르되 진리가 무엇이냐 하더라
○이 말을 하고 다시 유대인들에게 나가서 이르되 나는 그에게서 아무 죄도 찾지 못하였노라
39 유월절이면 내가 너희에게 한 사람을 놓아 주는 전례가 있으니 그러면 너희는 내가 유대인의 왕을 너희에게 놓아 주기를 원하느냐 하니
40 그들이 또 소리 질러 이르되 이 사람이 아니라 바라바라 하니 바라바는 강도였더라
빌라도가 예수님 자신이 하나님 나라의 왕이라고 선언하신 말씀을 다 이해하기는 어려웠을 것입니다. 그러나 빌라도는 적어도 예수님에게 죄가 없다는 사실만은 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 예수님을 마침내 십자가에 넘겨주기로 결정한 데는 나름대로의 원인이 있었을 것입니다. 그것이 무엇이겠습니까?
★빌라도의 인기영합
빌라도는 시류에 편승하고 인기에 영합하여 인생을 살던 사람입니다. 즉 확고한 자기 철학을 가지고 인생을 사는 사람이 아니라. 남의 철학을 빌려서 사는 사람입니다. 그는 군중들의 박수 갈채에 도취하고 무엇이 옳든 간에 그들을 기쁘게 하는 일이 정치적인 안전을 보장하는 길이라고 생각하고 있었습니다. 그래서 군중들로 하여금 선택하게 한 것입니다.
하나님 나라의 왕이라고 그리스도 자신이 선언했음에도 불구하고 빌라바도가 참으로 그리스도를 받아들이지 못하고 순종하지 못한 이유는 사람들에게 소외되지 않고 인기에 영합하기 위해서 였습니다. 오늘날 많은 사람들이 복음을 듣고도 그것을 거절합니다. 그이유가 무엇이겠습니까? 놀랍게도 빌라도와 똑같은 이유로 주님을 거절하는 사람들을 많이 볼수가 있습니다.
”내가 예수를 믿으면 친구들에게 따돌림을 당할지 몰라. 사람들에게 인기가 없어질지 몰라.“
그들은 빌라도의 후예들입니다. 여러분들은 예수님을 믿는 동기와 목적이 무엇입니까?
예수님의 자기 계시와 가야바의 반응
나사로의 부활사건이 기록된 요한11장을 보십시오
47절입니다. ○이에 대제사장들과 바리새인들이 공회를 모으고 이르되 이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐,
나사로가 부활한 후의 사건입니다. 여기에 등장하는 대제사장들과 바리새인들은 단순한 종교인들이 아닙니다. 특별히 대제사장들은 막강한 정치적인 힘을 행사했던 사람들이었습니다. 정치가들은 나라를 올바로 이끌어가야 할 중요한 위치에 있는 사람들입니다. 그런데 유감스럽게도 나라를 혼란하게 만드는 장본인들이 정치가인 경우가 많습니다. (예화)
재미있는 이야기를 들은 적이 있습니다.
몇 사람이 모여서 이 세상에서 가장 오래된 직업이 무엇인지를 이야기하였습니다. 먼저 의사가 말했습니다.
”가장 오래된 직업은 의사다.“
다른 친구들이 그 이유가 무엇이냐고 묻자 그는 이렇게 대답했습니다.
”하나님이 아담의 갈비뼈를 뽑으실 그때부터 수술이 있지 않았는가?“
그러자 옆에 있던 건축가가 고개를 좌우로 흔들며 말합니다.
”아닐세 하나님이 우주를 창조하시기 위해 세계를 설계하실 때부터 건축업은 이미 있었네.“
깊은 사색에 감져 있던 철학자가 무겁게 입을 열면서 다음과 같이 말했습니다.
”자네도 모르는 말일세, 성경에 보면 세상이 창조되기 이전에 땅이 혼돈했었다고 했는데 그때부터 혼돈이라는 철학적인 관념이 존재했네.“
그때 더 이상 참지 못하겠다는 듯이 정치가가 한바탕 웃으면서 말합니다.
”아니 이 사람들 여태 그걸 모르는가? 그 혼돈을 만드는 장본인이 바로 우리가 아닌가?흐흐흐...“
대제사장들은 당시에 일종의 정치가들이었습니다. 계속되는 말씀을 보시기 바랍니다. 48절입니다.
만일 그를 이대로 두면 모든 사람이 그를 믿을 것이요 그리고 로마인들이 와서 우리 땅과 민족을 빼앗아 가리라 하니,
나사로가 살아난 후 주님의 인기를 그만큼 높았습니다. 그것 때문에 가장 커다란 두려움을 느끼던 사람이 바로 대제사장들이었습니다. 49절입니다.
