사명당 유정 ( 泗溟堂 惟政 )
불교(佛敎)는 동아시아(東亞細亞)를 이야기할 때 빼 놓을 수 없는 주제이다. 사상사적(思想史的)으로도 그 영향이 막대할 뿐만 아니라 정치, 경제, 사회의 영역에서도 반드시 다루어지는 영역이다. 그러나 그영향력은 시대에 따라 차이를 보이는데, 전반적으로 13 ~ 14세기에 그 융성의 정점을 다하고, 14세기 말에서 15세기 초를 기점으로 점차 쇠락하는 모습을 보이고 있다. 중국의 명(明)나라, 우리나라의 조선(朝鮮)시대가 여기에 속한다. 이 이유는 중국 남송(南宋)에서 주희(朱熹)가 유교(儒敎)의 사상적 전환을 이루어 성리학(性理學)을 탄생시키면서, 이제까지 유교(儒敎)가 설명하지 못하였던 정신, 죽음의 영역을 설명할 수 있게 되었고, 결국 불교(佛敎)의 영역에 침투하였기 때문이다.
즉 유학(儒學)이 음양가(陰陽家)의 영역과 결합되면서 성(性)과 리(理), 혼(魂)과 백(魄)을 이야기하게 되고, 사상(思想)의 영역을 넘어 종교(宗敎)의 영역을 설명하게 되면서 불교의 영역을 크게 침범하게 된 것이다. 물론 이것이 가능했던 것은 정치적, 경제적으로 비대(肥大)해진 불교의 힘을 경계하는 새로운 지배계층의 의도(意圖)가 있었던 때문일 것이다. 불교의 위축(萎縮)은 조선에서 특히 심하였다. 조선 전기에 조정은 여러 번 불교 종파(宗派)를 통폐합(統廢合)하고, 30여 개 남짓한 사찰만은 공인(公認)하며, 이외 사찰의 노비(奴卑)와 토지(土地)를 몰수하고, 승려의 도성(都城) 출입을 금지하는 등 ' 숭유억불(崇儒抑佛) '의 원칙 하에 사상(思想)의 중심을 재편(再編)했을 뿐만 아니라 불교 사찰의 경제적 기반을 빼앗아 새로운 국가 건설을 위한 기반으로 삼았다.
물론 국왕이나 왕실(王室) 개인적으로는 불교를 신앙하기도 하였고, 왕실(王室)과 관련된 부분에서 예외적으로 사찰이 창건되기도 하였으나, 대체적으로 중종(中宗) 때까지 불교 억제의 기조는 계속되었다. 다만 예외적으로 명종(明宗) 즉위 초반, 즉 문정왕후(文定王后)의 수렴청정(垂簾聽政) 기간 동안 대대적인 숭불(崇佛) 정책이 시행되는데, 비록 문정왕후(文定王后)의 죽음 직후 대대적인 유림(儒林)들의 복수(復讐)가 이어졌다.
임진왜란과 불교
하지만 조선 후기에는 전기(前期)와 같은 노골적인 억불책(抑佛策)이 그리 발견되지 않는다. 물론 그렇다고 불교의 대대적인 부흥(復興)이 이어지는 것은 아니나, 여러가지 사료(史料)와 현상들을 살펴 볼 때 불교가 체제내화(體制內化)되었다는 것은 분명하다. 임진왜란 직후에서 정조(正祖)에 이르는 시기에는 여러가지 불사(佛事)가 활발하게 이어지는데, 특히 조선시대부터 지금까지 이어지는 전통사찰의 80% 이상은 임진왜란(壬辰倭亂) 직후에서 18세기 초반에 해당하는 숙종(肅宗) 연간에 중건되었다는 사실은 임진왜란(壬辰倭亂) 이후 조선사회에서 불교의 위상(位相) 변화가 이루어졌다는 증거가 될 수 있다.
이러한 변화의 배경에는 첫째로 임진왜란에 참전(參戰)하였던 승병(僧兵)이 있다. 국가가 위태롭고, 백성들이 국왕이 존재하는지조차 모르는 절대적인 위기(危機)의 상황에서 승병(僧兵)의 활약은 의병(義兵) 활동을 이끌어내기도 하였고 그리고 실질적인 도움이 되었다. 때문에 종전(終戰) 후 승직(僧職)이 복설(復設)되고, 불교가 비공식적으로 인정받은 동시에, 불교 사원의 중건과 재산의 소유가 가능해졌다. 한편으로 중앙정부는 승려(僧侶)를 적극적으로 활용하는 것으로 정책 방향을 바꾸어 산성(山城)의 축성(築城)과 수성(守城), 실록(實錄)을 보관하는 사고(史庫)의 관리 등에 승려를 적극적으로 활용하였다. 심지어 비변사(備邊司)에서 산성(山城)을 축성(築城)할 때 주변에 사찰이 있는지 살피고, 없으면 새로 세우거나 옮겨 올 것을 건의하고 받아들여지기도 하였다.
임진왜란과 유정, 휴정
이러한 변회에 가장 큰 영향을 미친 인물을 꼽으라면 ' 서산대사 휴정 (西山大師 休靜) '과 ' 사명당 유정 (四溟堂 惟政) '이라고 할 수 있다. 휴정(休靜)과 유정(惟政)은 임진왜란 당시 가장 활약한 의병장(義兵將)일 뿐만 아니라, 우리나라 불교에서 가장 큰 위치를 차지하는 조계종(曺溪宗)과 태고종(太古宗)의 중흥조(重興祖)로서 추앙받는 인물이다. 또한 이들은 조선에서는 유일(唯一)하게 유림(儒林)들이 자진(自進)하여 사당(祠堂)을 지어준 유일한 승려이다.
특히 ' 사명당 유정(四溟堂 惟政) '은 승려, 군사지도자 외에 외교(外交) 전문가로서 활약한 모습이 보인다. 그는 명(明)나라 심유경(沈惟敬)이 담당한 일본의 소서행장(小西行長 ... 고니시 유카나카)과의 연락선과 함께 다른 연락 창구인 가등청정(加藤淸正 ... 가토 기요마사)와의 연락창구(連絡窓口)를 전적으로 담당하고 있었다. 이는 실질적으로 조선이 가지고 있었던 유일(唯一)한 일본과의 연락창구이었다. 그리고 임진왜란이 끝난 직후 최초(最初)로 조정의 명을 받고 일본에 파견되어 전후처리(戰後處理) 문제를 협의한 사신(使臣)으로 활동하였다.
임진왜란 전후, 이미 고령(高齡)이기 때문에 산(山)으로 들어가 곧 입적(入寂)한 휴정(休靜)과는 반대로 ' 사명당 유정 '은 활발한 활동을 하였다. 게다가 조선을 통틀어 유일한 승려 신분의 사신(使臣)이였고, 또한 전후처리(戰後處理)에 중요한 역할을 하였다. 이처럼 ' 사명당 유정(四溟堂 惟政) '은 불교 승려, 군사지도자, 외교 전문가라는 세 가지 모습을 동시에 지니고 있는 시대가 낳은 특이한 인물이다. 지금까지는 지나치게 유정(惟政)을 호국(護國), 구국(救國)의 인물로만 평가하면서, 그가 가지는 다양(多樣)한 시대적 의미를 놓쳐왔었다.
진영 眞影
보물(寶物) 제 1505호로 지정되어 있다. 이 진영(眞影)은 대구광역시 동화사(桐華寺)에서 소장하고 있으며, 현재 전하고 있는 ' 사명당 유정 '의 10여 점 진영(眞影) 가운데 가장 빼어난 작품으로 평가받아 보물(寶物)로 지정되어 있다. 제작시기는 좌측하단의 묵서명(默書銘)에 ' 가경원년병진 (嘉慶元年丙辰) '이라는 연호가 있어, 사명당(四溟堂)이 광해군 2년인 1610년에 입적(入寂)한 이후 늦어도 정조(正祖) 20년인 1796년에는 조성되었을 것으로 추정하고 있다.
등받이가 높다란 의자에 우향(右向)하여 앉아 있는 좌안칠분면(左顔七分面)의 의좌상(倚坐像)으로, 신발을 벗은 채 의자(倚子)에 발을 올려 결가부좌(結跏趺坐)하고 앉아서, 손에는 불자(拂子)를 들고 있는 모습의 영정(影幀)이다. 전체 크기는 세로 145.2cm 가로 105cm이며, 화면 크기는 이보다 조금 작고 재질은 비단에 채색(彩色)하였다.
가는 선(線)으로 윤곽을 짓고 이목구비(耳目口鼻)를 표현하여 백묘법(白描法)을 보여 주는 얼굴은 적당히 크고 길죽한 타원형으로 온화한 모습이나, 머리를 뒤로 약간 젖혀 내려보는 듯한 날카로운 눈매를 하여 승병대장(僧兵大將)으로서의 기상이 넘쳐 난다. 건장한 어깨와 가슴 아래까지 길게 내려온 턱수염은 승병대장다운 기백을 강조하고 있는데, 다른 사명당 진영(眞影)들에 비하여 길어진 수염이 특징이다. 기품 있으면서도 은은한 회백색의 색채와 간결하고 유려한 필선(筆線)이 사용된 장삼(長衫), 섬세하고 화려한 무늬를 나타낸 선홍색(鮮紅色) 가사(袈裟)의 조화는 바르고 단정한 사명당의 승려(僧侶)로서의 품위는 물론 승병대장(僧兵大將)으로서의 권위까지 잘 나타내주고 있다. 이 진영은 우리나라 진영(眞影)의 진수(眞髓)를 보여주는 작품으로, 우리나라에 전해오는 10여 점의 사명당 진영 가운데 가장 뛰어난 필치를 보여주고 있으며, 현존하는 영정 가운데 비교적 이른 시기의 작품이다. 아래의 또다른 영정(影幀)은 공주 마곡사(麻谷寺) 조사당(祖師堂)에 소장되어 있는 사명당의 진영이다.
조선 시대 승려(僧侶)는 어떤 경계인(境界人)이었다고 할 수 있다. 그들은 상당한 수준의 지식인이었고, 삼국시대부터 내려온 유구한 전통과 영향력을 가지고 있던 종교인이었지만, 조선시대 유교(儒敎)가 국시(國是)로 채택되면서 그러한 지위는 ' 팔천(八賤 .. 조선시대에 천역(賤役)에 종사하던 천민(賤民)으로 사노비, 승려, 백정, 무당, 광대, 상여꾼, 기생, 공장(工匠) 등이 해당됨) ' 의 하나로 불릴만큼 급락하였다. 고려(高麗) 시대에 승려는 종교의 영역을 넘어 정치, 경제 분야에서도 중요한 영향력을 행사했지만,조선시대에는 몇 개의 예외적 사례를 제외하고는 대체로 크게 위축된 입지에 머물렀다. 그런 예외적 사례의 대표적인 경우는 전란(戰亂)과 관련된 것이었다. 모든 국민이 동원되는 급박한 위기 상황에서 승려도 예외가 아니었고, 그때마다 승려들은 방대하고 전국적인 조직과 일치된 행동으로 뛰어난 전과(戰果)를 올렸다. 전란(戰亂)의 규모가 클수록 그런 의병(義兵)들이 많이 배출된 것은 당연한 이치이다.
