다산 정약용

[스카렛 오하라]

다산 정약용  

 

조선후기 실학자 다산(茶山) 정약용은 두 아들에게 1801년 부터 18년 동안 강진에서 유배생활을 하면서 모름지기 지켜야 할 삶의 지침, 경계해야 할 사람들

높은 벼슬아치와 권문 세가들, 학문을 해야 하는 이유 등에 대해 100여통의 편지를 보냈다.

특히 두 아들에게 남긴 편지들은 이 시대에도 공감할 수 있는 "참된 인생’에 대한 교훈이 담겼다. 그 편지들 중에서 다산 산문집에 기록된 3가지를 간추리면 다음과 같다.

1. 근(勤)과 검(儉)에 대해

사랑하는 나의 아들아.

나는 논밭을 너희들에게 남겨 줄만한 벼슬을 못했으니 오직 두 글자의 신비로운 부적을 주겠다. 그러니 너희는 이것을 소홀히 여기지 말아라.

한 글자는 근(勤)이고 다른 한 글자는 검(儉)이다. 부지런함과 검소함의 이 두 글자는 좋은 논밭이나 기름진 토지보다 나은 것이니 평생을 두고 필요한 곳에 쓴다 할지라도 다 쓰지 못할 것이다.

근(勤)을 항상 잊지 말아라. 오늘 할 수 있는 일을 내일로 미루지 말고 아침에 할 일을 저녁 때 까지 미루지 말라. 맑은 날에 해야 할 일을 비 오는 날 까지 끌지 말며, 비 오는 날 해야 할 일을 날이 갤 때 까지 늦추어서는 안 된다. 집안식구들이 한사람도 놀고 먹는 사람이 없게 하고 한순간도 게으름이 없는 것을 부지런함이라 한다.

검(儉) 또한 항상 명심하여라. 한 벌의 옷을 만들 때 마다 이 옷을 먼 훗날 까지 입을 수 있는지 헤아려 보아라. 가는 베로 만들면 머지않아 헤지고 말 테니 질박한 천으로 만들어 입으라.

음식도 목숨을 이어가는 그것으로 족할 줄 알거라. 맛있고 기름진 음식을 탐하면 결국 변소에 가서 대변보는 일에 정력을 소모할 뿐이다.

이는 당장의 어려운 생활조건을 극복하는 일시적인 방편이 아니라 여유 있는 가정일지라도 집안을 다스리고 몸을 바르게 하는 항구적인 생활규범이다. 그러니 가슴 깊이 새겨두라. 게으름과 사치는 버려야 할 악덕이고 부지런함과 검소함은 익혀야 할 미덕이다.

2.정신력에 대해

정신력이 없으면 아무 일도 되지 않는다. 정신력이 있어야 근면하고 민첩할 수 있으며, 지혜도 생기고 업적을 세울 수 있다.

진정으로 마음을 견고하게 세워 똑바로 앞을 향해 나아간다면 태산이라도 옮길 수 있을 것이다.

무릇 독서하는 도중에 의미를 모르는 글자를 만나면 그 때 마다 널리 고찰하고 세밀하게 연구하여 그 근본 뿌리를 파헤쳐 글 전체를 이해할 수 있어야 한다.

오늘 한 가지 물건에 대해 이치를 캐고 내일 또 한 가지 물건에 대해 이치를 캐는 사람들도 이렇게 착수를 했다. 격(格)이라는 뜻은 가장 밑까지 완전히 다 알아낸다는 뜻이니 밑바닥 까지 알아내지 못한다면 아무런 의미가 없다.

3.두 개의 저울에 대해

세상에는 큰 저울이 두 개 있다. 하나는 옳은 것과 그른 것이라는 저울이다. 다른 하나는 이익과 손해라는 저울이다. 이 두 개의 저울에서 네 가지 등급이 생겨난다.

최상의 것은 옳은 것을 지키면서 이익도 얻는 것이다. 다음은 옳은 것을 지키다가 해를 볼 수도 있는 것이고 그 다음은 그른 것을 추구하여 이익을 얻는 것이다. 최 하급은 그른 것을 추구하다 해를 입는 것이다.