그 중의 한 사람 그 해의 대제사장인 가야바가 그들에게 말하되 너희가 아무 것도 알지 못하는도다.
가야바가 등장하여 유명한 말을 합니다. 50절
한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각하지 아니하는도다 하였으니,
이 말은 우리 모두의 유익을 위해서는 저 예수님을 죽음에 처해야 한다는 것입니다. 52절을 보시기 바랍니다.
또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라
53 이 날부터는 그들이 예수를 죽이려고 모의하니라.
그러니까 대제사장 가야바와 그 주변의 사람들이 예수님을 죽이기 위해 본격적으로 음모를 꾸미기 시작한 것도 나사로의 부활 사건과 직접적으로 관련되어 있음을 이 부분에서 확인할 수가 있습니다.
본문은 마가복음 14장으로 돌아갑시다. 60절에
대제사장이 가운데 일어서서 예수에게 물어 이르되 너는 아무 대답도 없느냐 이 사람들이 너를 치는 증거가 어떠하냐 하되,
이 대제사장이 바로 가야바입니다. 예수님을 심문하는 그 마당에서 침묵을 지키고 있는 예수님에게 대제사장 가야바가
”왜 너는 아무 대답도 하지 않느냐?“ 라고 묻습니다. 계속되는 말씀을 보십시오.
61 침묵하고 아무 대답도 아니하시거늘 대제사장이 다시 물어 이르되 네가 찬송 받을 이의 아들 그리스도냐,
예수님의 무거운 침묵입니다. 그는 자신을 구태여 변호하고자 하지 않았습니다. 왜냐하면 자신이 십자가를 결정하셨기 때문입니다. 그분은 그 길을 가셔야 했습니다. 변명해야 할 아무런 필요를 느끼지 않습니다. 사실상 이 사람들은 예수님을 죽이려고 치밀하게 각본을 짜 놓았지만, 아직까지 구체적인 단서를 잡히지 못하고 있었습니다. 그것이 그들의 결정적인 맹점입니다. 증거가 없으면 재판이 성립되지 않습니다. 그래서 대제사장은 어떻게 해서든지 꼬투리를 잡기위해 이렇게 되묻습니다. 이것이 유명한 대제사장 가야바의 질문입니다.
”내가 찬송받을 자의 아들 그리스도냐?“
즉 ”네가 하나님의 아들이냐?“ 는 것입니다. 찬송받을 자, 그분은 하나님이십니다.
”찬송과 영광을 받기에 합당하신 하나님!“
가야바는 제발 이 말에 대답해 주었으면 하고 기대하며 묻는 것입니다. 그래서 만약 자기를 하나님이라고 선언하면 영락없이 신성 모독죄로 몰아 부칠 수 있었기 때문입니다.
”참람하도다“라는 무서운 선언이 그들에게서 내려질수가 있는 순간입니다. 그 모든 것을 아시는 예수님께서는 대제사장 가야바의 질문에 이렇게 대답하십니다. 62절에
예수께서 이르시되 내가 그니라 인자가 권능자의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니,
여기에 다시 두 단어가 등장합니다. ”내가 그니라.“(에고 에이미) 자신이 하나님이라는 놀라운 선언을 다시 한번 하시고 뿐만 아니라. 전능하신 하나님 아버지의 우편에 앉은 것을 보리라고 말씀하십니다. 그때 제사장의 반응 보십시오. 63절입니다.
대제사장이 자기 옷을 찢으며 이르되 우리가 어찌 더 증인을 요구하리요.
인간으로서 범할 수 있는 최대의 범죄가 있다면 인간이 하나님이라고 선언하는 것일 것입니다. 그것은 최대의 범죄입니다. 이것은 가장 끔찍한 죄이기 떄문에 대제사장은 그대로 듣고 있을 수 없었습니다. 그래서 그는 자기 옷을 찢으며 이렇게 말합니다.
”우리가 어찌 더 증인을 요구하리요.“
이런 결과가 올줄 뻔히 알고 계셨을 예수님께서 자신이 하나님이라고 선언하신 이유는 무엇이겠습니까? 그것은 그 내용이 사실이기 때문입니다. 예수님게서 자신을 기다리고 있는 십자가를 분명히 보시면서 기꺼이 그 길을 선택하시고 이 놀라운 선언을 하신 것입니다. 64절 이하를 보십시오.
그 신성모독 하는 말을 너희가 들었도다 너희는 어떻게 생각하느냐 하니 그들이 다 예수를 사형에 해당한 자로 정죄하고
65 어떤 사람은 그에게 침을 뱉으며 그의 얼굴을 가리고 주먹으로 치며 이르되 선지자 노릇을 하라 하고 하인들은 손바닥으로 치더라.