출가와 구도 出家와 求道
사명당의 속명(俗名)은 ' 임응규(任應奎) '로, 본관은 풍천(豊川)이고 자(資)는 이환(離幻)이다. 사명당(四溟堂)은 그의 법호(法號)이고, 널리 알려진 또 다른 이름인 유정(惟政)은 그의 법명(法名)이다. 경상남도 밀양(密陽) 출신으로, 아버지는 임수성(任守成)이다. 사명당은 14세에 어머니를 여의고, 이듬해에 아버지까지 세상을 떠나자, 김천 직지사(直指寺)에서 신묵(信默)의 제자로 출가하였다. 그 뒤의 외교적 활약과 성과가 잘 보여주듯이, 사명당은 뛰어난 지력(智力)을 지니고 있었다.
그는 출가(出家)한 지 3년 만에 승과(僧科)에 급제하였고, 수준 높은 지식을 바탕으로 여러 유생(儒生)과 교유하였다. 유생(儒生)과 승려(僧侶)는 상극(相剋)의 사이 같지만, 조선 후기 ' 다산 정약용(茶山 丁若鏞) '과 ' 초의선사(草衣禪師) '의 교유가 보주듯, 학문과 인격에서 깊이 사귀는 사례가 적지 않았다. 사명당이 친교를 맺은 대표적인 인물은 박순(朴淳), 임제(林悌), 노수신(盧守愼) 등이었는데, 모두 당대의 뛰어난 인물이었다. 박순(朴淳)과 노수신(盧守愼)은 모두 영의정까지 오른 고관이었고, 임제(林悌)는 조선 중기의 대표적 시인(詩人)이었다. 나이로 판단할 때 박순, 노수신과는 사제(師弟) 관계에 가까웠고, 임제(林悌)와는 친구사이였을 것이다. 실제로 사명당은 노수신(盧守愼)에게서 노자(老子), 장자(莊子) 등 제자백가서(諸子百家書)와 시(詩)를 배웠다고 한다.
그러나 승려로서 그의 본분은 구도(求道)이었다. 그는 직지사(直指寺)의 주지(住持)를 지낸 뒤 선조(宣祖) 8년인 1575년, 선종(禪宗)의 으뜸 사찰인 봉은사(奉恩寺)의 주지(住持)로 천거되었지만 사양하고, 묘향산(妙香山) 보현사(普賢寺)로 스승 ' 서산대사 휴정 (西山大師 休靜) '을 찾아가 수도(修道)했다. 사명당은 3년 후부터 팔공산, 금강산, 청량산, 태백산 등 전국의 주요 명산을 돌아다니며 구도(求道)한 끝에 선조(宣祖) 19년인 1586년, 충청북도 옥천산(沃川山) 상동암(上東庵)에서 깨달음을 얻었다고 한다. 속세(俗世)의 나이로 42세 때이었고, 출가(出家)한 지 27년만의 일이었다.
사명당 유정과 임진왜란
사명당의 고향은 밀양(密陽)으로, 그는 14세에 부모를 모두 잃었으며 16 ~ 17세의 나이에 김천(金泉)의 직지사(直指寺)에서 출가(出家)하였는데, 출가(出家)의 이유는 집안이 쇠잔하였기 때문이라고 스스로 발히고 있어 경제적 어려움이 출가의 이유 중 하나였음을 짐작하게 해준다. 정확한 사실 여부는 알 수 없으나, 그의 증조부가 연산군(燕山君)의 충신이자, 중종반정(中宗反正)의 주요 제거(除去) 대상 중 ㅎ나인 임사홍(任士洪)과 사촌지간이라는 의견이 있는데, 만약 이것이 사실이라면, 조실부모(早失父母)한 사명당에게는 출사(出仕)의 가능성도 없기 때문에 생계를 잇기 위하여 출가(出家)가 어쩔 수 없는 선택이었을 가능성이 있다.
그는 18세에 승과(僧科)에 합격하였으며 그 후로 30세에 이르기까지 봉은사(奉恩寺)에 머물렀는데, 이 당시 동갑인 승려들과 함께 만든 계(契)의 기록이 지금도 전한다. 그는 임제, 허균(許筠), 이산해(李山海) 등 유학자들과 교류하기도 하였고, 조선시대 선종(禪宗)의 중심 사찰인 봉은사(奉恩寺)의 주지(住持)가 되는 등, 불교계의 기대 받는 재목으로 떠올랐다. 그러던 중 봉은사(奉恩寺) 주지(住持)의 직을 버리고 묘향산(妙香山) 보현사(普賢寺)로 들어가 선종(禪宗)의 대선사인 ' 서산대사 휴정 (西山大師 休靜) '의 문하(門下)로 들어가게 되었고, 3년의 공부를 마친 후 여러 곳을 떠덜며 문하생 배출과 불사(佛事) 등을 추진하였다.
임진왜란(壬辰倭亂)이 일어나기 몇 년 전에는 오대산(五臺山) 월정사(月精寺)에 머물다가 스승인 휴정(休靜)과 함께 정인홍(鄭仁弘)의 역모(逆謨) 사건으로 시작된 ' 기축옥사 (己丑獄事) '에 연루되기도 하였으나, 강릉(江陵) 유리(儒林)들의 탄원으로 곧 풀려나기도 하였다. 그 후 사명당은 잠시 금강산(金剛山)에 들어가 쉬고 있었는데, 그러던 중 그의 나이 49세에 임진왜란(壬辰倭亂)이 일어났다.
임진왜란 당시의 활동
사명당(四溟堂)과 왜군(倭軍)의 조우는 금강산(金剛山) ' 유점사(楡岾寺) '에서이었다. 이 장면에 대해서는 여러 기록이 내려오는데, 대략 유점사(楡岾寺)에 왜군(倭軍)이 들어와 재물을 내놓으라고 요구하자, 이 소식을 들은 ' 사명당 유정(四溟堂 惟政) ' 이 유점사(楡岾寺)로 내려와 왜장(倭將)과 필담(筆談)을 나누고 꾸짖어 물러가게 하였으며, 왜장(倭將)이 탄복하여 앞으로 유점사(楡岾寺)를 범(犯)하지 말 것을 적어 일주문(一柱門) 앞에 붙여 놓았다는 것이다.
이 사건 이후 몇 달이 지나지 않아 고성(固城)의 건봉사(建鳳寺)에서 사명당은 처음으로 의승군(義僧軍)을 일으킨다. 여기에는 유성룡(柳成龍)이 지은 격문(檄文)과 더불어 이미 승병(僧兵)을 일으킨 스승 서산대사(西山大師)의 통문(通文)이 결정적인 역할을 한 것으로 보인다. 이 때 ' 서산대사 휴정(西山大師 休靜) '은 선조(宣祖)의 명을 받들어 전국의 승려들에게 궐기(蹶起)를 촉구하였고, 팔도십육종선교도총섭 (八道十六宗禪敎徒摠攝)의 자리에 올라 이들을 통솔하여 함락된 평양(平壤) 근처에서 평양성 탈환의 기회를 모리고 있었다. 사명당(四溟堂)은 승려 200여 명을 모아 스승이 있는 곳으로 출발하였는데, 점차 인원이 늘어 평양(平壤) 인근에 도착하였을 때에는 2,000명이 넘었다고 한다. 사명당 외에도 전국에서 많은 의승군(義僧軍)이 일어났는데, 공주(公州) 청련사(淸蓮寺)에서 일어나 청주(淸州)를 수복했던 영규(英圭)와 해남 대흥사(大興寺)에서 일어나 권율(權栗)과 합류하여 행주대첩(幸州大捷)을 치룬 처영(處英)이 대표적이다. 이들 승병(僧兵)은 주로 산(山)에 머물렀던 경험을 토대로 게릴라전을 능숙하게 치러내어 많은 전공(戰功)을 세웠다.
상(上)이 분부하기를, ' 승장(僧將) 유정(惟政)의 군사들이 매우 정예로워서 왜적을 참획(斬獲)하는 공(功)을 여러 번 세웠는데, 군직(軍職)을 주는 것은 그가 원하는 바가 아닌 듯하다. 그는 방외(方外)의 사람이니, 파격적(破格的)으로 특별히 상(賞)을 내려 훗날의 공효를 거두지 않을 수 없다. 사명당 유정(四溟堂 惟政)에게는 특별히 당상관(堂上官)의 직을 제수하여 원근(遠近)에 있는 승려들의 마음을 분발시키라. 만약 승려들이 곳곳에서 적(敵)을 벤다면 이 또한 일조(一助)가 될 것이다. 의논하여 아뢰라 '고 하니, 비변사(備邊司)가 그대로 파격적으로 당상관(堂上官)에 제수할 것을 청하였다. 사신(史臣)은 논한다. 국가에서 무사(武士)를 배양해서 반질(班秩)을 높여주고 후하게 녹봉(祿俸)을 주어서 아끼지 않고 대우했는데도 강적이 충돌해 온 때를 당하여 날래고 건장한 장수들은 정신이 아득하여 두려움에 떤 것은 물론 구구한 참획(斬獲)의 공(功)도 도리어 죽을 날이 멀지 않은 늙은 승려(僧侶)에게서 나왔으니 이것이 어찌 무사(武士)들만의 수치(羞恥)이겠는가.
평양(平壤)에 도착한 사명당(四溟堂)은 승병(僧兵)의 야전총사령관이라고 할 수 있는 ' 의승도대장(義僧徒大將) '의 자리에 올라 명(明)나라 도원수 김명원(金命元)과 함께 평양성(平壤城) 탈환을 위해 복무한다. 그리하여 1593년 1월 명(明)나라 이여송(李如松)의 군대 4만 명과 조선군 1만여명이 연합해 평양성을 탈환하는데, 조선군 가운데 50%에 해당하는 5천 명이 바로 사명당이 통솔하는 승병(僧兵)이었다. 그 후 사명당은 남하(南下)하여 한양(漢陽) 수복의 중요한 기점이 되는 수락산(水落山) 대첩(大捷)에서 큰 전공을 세우고, 이 공(功)으로 당상관에 제수되었다. 이는 매우 파격적인 대우이었다. 한양(漢陽) 수복 전투에도 참여하여 함께 하였으며, 그 후에는 명나라 도독(都督) 유정(惟政)과 함께 영남(嶺南)으로 내려가 남아있는 왜군을 소탕하였다.