다산 초당과 백련사

다산 정약용, 요즘엔  초등학생들이 만화로 읽어,

  가면서 생각했다 초당이 뭐 별거 있으려고. 유배와서  어쩔 수 없이 공부

하다가 심심하면 차 마시고, 동네 젊은 사람들 한 수 가르쳐  곡식자루 들고 오면

알듯 모를듯 한 일초식을 날려 더욱 궁금하게 만들다가 나중에 다시 찾아 오게끔 만들면서

혼자 속으로 헐헐 웃으며 기분 좋아 했을...

그러다가 저술도 하고, 가까이 있는 외갓집에(해남윤씨) 보관되어 있는 장서들을

빌려다 독파를 하고 한수 한수 늘어갈 즈음에 근처에 잘나간다는 백련사 혜장스님을

만나 유교와 불교의 불꽃튀는 진검승부가 가능했으리라! 혜장선사를 친구삼아 자웅도

겨루어보고, 그것도 지겨우면 암벽에다 글도 새기면서 나를 이곳으로 보낸 그들에게

이를  갈면서, 나를 총애하던 정조대왕의 죽음이 애통 해 잊을려고 손수 인공 연못을

만들어 흘러가는 물길을 바라보며 인생무상도 느꼈을 것이리라!

그래서 초라한 초가삼간에 댓돌 예뿌게 놓여있고, 아마도 자연목을 이용한 현판에 한줄

글귀가 그때의 마음과 인내를 보여 줄 것이다! 

 예전에 탐독을 하던 정약용 산문집이 책장 에서 먼지에 쌓여가고

"시냇가에 뚝배기 처럼 찌그러진 집이있어

북풍에 이엉 걷히고 서까래만 앙상해라"

- 직성촌의 가난한 농가를 그린시-

"가는 목은 따오기 모양으로 길쭉하고

병든 살갖은 주름져 닭살 같구나."

- 기민시(飢民詩) -

위에 두 글은 다산이 33세 되던 해에 경기도 암행어사직을 수행하면서 본 백성들의 고통에

막막한 슬픔을 노래한 詩다.이미 이 때 부터 다산은 백성들의 생활에 변화를 일으키고자

실학에 대한 의지가 생겨났을 것이다.

주문모 신부 밀입국 사건 때 한직으로 좌천시켜 그 예봉을 피해가게 만들었으며, 유난히

그를 총애 했던, 백성을 위해 사림파들의 권력에 당당히 맞서며 진정한 개혁의 의지를

지녔던 정조대왕이 갑자기 사망했다(1800)

그로서 다산은 형조참의로 모든 벼슬길이 끝이나게 된다. 이인화 소설 "영원한 제국"에서

정조의 명을 받들어 '금등신화'를 모필하던 사람이 죽자 형조참의 였던 정약용이 강원도에

나는 검은 흙을 태우면 독성이 나와 사람이 죽게 된다는 사실을 알고 지금의 연탄가스로

독살 되었다는 사실을 밝혀낸다. 그리고 독살설이 힘을 얻고 있지만 정조대왕이 잡자기

죽었다. 아직도 조광조나 정조대왕 그의 개혁이 성공을 했더라면 나대고  있는  일본을

훨씬 앞질렀을 것이라는 내 생각에는 변함이 없다. 

정조가 사망하자자 정순왕후가 수렴청정 하면서 다시 노론이 권력의 중심에 서게 된다.

1801년 신유박해 때 형 정약종과 그의 매형 이승훈(동지사인 그의 부친을 따라 청의 사신

으로 가는길에 서양 신부에게 직접 세례를 받고 온 우리나라 최초의 세례자)이 죽임을

당한다.(세례명. 베드로)

다산은 한 때 그의 서적들을 탐독 했으나 제사를 모시지 않는다는 그 교리에 그만 두었으나

집안에 일대 회오리가 불며, 그 일도 겹쳐 전남 강진으로 억울한 귀양길에 올랐다.

이로서 그의 저서와 사상이 우리 민족의 유산으로 남게 된다. 그 당시 본인에게는 힘들었지

만 우리에겐 또하나의 주옥같은 유산이 탄생하게 된 것이다.

