조창훈 목사 펌
하나님은 자비하셔서 예수 그리스도를 통하여 모든 인류에게 일반은총을 주신다
1. PRC 교단은 일반은총을 거부한다.
‘개신교 개혁교회’(Protestant Reformed Church)라는 교단과 ‘개신교 개혁 신학교’는 일반은총을 거부한다. 그들은 택함 받지 못한 자는 결코 하나님의 사랑 아래 있지 않다고 주장하였다. 김재성, 『개혁신학의 정수』(서울: 이레서원, 2003), 418-420.
2. CRC 교단을 비롯한 정통 칼빈주의 신학자들은 일반은총을 인정한다
칼빈주의 정통 신학자들은 일반은총 아래서 유기된 자들을 사랑하신다는 것을 인정한다. 미국의 기독교 개혁교회(Christian Reformed Church)는 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크의 신학을 따라 일반은총 교리를 총회가 인정하는 교리로 가결하였다. 김재성, 『개혁신학의 정수』(서울: 이레서원, 2003), 418-420.
3. 일반은총과 특별은총은 구별된다
칼빈은 일반은총과 특별은총이란 용어 자체를 후기 개혁주의자들처럼 정확히 구별해서 사용하지는 않았다. 그러나 칼빈은 일반은총의 개념을 분명히 주장한다.
칼빈은 “특별은총”이라는 용어를 엄격하게 한정해서 쓰지 않는다. 어떤 때는 선택된 자들이 거듭남으로써 받는 은혜를 가리킨다. 그러나 한편으로는 어떤 사람일지라도 세상에서 하나님의 뜻을 수행하기에 적합하게 만드는 영적 재능, 역량, 덕, 영웅 기질과 관련해서 사용하기도 한다. Philip C. Holtrop, 『기독교강요연구핸드북』, 박희석·이길상 역(서울: 크리스챤다이제스트. 2003). 86.
칼빈은 “특별은총”(special grace)이라는 용어를 오히려 여러 가지 뜻으로 쓴다는 점을 다시 한번 주목해야 한다. Philip C. Holtrop, 『기독교강요연구핸드북』, 박희석·이길상 역(서울: 크리스챤다이제스트. 2003). 115.
칼빈은 후기 개혁주의에서 정리된 용어와 개념인 일반은총이라는 용어 자체는 잘 사용하지는 않는다. 그러나 칼빈은 분명히 일반은총의 개념자체는 충분히 알고 있었으며, 그것을 주장하였다. Inst. 2.2.17.
칼빈은 시편 5편 2절 주석에서 일반은총과 특별은총의 개념을 정확히 구별한다. “하나님께서는 세상의 모든 사람들에게 일반적으로 축복을 주셔서 태양을 비추게 하시고, 악인이나 의인에게 먹을 것과 입을 것을 주셨다. 그러나 하나님은 우리에게 은총의 언약을 맺으시고, 변함없는 사랑과 배려를 주셨다.” Comm. Psalms. 5:2
일반은총은 모든 자에게 주시나, 특별은총은 오직 신자에게만 주신다. Inst. 2.2.16.
하나님께서 거룩한 성령의 가장 뛰어난 은사들을 그가 원하는 사람들 누구에게나 주시는 이유는 인류의 공동의 이익을 위함이다. 그러나 하나님께서는 오직 신자 안에만 성결의 영(롬 8:9)을 주셔서 성도들을 성전으로 성별하신다. Inst. 2.2.16.
4. 하나님은 모든 사람에게 일반은총을 주심으로 그의 자비를 입증하셨다.
칼빈은 인간의 본성 가운데서 참 선을 박탈한 후에도 역시 하나님의 은사가 많이 남아 있다고 주장한다. Inst. 2.2.15.
칼빈에 의하면, 하나님께서 세상이 죄로 말미암아 파멸되도록 내버려 두지 않고 일반은총을 통해 세상을 보존하신다. 여기서 일반은총의 예가 바로 로마법이다. 즉 칼빈은 로마법을 하나님의 섭리 계획안에서 이해하였다. Robert D. Knudsen, “칼빈주의가 문화에 미친 영향”, 『신학지남 228』, 홍치모 역(서울: 신학지남사, 1979), 189.
칼빈에 의하면, 일반은총과 자연법은 보완적인 개념이지 모순적인 것이 아니다. Michael Horton, “칼빈의 계시론: 하나님을 아는 지식", 『칼빈과 복음주의 신학』, 김찬영 역(서울: 부흥과 개혁사, 2011), 35.
칼빈은 수사법을 사용하여 불신자들에게도 주신 일반은총을 강조하여 말한다. “고대 입법가들이 사회 질서와 규율을 아주 공정하게 수립한 데 대하여 우리는 그들 위에 진리가 비쳤다는 것을 부정할 것인가? 자연을 훌륭하게 관찰하며 교묘하게 묘사한 철학자들이 눈이 어두운 사람들이었다고 할 것인가? 변론술을 생각하고 조리 있는 화법을 가르친 사람들을 이해력이 없는 사람들이었다고 할 것인가? 의학을 발전시켜 우리의 유익을 위해서 전력한 사람들을 우리는 미친 사람들의 허튼 소리라고 할 것인가? 그럴 수는 없다.” Inst. 2.2.15.
칼빈은 말한다. “이성(reason)은 인간 본성에 고유한 것이다. 이성은 짐승과 우리를 구분지어 준다. 하나님의 일반은총(the general grace of God)은 바보나 천치를 포함한 모든 자에게 주어진다.” Inst. 2.2.17.
