스크랩 안거 = 큰 도독.. 지음. 시인이자 사진작가인 16-22일 인사아트센터에서

[박용성28]

2007. 5. 16 ~ 5. 22

서울 종로구 관훈동 인사아트센터 4층(02-736-1020)에서 열리는 전시회

'안거'

`하안거 찰나적 이미지 카메라에 담았죠` [중앙일보]

백담사 선방 풍경 사진전 `안거` 여는 봉문 스님

스님들이 여름과 겨울 각각 3개월간 선방에서 수행에만 전념하는 것을 '안거(安居)'라고 한다. 이 기간중 선방에는 외부인의 출입이 철저히 통제된다. 일체 무념의 순간. 시인이자 사진작가인 봉문(45.사진)스님이 카메라를 들이댄 것도 바로 그 찰라적 순간의 이미지다. "고요해지는 순간이 어떤 것인지 이미지로 보여주려고 했습니다."

그가 구산선문에 속한 국내의 절과 절터 8곳의 석탑과 부도를 비롯해 여름철 하안거 장면을 담은 사진 50여점을 모아 전시회를 연다.

16일부터 22일까지 서울 종로구 관훈동 인사아트센터 4층(02-736-1020)에서 열리는 전시회 '안거'다.

배경의 주종을 이루는 백담사 무금선원의 선방풍경은 이번에 처음 세상에 소개되는 것이다. 봉문스님은 "일반인은 잘 모르는 선방의 세계로 여러분 모두를 초대합니다"라고 말문을 열었다.

"선원장 스님에게 말씀드리고 '절대로 참선을 방해하지 않는다'는 선에서 촬영을 허락받았어요. 가장 큰 문제는 셔터소리였지요. 재래식 필름사진기라서 소리가 작지 않거든요. 그래도 고요함을 깨트리지 않으려고 애를 많이 썼습니다."

스님들이 목욕, 삭발하고 차를 마시고 참선하는 장면을 담은 흑백사진에는 욕심과 기교가 느껴지지 않는다. 조용하고 평안한 다큐멘터리라고나 할까.

"사진적 연출을 하지 않고 있는 그대로 자유롭게 찍었습니다. 안거때 공양(식사)도 하고 울력(단체 노동)도 하는 일상이 모두 담겨있습니다. 일반 대중들은 스님들이 안거때 무엇을 하는지 궁금해하기도 하지만, 스님들이 일상적으로 하는 게 안거입니다. 있는 그대로 대중과 소통하고 싶어서 무욕하게 찍었습니다."

관객 입장에서는 하안거 때 대중 스님들 사이에서 죽비를 들고 규율을 통제하는 '입승'을 뽑는 과정, 용상방(역할분담 지휘체계를 명시한 대자보)을 붙이고 수행을 준비하는 스님들의 일거수 일투족이 흥미롭다.

봉문 스님, '안거(安居), 침묵을 깨는 천 년의 노래' 사진집 출판

서문원 기자

▲ 봉문 스님의 사진집 '안거, 침묵을 깨는 천년의 노래'.     © 인터넷저널

백담사, 실상사, 봉암사 등 천년 역사를 지닌 9개 사찰 내부 삶을 영상과 에세이에 담은 책이 나왔다. 이 책이 특히 관심을 끄는 것은 동·하안거 때는 외부인 출입이 차단돼 알 수 없었던 스님들의 족적을 스님의 눈으로 담았서 그렇다. 스님은 불기 2551년 부처님 오신날을 기념해 '봉문 스님 사진전'을 서울 종로에 있는 인사아트센터에서 16일부터 22일까지 연다.
 
화제의 책은 이른바 '걸레스님'으로 알려진 중광의 유일한 상좌인 봉문 스님이 펴낸 '안거, 침묵을 깨는 천년의 노래'. 시인이자 사진작가인 스님의 '안거...'는 ‘구산선문 답사기’, ‘효림 스님의 안거이야기’, ‘적멸로 가는 길’등 세 가지 주제로 구성돼있다.

'구산선문 답사기'는 그간 스님이 찾아가기도 했고 또는 북에 있어 전해듣기만 했던 국내 9개 선방의 역사와 선풍을 글과 영상으로 전하고 있다. 하마트면 수장될 뻔 했던 실상사의 아름다운 모습과 이를 지켜낸 이들의 노고에서부터 황해도 해주에 있어 가지는 못했지만 그가 마음으로 이미 여러차례 다녀온 수미산 광조사지까지다.
 