실학사상이  유배지에서 완성된 것이다.

강진 외진 곳 이청의 집 단칸방에서 8여년을 보내다가 그곳 제자의 도움을 받아 지금의

이곳, 다산초당으로 거처를 옮기게 된다.

 오르는 길에 다산의 목민심서가  나열 되어 있는 것을 보고

'지금의 권력 중심에 선 자들이 읽긴 했을까?' 하는 물음에 

"장식용이지요! 사진 찍기 위해 디스플레이 해 놓은..."

입을 다물고 말았다.

 마음 속으로 '아침에 일어나 목민심서 한줄만 읽고 서도

하루의 다짐이 될 듯 하것만...'

다산초당 / 추사의 글을 집자한 현판. 나는 알 수 없다 집자한 것인지

전체로 보아선 한필휘지로  한 것 같기도 , 그 몫은 내것이 아닌 것.

보정산방 /초가삼간에 붙어 있었다면 훨씬 좋았을,

24년 연하의 추사가 다산을 '보배롭게 여긴다'는 산방이라 쓴 글.

추사의 예술감각을  느껴본다.

그렇게 자주 올랐을 그 길이 아니라  오르기 좋게 새로 닦은 그 길을  숨을

몰아 쉬며 올랐다. 팔작지붕에 다섯칸 짜리 기와 지붕이라.

 새로 지은 집이리니 당연지사 초옥이라면 이 삼년 마다 지붕을 새로 올려야

하고, 비가오면 물이나 새지 않을까 노심초사 해야하니 가슴에 심어져 있는 다산의 정신만

새기다 가라며 관리 하기 쉽게 지금의 모양으로 지어놓은 것.

"군자가 학문을 하는것은 절반은 수신(修身)을 위함이요, 절반은 목민(牧民) 즉 백성을

다스리기 위한 것인데 요즘 지방장관이란 자들은 자기의 이익만 추구 하는데 바쁘다.

이 때문에 백성들은 곤궁하고 피폐해져 떠 돌다가 굶어죽는 시체가 구렁텅이에 가득

하것만 지방 장관된 자들은 좋은옷과 맛있는 음식으로 자기만 살찌우고 있다."

그가 유배지에서 쓴 글이다. 그래서 목민심서의 집필이 시작되었을 것이다.

"너희들이 만일 독서하지 않는다면 내 저서가 쓸데없이 되고,

내 글이 전해지지 못한다면 후세 사람들이 다만 사헌부의 탄핵문과

재판 기록만으로 나를 평가 할 것이다."

"폐족(廢族)으로서 글을 배우지 않고 예의가 없다면 어찌 하겠느냐?

모름지기 보통 사람 보다 백 배의 공력을 더해야 겨우 사람축에 들 것이다."

(2월 초이레)

"폐족 가운데는 이따금 기이한 인재들이 많은데, 이는 다른 까닭이 아니다.

과거 공부에 얽메이지 않기 때문에 그런 것이다.

너희들은 절대로 과거에 응시할 수 없다 하여 스스로 좌절하지 말라.

경전(經傳)에 힘과 마음을 써서 책 읽는 사람이 끊어지지 않게 하기를 간절히 빈다.

내가 지금 입고 있는 옷은 지난해 10월 초하룻날 입은 것이다.

그러니 어찌 견딜 수 있겠느냐"(2월 17일)

 1802년, 두 아들에게 보내는 글, 다산 정약용 산문집

바위에 새겨진 두 글자 , 비로소 정을 붙일만한 것을 얻었다.

새겨 가면서 비로소 정을 붙일만한 이곳이라 느꼈던 것일까?

 참기 어려웠을 것이라 여겨진다. 유배가 풀리기 얼마전에 새긴것이라 아마도 그리 느꼈을것...

초당 위 식수. 백련사 혜장선사로 부터 차를 알게 되었다.

그 후론 손수 이 물로 차를 닳여 마셨으리라.

마당 가운데는 넓직한 바위가 다조를 대신했다고 한다.