강화회담 講和會談
한양 수복에 즈음하여 명(明)과 일본(日本) 사이에는 강화(講和)를 위한 물밑 교섭이 분주하게 이루어졌다. 그러나 이 교섭(交涉)은 조선을 완전히 배제(排除)한 채 이루어졌기 때문에 정작 강화(講和)의 당사자인 조선은 아무런 정보도 얻지 못했다. 때마침 명군(明軍)의 도독 ' 유정(劉綎) '이 사명당에게 당시 서생포왜성에 틀어박혀 있었던 가등청정(加藤淸正)의 진영에 가서 강화(講和)를 하는데 필요한 종보를 어을 것을 명령하는데, 사명당은 3차례에 걸쳐 가등청정(加藤淸正)과 회담을 하였고, 이를 통해 일본이 명(明)에 제시한 강화조건(講和條件)을 알아내어 조건에 알릴 수 있었다. 이러한 경험이 바탕이 되어서 후일 임진왜란의 종전(終戰) 후 사명당이 일본에 사신(使臣)으로 갔던 것이라고 추정할 수 있다. 또한 이 때 독실한 불교 신자인 가등청정(加藤淸正)과 그 통역을 했던 일련종(日蓮宗)의 승려 ' 일진 (日眞) '에게 법어(法語)를 써주며 종교적인 교류를 하기도 했다. 이들은 전쟁과 강화라는 상황에서는 첨예하게 대립하였으나, 종교적으로는 사명당에게 깊은 존경심을 표하였다.
도원수(都元帥) 권율(權栗)이 치계(馳啓 ... 말을 달려 와서 아룀)하였다. 중략 .. 그리고 가등청정(加藤淸正)이 독부(督府)에 답(答)한 편지에, ' 대명국(大明國) 유정(劉綎) 도독(都督)께서 금강산의 대선사(大禪師)로 하여금 왕림하게 하였으니 한 없이 기쁘다. 그리고 보내온 편지에 ' 유시유종(有始有終)케 하라..는 훌륭한 말씀에 우리들은 한마음으로 기뻐할 뿐이다. 이제부터는 흉금을 남김없이 터놓고 서로 이야기해야 한다. 옛 선불(선불) 같은 분과 금석(金石) 같은 교계(交契)를 맺게 되었으니 매우 다행한 일이다. 일이 정해진 뒤에 사명당이 가서 하는 말이 있을 것이다. 조람(照覽)하기 바란다 '고 하였습니다.
서생포(西生浦) 왜성(倭城 ... 임진왜란 때 왜군이 울산에 쌓은 왜성 - 아래 사진 참조 )에서의 회담 이후 사명당은 가등청정 측과 연락을 전담(專擔)하게 되었다. 당시 오래되는 전쟁에 지친 일본과, 하루바삐 전쟁을 종결시켜야 하는 명명)에서는 비밀리에 강화(講和)를 추진하고 있었는데, 명(明)에서는 심유경(沈惟敬)이, 일본에서는 소서행장(小西行長)이 강화회담을 전담하고 있었다. 그러나 조선과 일본군의 선봉장인 소서행장(小西行長)과는 대립각을 세우고 있던 가등청정(加藤淸正) 측에는 어떠한 정보도 제공되지 않았다. 이러한 서로의 이해관계가 일치하게 되어 사명당과 가등청정을 서로를 경계하는 가운데도 회담을 유지한다.
위 사진은 서생포(西生浦)의 왜성(倭城)이다. 울산광역시 울주군 서생면 서생리 711번지에 자리하고 있다. 성의 둘레는 4.2km이다. 1593년 임진왜란 때 왜군(倭軍)은 군대를 둘로 나누어 서생포(西生浦)와 부산의 다대포(多大浦)에 동시에 쳐들어 왔다. 이 때 서생포에는 수군만호진을 두고 있었으나, 왜군의 공격에 함락되었다. 이 성(城)은 그해부터 가등청정(加藤淸正)이 일본식(日本式) 건축기법으로 돌을 사용하여 계단식(階段式)으로 쌓았다. 산의 꼭대기 부분에서 아래로 성벽을 겹으로 두르고 있다. 특이한 점은 성벽이 많이 기울어져 있다는 것인데, 이러한 일본식 성곽은 임진왜란 이후 조선의 성곽(城廓)을 조성할 때에도 일시적으로 응요된 적이 있다. 지금은 석축(石築) 성벽만 남아 있지만 비교적 뚜렷한 편이다.
이 당시 사명당(四溟堂)의 승려(僧侶)라는 신분은 큰 도움이 된 것 같다. 임진왜란 당시 왜군(倭軍)에도 많은 승려가 들어와 있었는데, 승려는 문자(文字)는 알기 때문에 문관(文官)의 역할을 대신하였다. 사명당은 이들과 개인적인 친분을 유지하고 있었기 때문에 설령 가등청정(加藤淸正)과 만나지 못하더라도 상당한 정보를 듣거나 협상을 할 수 있었다. 또 가등청정(加藤淸正) 개인이 독실한 불교 신자이었던 것도 도움이 되었다. 가등청정 측은 사명당을 대단히 신뢰하였는데, 사명당이 승병장(僧兵將)이라는 사실을 알고 나서도 그와 연락의 끈을 놓지 앟았다. 한 편 사명당은 승려라는 자신의 신분(身分)을 십분 활용하여 왕자(王子)가 일본으로 와 관백(關白) ' 풍신수길(豊臣秀吉) '에게 사례(謝禮)를 올리라는 일본의 강화 조건에 대하여 협상은 진행하면서 문서의 작성과 날인(捺印)은 관직이 없다는 이유로 거부(拒否)하는 등의 수완을 발휘하였다.
서생포 왜성(西生浦 倭城)에서의 회담과 여러 번의 정탐(偵探)을 통하여 사명당은 일본에 대한 전문가(專門家)로 완전히 자리 잡았다. 실록(實錄)의 기록을 보면, 왜군(倭軍)의 동향(動向)에 대한 보고서는 거의 사명당이 한 회담이 내용을 도원수(都元首) ' 권율 (權栗) '이 조정에 장계를 올리는 형식으로 되어 있으며, 사명당이 직접 상소(上疎)를 올리는 경우도 많았다. 그에게 일본의 동향(動向)을 묻기 위하여 광해군(光海君)의 세자 책봉 차 사신(使臣)으로 왔던 명(明)나라의 양방형(陽方馨)은 일부러 사명당을 만나러 오기도 하였다. 제독 ' 유정(劉綎) ' 역시 그의 명성을 듣고 사명당을 불러 보았다. 도체찰사 유성룡(柳成龍) 역시 그와 더불어 시사(時事)를 의논하였다. 사명당은 왜군으로부터 얻은 정보를 바탕으로 정유재란(丁由再亂)을 예견(豫見)하기도 하였다.
사신(史臣)은 논한다. 사명당 유정(四溟堂 惟政)이 일개 중으로서 동반(東班)의 관직을 제수받기까지 하였으니 관직의 외람함이 심하도다. 그가 말재주가 조금 있기 때문에 여러 차례 적(敵)의 소굴에 들여보내서 적정(敵情)을 정탐하여 오게 하였는데, 이번에 갔다 와서는 이내 적(敵)을 토벌해야 하는 의리를 개진한 것은 흉적(匈敵)의 정상을 자세히 알았기 때문이다, 난리를 겪은 이래 묘당(廟堂)의 여러 신하들이 한결같이 위축되어 더러는 강화(講和)의 의논을 빌어 기미책(羈靡策 .. 이민족 담당 정책)을 꾀하고 더러는 훈련을 핑계하여 뒷날 도모하자고 하는 등 구차스레 그럭저럭하는 사이에 벌써 6년이 지낫는데, 한 사람도 의리에 의거하여 진취(進取)하려는 계획을 바쳤던 자는 없었다. 사명당의 상소(上疏)는 말이 조리가 있고 의리가 발라서 당시의 병통을 적중시켰으니 육식자(肉食者)들이 어찌 부끄러움이 없겠는가 ? 이 때문에 특별히 기록한 것이니 이는 그가 중이라고 해서 그 말까지도 폐하지는 않겠다는 의도이다.
실록(實錄)에 있는 위의 기록은 사명당에 대한 당시 지배층(支配層)의 생각을 잘 보여주고 있다. 동반(東班)은 문관(文官)의 벼슬을 의미하는데, 당시 승려들이 전공(戰功)을 세워 받은 품계(品階)는 주로 서반(西班), 즉 무신(武臣)의 품계일 경우가 많았다. 선조(宣祖) 이후 승직(僧職)의 설치 자체가 승려들을 승병(僧兵)으로 재편성하는 목적이 강하게 드러있었기 때문이었다. 그러나 사명당은 파격적으로 문관(文科)의 벼슬과 품계(品階)를 받았는데, 사대부(士大夫)들의 입장에서는 천인(賤人)인 승려가 문과의 벼슬을 받는 것은 결국 자신들의 무능(無能)을 드러냄과 같은 일이었기 때문에 대단히 불편하게 생각하였다. 그러나 위 자료에도 나타나듯이 실질적으로 일본을 상대하는 자는 ' 사명당 '이었고, 그의 능력을 무시할 수는 없었다. 이러한 딜레마가 위 자료에서 잘 보이고 있다.
일본 사행 日本 使行
임진왜란의 종전(終戰) 이후 사명당(四溟堂)은 잠시 안동(安東)과 원주(原州) 등에서 머물다가 곧 승병(僧兵)을 통솔하여 부산성(釜山城)의 축성(築城)을 총괄하였다. 조선은 임진왜란으로 인하여 도성(都城)의 궁궐과 종묘(宗廟), 사직(社稷)이 모두 전소(全燒)되었음은 물론이고, ' 4대 사고 (四大 史庫) '에 보관중인 실록(實錄) 가운데 3부가 소실(燒失)되어 나라의 정통성에 큰 타격을 입었다. 또한 국가 재정의 기초자료인 양안(量案)과 호적(戶籍)이 모두 불타 재정(財政) 마련에 어려움을 겪었으며, 일본으로 많은 포로들이 끌려가 농업, 공업 생산에 큰 타격을 입었다. 한편 일본(日本)은 풍신수길(豊臣秀吉)이 죽음으로써 덕천가강(德川家康 ... 도쿠가와 이에야스)에 의한 에도막부시대(江湖幕府時代)가 열리게 된다. 권력을 장악한 ' 덕천가강(德川家康) '은 임진왜란을 통해 단절된 중국, 조선과의 외교(外交) 관계를 회복할 필요성을 느끼고 1602년에는 조선에 통신사(通信使) 요청을, 이듬해에는 명(明)나라에 화친(和親) 요청을 하게 되었다. 덕천가강(德川家康)이 조선, 명(明)과의 외교관계 회복을 꾀한 이유는, 주로 교역(交易)에 있었다. 특히 조선에게는 만약 강화(講和)를 하지 않으며 다시 침략할 것이라는 위협까지 해오며 강력하게 관계 회복을 급하게 추진하였는데, 그 이유는 일본이 평소에 명(明)보다는 지리적으로 가까운 조선과 더 많은 교역(交易)을 했음은 물론, 명(明)과 직접 교섭을 할 경우 스스로 천자국(天子國)을 자처하고 있는 일본의 외교적 입지가 명(明)과 마찰을 겪을 것을 우려했기 때문이다.