'효림스님이 들려주는 안거이야기'는 백담사 무금선원의 범풍당에 기거하는 효림 스님으로부터 전해들은 백담사 무금선원과 제방선원의 동안거, 하안거의 일상을 하나하나 정리한 것이다.

▲ 백담사 무금선원에서 용맹정진 중인 스님들.     © 인터넷저널

▲ 부처님 오신날을 기념해 '봉문스님 사진전'이 16일부터 22일까지 인사아트센터에서 열린다.     © 인터넷저널

원래 ‘안거(安居, Varsa)’는 인도어 ‘바사’에서 비롯된 단어로 ‘비(雨)’라는 뜻을 지닌 수행제도다. 인도에서 우기가 시작되는 ‘몬순시즌’에 수행자들이 비를 피해 동굴 혹은 나무 그늘 밑에서 하는 수행을 일컫는다. 석가모니 이전 힌두교 수행자들도 바로 ‘안거’ 수행을 했다. 

▲안거 중 '입승'이 죽비를 건네 받는 의식.     ©인터넷저널

 '묶는다'는 의미의 '결제'로부터 '푼다'는 '해제'까지 선방 안에서 어떤 의식과 수행, 그리고 스님들의 삶이 스며있는지를 꼼꼼하게 영상과 글로 알려준다. 객실에 입방하는 날의 설레임부터, 대중 스님 사이에서 죽비를 잡는 '입승'을 뽑는 과정, 그리고 용상방(역할분담 지휘체계를 명시한 대자보)을 붙이고 수행을 준비하는 스님들의 일거수 일투족은 흥미롭다.
 
조실, 회주, 선원장, 선감, 선덕 등 큰 스님의 직무는 예외지만 그 나머지 대중승의 일과는 죽비를 든 '입승'의 통제를 받는다. 그래서 안거 때 죽비는 법으로 통한다. 수련과정, 역할분담, 결제와 해제 등의 의미를 담은 사진과 글이 산사밖의 사람들에게는 관심을 끌기에 충분하다.
 
책은 오현 스님(신흥사 회주 스님)의 결제법어 한 귀절을 소개하고 있다. "대중들이여, 오늘 산승에게 무슨 법문을 덛고자 하는가? 노승은 이미 늙어 불법을 잊은지 오래되었도다. 불법문 중에서는 그대들이 분별하지 않고, 시비하지 않는 것을 귀하게 여기나니, 부디 알려고 하지 말라. 다만 그대들의 시비를 떠나 분별하지 않는 그것만을 귀하게 여기느니라."
 
3부 '적멸로 가는 길'은 부처님의 무문관, 중국을 거쳐 한국으로 전파된 간화선, 대각에 이르는 용맹정진과 사찰 주변으로 난 숲속 작은 길을 따라 수행하는 포행, 그리고 홍수철에 행하는 우안거 등을 재미있게 소개하고 있다.
 
효림 스님(실천불교전국승가회 공동의장)의 추천시 '마음으로 찍는 사진쟁이'는 이랬다.  "...여기 또 한 사내는/ 모양이 없는 그 소리를 하나도 안 놓치고/ 모양으로 담아내려고 하고/ 이제는 그 것만으로는 부족해서/ 모양으로 모양 없는 것도 담아내려고 하고 았다/... 여기 이 미친 사내는/ 겁도 없이 그 짓을 하고 있다." 
 

▲간화선 중인 스님.     ©인터넷저널

 '태백산맥' 작가 조정래(동국대 석좌교수)씨도

추천사에서 "급격한 시대변화를 따라

불교가 은둔성에서 벗어나 대중사회와 친근한 어깨동무를

시작한 것은 아주 바람직한 일"이라 언급한 뒤,

"이 예술성 깊고 고상한 사진집도 대중과 소통하는

새 오솔길을 뚫었다"며 "아름다운 작업"이라고 말했다.
 
봉문스님은 '침묵을 깨는 천년의 노래, 안거' 출판을 기념하고 불기 2551년 부처님 오신날을 기념해 이달 16일부터 22일까지 서울 종로구 관훈동에 있는 인사아트센터에서 '봉문스님 사진전'을 연다.  전시 오픈기념식은 16일 오후 5시.
 
봉문 스님이 사진전을 기획하며 쓴

'곽시쌍부'(槨示雙趺)라는 제목의 시 한편을 소개한다.