다산이 만들었다는 인공연못. 네모난 연못에 둥근 섬을 만들어 음과 양의 조화를 두었고,

홈통으로 물을 끌어다 작은 폭포를 만들어 흐르게 했다.

자꾸만 심심해 하며 이궁리 저궁리 하던 다산이 생각나는게 아닌가! 불충하게도.

지금도 누가 풀어 놓았는지 색색의 물고기들이 노닐고 있다.

사람들의 발길이 생소한 것인지! 지들끼리만 가운데로 몰려 이방인을 거부 하는 듯 눈길을

돌린다.

백련사 혜장선사를 만나러 몇번을 오르내렸을 뒷 오솔길을 옆으로 지나

 몇몇의 작은 돌계단을 오르자 새로운 바람과 함께 시야가  트인 넓은 하늘을 안고 서 있는 작은 누각하나.

이름하여 천일각 이라고 한다.

설마 '이제는 천일만 지나면 유배에서 풀려나겠지!'하는 바램?

다산이 하루의 시름을 달랬을 천일각.

천일각에서 바라다본 풍경. 멀리 구강포가 보인다.

유배지에서 시름을 달랬을 그 단절된 마음을 느낄 수 있다.

그나마 이것으로 달랬으리라!

다산이 유배가 풀리기 까지 10여년을 머물렀던 그곳을  나온다.

    뒷편 오솔길을 다산이 걸어 백련사 혜장선사을 만나러 가던길을 팽개치고 편하게 앉아서

문화의 이기를 맘껏 누리며 백련사로 향한다.

백련사 이야기는 항상 그렇듯이 동백길 숲을 따라 걸어 올라간 것이 아니라 옆구리를 치고

들어간 형상이라  사진으로만, 

백련사 대웅보전 / 동국진체의 원교 이광사 글이다 .

꾸불꾸불 일정한 힘을 주어 저렇게 써 내리기란 참으로 어려웠으리라.

 한치의 흐트러 짐도 없음

단청이 벗겨지는 순간을 포착, 장닭인지 봉황인지?  봉황이 되려하는 찰라!

문살

대웅보전에 그려진 코끼리. 

대웅보전 처마 끝자락

대웅보전의 시야를 가로막아 놓은 만경루. 넓은 대웅보전 앞 마당을 둔 해남 미황사와 달리 비좁은 공간을 앞에서 가로막고 있는 만경루를 뚫고 올라 아래를 내려다 보지 못함이 못내 아쉽다, 

백련사 중수비.

귀부는 고려때, 비문은 조선시대 것이다.

다섯개의 발가락을 가진 거북이 용머리를 하고 있다.  용이라고 하기엔 목이 너무 짧음

단정한 수염에 잘생긴 아가미가 힘 있어 보인다.

                                                                          그리운 다산  

그

귀양지에서 돌아온 생가  <여유당> 매사에 조심하라는 뜻으로

그리운   다산

책 향기 그윽한

다 향기 스미는

다시 찾은 옛 집

여유당에 낮과 밤은 다름이 없으라

한강은 흐르고 흘러 쉬지를 않고

삼각산 높고 높아 끝이 없다든

보로위 다산

독서는 쉬지를 아니하고

저술은 끝이 없어라

어려서 영특함은

일찍이 세상을 눈 뜨게 하여

삼미집 경세유포 목민심서

오백여권 책을 저술하니

임금도 귀한 보배인 듯

감추고 보살펴서니

후대에도 길이 길이

이 보다 더한 보배가 있으라

북한강 남한강

아는 듯 모르는 듯

서로의 몸을 섞으며

하나의 강 이름으로

수도 서울 향하고

어제와 오늘 그 내일에도

임에게 향한 발자국

여유당 지붕

끝없이 이어지는

거룩한 곡선이여.

 
다산 정약용  영정


乞茗疏

乞茗疏 乙丑冬(1805년) 贈兒菴禪師. 