예수님은 찬송을 받기에 합당하신 분입니다. 그런데 지금 그분이 저주를 받고 계십니다. 영광과 존귀를 받기에 합당하신 그분이 이제 이 선언으로 말미암아 모욕과 무시와 거절을 당하고 계신 것입니다. 사람들의 조롱감이 되어서 그들 앞에서 치욕을 받고 있는 예수님의 이 처참한 모습을 보십시오. 가야바가 무엇 때문에 이렇게 했다고 생각하십니까?
★그것은 그들의 기득권을 수호하기 위해서입니다.
요한11장 이후에 나사로의 부활사건 이후로 예수님을 죽이려는 음모를 꾸미게 되었을까요? 그것은 그 사건 이후로 예수님의 인기가 점점 높아졌기 때문입니다. 대제사장들은 예수님과 비교해 보면서 상대적으로 자기들의 인기가 떨어진다는 느낌을 받았습니다. 이것은 자신들의 정치적인 입지에도 큰 위협이 되었던 것입니다. 어쩌면 권력 유지가 불가능해지리라는 두려움에 빠졌는지도 모릅니다. 이렇게 자신이 누리고 있는 기득권에 심각한 도전을 받게되자. 대제사장 가야바는 예수님에게서 자신의 하나님 되심을 선포하셨음에도 불구하고 그분 앞에 굴복하기 보다는 구분을 죽이기로 음모했던 것입니다. 오늘 이 말씀을 듣는 저와 여러분에게는 이런 가야바와 같은 모습은 없는지 살펴보시기 바랍니다.
예수님께서 구원의 메시지를 계속 선포하고 계심이도 불구하고 여전히 이를 거절하는 사람들에게서 우리는 가야바의 모습을 찾아볼수가 있습니다. 그들은 예수님을 믿으면 손해본다고 생각합니다. 또 예수님을 믿으면 이것도 못하고 저것도 못하고 모든 것에서 바보가 될 위험성이 있는 것입니다. 이 기득권의 이해 관계 때문에 그리스도를 외면 하는 가야바의 휴예들은 오늘날에도 적지 않다는 사실을 마음에 새겨야 합니다.
적 용
”나다“
”I AM“
예수님께서 친히 자신의 하나님 되심과 육신을 입고 오신 하나님의 아들임을 선포하고 보이셨음에도 불구하고 사람들은 각기 다른 세가지 반응을 보였습니다. 가룟유다, 빌라도, 그리고 가야바의 반응입니다. 이것은 하나의 성경안에 잇는 과거의 사건으로 끝나지 않습니다. 오늘날에도 우리는 복음 가운데 선포되는 예수님을 거정하는 수 많은 사람들에게서 이 세 인물들의 모습을 발견할수 이 있습니다.
예수님을 믿으면 내 위치가 흔들릴까봐, 또는 손해를 입을까봐, 그분을 멀리하고 잇는 사람들이 많이 있습니다. 더 슬픈 것은, 아직 예수님을 영접하지 않은 사람만이 아니라. 그리스도인들 가운데서도 이런 식의 반응을 보이는 사람들이 있다는 사실입니다.
발라도처럼 사람들에게 소외되지 않기 위하여 인간의 올무에 매여 죄악의 탁류속에떠돌고, 그리스도를 외면하고 있는 사람들이 있습니다. 아니 가룟유다처럼 자기의 꿈을 성취하려 했다가 자기 생각대로 안되자 배신감을 느끼고 예수님을 판 유다의 후예들이 있습니다. 오늘 우리의 거리에서도 별로 낮선 얼굴들이 아닐 것입니다.
”나는 하나님이다.“
예수님께서는 지금도 저와 여러분 앞에 다가오시며 자신의 하나님 되심을 보이십니다. 그분이 하나님이시라면 여러분은 어떻게 행동하시겠습니까?
예수님을 그냥 예수님이라고만 받아들이지 마십시오, 그분은 하나님이십니다. 육신을 입고 오신 하나님! 하늘과 땅을 창조하신 하나님! 심판자이신 그 하나님! 그 하나님이 바로 예수님이시라면 그리고 여러분이 그 예수님을 영접하여 그분 안에서 살고 있다면 여러분의 삶은 어떻게 살아가야 하겠습니까?
기도하겠습니다.
오 주님, 제가 남아 있는 날 동안에 예수님이 하나님 되심을 인정하며 주님만을 바라보며 살고 싶습니다. 주 예수님게서 진정으로 저의 주인이 되시고 제 삶의 주관자가 되시기를 원합니다. 주님께 순종하며 살기를 원합니다. 주님께 예배하는 자가 되기를 원합니다. 우리의 앞날을 평생 그렇게 살기를 다짐합니다.
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