일본의 강화 요청
또한 조선 후기, 일본이 은(銀)의 해외 유출을 막을 때까지 조선은 일본이 필요한 외국의 물자를 들여올 수 있는 주요한 통로이기도 하였다. 특히 조선과의 무역(貿易)에 사활(死活)을 걸고 있던 대마도(對馬島)에게는 조선과의 관계회복이 절실한 문제이었다. 명(明)나라는 대마도(對馬島) 및 일본과의 교린(交隣) 문제를 조선에 위임한다는 입장을 밝히면서 일본과의 문제에서 빠지려 했다. 조선은 포로(捕虜) 송환문제 등 전후처리(戰後處理)가 시급하였고, 또 대마도와 일본 본토의 사정을 살필 필요가 있었기 때문에 강화(講和) 사신(使臣)의 파견에 동의하였다. 문제는 누구를 파견하느냐는 것이었는데, 비변사(備邊司)에서는 사명당(四溟堂)을 적임자로 선정하였다.
경상등도 체찰사(慶尙等道 體察使) 이덕형(李德馨)이 아뢰기를, ' 귤지정(橘智正 ... 일본의 사신)이 지금 이미 돌아갔으나, 내년 정월 사이에 대마도(對馬島)에 인마(人馬)를 보내어 정탐할 일로 전일 계하(啓下)하여 신(臣)에게 이문(移文)하여 왔습니다. 이 일은 기관(機關)에게 관계되는 바가 매우 중대하니 차임하여 보내는 사람을 모름지기 잘 가려 들여보내야 노적(老賊)에게 속음을 면할 수 있습니다. 반복하여 생각해 보아도 ' 사명당 유정 (四溟堂 惟政) '보다 나은 사람이 없는데사 명당은 왜인(倭人)이 이름을 아는 승려이니 지금 갑자기 들여보내면 뒤에 빙거하여 계책을 세울 기회가 있다 하더라도 존중을 받지 못할까 염려됩니다. 영리한 승려로 하여금 유정(惟政)의 사리(麝梨)라고 하여 유정의 사서(私書)를 가지고 가서, 유정이 바야흐로 만군문(萬軍門)의 아문(衙門)에 있으면서 이 서신을 만들었다고 핑계하여 말하게 하고, 배첩(拜帖) 부계(副啓)를 담은 함(函)의 안팎을 중국의 간지(簡紙)를 사용하고 겸하여 사구(辭句)를 만들어 ' 유정(惟政)이 동쪽으로 반드시 가서 평조신과 서로 모여 강화(講和)하겠다 '고 한다면 노적(老敵)이 혹 그럴 듯하게 여길 수도 있습니다. 비변사(備邊司)가 아뢰기를, ' 유정(惟政)이 왕년에 여러 차례 가등청정가등청정의 진(陣) 속에 드나들어 가등청정과 문답(問答)할 때에 큰 소리를 치며 끝까지 굴(屈)하지 않았는데, 가등청정(加藤淸正)이 이를 매우 좋게 여기어 매양 유정(惟政)의 사람됨을 일본인에게 칭찮였기 때문에, 일본에서 탈출해 온 사라들이 많이 말하기를 ' 왜인(倭人)들이 송운(松雲 ... 사명당의 호)의 이름을 전해가며 칭찬하였다 '고 하는 것 입니다. 당초에 휴정(休靜)을 시켜 통서(通書)하게 했던 것은 다만 훗날 유정(惟政)으로 하여금 왕래하게 하는 근거를 삼고자 해서이었습니다. 이 번에 유정(惟政)이 바다를 건너가면 당연히 고승(高僧)으로 지목되어 왜인(倭人)들이 존경하게 될 것입니다. 지금 귤지정(橘智正)이야말로 대마도(對馬島)의 보통 왜인일 뿐인데, 유정(惟政) 스스로가 가볍게 처신하여 내려가 서로 보게 하는 것은 온당하지 못할 듯 싶습니다. 지난 번에 왜인(倭人)이 유정(惟政)에게 글을 보냈을 때에도 멀리 산(山) 속에 있다고 하면서 즉시 답서(答書)하지 않았으니, 즉시 유정(惟政)으로 하여금 귤지정(橘智正)에게 보내는 글 1통을 만들도록 하여 생각과 요량이 있는 사리를 시켜 귤지정에게 전해주게 하면서 개유(開諭)하기를 ' 내가 오래지 않아 바다를 건너가서 보진대사(保眞大師)의 뜻이 끝내 이루어지도록 하겠다. 네가 어찌 혹시 손문욱(孫文彧)이 돌아온 다음에 돌아갈 필요가 있겠는가. 그러면 일본 소식을 먼저 노사(老師)에게 마래서 알려야 하겠다 '라고 한다면 귤지정(橘智正 ... 일본의 사신)이 필시 기뻐하며 다행으로 여기게 될 것입니다. 이렇게 처리하는 것이 편리하고 합당할 듯 하기에 감히 아룁니다. 하니, 윤허한다고 전교하였다. 사신(史臣)은 논한다. 불공대천(不共戴天)의 원수(怨讐)와 강화(講和)하는 것만도 이미 수치스러운 일인데, 또 일개 사문(沙門)의 힘을 빌려 일을 이루려고 하다니, 육식자(肉食者)의 꾀가 비루하다 하겠다.
위의 두 자료에서 보이는 것과 같이 유정(惟政)의 차출은 이덕형(李德馨) 등에 의하여 추천되었고, 비변사(備邊司)가 이를 적극 검토하여 결정하였다. 일설에 따르면 조정의 대신(大臣)들이 모두 일본에 가기를 겁내거나 사적(私的)인 문제로 거부하였기에 유정(惟政)이 부득이하게 일본으로 가게 되었다고 하는데, 위의 실록(實錄)에 따르면 그렇지 않은 듯하다.그가 승병(僧兵)으로 있으면서 일찍부터 화의(和議)를 주장하였고, 또 가등청정(加藤淸正)과 접촉하면서 왜인(倭人)들과 협상의 경험이 있고, 왜인(倭人)들이 불교를 숭상하기 때문에 승려의 신분이 유리할 것이기 때문에 유정(惟政)이 사신(使臣)으로 결정된 것이다. 더불어 명(明)나라의 허락을 받지 않고 독자적(獨自的)으로 가는 것이었으며, 강화(講和)의 목적보다도 대마도(對馬島)와 일본의 사정을 염탐하는 것이 더욱 큰 목적이었기 때문에 조정의 관료를 보내기에는 곤람함이 있었다. 때문에 승려인 사명당을 보내고, 만일 양국간이나 명(明)과 문제가 생기면 이를 사명당(四溟堂) 개인의 사적(私的)인 일로 축소할 작정이었다. 그러나 조선이 사실상 사명당에게 일본과의 회담을 전적으로 위임한 것이나, 덕천가강(德川家康)가 그와 직접 만나 강화조건 등을 합의하고 포로(捕虜)를 돌려준 것으로 보아, 그의 사행(使行)은 비공식적(非公式的)이면서 공식적(公式的)인 이중적(二重的) 성격을 지니는 사행(使行)이라고 할 수 있다.
일본에서의 활동
사명당 유정(四溟堂 惟政)은 1604년 여름, 스승 서산대사 휴정(西山大師 休靜)의 부고(訃告) 소식을 듣고 묘향산(妙香山)으로 가던 도중에 조정의 명(命)을 받고 일본에 강화사(講和使)로 가기 위해 동래(東萊)로 향한다. 그리하여 8월에 마침내 일본 관료를 만나 바다를 건너게 된다. 유정(惟政)과 같이 일본으로 간 일행은 비장(裨將) 손문욱(孫文彧)과 역관(譯官) 김효순, 박대근 그리고 몇 명의 승려이었다. 손문욱(孫文彧)은 유정(惟政)의 이름으로 된 서신(書信)을 가지고 일본에 왕래한 경험이 있는 인물이었다. 읻를은 일본 측의 접빈사(接賓使)인 귤지정(橘智正)의 안내로 대마도(對馬島)에 건너갔다.
유정(惟政)의 일본 사행(使行)에 대한 비변사(備邊司)의 보고를 받은 선조(宣祖)는 , ' 국사(國事)를 위해 해도(海島)로 들어가게 되니 일행의 행장을 넉넉하게 제공하라. 전일 일본으로 들어갈 적에는 내려준 물건들이 매우 많았었다. 그때의 행차와 비교할 수는 없지만 일본까지 가는 것을 면하기 어렵게 되었으니, 모든 일을 잘 참작해서 하라. 그리고 제공하는 물건과 지시하는 사항을 되도록 준비하고 구비(具備)하게 하라. 라고 하교(下敎)하여 유정(惟政)에게 대해 불편하지 않도록 배려해주었다.
유정(惟政)은 대마도(對馬島)에서 약 4개월 동안 머물렀다. 이하 사명당으로 명칭을 통일하기로 한다. 본래 사명당의 공식 임무는 대마도주(對馬島主)를 개유(開諭)하는 것이어서, 예조(禮曺)의 서계(書啓)를 지니고 ' 대마도주 '를 만나기로 되어 있었다. 정작 일본 본토에 들어가서 ' 덕천가강(德川家康 .. 도쿠가와 이에야스) '를 만나는 것은 임무에 들어가지 않았다. 그러나 조선에서는 어느 정도 사명당의 교토행(京都行)을 예상하고 있었다. 사명당이 ' 대마도주 '를 만나 전한 것은 본토와의 강화는 미루고, 단지 대마도(對馬島)에 대해서만 화해(和解)하며, 개시를 허용한다는 내용과 대마도에 있는 포로(捕虜)를 송환하라는 내용의 서계이었다. 그러나 애초에 일본 본토와 관계없이 대마도와만 허화(許和)한다는 것 자체가 불가능하였고, 대마도주(對馬島主) 역시 이를 불가능하다고 하면서 막부(幕府)의 장군에게 내용을 아뢰고, 그 소식을 기다리겠다고 대답한 것으로 보아서 이 서계(書啓)는 사명당이 자연스럽게 일본 본토(本土)로 갈 수 있는 명목을 만들어 준 것으로 보인다. 그 해 12월, 사명당은 대마도주(對馬島主)와 함께 배를 타고 '오사카'로 가서, 다시 교토(京都)에 도착하였다. 다음 해 3월 마침내 ' 덕천가강(德川家康) '과 만남을 가졌다.
덕천가강(德川家康)과의 회담 내용은 현재 구체적인 내용이 전하지 않는다. 다만 회담의 결과로 그 내용을 추측해 볼 수는 있다. ' 덕천가강'은 사명당이 도착하고도 약 2달 후에 교토(京都)로 돌아왔다. 덕천가강은 사명당에게 군대를 보여주며 위력(威力)을 과시하는 한편, 자신은 조선에 군대를 파견한 적이 없으며, 조선과 원수진 일도 없으니조선과 화평(和平)하고자 한다고 하면서 풍신수길(豊臣秀吉)과의 차별성을 강조하였다. 일본 측이 이렇게 통호(通好)하고자 하는 뜻을 확고히 하자, 사명당은 포로(捕虜)의 송환을 요구하였고, 덕천가강은 여기에 협조할 의사를 보인 것으로 보인다. 이 회담을 마친 후, 덕천가강은 사실상 조선과의 강화(講和)를 한 것으로 받아들였고, 대마도주(對馬島主)와 사명당 등에게 많은 상(賞)고 선물을 내린다. 이 회담의 결과로 송환된 포로(捕虜)의 수(數)는 ' 선조실록(宣祖實錄) '에는 1,390명이로 기록되어 있으나, 3,500여 명으로 기록된 사료도 있다.
