네이멍구 우스타이거우 암각화의 천신군상 :内蒙古乌斯台沟岩画的天神群像
출처: 《대중고고》 저자: 叶庆兵 고고학 중국 소스 : 동북아역사문물연구원
1977년 네이멍구 덩커우현 우스타이거우 북동쪽 절벽에서 신기한 천신도 암각화가 발견되었습니다.그림에는 수많은 인면상이 그려져 있는데, '여러 사람의 인면상 사이에 세 개의 별자리가 새겨져 있는데, 한 개의 별자리는 별 하나이고 나머지 두 개의 별자리는 각각 두 개의 별'이 그려져 있어 발견자들은 이 그림을 '의문의 여지없이 한 무리의 천신상'이라고 부릅니다.(개산림:음산암각화,유물출사,1986) 이 그림의 오른쪽 상단에 빛나는 인면상에서도 천신상임을 알 수 있는 빛을 띤 인면상은 태양신의 상징입니다.
우스테이구 암각화는 음산 암각화의 일부이고 태양숭배는 음산 암각화의 중요한 주제입니다.음산암각화에서 가장 눈에 띄는 것은 풍부한 인면상인데, 이 인면상에는 빛을 띠고 있는 사람들이 많습니다.예를 들어 우라터중치 한우라거우 남구 동쪽 거암에는 '왼쪽에는 두 눈과 코만 닳은 사각형 인면상이 있습니다.
오른쪽의 두상은 머리에 가시망울이 가득하고 눈, 코, 입이 구비되어 있으며 턱수염을 기르고 있다(음산암화), 우라트후기 댐골 일대 열여덟 번째 지점 네 번째 암각화, 위쪽에 동그라미 한 쌍이 두 눈을 나타내는 듯하고 그 아래에는 신령과 머리 쪽에 가시망울이 있다(음산암화), 우라트중기(구고) 카시산 동쪽 끝바다 그골 서쪽의 가파른 절벽 벽화, 화면 왼쪽 아래에는 태양이 있고 아래에는 간략한 동물 그림이 그려져 있습니다.
오른쪽 상단에는 인면상에 머리에 세 줄의 가시망울 모양의 머리장식(음산암화)이 있습니다.빛을 띤 이 인면상은 분명히 사실적인 그림이 아니며, 그 형상을 보면 태양과 매우 흡사하여 태양의 의인화라고 할 수 있습니다.가장 확실한 증거는 겔오바오거우 두 번째 지점의 암각화. "무당이나 평범한 목축민이 태양을 숭배하는 장면입니다.
배일자는 경건하고 경건하게 대지에 서서 두 팔을 번쩍 들고 두 손을 모으고 태양을 향해 절을 합니다.(음산암화)이 그림은 태양이 정말로 이 지방 사람들의 신임을 보여줍니다.
겔오바오거우의 6번째 지점에 그려진 인면상과 같이 보다 구체적인 태양신상이 있는데, 화면 중앙에 뚜렷하게 구별할 수 있는 인면기관이 그려져 있고, 인면 주변에도 빛이 발산되고 있으며, 오늘날의 어린이가 태양을 그리게 되면 대략 유사하며, 태양 이미지는 의심할 여지가 없습니다.뫼레흐투거우 세 번째 지점의 여덟 번째 그룹 암각화에서도 유사한 패턴이 발견되었습니다.
태양신을 사람의 얼굴에 빛을 더하는 방식으로 표현하는 것은 선사시대 인류가 즐겨 사용했던 수단입니다.예를 들어, 이 방법은 내몽골 우하이시 테이블 마운틴 근처의 암각화에서 채택되었습니다.우하이시 테이블 마운틴의 첫 번째 지점의 첫 번째 암각화 세트는 샤오샤오거우 남쪽 도랑의 직사각형 판석에 있습니다.
7개의 직사각형 도형이 있고 윤곽이 혼돈되어 있어 구별하기 쉽지 않지만, 4개의 태양이 그 사이를 채우고 있는 직사각형 도형으로 판단하면 작가가 태양신의 형상을 나타낸 것으로 보입니다.(음산암화)세계적으로도 태양신을 묘사하는 흔한 방법이기도 합니다.