칼빈은 일반은총과 비슷한 표현인 자연적 은사(natural gifts)라는 말을 사용한다. Inst. 2.2.14.
사람마다 다른 판단력, 예민성, 이런 저런 기능이 발달하였다. 그러나 이 다양성을 통하여 하나님의 은총이 그의 온전한 자비로부터 흘러나오는 것을 보여준다. 인간의 보편적 본성에서 하나님의 특별한 은총을 보여주기 위한 것이다. 각 사람의 소명에 따라 특별한 활동에 영감을 주신다(inspires). 구약성경에 “여호와의 신이 강림하였다”(사6:34) 또는 “하나님께 감동된 자들”(삼상 10:26), “여호와의 신이 크게 임할 것이다”(삼상10:6), “여호와의 신에게 크게 감동되니라”(삼상 16:13)는 말씀들은 이러한 것을 말한 것이다. 우리는 이 다양성에서 하나님의 형상이 남아있는 흔적을 본다. 또한 그것이 전 인류를 다른 피조물과 구별해 준다는 것을 본다. Inst. 2.2.17.
세속 저술가들에게 진리의 빛이 나타났었다. 이것은 하나님의 뛰어난 은사였다. 하나님의 성령은 진리의 유일한 기초이다. 이 진리가 여러 사람들에게 나타났다. 이것을 부인하는 것은 성령 자신을 비난하고 능욕하는 자이다. Inst. 2.2.15.
하나님께서는 사람마다 다른 판단력, 예민성, 이런 저런 기능이 다양하게 발달하게 하셨다. 이 다양성에서 하나님의 형상이 남아있는 흔적이 나타난다. 또한 이것이 전 인류를 다른 피조물과 구별해 준다. Inst. 2.2.17.
불신자들의 재능은 하나님의 선물이다. 하나님께서는 선악의 차이를 각 사람의 마음에 새겨주셨다. 이것을 하나님의 섭리로 가끔 확인하신다. 덕 있는 자에게 현세의 복을 주신다. 이것은 하나님이 진정한 의를 귀중히 여기심을 증명하는 것이다. 덕의 형상은 모두 하나님의 선물이다. Inst. 3.14.2.
세속 저술가들에게 진리의 빛이 나타났었다. 이것은 하나님의 뛰어난 은사였다. 하나님의 성령은 진리의 유일한 기초이다. 이 진리가 여러 사람들에게 나타났다. 이것을 부인하는 것은 성령 자신을 비난하고 능욕하는 자이다. Inst. 2.2.15.
불신자들에게 나타난 일반은총을 무시하면 하나님의 심판을 받는다. Inst. 2.2.16.
하나님은 물리학, 변증법, 수학 및 기타 다른 학문을 배우는데 있어서 신앙이 없는 자들의 업적이나 봉사를 사용하기를 원하신다. 이것들을 무시한다면 오히려 하나님의 은사를 무시하고 우리의 태만으로 인하여 하나님의 심판을 받게 되는 것이다. 그러나 이러한 은사들은 일시적인 것에 지나지 않는다. 거저 주신 은사들이 제거된 것처럼, 남아있는 자연적 은사들도 부패되었다는 어거스틴의 말이 진실하기 때문이다. Inst. 2.2.16.
광신자들과 당대의 재세례파들은 모든 학문과 문학을 멸시하였다. 그러나 칼빈은 이것을 비판하였다. Ronald S. Wallace, Calvin's Doctrine of The Christian Life, 『칼빈의 기독교생활원리』, 나용화 역(서울: 기독교문서선교회, 1996), 179.
경건한 자와 불경건한 자 모두에게 문예와 기술은 자연적 은사(natural gifts)이다. 모든 사람은 각각의 재능이 있다. 이것은 보편적 능력을 보여주는 것이다. Inst. 2.2.14.
칼빈은 불신자들에게도 주신 일반은총을 강조하여 말한다. 사회 질서와 규율을 아주 공정하게 수립한 고대 입법가들과 자연을 훌륭하게 관찰하며 교묘하게 묘사한 철학자들, 변론술을 생각하고 조리 있는 화법을 가르친 사람들, 의학을 발전시켜 우리의 유익을 위해서 전력한 사람들은 모두 하나님의 은혜로 그렇게 한 것이다. Inst. 2.2.15.
5. 그리스도께서 일반은총의 뿌리이다
중세시대의 이원론적인 구도에서 자연 영역은 예수 그리스도와 무관하다. 그러나 칼빈에 의하면, 일반은총의 뿌리도 그리스도이다. 하나님은 인간의 타락 후 여자의 후손을 약속하시면서 주신 하나님의 은혜는 세상과 인류의 존재를 보존시켰다. 메시야의 약속 때문에 이 우주가 보존되었다. 그러므로 예수 그리스도의 구속적인 은혜로부터 일반은총이 기인된 것이다. Comm. Gen. 3:15; Rom. 16:20; 원종천, 『존 칼빈의 신학과 경건』(서울: 대한기독교서회, 2008), 163.
일반은총도 우리를 구원하러 오신 예수 그리스도로 말미암는다. 그러나 일반은총은 구원을 가져다 주는 특별은총과 종속적인 관계에 있다. 불신자들의 학문적인 활동도 직접적으로 구원과 관계가 없지만, 그리스도의 은혜와 무관하지 않다. 그러므로 그리스도인이 아닌 일반 자연인에 의한 자연과학의 발달을 무조건 배척할 것이 아니다. 모든 학문적인 활동은 그리스도인들의 손에 의해서만 장악되어야 하는 것도 아니다. 원종천, 『존 칼빈의 신학과 경건』(서울: 대한기독교서회, 2008), 163.