회담이 끝난 후 사명당은 주로 일본의 승려들과 시간을 보내고, 많은 일본의 사찰을 유람하였다. 또 일본 지식인들과 만나 유교와 불교의 사상을 논하기도 했다. 많은 일본인들은 그를 고승(高僧)으로 생각하고 만나기를 원하였으며, 그림에 찬문(讚文)을 받거나 , 그의 글씨를 받기를 원하였는데, 지금도 일본에는 사명당의 필적(筆跡)이 많이 전해지고 있다고 한다. 이 짧은 기간 동안 사명당이 일본의 사상계(思想界)에 획기적인 영향력을 끼칠 수는 없었겠지만, 스승 서산대사(西山大師)의 저서(著書)인 ' 선가귀감 (禪家龜鑑) '이 전해져 일본에서 출판(出版)된 사실이나, 일본의 유학자들, 승려들의 문집에 그와의 대화(대화) 내용이 전해져 내려오는 것으로 보아, 일본인들이 그의 의견을 듣고 싶어했다는 것은 분명해 보인다. 사명당은 5월 대마도주(對馬島主)가 모아 준 포로(捕虜)를 데리고 자시 조선으로 돌아왔다. 그 때 가져온 대마도주(對馬島主) ' 평의지(平義智) '가 올린 서계(書啓)는 다음과 같다.
일본국 대마도(對馬島) 태수(太樹) 평의지(平義智)는 조선국 예조대인(禮曺大人) 합하(閤下)께 삼가 답서(答書)를 올립니다. 지난 가을 절충장군(折衝將軍) 손(孫)을 차임하여 바다를 건너 보내 화평(和平)을 허락해 우호를 다지게 하였으니, 매우 감격스러운 일이었으며 다행스러운 일이었습니다. 그러나 우리 섬(島)과만 강화(講和)를 허락하고 본국과는 불화(不和)를 계속한다면 뒷날 방해되는 일이 있을 것입니다. 이런 연유에서 조신(調信)이 합하(閤下)의 편지를 가지고 우리 우부(右府)의 가강(家康)에게 한번 열람하게 하였더니, 우부(右府)가 조신(調信)에게 명하기를 ' 조선에게 말한 바는 모두 이치상 당연한 것이다. 속히 사절(使節)을 인도해서 오게 한다면 내 직접 만나서 우리의 성심(誠心)을 말할 것이다 '고 하였습니다. 이에 장군(將軍)과 송운대사(松雲大師)에게 선사(先師) 보제대사(普濟大士)의 유촉(遺囑)을 받아 왕경(王京)으로 가서 우부(右府)의 말을 함께 듣고 들어오게 하였는데, 귤지정(橘智正)을 보내 길을 인도하게 하였습니다. 청컨데 귀국에서 강화를 맺는 증험을 보이신다면 양국이 큰 다행이 될 것은 물론 만민(萬民)의 큰 다행이 될 것입니다. 나머지는 장군(將軍)과 대사(大士)가 아뢸 것입니다. 황공하게 머리 조아려 사마 올립니다.
조선에서는 이 서계(書啓)를 통하여 사실상 일본과의 강화(講和)가 시작되었다고 보고, 일본에 공식적으로 국서(國書)와 왕릉(王陵)을 범(犯)한 죄인의 목을 요구하고, 이에 국서(國書)와 왕릉(王陵)을 범한 죄인들이 도착하자 최초(最初)의 공식 통신사(通信使)를 ' 회답겸쇄환사 (回答兼刷還使) '라는 이름으로 파견하게 되었다. 사명당의 사행(使行)은 비록 공식적인 사행(使行)은 아니었지만 사실상 조일(朝日) 외교관계의 물꼬를 튼 공식적인 사행(使行)과 같은 것이었다.
도쿠가와 이에야스와 사명당 유정
사명당 유정(四溟堂 惟政)은 임진왜란이 끝난 후인 1604년에 전후(戰後) 처리 문제로 일본에 건너가서 일본의 통일을 성취한 덕천가강(德川家康 ... 도쿠가와 이에야스)를 처음 만났을 때 주고받은 문답(問答)이 시(詩)로 남아 있다. 임진왜란이 끝나고 일본에서는 죽은 풍신수길(豊臣秀吉 .. 도요토미 히데요시)의 추종 세력인 서군(西軍)과 덕천가강(德川家康 ..도쿠가와 이에야스)이 세력인 동군(東軍)이 격돌하여 큰 전쟁을 치른다.
1600년 9월 15일 천하의 패권을 놓고 맞붙은 ' 세키기하라 전투 '가 이것이다. 여기에서 ' 도쿠가와 이에야스 '의 동군(東軍)이 승리하면서 일본 열도는 완전한 통일이 이루어졌다. 임진왜란이 끝난 후 1600년 풍신수길(豊臣秀吉)을 몰아내고 정권을 장악한 덕천가강(德川家康)은 조선과 화친(和親)을 요구하게 된다. 조선은 이에 답하는 형태로 조선의 조정은 임진왜란 이후 6년만에 사명당(泗溟堂)을 파견한다. 조선이 단독(單獨)으로 일본과 교섭(交涉)하는 것이 명(明)나라에 알려지면 큰 정치문제가 되기 때문에 사며앙(泗溟堂)은 국서(國書)도 갖지 않고 관직(官職)도 없이 비공식(非公式) 외교사절로 파견되었다. 한편 덕천가강(德川家康)은 천하 퉁일을 이룬 후 그 여세를 몰아 ' 도쿠가와 이에야스 '의 기세가 최고조로 달해 있던 시기에 사명당(四溟堂)이 일본을 방문하여 도쿠가와 이에야스를 방문한 것이다. 먼저 이에야스가 사명대사에게 선제 공격을 다음과 같이 날렸다.
석상난생초 石上難生草 돌 위에는 풀이 나기 어렵고 / 방중난기운 房中難起雲 방 안에는 구름이 일어나기 어렵거늘 / 여이하산조 汝爾何山鳥 그대는 도대체 어느 산(山)에 사는 새이기에 / 래참봉황군 來參鳳凰群 여기 봉황이 무리 속에 끼어들었는가 ..... 당시 조선과 일본은 사용하는 언어가 달랐지만 한문(漢文)은 같이 사용하였기 때문에 붓으로 쓰는 필담(筆談)은 가능한 사황이었다. 이에 곧바로 사명당(四溟堂)이 답시(答詩)를 지었다. 아본청산학 我本靑山鶴 나는 본래 청산에 노니는 학(鶴)인데 / 상유오색운 常遊五色雲 항상 오색(五色) 구름을 타고 놀다가 / 일조운무진 一朝雲霧盡 하루아침에 오색 구름이 사라지는 까닭에 / 오락야계군 誤落野鷄群 잘못하여 닭 무리 속에 떨어졌노라 사명당(四溟堂)은 과연 고승(高僧)이었다. 그 담대한 배짱과 칼날 같은 선기(禪氣)가 이 시(詩) 한 수(首)에 담겨 있다. 사명당이 일본에 잡혀간 조선 포로(捕虜) 3,000여 명을 데리고 귀환할 수 있었던 배경에는 이러한 통쾌한 문답(問答)도 작용하였던 것이다.
조일 강화담판 朝日 講和談判
위와 같이 비범한 모습을 보여준 사명당을 덕천가강(德川家康)은 존중하며 대화를 하는데, ' 대사(大師)께서 과거의 원한을 풀어 버리시고 양국(兩國)의 우호(友好)를 약속해 주십시요 '하고 간청하자, 사명당은 단호하게 다음과 같이 대답한다. 임진(壬辰), 정유(丁酉) 양차(兩次)의 침범에 우리나라 백성이 죽은 자가 21만(萬) 8천(千) 7백(百) 21명이요, 행방불명이 4만 7천 9백 39명이요, 병신이 된 자가 3만 6천 875명이요, 재산은 궁정 손실, 가옥 분탄(焚蕩), 도둑 맞은 역대 보물(寶物), 사찰의 전소(全燒) 파괴, 귀중한 서적의 소실(燒失) 및 유실(流失) 등은 그것이 얼마의 가치가 되는 지는 그대들이 더 잘 알 것이다. 그것에 대한 대가(代價)를 배상하여야 할 것이 아닌가 ' 이런 식으로 사명당은 ' 도쿠가와 이에야스 '를 논박하며 담판에 성공하여 다음 해 4월에 많은 보물과 포로(捕虜) 3천 7백명을 데리고 함께 귀국한다. 이것이 역사에서 말하는 ' 조일 강화담판 (朝日講和談判) '이다.
사명당(泗溟堂)은 고국 조선으로 돌아와 비변사(備邊司)에 일본에서 있었던 일을 보고한다. 임금 선조(宣祖)는 그의 노고를 치하하고, 최고급의 비단으로 만든 ' 금란가사 (金爛袈裟) ' 한 벌 등을 하사(下賜)한다. 이 금란가사는 현재 밀양(密陽) 표충사(表忠寺)에서 보관하고 있다. 사명대사는 스승인 서산대사(西山大師)의 입적(入寂) 소식을 듣고도 어명(御命)을 받고 갑작스럽게 대마도(對馬島)로 가는 탓에 문상(問喪)을 하지 못했다. 사명당은 묘향산(妙香山) 보현사(普賢寺)를 찾아 뒤늦은 조문(弔問)을 하고, 이듬 해 1월 서산대사(西山大師)의 대상(大喪)까지 치른다. 그가 65세가 되던 해에는 선조(宣祖)가 승하한다. 사명당에게도 병마(病魔)가 들어 그를 괴롭힌다. 그는 가야산(伽倻山) 해인사(海印寺) 홍제암(弘濟庵)에 내려와 초막을 짓고 수행에 들었다. 그리고 1610년 8월 26일 67세의 나이로 입적(入寂)한다. 법랍(法臘) 54세이었다.
사행 이후 使行 以後
사명당(泗溟堂)의 귀국 이후 조선 조정은 일본에게 사죄(謝罪)의 뜻을 담고 있는 국서(國書)를 보낼 것을 요구하는 강화(講和) 조건을 마련하여 대마도주(對馬島主)를 통해 일본 막부로 보낸다. 일본이 조선의 요구를 수용함으로써 선조(宣祖) 40년인 1607년에 ' 여우길(呂祐吉) '을 대표로 하는 사절단을 파견한다. 처음 사절단(使節團) 명칭은 통신사(通信使)가 아니라 ' 회답 겸 쇄환사 (回答 兼 刷還使) '이었다. 이는 사명당이 도일(渡日)하여 국교(國交) 교섭과 포로(捕虜) 송환에 이어 정식으로 다시 덕천가강(德川家康)의 서신이 온 것에 대한 회답(回答)과 함께 포로(捕虜)의 추가(追加) 송환이 사절단의 중요한 임무이었기 때문이다.