  茶山 丁若鏞 

旅人近作茶饕 書中妙辟 全通陸羽之三篇
兼充藥餌 病裡雄蠶 遂竭盧仝之七椀
雖浸精瘠氣 不忘綦 毋煚之言 而消壅破瘢 終有李贊皇之癖
洎乎朝華始起 浮雲皛皛 於晴天
午睡初醒 明月離離 乎碧澗
細珠飛雪山燈 瓢紫筍之香 活火新泉野席 薦白包之味
花瓷紅玉繁華 雖遜於潞公 石鼎靑煙澹素 庶乏於韓子
蟹眼魚眼 昔人之玩好徒深 龍團鳳餠內府之 珍頒已罄
玆有采薪之疾 聊伸乞茗之情
竊聞苦海津梁 最重檀那之施 名山膏液 潛輸瑞草之魁
宜念渴希 毋慳波惠.


걸명소(乞茗疏) : 차를 얻고자 적음
다산 정약용(茶山 丁若鏞)
乙丑冬(1805년) 贈兒菴禪師 :을축년(1805) 겨울, 아암선사에게 보냄.

旅人近作茶饕(여인근작차도) : 나그네가 요즈음 茶를 탐음하고
書中妙辟(서중묘벽) : 책속에 오묘함 열어준
全通陸羽之三篇(전통육우지삼편) : 육우의 다경 三편을 전통하고
兼充藥餌(겸충약이) : 겸하여 약으로 충당한다오.
病裡雄蠶(병리웅잠) : 병을 다스리자니 한밥잡힌 누에로
遂竭盧仝之七椀(수갈노동지칠완) : 마침내 노동 칠완을 다 들이키고
雖浸精瘠氣(수침정척기) : 비록 수척하고 정신이 잠기나
不忘綦毋煚(慮)之言(불망기무경(려)지언) : 기무려의 말을 잊지 않은지라.
而消壅破瘢(이소옹파반) : 옹체를 해소하고 흉터(죽은 깨)를 지우자하니
終有李贊皇之癖(종유이찬황지벽) : 끝내는 이찬황의 버릇이 생겼오.
洎乎朝華始起(계호조화시기) : 아침에 꽃이 갓 필 때,
浮雲皛皛於晴天(부운효효어청천) : 구름이 개인 하늘에 선연히 떠갈 때,
午睡初醒(오수초성) : 낮잠에서 막 깨어날 때,
明月離離乎碧澗(명월리리호벽간) : 明月이 점차 산 개울에서 멀어갈 때,
細珠飛雪山(세주비설산) : 솥에 물을 부으면 작은 구슬은 설산에 나르고
燈瓢紫筍之香(등표자순지향) : 등불은 자순차 향기에 나부끼느니,
活火新泉(활화신천) : 새 샘물 활력있는 불은
野席薦白包之味(야석천백포지미) : 야원에 백토시의 맛을 바치고
花瓷紅玉(화자홍옥) : 붉은 옥호 피어난 사발에
繁華雖遜於潞公(번화수손어로공) : 번영하는 유화는 비록 노국공에 못미치나
石鼎靑煙(석정청연) : 돌솥에 푸른 연기
澹素庶乏於韓子(담소서핍어한자) : 담박 질소하여 한자에는 가까우리.
蟹眼魚眼(해안어안) : 해안 어안은
昔人之玩好(석인지완호) : 옛사람들 즐겨 완미 했거니,
徒深龍團鳳餠(도심룡단봉병) : 다만 심궁의 용단 봉병은
內府之珍頒已罄(내부지진반이경) : 나라안 곳집의 반급할 진장품은 이미 빈 그릇이라.
玆有采薪之疾(자유채신지질) : 이 사람 섶나무조차 못할 질고로 하여
聊伸乞茗之情(요신걸명지정) : 애오라지 茶 비는 정분을 신항함이라.
竊聞苦海津梁(절문고해진량) : 저으기 들으니 인생고해는 부처님의 진량중
最重檀那之施(최중단나지시) : 가장 소중함이 단나의 보시라 하고,
名山膏液潛輸(명산고액잠수) : 名山에 잠긴 경혈과 고액은
潛輸瑞草之魁(서초지괴) : 서초(茶)가 으뜸이라 하거늘
宜念渴希(의념갈희) : 마땅히 갈망 희구함에
毋慳波惠(무간파혜) : 아끼지 마시고 파도같은 은혜 베풀기 염원합니다.