멜라네시아 군도 암각화의 태양인 면은 음산 암각화의 태양신과 매우 흡사합니다. 위에서 볼 때 우스다거우 천신상의 오른쪽 상단 모서리에 빛이 있는 인면상은 태양신상으로 확정되어야 하며, 이미지 왼쪽 상단 모서리에 세 개의 선이 있는 속이 빈 원도 태양 이미지로 간주되어야 합니다.
상고 신화에서는 여러 개의 태양이 동시에 나타나는 경우가 많으며, 암각화에서도 여러 개의 태양이 동시에 형성되는 경우가 많습니다.
예를 들어, 탁상산 암각화는 하나의 직사각형 안에 네 개의 태양을 그려 넣었고, 운항장군애 암각화도 세 개의 태양을 나란히 하여 하나의 삼각형을 이루는 모습을 보였습니다.우스다거우 암각화의 왼쪽 아래에는 빛을 띤 인면이 있는데, 만약 태양 문양이라면, 이 그림에도 장군애 암각화와 견줄 만한 세 개의 태양 문양이 있습니다.
오른쪽 인면이 태양신으로 확정되었으니 다른 인면은 가볍게 볼 수 없습니다.특히 신들 중 또 하나의 신상이 남다르다고 하는데, 이 신상은 신들의 가운데에 위치하여 얼굴뿐만 아니라 몸집까지 그려져 있고, 그 몸체는 다른 것 없이 상, 중, 하의 세 쌍의 가슴으로 구성되어 있는데, 이는 여신상, 더 정확히 말하면 모신상이며, 세 쌍의 가슴은 강력한 가임력을 과시하고자 함에 틀림없습니다.
모신상의 존재는 신들의 관계와 그 안에 담긴 이야기를 생각하게 합니다.모신상은 뭇 신상 속에 있는데, 뭇별들이 달을 에워싸고 있는데, 그 모신상의 주위를 에워싸고 있는 천신들은 바로 그 자녀입니까? 중국 고대 신화에는 생일, 달, 별과 같은 생식 천체에 대한 이야기가 많이 있습니다."산해경·대황남경"은 "동남해 너머 감수 사이에 희화의 나라가 있고, 희화의 나라가 있고, 여자의 이름이 희화이며, 그날 감연에서 목욕했습니다.
'희화자, 제준의 아내, 생십일' 이것이 생일 신화입니다.《산해경·대황서경》에 또 "여자방욕월이 있습니다.제준의 아내 상희(常羲)는 생월십유이(生月十二)이니, 이시욕지(始浴之)이다'라고 하는 것이 생월신화입니다.출생신화는 '좌전·소기원년'에서 볼 수 있으며, 자산운은 '옛날 고신씨에게는 둘째 아들이 있었는데, 백을 알백이라 하고, 계를 실심이라 하고, 광림에 살았는데, 서로 할 수 없었습니다.
날마다 전쟁을 벌이려 합니다.후제가 잘못하여 알백을 상구, 주진에게 알렸습니다.상인은 원인이고, 천진은 비즈니스 스타입니다.천실은 한여름에 심하고 주삼과 당나라 사람들은 여름과 상인을 섬기기 위해 원인입니다."이것은 비록 명언삼과 천이성이 고신씨 소생은 아니지만, 이 두 별은 고신씨 둘째 아들인 알백과 실심, 즉 삼과 천이성이 고신씨 소생입니다.
상고 신화가 볼 때 우스다거우 천신상도 유사한 천체 번식 신화를 이야기했을 가능성이 있습니다.고신은 황제가, 황제는 황제가, 황제는 황제가 되기 때문에 일, 달, 별은 모두 황제가 낳은 것입니다.암각화 속 모신상의 사방에는 태양과 별이 있고, 왼쪽 태양 아래에는 달처럼 갈고리 모양의 문양이 있으며, 그림 속 모신은 해, 달, 별의 어머니이기도 하여 그 권위와 지위가 제준과 맞먹는다는 것을 알 수 있습니다.
차이점은 제준의 생일, 월, 성신 신화는 남성의 권위를 표현하여 가부장적 사회의 산물로 삼아야 한다는 것이고, 우스테이거우 암각화는 모신의 위대함을 강조하여 모권사회에 있는 것이 분명하므로, 그 시대가 제준 신화 이전, 혹은 더 오래된 신화 이야기가 되어야 한다는 것입니다.
분류:고고학 연구
본문 라벨: 내몽골 암각화 천신군상