여우길(呂祐吉) 일행은 귀국 길에 조선인 포로(捕虜) 1,418명을 데리고 돌아왔지만 10년 뒤인 1617년에 파견된 제 2차 통신사(通信使) 파견에서는 포로를 321명밖에 데려오지 못하였다고 역사는 기록하고 있다. 억울하게 끌려간 모든 조선사람의 포로 송환이 사명당(泗溟堂)의 염원이었으나, 이미 가정을 꾸리고 있는 등 여러 가지 인연들이 얽혀 있을 뿐 아니라 시간이 지남에 따라 포로(捕虜)들도 어느 정도 앉어된 생활을 하게 되었다. 또 돌아온다고 해도 예전의 삶을 살 수 있을까 하는 의구심 등이 겹쳐 포로 송환 문제는 점차 시들해졌던 것으로 보인다. 남겨진 조선의 도공(陶工), 선비 등이 일본의 ' 에도문화(江戶文化) '을 꽃피우는 토양이 되었음은 물론이다.
사명당의 일본 인식
노거차오불장부 老去嗟吾不丈夫 아 ! 늙어 버린 나는 장부가 못되는데 / 공승조명달승부 恭承朝命達乘艀 공손히 조정의 명을 받들어 멀리 땟목타고 나갔다 / 절요잠수기미계 折腰暫遂羈靡計 허리를 굽혀 잠깐 기미책을 세웠으나 / 생취하년정소오 生聚何年定沼吳 어느 해 병사를 모아 오(오 .. 일본을 지칭)를 연못으로 만들까
위의 시(詩)는 사명당이 조선으로 돌아오는 길, 대마도의 객관(客館)에서 지은 시(詩)이다. 이 시(詩)에서는 그의 일본 사행(使行)에 대한 감회가 그대로 드러나고 있는데, 원수(怨讐)인 일본에게 잠시 허리를 굽혀 기미책(羈靡策)을 세워야 하는 것에 대한 한탄, 그리고 일본에 대한 복수(復讐) 등의 의지(意志)가 그러나 있다. 기미책(羈靡策)이란 말 그대로 ' 문제가 생기지 않도록 견제하는 선에서 외교관계를 유지 '하는 것이다. 그러나 사명당이 승병장으로 활동하면서 나라에 대한 충성심을 키웠을 가능성은 있으나, 그의 모든 행동을 충(忠)으로 해석하는 것은 또한 무리일 것이다. 최근에는 사명당의 저술들, 특히 종교 관련 저서를 중심으로 그의 사상적 면모를 부각시키면서, 그의 승병 활동과, 일본 사행(使行)을 모두 그의대승(大乘) 의식, 보살행(菩薩行)으로부터 말미암은 것이라고 해석하는 연구가 대두되고 있다. 즉 그의 일본 사행(使行)은 더 이상의 전쟁을 막고 포로(捕虜)로 잡힌 조선인을 구해오기 위한 것으로, 국왕에 대한 충성심의 발로라기 보다는 중생(衆生)의 구제(救濟)라는 불교적 의식에서 말미암은 것이라고 재해석하는 것이다.
금란가사와 장삼 金爛袈裟와 長衫
사명대사(四溟大師)가 입었던 금란가사(錦爛袈裟)와 장삼(長衫)이 전하고 있으며, 현재 경상남도 밀양시 단장면 표충사(表忠寺)에 소장되어 있다. 가사(袈娑)는 불교 법의(法衣)의 하나로 범어(梵語)의 ' 카사야 (kasaya) '에서 유래하였다. 가사(袈裟)의 품계(品階)는 조(造)의 수(數)로 구분되어 5조(條)에서 25조(條)까지 홀수로 나타낸다.
가사 袈裟
승려(僧侶)들의 법의(法衣)로 장삼(長衫) 위에 왼쪽 어깨에서 오른쪽 겨드랑이 밑으로 걸쳐입는다. 종파(法階)와 법계(法階)에 따라 그 색(色)과 형태에 엄격한 규정이 있다. 가사(袈裟)는 범어(梵語)인 ' 카사야 (kasaya) ' 에서 음(音)을 따온 것이다. 공덕의 측면을 강조하여서 법복(法服), 불의(佛衣),공덕의(功德衣)라고도 한다. 인도(印度)에서는 사계절의 평상복으로 착용하였는데, 중국에 전래되면서 불교의식 및 법회 때 편삼(편삼) 위에 걸치는 의식복(儀式服)으로 사용되었다. 우리나라에는 삼국시대 중엽에 흑장삼(黑長衫)과 붉은 가사(袈裟)가 전래되어, 전통적인 바지 저고리 위에 착용하게 되었다.
현대의 ' 승의착복규(僧衣着服規) '에 의하면, 입산수도(入山修道) 초학자가 스승을 정하여 오계(五戒)와 십계(十戒)를 받으면 마니가사(摩尼袈裟 ... 條數가 없이 하나로 된 베가사)를 입게 되고, 사미계(沙彌戒)를 받으면 오조가사(五條袈裟)를 입는다. 가사(袈裟)는 삼의(三衣)인 승가리(僧伽梨), 울다라승(鬱多羅僧), 안타회(安陀會)를 총칭하는 것으로, 조(條)의 수(數)는 5조(條)에서 25조(條)에 이르기까지 모두 11종이 있다. 삼의(衫衣)는 제일 속에 안타회(安陀會)를 입고 그 위에 울다라승(鬱多羅僧) 그리고 맨 위에 승가리(僧伽梨)를 입는데, 일반적으로 가사(袈裟)라고 하면 ' 승가리 '를 의미한다. 이 승가리는 조(조)의 수(數)에 따라 상, 중, 하품으로 분류하는데. 9조, 11조, 13조는 하품이고, 15조, 17조, 19조는 중품 그리고 21조, 23조와 25조는 상품이다.
가사색(袈裟色)으로는 청(靑), 황(黃), 적(赤), 백(白), 흑(黑) 등 다섯 가지 색(色)을 사용하거나, 시대의 변천과 종파(宗派)에 따라 달리 규정하고 있다. 우리나라는 갈색, 황색, 적색 계통으로 굳어졌는데, 갈색 계통은 선종(禪宗)에서, 적색 계통은 정토종(淨土宗)에서, 황색 계통은 천태종(天台宗)에서 주로 사용하였다. 가사(袈裟)가 ' 전(田) '자형 조각 옷감으로 이어지게 된 것은 외도(外道)와 구별되게 하고, 도적에게 해(害)를 당하지 않게 하기 위한 목적이다. 이어지는 조각 옷감을 ' 조(條) '라고 한다.
임진왜란에서 사명당(四溟堂)의 활약은 군사적 부분에만 그치지 않았다. 오히려 좀 더 중요한 성과는 외교(外交)에서 거두었다고 평가할 수 있다. 사명당은 모두 4 차례에 걸쳐 일본과의 강화(講和) 회담에 나아가 의견을 조율하였다. 널리 알려졌듯이, 5개 항(項)에 걸친 일본과의 강화 조건은 매우 황당한 것이었다. 그 주요 조건은 명(明)의 황녀(皇女)를 일본의 후비(後妃)로 삼고, 감합무역(勘合貿易 .. 감합은 입국을 확인하는 행위로 당시 조선과 명(明)이 일본, 여진과 시행한 무역의 일반적인 형태)를 재개하며, 조선 8도(道) 중 4도(道)를 할양하고, 조선 왕자 및 대신 12명을 인질(人質)로 삼을 것 등 매우 황당하였다. 사명당은 이런 조건의 비현실성과 불합리성을 논리적으로 지적하였다. 1604년에는 일본에 파견되어 협상 끝에 이듬해 4월 왜란(倭亂)으로 일본에 끌려갔던 3천여 명의 백성을 데리고 귀국하는 중요한 성과를 올렸다. 이런 공로로 사명당은 가선대부(嘉善大夫) 동지중추부사(冬至中樞府使)에 임명되었다.
감합무역(勘合貿易)은 조선시대 일본, 여진(如眞)과 행하던 무역(貿易)의 한 형태로, 감합(勘合)은 사신(使臣)의 내왕에 사용되던 확인표찰을 의미하는데, 따라서 감합무역(勘合貿易)은 사행(使行)의 과정에서 부수적으로 이루어지거나 사행(使行)을 빙자하여 고의(故意)로 행해지는 무역을 말한다. 즉 외교적 의례와 결합된 것을 보통 조공무역(朝貢貿易)이라 한다. 이러한 무역 방법은 14세기 말 이후 중국을 중심으로 한 동아시아 지역에서 가장 보편적인 공무역(公貿易)의 한 형태로서, 전통적인 중화(中華) 중심의 관념에 따라 중국 주변국가들이 중국 황제(皇帝)에게 종속(從屬)의 표시로 공물(貢物)을 바치고 그 반대급부(反對給付)로 회사품(回賜品)을 받는 형식을 취한다. 조선은 특히 왜구(倭寇) 의 발호를 제도무역(制度貿易)으로 수용, 그들의 난동을 억제하려는 의도에서 시행하였는데, 고종(高宗) 13년까지 시행되었다.
입적 入寂
사명당(四溟堂)은 그 뒤 병(病)으로 해인사(海印寺)에서 요양하다가, 광해군(光海君) 2년인 1610년 8월 26일 설법(說法)을 마친뒤 가부좌(跏趺坐)를 틀고 입적(入寂)하였다. 세속 나이 66세, 법랍(法蠟) 51세이었다. 종교적 성취와 세속적(世俗的)인 인정을 모두 충족시킨 영광스러운 생애이였다고 평가할 만하다. 사명당의 이러한 군사적, 외교적 활약은, 일본에 대한 적개심과 상승작용을 일으키면서, 민간설화(民間說話)에 깊은 흔적을 남기었다. 그 뒤 ' 사명당 설화 '라는 이름으로 불리는 그 이야기의 내용은 대체로 사명당이 일본에 가서 신이(神異)한 행적으로 왜왕(倭王)을 굴복시켰다는 것이다. 그는 승려로는 드물게 ' 사명당 대사집 (四溟堂 大師集) '이라는 문집을 남긴 것도 특기할 만하다. 1612년 제자 혜구(혜구)가 간행한 그 문집에는 허균(許筠)이 서문(序文)을 썼으며, 다양한 시(詩) 254수(首)와 상소(上疎), 게송(揭頌 .. 불교의 교리를 담은 한시) 등이 수록되어 있다.