 아암 혜장선사(兒菴禪師) : 조선 정조 때의 스님(1772~1811).
속성은 김(金). 속명은 팔득(八得). 자는 무진(無盡).
호는 연파(蓮坡)·아암(兒庵). 1790년에 즉원(卽圓)의 법을 이어받았다.
변려문을 잘하였으며, 성리학에도 뛰어 났다. 저서에 《아암집(兒庵集)》이 있다.


나그네는 근래 차 버러지가 되어 버렸으며
겸하여 약으로 삼고 있소.
차 가운데 묘한 법은
육우의 3편 다경이 통달케 하였으니
병든 큰 누에는 마침내,
노동(盧同)도 남긴 일곱째 잔을 마르게 하였소.
정력이 쇠퇴했다 하나 기모경의 말은 잊지 않았고
막힘을 풀고 흉터를 없애기 위해서는
이찬황의 차마시는 버릇을 얻었소.
아아, 윤택할진저
아침에 달이는 차는 흰 구름이 맑은 하늘에 떠 있는듯 하고,
낮잠에서 깨어나 달이는 차는
밝은 달이 푸른 물 위에 잔잔히 부서지는듯 하오.
다연(차맷돌)에 차 갈 때면 잔구슬처럼 휘날리는 옥가루들
산골의 등잔불로서는 좋은 것 가리기 아득해도
자주빛 어린 차순 향내 그윽하고,
불 일어 새 샘물 길어다 들에서 달이는 차의 맛은
신령께 바치는 백포의 맛과 같소.
꽃청자 홍옥다완을 쓰던 노공(盧公=盧同)의 호사스러움 따를 길 없고
돌솥 푸른 연기의 검소함은 한비자에 미치지 못하나
물 끓이는 흥취를 게눈 고기눈에 비기던
옛 선비들의 취미만 부질없이 즐기는 사이,
용단봉병 등 왕실에서 보내주신 진귀한 차는 바닥이 났소.
이에 나물 캐기와 땔감을 조차할 수 없게 마음이 병드니
부끄러움 무릅쓰고 차 보내 주시는 정다움 비는 바요
듣건데 죽은 뒤, 고해의 다리 건너는데 가장 큰 시주는
명산의 고액이 뭉친 차 한 줌 보내주시는 일이라 하오.
목마르게 바라는 이 염원, 부디 물리치지 말고 베품 주소서.

 
다산 정약용의 저서들

화려했던 고려시대의 차문화가 유교문화를 수용한 조선시대로 넘어가면서
점점 쇠퇴 기미를 보이기 시작하다가 1700년대 후반 쯤에 다시 살아나기 시작 했는데,
사실 차 문화는 사찰의 스님들이 다선일여(茶禪一如)라 해서
떼 놓을 수 없는 관계라 조선시대에 들어서
완전히 끊어지지 않았던 것도 이 때문이라.

우리 차 문화의 중흥에 불을 붙인 곳은 바로 사찰,
다산 정약용이  유배 갔던 바로 강진의 만덕산 백련사.
이곳에는 우리 차 문화에 불씨를 당긴 두 사람의 인연이 있었다
다름 아닌 다산과 혜장스님.
서로 만난 두 사람은 차를 마시며 불교와
학문으로 이야기꽃을 피우고  두 사람은 서로에게 흠모의 정을 느껴
그리워 하고   다산의 나이 44세 혜장의 나이 34세였다고 합니다.
외로운 유배생활에서 진실함과 학식을 겸비한 혜장을 만난 것은 다산에게 실로 가슴 벅찬
반가움과 충격이었습니다. 혜장 역시 마찬가지여서 연상의 대학자를 깊이 흠모.