"장작을 팼습니다

 향나무들입니다

차곡차곡 쌓았습니다

장작 위에는 삶의 桎梏 같은

고깃덩어리가 오른쪽으로

누워 있었습니다

나, 였습니다

화염이 스스로 솟아

주검을 맞던 날,

발가락이 일어나

새벽을 깨웠습니다

이일이 이천오백년이 되었습니다."
 
봉문 스님은 경일대학교 조경학부 사진영상학과를 졸업했다. 내설악 백담사에서 수행하며 중광 스님을 시봉했고, 무산 오현 큰스님으로부터 법명을 받았다. 만해축전에 초대작가로 전시회를 열었으며, '불교 아울라', '무얼하러 오셨는가', '산에 사는 날에', '옥에도 영혼은 있는가', '백담사에서' 등 여러차례의 개인전을 열기도 했다. '시와 시학'에 추천돼 시인으로 등단됐다.

 "사진을 보지 말고, 그 마음을 보라"
 
'안거, 침묵을 깨는 천년의 노래' 펴낸 봉문 스님 인터뷰
 

▲봉문 스님.     ©인터넷저널

봉문 스님이 지난 9일 책을 한권 들고 본지 사무실에 나타났다. '안거, 침묵을 깨는 천년의 노래'라는 책이다. 세상에 알려지지 않은 스님들의 삶을 영상과 글로 담은 것이다. 구산선문 답사기, 효림스님이 들려주는 안거이야기, 적멸로 가는 길 등을 담았다. 이에 저녁식사를 하며 본지 최방식 국장과 대담이 이뤄졌다.
 
-(최 국장)=만나서 반갑습니다. 최근 스님께서 촬영하신 사진집을 내셨다지요? 어떤 내용이 담겨있나요?
 
△(봉문 스님)=구산선문부터 효림 스님의 ‘안거이야기’와 백담사 ‘적멸로 가는 길’까지 마음이 고요해지는 수행을 담았습니다. 일반인들은 잘 모르는 선방의 세계로 여러분 모두를 초대하는 것입니다. 이 책에는 그간 공개하지 않은 사진들을 처음으로 내놓았습니다. 효림 스님은 제 책을 소개하며 “사진집으로 보지 말고 사진에 찍히지 않은 마음을 보라”고 말씀하셨습니다. 사진비평가 이경률 선생은 “색과 공의 끝없는 사진적 메아리”라고 평했지요.
 
-봉문 스님은 중광스님 상좌였지요? 어떤 계기로 중광스님을 모셨습니까?
 
△중광 스님을 숨이 막히도록 좋아했습니다. 가까이 모시면서 바라본 중광 스님은 성자였습니다.
 
-중광 스님의 예술세계와 봉문 스님의 사진예술에 어떤 관계가 있나요?
 
△같기도 하고 다르기도 하지요. 중광 스님은 먹물로 그리고, 저는 사진으로 그렸습니다. 저는 중도 버리고, 삶도 버렸습니다. ‘무아(無我)’를 표현하려고요. 무아는 ‘실체가 없다’는 겁니다. 피사체와 카메라가 통정하면 그리 되지요.
 
-봉문 스님의 예술에 담긴 뜻이 무엇입니까?
 
△의미란 없습니다. 산과 바깥세상이 다르다고 생각하실지 모르겠지만 실제로 다른 건 없어요. 의미를 두면 퇴색합니다. 의미를 추구하다보면 정체성을 잃어버리지요. 예전에는 새벽 밤하늘에 초롱초롱 빛나는 별을 보며, 그 느낌을 누군가와 나누고 싶었죠. 그런 아름다운 사람이 있으면 좋겠다고요. 그러나 지금은 이젠 ‘의미를 부여하는 게 무의미하다’고 느낍니다.

봉문 스님, “화들짝”한 사진 '선(禪) 알리는 선포식'
 
2007년 5월 16일 ~ 5월 22일 인사아트센터 제4전시장

선(禪)과 사진에 대해서 보따리를 풀어 놓는 봉문스님.

보광사(普光寺) 수구암(守口庵) 봉문스님은 머리를 밀고 승복을 입고 있어 스님이라 부르지만, 스님답지 않게 익살스러운 만능 재주꾼이다.

봉문스님은 비움의 종교인 불교의 뜻에 따라 모든 걸 버려야 한다고 외치지만 본인은 많은 걸 가졌다. 끊임없는 불교의 수행을 거치는 과정에서도 글, 음악, 사진 등 어느 것 하나 뒤쳐지지 않는 실력을 겸비하고 있다. 염불도 잘하고, 시도 쓰고, 노래도 잘하는 스님이지만 특히 ‘사진쟁이 스님’으로 유명하다.