임진왜란이 끝난 후 사명당(泗溟堂)은 나라에서 궁궐(宮闕)을 재건(再建)한다고 할 때, 승병(僧兵)이 아닌 승역(僧役)으로 나랏일을 따르려고 하였으나, 궁궐 재건의 일이 틀어지자, 참선(參禪)에 몰두하기 위하여 해인사(海印寺)에 와서 작은 암자를 짓고 2년을 지내다가 광해군(光海君) 2년인 1610년 8월 26일 67세(세)를 일기로 입적(入寂)하였는데, 입적한 지 2년이 지난 1612년 4월 16일 ' 뇌묵당 처영(雷默堂 處英) '이 발문(跋文)을 쓴 이후, 1614년에 혜구(蕙丘)스님이 사명당의 사리(舍利)를 담은 승탑(僧塔 .. 부도)를 세우고 그 앞자락에 영당(影堂)을 건립한 다음 승병장(僧兵將)이었던 ' 청허 휴정(淸虛 休靜) '과 ' 사명 유정(泗溟 惟政) '그리고 ' 기허 영규(騎虛 英圭) '대사의 영정(影幀)을 봉안하였다. 그 후 현종(顯宗) 15년인 1674년에 광해군(光海君)이 내린 ' 자통홍제존자(慈通弘濟尊者) '라는 시호(諡號)에서 이름을 따서 ' 홍제암(弘濟庵) '으로 사액(賜額)되었다.
홍제암 弘濟庵
홍제암(弘濟庵)은 합천(陜川) 해인사(海印寺)에 속해 있는 암자(庵子)로, 임진왜란과 정유재란 당시 승병장(僧兵將)으로 큰 전공(戰功)을 세운 ' 사명당 유정(泗溟堂 유정) '이 수도(修道)하다가 입적(入寂)한 곳이다. ' 홍제암(弘濟庵) '이라는 이름은 임진왜란이 끝난 후 광해군(光海君)이 사명당에게 내린 ' 자통홍제존자 (慈通弘濟尊者) '라는 시호(諡號)에서 따왔다. 광해군(光海君) 6년인 1614년에 혜구대사(蕙丘大師)가 사명당(泗溟堂)의 영정(影幀)을 모시기 위하여 건립하였으며, 그후 1979년에 해체 보수공사를 실시하였다. 그러나 사명당(泗溟堂)이 거처(居處)하였던 암자와 임종(臨終)했던 방(房)은 보존되어 있다.
법당(法堂)과 생활공간의 기능을 겸한 인법당(印法堂) 형식의 건물 1동(棟)으로 되어 있으나, 일반적인인법당(印法堂)과는 달리 사명당(泗溟堂)과 관련이 있는 여러 기능의 공간들이 한 곳에 모여있는 특이한 형태를 이루고 있다. 이곳 홍제암에는 보물 제 1301호로 지정되어 있는 사명대사의 승탑(僧塔)과 석장비(石藏碑)와 영정(影幀)이 봉안되어 있는 홍제암은 여러 기능의 공간이 하나의 건물 안에 모셔져 있는 특이한 형태의 암자로, 각 공간의 위계(位階)와 기능에 따라 건물의 구조나 양식의 수법을 여러 형태로 표현하고 있어 역사적 의의 뿐만 아니라 건축적인 가치가 크다고 한다. 인법당(印法堂)이란 작은 절에서 법당을 따로 세우지 않고 승려들이 거처하는 방(房)에 불상(佛像)을 모신 곳을 말한다.
승탑 및 석장비 僧塔 및 石藏碑
사명당의 사리(舍利)를 봉안한 이 부도(浮屠 .. 지금은 승탑이라고 부른다)는 전면의 석축(石築)과 후면의 담장 석축 탑구석(塔區石) 등 노출된 유구(遺構)와 더불어 승탑 자체가 지닌 조형미(造形美)와 당당한 형태로 보아 조선 후기를 대표하는 석종형(石鐘形) 승탑이며, 또한 현존하는 사명대사비 가운데 가장 먼저 건립된 이 석장비(石藏碑)는 비문(碑文)에 사명대사(泗溟大師)의 석장비(石藏碑)임을 분명히 밝히고 있어, 승탑과 석장비는 본래 '세트'를 이루고 있었음믈 알 수 있다. 보물 제 1301호로 지정되어 있다.
위 사진의 이 승탑(僧塔)은 3.9 m × 4.2m 크기에 탑구(塔區) 안에 건립되었는데, 뒷편 산기슭에는 조성 당시의 것으로 추정되는 담장의 석축이 확인되고 있다. ' 사명대사(泗溟大師)는 1610년 8월 26일, 해인사(海印寺)에서 입적하고, 11월 20일 문도(門徒)들에 의해 화장(火葬)되었는데, 정주(頂珠) 1구(軀)를 얻어 석종(石鐘)을 만들어 그 안에 간직하고 탑(塔)을 세웠다 ' 는 석장비문(石藏碑文)의 내용으로 보아 이 승타은 사명당의 승탑임이 확인되었다.
아래 사진의 석장비(石藏碑)는 전체 높이 3.15m 크기의 규모로서, 귀부(龜趺), 비신(碑身), 이수(빗머리)를 구비하고 있는 2면(面)의 비(碑)인데, 앞면 상단에 전서(篆書)로 ' 자통홍제존자사명송운대사석장비명병서 (慈通弘濟尊者泗溟松雲大師石藏碑銘幷書) '라고 새겨, 사명대사의 승탑에 딸린 탑비(塔碑)임을 밝히고 있으며, 말미(末尾)에 ' 만력40년12월입 (萬曆四十年十二月立) '이라고 기록된 점으로 보아, 광해군(光海君) 4년인 1612년에 건립된 것임을 알 수 있다.
사명대사(泗溟大師)의 일대기(一代記)를 기록한 이 석장비(石藏碑)는 홍길동전(洪吉童傳)으로 유명한 ' 교산 허균 (蛟山 許筠) '이 비문(碑文)을 쓴 것으로 사명대사의 전기(傳記)로는 가장 오래되고 정확한 것인데, 이 비문(碑文)에 묘사되어 있는 사명당의 최후(最後)는 다음과 같다.
사명당의 최후
일본에서 강화사절(講和使節)의 의무를 마치고 귀국한 지 2년째인 64세 되던 해 가을, 사명(泗溟)은 벼슬을 내놓고 치악산(稚岳山)에 들어갔다. 그 다음해인 1608년, 선조(宣曺)가 승하(昇遐)하여 서울에 올라가 배곡(拜哭)하다가 병(病)을 얻었다. 즉위한 광해군(光海君)이 사명(泗溟)에게 서쪽 변방(邊方 ... 지금의 만주지역)의 군사 요지를 맡아 야인(野人)의 침범을 막도록 명하였으나, 늙고 병들어 명(命)에 응하지 못하고 가야산(伽倻山) 해인사(海印寺)에 들어가 요양(療養)하였다.
광해군(光海君)은 심히 애석(哀惜)한 일이라 말하고 어약(御藥)을 여러 번 내렸다고 한다. 1610년 여름에는 왕(王)이 염려해 서울 근처의 의원(醫員)에게 치료받도록 사람을 보내 타이르기까지 하였다. 그러나 사명(泗溟)은이를 거절하고 8월 26일 주변의 승려(僧侶)들을 모아놓고 ' 지(地), 수(水), 화(火),풍(風)의 네 가지 요소(要素)로 된 이 몸이 지금 진(塵)으로 도아가려 하는데 무엇때문 에 번거(蕃擧)롭게 오가면서 허무(虛無)한 이 몸을 괴롭히겠는가. 나는 지금 죽음에 들어감으로써 대화(大化 .. 큰 덕행과 감화)에 순응하려 한다 ' 고 말하고는 가부좌(跏趺坐)한 채 유연(幽然)히 입적(入寂)했다. 사명(泗溟)의 병(病)은 풍한말질(風寒末疾 .. 즉 중풍)이었다고 한다.
일제의 만행
이 석장비(石藏碑)가 건립된 지 311년이 되던 해인 1943년 12월, 조선총독부(朝鮮總독부) 경무국장의 지시로 당시 합천(陜川) 경찰서장이었던 ' 죽포(竹浦 .. 다케우라) '에 의해 무참히 파괴되었다가 광복 이후 1947년 5월 해인사(海印寺) 승려들의 총의(總意)로 복원되었으며, 일제강점기(日帝强占期) 시련(試鍊)의 역사는 다음과 같다. 이 비문(碑文)은 사명대사의 출생과 출가(出家) 그리고 승의병(僧義兵)을 이끌고 왜적(倭敵)과 싸웠던 공훈(功勳), 일본에 강화정사(講和正使)로 건너가 성공한 업적, 입적(入寂)할 때까지의 생애 전반에 과한 사항을 기록한 것으로, 특히 왜장(倭將) 가등청정(加藤청正)진영에 들어가 열띤 토론을 했던 사실도 생생하게 기록되어 있는데, 가등청정(加藤淸正)이 대사(大師)에게 묻기를 ' 당신 나라의 보물(寶物)은 어디에 있는가 ? '라고 하자, 대사(大師)는 ' 우리나라의 보물은 일본에 있다 '고 답(答)하였고,이에 다시 가등청정(加藤淸正)이 ' 그것이 무엇이냐 ? '고 묻자, ' 바로 네 놈의 목이다 '고 답(答)하였기에 가등청정은 매우 크게 놀랐다고 기록되어 있다.
대동아전쟁 말기 경, 합천(陜川) 경찰서 순수(巡査)들이 트럭으로 해인사(海印寺)에 들이닥쳐서는 아무런 설명도 없이 해인사 경내의 모든 승려들을 모아 홍제암(弘濟庵)으로 데리고 갔다. 그리고 석장비석(石藏碑石)에 노끈을 묶은 후 끌어당기라고 명령하였다. 승려들이 노끈을 잡으려 했을 때 그때까지 맑았던 하늘이 갑자기 어두워지면서 번개가 치고 천둥소리가 계곡 암벽에 크게 울려 퍼졌다. 승려들은 노끈을 팽개치고 거미가 거미줄을 치듯 사방팔방으로 도망쳤다. 그로부터 한참을 기다려 다시 승려들을 모아 결국 비석을 쓰러트렸다. 석장비는 일경(日警)에 의하여 네 조각으로 파괴되어 방치되었다가 광복(光復) 이후 간신히 복원하여 재건하였는데, 그리하여 지금도 비석 표면에는 부서졌던 네 조각을 맞춘 자국이 크게 ' 십(十) '자 모양으로 나타나 있다.
설화 說話
사명당(泗溟堂)에 과한 설화(說話)는 여러 가지로 그의 출가(出家) 동인(動因)을 말하는 후처(後妻) 을징(膺懲) 설화와 임진왜란 이후 일본에 사신(使臣)으로 가서 활동한 이야기들로 크게 나눌 수 있다. 후처(後妻) 응징 설화의 내용은 다음과 같다.