밤마다 다산은 혜장을 그리워하고 적적함에 잠 못 들어 했는데
어느 날 밤 자정이 넘도록 잠 못 들고 뒤척이던 차에 인기척이 있어 
일어나 문을 여니 아! 그곳에는 꿈에도 못잊어 하던 혜장이 서있었다.
두 사람은 서로  기쁨의 눈물을 흘렸다고 합니다.
다산이 차를 안 것은 이 때 였고 혜장에게 차를 배우고 혜장은 다산에게
학문을 배웠다는 것은 강진에 구전으로 전해 내려오는 이야기입니다.

여하튼 다산은 혜장의 입신 차맛에 감동하고
혜장은 다산의 학문과 인품에 감동 해 여기서 부터
우리 차의 소생이 시작 된 것
다산이 차를 초의선사에게 배웠다는 얘기들이  있는데
전혀 근거 없는 얘기 같습니다.
다산은  사대부 집안의 선비 출신으로 어릴 때 부터 차를 접해보긴 했으나
다만 본격적으로 애착을 느끼고 관심 있게 배운 때가 이때이며,

 아암(兒庵) 혜장이었다고 합니다.
다산과 혜장이 만난 후 걸명소를 혜장에게 보낼 무렵엔 다산이란 아호도 쓰지 않을 때 였고
초의선사를 만나기도 전이었다고 합니다.
다산이 초의선사를 처음 알게 된 건 초의선사께서 스스로 경학을 배우길 간청해서였는데
이 때 초의선사의 나이 20세였다고 합니다.

다산은 혜장의 성품이 의외로 급하고 거칠 것이 없는 것을 보고
노자의 가르침 중   "부드럽기를 어린 아이 같이 하라"를 인용하여
아암이란 아호를 지어 주었다고 합니다.

 혜장과 다산의 만남으로 혜장은 역(易)에 관심이 깊던 터라
제대로 된 스승을 만난 셈이고 다산은 혜장으로 인해
차와 불교에 심취하게 되는데 특히 차에 대해서는 혜장을 임금님 처럼 모셨다고 합니다.
보은 산방으로 거처를 옮긴 다산은 차가 떨어지면
혜장이 심부름이나 하라고 붙여준 색성이라는 제자에게
그 유명한 걸명소(乞茗蔬)를 지어 혜장에게 보내

걸명소를 받아 본 혜장은 도저히 그냥 있을 수 없어 부처님께 올리고자 
두었던 비상차를 보내 주었다고 합니다.
다산의 장난으로 보낸 글이지만 글 내용이 너무나 정성스럽고 간절하며
혜장을 차의 임금으로 추켜 세워서라도 차를 한 줌  먹겠다는
다산의 정다운 공갈도 장난 아니었으니.
혜장에게 이미 육우의 다경(茶經) 3편을 빌려 읽고
꽃청자 홍옥다완을 쓰던 당의 시인 노동과 그의 칠완다가(七碗茶歌)를 알고 있었고
또 당의 재상을 지낸 한림학사 이덕유(李德裕 : 이찬황)의 차 마시는 차도 까지
익숙해 있었다

보은산방에서 겨울을 보낸 다산은 이듬해 강진읍 내에 있는
이학래의 집으로 거처를 옮겼다가 2년 후 다시 강진 남쪽 귤동(橘洞)으로
거소를 옮겼다고 합니다.
주민들이 제공했는데 이유는 자녀들의 교육 때문이었다고 합니다.
맹모삼천이 아니라 맹사(師)삼천지교인 셈.
귤동은 해남 윤씨의 마을로 인연으로 보면  다산의 어머니가
윤두서(尹斗緖)의 손녀로 해남 윤씨의 시조가 고산 윤선도였다
그렇다면 바로 다산의 외갓집 마을
마을 사람들은 차나무가 많은 다산(茶山)이라는 마을 뒷산에
초당을 짓고 그곳에 다산을 모셨습니다.
그리고 다산이 죄인이라 이름을 쓸 수가 없으므로 다산 선생,
또는 정다산이라고 부르게 된  것이었답니다.

그는 이곳에서 빛나는 저술 활동을 해  동다기(東茶記),
다암시첩, 다신계 절목(茶神契 節目) 외에 걸명소 등 47편의 시를 남겼고
경세유표와 상토지(桑土志)에는 차나무 재배법 까지 상세히 적어 놓았다고 합니다.
그러나  동다기는 전해지지 않는다고 합니다.