사진쟁이 스님 봉문은 활기찬 5월, 선을 주제로 야심찬 전시를 계획 중이다. 5월 16일부터 22일까지 인사아트센터에서 열리는 ‘안거-침묵을 깨는 천년의 노래’ 展은 50여점의 사진을 통해 우리 주변에서 접하기 힘들었던 색다른 시선을 선보일 예정이다.

방 한켠에 놓여 있는 카메라

일상에서 찾은 진실 ‘선(禪)’을 향해서

“마음은 실체가 없는 것에서 비롯된다. 새로운 것에 놀라는 것은 자기 눈에만 새롭게 보이는 것일 뿐, 마음으로 보는 게 아니라 형상만 보고 놀라는 것이다. 그 속에서 ‘화들짝’ 하는 순간은 거짓일 수 있다. 진실은 늘 접하는 일상적인 것에서 놀라야 하는 것.”

너무나도 스님스러운(?) 철학이다. 봉문스님에게 특별한 사진이란 부담 없이 누구나 다가설 수 있는 사진을 말한다. 그래서 이리저리 짜 맞춘 가공이 아닌 있는 그대로 드러냄이 중요하다. 이 말은 찍는 이의 삶이 중요하다는 의미로, 더 나아가서는 삶의 실체가 있어야 함을 내포하고 있다. 봉문에게는 법당이 집이자 사회며, 자연이 법이다. 고로 부처는 자연에 있는 것이다. 사진쟁이 봉문의 삶 자체가 법당이자, 부처이자, 자연이니 그의 사진은 당연히 불교선(禪)에 뿌리를 두고 있다.

이번에 선보일 사진은 신라말기에 선종이 탄생하면서 형성된 9개의 산문을 촬영한 것이다. 지난 몇 년간 구산선문(九山禪門)을 돌면서 뜻을 기리며 카메라에 담는 의식을 행했다. 또한 백담사에서 용맹정진 하는 스님들의 모습도 담았다.

“스님이 카메라를 들고 다니면 공부 안하는 스님이라는 선입견을 갖고 보는 경우가 많아요. 그런 시선에 아랑곳하지 않습니다. 다른 스님들의 수행에 방해되지 않는 선에서 찍었습니다.”

봉문스님이 기거하는 방. 단촐한 살림살이가 무소유를 보여준다.

출가한 스님이 일정한 기간 동안 외출하지 않고 한곳 - 선방(禪房), 참선하는 방 - 에서 머무르면서 수행하는 제도 ‘안거(安居)’는 한국 불교의 선객에게 매우 중요한 의미가 있다. 점차 안거의 의미가 강조되고 좌선이 중시되면서 일년에 두 번 있는 동안거(冬安居)와 하안거(夏安居)는 그 기간을 엄수해야 하게 되었고, 그러다보니 시작하는 날을 결제일(結制日), 마치는 날을 해제일(解制日)이라고 하여 시작과 더불어 끝도 더욱 강조하게 되었다. 보통 선객들 사이에서는 몇 안거를 원만하게 성료했느냐 하는 것이 승려생활을 얼마나 했느냐보다 더 중요하게 여긴다. 그만큼 (도를 행하는데 있어) 중요한 안거 기간동안에는 선방 근처 접근이 극히 제한되어 있다. 선방에 들어가기 위한 준비과정, 수행을 마치고 선방을 나오는 모습, 작은 문으로 하루 한 끼의 음식이 제공되는 모습 등 일반인들은 보기 힘든 광경이다.

 

한국불교는 천칠백 역사를 가지고 있지만 잘 드러내지 않는 은둔의 역사였다. 대중문화의 역사로 거듭나는 전환점에 이런 사진들을 공개하게 되었다고 말하는 스님은 선의 대중화를 알리는 방법으로 스님이 전공한 사진을 이용하게 되었다고 한다. 그러므로 이번 전시는 선을 알리는 선포식이라 할 수 있다.

 

“고요함 이상의 마음은 없습니다. 선(禪)을 유일하게 지키는 곳은 우리나라밖에 없어요. 그래서 앞으로는 참선포토, 참선픽처, 참선뮤직 등 외국에 선을 수출해야 합니다. 외국에서 사용되고 있는 일본발음 ‘젠’이 아닌 ‘선’이라는 발음으로 우리 문화를 세계화 시키는게 제 바램입니다.”

또한 전시에 맞춰 산문집도 출간할 예정이다. 전시에서 다 보여주지 못한 사진들과 구산선문을 다니며 느꼈던 감흥, 안거이야기를 글로 담았다.

중광스님과의 만남, 3일 만에 “화들짝”

봉문스님과 함께할수록 중광스님을 많이 닮았음을 느꼈다. 알고 보니 10여년 전 백담사에서 중광스님을 모시며 다큐멘터리 작업을 하면서 하루 24시간을 3년 동안 그림자처럼 함께 지냈다고 한다. ‘나는 걸레다’ ‘내 생활 전부가 똥이요, 사기다’라고 외치며 파격으로 일관했던 자유인 중광. 봉문스님은 중광스님을 예술 앞에서는 중광(重光)이란 법명대로 ‘미친 놈’이었지만, 인간 앞에서는 가진 것 모두를 나누는 ‘성자’였다고 회고한다. 이런 중광 앞에서 봉문은 3일만에 ‘화들짝’하였다. 성자가 성자를 알아본다 했던가? 범접할 수도, 범접 될 수도 없는 존재임을 깨달았고, 욕심 없는 사진을 열심히 찍었던 처음과는 달리, 시간이 흐를수록 찍는다는 의미조차도 사라졌다.

필자와 인터뷰 중인 봉문스님.

“중광스님과의 관계는 남달랐습니다. 중광스님이 봉문이라는 대상을 선택해놓고 카메라 앞에서 스스로 퍼포먼스를 했다고 볼 수 있어요. 중광 삶이 그러한데 어떻게 욕심으로 만들어 찍을 수 있었겠습니까.”

 
그는 중광을 만나며 ‘모든 살아있는 존재에는 실체가 없다’는 무아(無我)의 깨달음을 얻었다. 그래서 사진도 본성을 ‘화들짝’ 느끼는 순간, 마음이 열리고 비로소 사진을 찍을 수 있다고 한다.

“사진하는 사람은 사진을 버려야 합니다. 본연의 것은 없다고 생각하면 고요해지죠. 이 이치를 알면 사진을 어떻게 해야 하는지 답이 나옵니다.”

 
작가의 고집이나 아집은 집착에 불과하다고 한다. ‘사진가나, 작가, 중생, 스님이 뭐 따로 있습니까?’ 폼 잡고 하는 사진은 전부 가짜라고 외친다.

 
사진쟁이 스님 봉문의 선을 향한 외침이 관객들에게 어떻게 받아들여질지 아직 미지수지만, 그가 기록한 안거는 중광의 모습과 닮아 있어 산사를 내려오는 발걸음이 가볍다. 언젠가는 만날 중광스님의 뒤안길도 다음 전시에서 기약하는 프로다운 모습에 이미 선(禪)은 선을 넘어 세계로 나가고 있었다. ●

<도움 글>

중국의 선불교가 우리나라에 처음 들어 온 것은 통일신라 초기로 달마선이 남북으로 갈라지기 전인 서기 800년경에 법랑대사가 중국 선불교의 4조 도신선사로부터 선법을 전수받아 도입하였다. 이어서 신수의 북종선이 들어왔으며, 혜능의 남종선은 마조도일의 제자 서당지장의 문하에서 수학한 도의선사에 의해서 최초로 도입되었다.

 

그러나 당시의 신라사회는 귀족들이 가지고 있던 뿌리 깊은 중시사상으로 인해서 선불교가 자리 잡기에는 너무 힘이 들었기 때문에 부득이 지방으로 내려가서 호족들의 지원을 받아 사찰을 세우고 선문을 열었는데, 그것이 구산선문의 시작이다. 이들 구산선문은 다같이 혜능의 법맥을 이어받은 하나의 종파로서 기존의 교리중심의 교종에 대비되는 뜻으로 선종이라고 하였다.

구산선문(九山禪門)이란 신라 말에서부터 고려 초까지 당나라에 유학하면서 법을 배운 선승들이 귀국하여 개산한 선종의 아홉개 산문을 말한다. 서기 828년 홍척대사가 세운 지리산 실상산문의 개산을 시작으로 하여 가지산, 사굴산, 동리산, 성주산, 사자산, 봉림산에서 문을 연 일곱 개의 산문과 이후 100여년이 지난 고려 때 세운 수미산문과 태조 19년(서기 935)에 마지막으로 지증대사가 희양산문을 개산함으로서 모두 아홉개의 선문이 되었다.

인사아트센터 : 02-736-1020