 
다산 정약용(茶山 丁若鏞)

1762(영조 38) 경기 광주~1836(헌종 2).
조선 후기의 실학자.
유형원(柳馨遠)·이익(李瀷)의 학문과 사상을 계승하여 조선 후기 실학을 집대성했다.
실용지학(實用之學)·이용후생(利用厚生)을 주장하면서 주자 성리학의 공리공담을 배격하고
봉건제도의 각종 폐해를 개혁하려는 진보적인 사회개혁안을 제시했다.
본관은 나주(羅州). 소자는 귀농(歸農). 자는 미용(美庸)·송보(頌甫),
호는 사암(俟菴). 자호는 다산(茶山)·탁옹(籜翁)·태수(苔叟)·자하도인(紫霞道人)·철마산인(鐵馬山人).
당호(堂號)는 여유(與猶).
아버지는 진주목사(晉州牧使) 재원(載遠)이며, 어머니는 해남윤씨(海南尹氏)로
두서(斗緖)의 손녀이다.
경기도 광주시 초부면(草阜面) 마재[馬峴]에서 태어났다.
다산의 생애와 학문과정은 1801년(순조 1) 신유사옥에 따른 유배를 전후로
크게 두 시기로 구분되며 그의 사회개혁사상 역시 이에 대응되어 나타난다.

 다산 정약용의  주요 저서 5가지

다산의 5가지 주요 저서로는 목민심서, 경세유표, 흠흠신서의 1표 2서와
아방강역고, 마과회통을 들 수 있다.
목민심서는 수령이 지켜야할 지침으로 지금으로 말하면 공무원의 교육서,
경세유표는 행정기구, 관제, 토지제도, 조세제도등의 개혁을 논한 책,
흠흠신서는 형법서라고 할 수 있다.
아방강역고와 마과회통은  생소한데
아방강역고는 조선의 역사지리서, 마과회통은 마진(홍역)에 대한
증세와 치료법을 기술한 책이다.
이 외에도 실학을 집대성한 500여권에 달하는 '여유당전서' 등이 있다.


 1801년 정약용 강진 유배.
 1805년 정약용 걸명소 지음.
 1818년 정약용 유배에서 풀려 돌아가게 되자 18명의 남은 제자들이
  다신계를 모음.  이 다신계절목(茶信契節目)에서 정약용이 볶은 엽차와 말차인 단차를 언급.
 1830년 정약용의 사문제자인 장의순이 초엽포차식(炒葉泡茶式)의 내용인
  명나라 장원의 차록을 전재했던 만보전서의 채다론을 지리산 칠불선원에서
  다신전으로 정서함.
 1836년 정약용 사망. 
1837년 장의순 18수의 연시로 된 동차송 지음. 
1840년 김정희 제주 유배

[고니]

우리나라에 다산과 같은 학자가 있다는게 얼마나 행복한 일인지요 , 이곳에 가서 그분이 오르내리셨던 사당의 산책로에서
가슴 적시는 눈물을 흘린적 있었지요 , 정약용에 대한 게시물이 더러 있었는데 이번 게시물도 아주 품격 있고 좋습니다 , 잘 보겠습니다

[스카렛 오하라]

가장 강한 사람은
어떤 상황에서도 절망하지 않는 사람이 아닌가 합니다!

[비올라]

흘러내리는 눈물을 주체할 수가 없습니다. 다만 저에게는 큰 뜻도 능력도 없으니 신비의 두글자 부적이라도 마음속에 지녀보겠습니다.

[스카렛 오하라]

무엇을 위해 살 것인가?
군자들의 정신에는
힘들 때 인내할 수 있는
인생의 목적이 있었던 것 같습니다!!

[수연]

다산 선생을 생각하면 절로 고개가 숙여지지요. 치열하게 진지하게 한 생을
살다간 한 인간에 대한 존경심이 저절로 생깁니다. 다산 초당, 백련사 가는
길 참 아름답지요. 선생의 영혼이 서린 길이기에 더 깊게 다가오지요.