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사명당은 속성(俗姓)이 ' 임(任) '이고 전처(前妻) 소생의 아들과 후처(後妻) 소생의 아들이 있었다. 전처(前妻)의 아들이 장가들어 그 첫날밤에 어느 자객(刺客)에 의하여 목이 잘리자 신부(新婦)는 누명을 벗고자 남복(男服)을 입고 집을 떠나서 범인(犯人) 색출에 전념하였다. 그러다가 범인이 바로 시집의 계모(繼母)의 사주(使嗾)를 받은 하인(下人)임을 밝혀내고 이를 시아버지인 ' 사명당 '에게 알린다. 시아버지 사명당은 벽장에 숨겨 둔 항아리 속에서 아들의 머리를 찾아내고 후처(後妻)와 그의 아들을 모두 묶어 집과 함께 불태워 버린 뒤 재산을 노복(奴僕)에게 나누어 주고 집을 떠난다. 이 설화(說話)는 ' 사명당전(四溟堂傳) '에 수록되어 있으며 전주, 안동, 밀양 등 여러 지역에서 10여 편이 채록되었다.
임진왜란 당시에 사명당의 활약상을 담고 있는 설화는 주로 ' 임진록(壬辰錄) '에 집결되어 있는데, 구전(口傳) 설화로도 채록된 것이 많다. 그 내용은 다음과 같다. 사명당은 일본에 사신(使臣)으로 가서 왜왕(倭王)이 왜국(倭國)의 시(詩)를 병풍에 적어 지나가는 길에 진열해 놓고 자국(自國)의 문물(文物)이 번성함을 자랑하지 이를 모두 암송(暗誦)해서 모작(模作)이라고 했다. 왜왕(倭王)은 사명당을 큰 무쇠 막에 넣고 숯불을 피워 무쇠 막을 달구어 데어 죽게 하였으나, 사명당은 ' 빙(氷) '자를 천장에 써 붙이고 도술(道術)을 부려 왜왕(倭王)이 방문을 열었을 때는 사명당의 수염과 눈썹에 고드름이 달려 있었다. 또 왜왕(倭王)은 무쇠 말을 벌겋게 달구어 놓고 이것을 타 보라고 사명당에게 요구하자 사명당이 비(雨)를 오게 해 무쇠 말을 식혔다. 그리고 비를 계속 내리게 하여 왜국(倭國)을 물에 잠기게 하여 왜왕(왜왕)의 항복을 받고 매년 인피(人皮) 300장과 불알 서 말씩을 조공하도록 하였다.
이러한 설화(說話)는 모두 임진왜란 당시에 형성딘왜적에 대한 민족적 적개심과 민족적 긍지를 반영하고 있다. 경상남도 밀양시에는 ' 사명당영당비(四溟堂影堂碑) '가 있는데 이 비(碑)는 나라에 큰일이 날 때마다 몇 말씩의 땀을 흘린다는 이야기가 전한다. 문헌에 기록된 사명당의 설화로는 ' 지봉유설(芝峰類說)과 ' 청야만집(靑野娩輯) ' 등에 수록된 가등청정(加藤淸正)과의 일화가 있다. 사명당이 왜장 가등청정(加藤淸正)의 진영에 들어갈 때 수 리(里)에 걸쳐 기치창검이 나란히 세워져 있었으나 조금도 두려워하는 빛이 없었다. 가등청정은 사명당에게 귀국(貴國)에 보물(寶物)이 있는가 물었다. 사명당의 그대의 머리가 오직 보물(寶物)이라고 했다. 왜 그러냐고 묻자 너의 머리에 천금만호(千金萬戶)의 상(賞)이 걸려 있으니 어찌 보물이 아니겠느냐고 했다는 것이다. 그 밖에 사명당이 꽂아 놓은 지팡이라는 수목설화(樹木說話)가 있는데, 사명당이 지팡이를 꽂아 놓고 사라지며 이 나무가 살아 있으면 나도 살아 있다고 했는데 아직도 그 나무가 살아 있다는 것이다.
표충사 表忠寺
표충사(표충사)는 경상남도 밀양시(密陽市) 단장면 구천리 재약산(載藥山)에 자리하고 있으며, 통도사(通度寺)의 말사(末寺)이다. 임진왜란 당시 승병(僧兵)을 일으켜 나라에 큰 공(功)을 세운 ' 사명당 유정 (四溟堂 惟政) '의 충훈(忠勳)을 추모하기 위하여 세운 ' 표충사당(表忠祠堂) '이 있는 절이다. 원래 이곳에는 원효(元曉)가 창건한 죽림사(竹林寺)를 신라 흥덕왕 때 황면(黃面)이 재건하여 영정사(靈井寺)로 개칭한 절이 있었다. 표충사(表忠寺)라는 이름은 사명당(四溟堂)을 제향하는 사당(祠堂)을 당시 서원(書院)의 격(格)으로 표충서원(表忠書院)이라 편액(扁額)하고 일반적으로 ' 표충사 '로 불렀는데, 이 사당을 사찰에서 수호하여 왔으므로 ' 사 (祠) '가 ' 사 (寺) '로 바뀌어 진 것이다.
원래의 표충사(表忠祠)는 밀양시(密陽市) 영축산에 있던 백하암(白霞庵) 자리에 있었으며, 사명대사(四溟大師)의 제사를 모시기 위하여 나라에서 사원(祠院)을 세우고 봄,가을로 제사를 지냈다. 그 뒤 병자호란(丙子胡亂)이 일어나 승려(僧侶)들이 흩어지고 폐허(廢墟)가 되었던 것을 숙종(肅宗) 40년인 1714년에 밀양군수(密陽郡守) ' 김창석 (金昌錫) '이 사명대사의 충훈(忠勳)을 알고 퇴폐된 것을 민망스럽게 여겨 지방유지와 승려를 불러 사우(祠宇)를 다시 세울 것을 의논하였다.
한편으로는 관찰사 조태억(趙泰億)에게 보고하여 조정에 계(啓)를 올려 나라에서 제수(祭需)를 내릴 것을 청하였다. 그리하여 사당을 다시 세워 사명당(四溟堂)과 그의 스승인 서산대사(西山大師) 그리고 임진왜란 당시 금산(錦山)싸움에서 전사(戰死)한 기허당(騎虛堂)의 영정(影幀)을 모셨다. 그리고 한 전각을 사당 왼쪽에 지어 사명당(四溟堂)이 일본(日本)에 갈 때 가지고 간 원불(願佛)을 대구 용연사(龍淵寺)에서 가져 와서 봉안하고, 동서쪽에 요사(寮舍)를 지어 수호(守護)하는 승려가 살 수 있도록 하였다. 그 뒤 남붕(南鵬)이 크게 중창(重創)하고자, 영조(英祖) 14년인 1738년에 사명당의 행적을 갖추어 임금에게 올리니, 영조(英祖)가 교지(敎旨)를 내려 표충사의 잡역(雜役)을 면제하고, 전답(田畓) 5결(結)을 내리고 경상도 관찰사에게 중수(重受)하도록 명하였다.
그 뒤 남붕(南鵬)이 크게 중창하였는데, 사당의 좌우에 선원(禪院)과 교당(敎堂)을 세웠는데, 향교(鄕校)와 서원(書員)의 동서(東西) 재실(齋室)과 같은 모양으로 하였다. 그리고 1742년 동쪽 10리 되는 곳에 사명당의 비석 ' 밀양표충사송운대사영당비명정서 (密陽表忠祠松雲大師影堂碑銘井序) '를 세우고 비각(碑閣)을 건립하였다. 이렇게 모든 사우(祠宇)를 정비하여 다시 세웠기 때문에 중흥사(重興寺)라 하였다. 그러나 향례(享禮)를 지낼 때마다 바람과 비(雨)를 만나게 되고, 산세(山勢)가 옹색하고 길이 험하여 살고 있는 사람이나 제향에 차여하러 다니는 사람 모두 이를 병폐로 생각하여 불편함이 많았다. 이에 남붕(南鵬)이 다시 옮기려고 뜻을 세웠으나 실현하지 못하다가, 1838년에 사명당(四溟堂)의 후손(後孫)인 천유(天有)가 예조(禮曺)에 보고하여 부사 심의복(沈宜復)의 도움으로 1839년 영정사(靈井寺) 자리로 옮기게 되었다.
표충각 表忠閣
서산대사 휴정 西山大師 休靜
휴정(休靜 .. 1520 ~ 1604)은 조선 중기의 승려이자 승군장(僧軍將)이다. 완산 최씨(完山 崔氏)이며, 이름은 여신(汝信), 아명(兒名)은 운학(雲鶴), 자(字)는 현응(玄應), 호(號)는 청허(淸虛), 별호는 백화도인(白華道人) 또는 서산대사(西山大師), 풍악산인(楓岳山人), 두류산인(頭流山人), 묘향산인(妙香山人), 조계퇴은(曺溪退隱) 또는 병로(病老) 등이고, 법명(法名)은 ' 휴정(休靜) '이다.
서산대사(西山大師)는 평안도 안주(安州) 출신으로, 어머니 ' 김씨 '는 어느 노파(老婆)가 찾아와 아들을 잉태하였다며 축하하는 태몽(胎夢)을 꾸고, 이듬해 3월에 서사대사를 낳았다. 그가 3세 되던 해 사월초파일에 아버지가 등불 아래에서 졸고 있는데, 한 노인이 나타나 ' 꼬마 스님을 뵈러 왔다 '고 하며 두 손으로 어린 ' 여신(汝信 ... 서산대사의 어릴 적 이름) '을 번쩍 안아 들고 몇 마디 주문(呪文)을 외우며 머리를 쓰다듬은 다음 아이의 이름을 ' 운학 (雲鶴) '이라 할 것을 지시하였다. 그 후 그의 아명(兒名)은 ' 운학(雲鶴) '이 되었다.
임진왜란 이전
서산대사(西山大師)는 어려서 아이들과 놀 때에도 남다른 바가 있어 돌을 세워 ' 부처 '라 하고, 모래를 쌓아 올려놓고 탑(탑)이라 하며 놀았다. 9세에 어머니가 죽고 이듬해 아버지가 죽게 되자 안주목사(安州牧使) ' 이사증(李思曾) '을 따라 서울로 옮겨 성균관(成均館)에서 3년 동안 글과 무예를 익혔다. 과거(과거)를 보았으나 뜻대로 되지 않아 친구들과 같이 지리산(智理山) 등을 구경하면서 여러 사찰에 기거하던 중 ' 영관대사 (靈觀大師) '의 설법을 듣고 불법(佛法)을 연구하기 시작하였다.
그곳에서 화엄경(華嚴經), 원각경(圓覺經), 능엄경(稜嚴經), 법화경(法華經) 등의 깊은 교리를 탐구하던 중, 깨달은 바가 있어 스스로 시(詩)를 짓고 삭발한 다음 숭인장로(崇仁長老)를 스승으로 모시고 출가(出家)하였다. 중종(中宗) 35년인 1540년에 계(戒)를 받았고, 그 뒤 영관(靈觀)으로부터 인가(認可)를 받고, 운수(雲水) 행각을 하며 공부에만 전념하다가 1549년에 승과(僧科)에 급제하였고, 대선(大選)을 거쳐 선교양종판사(禪敎兩宗判事)가 되었다.1556년 서산대사는 ' 선교양종판사 ' 직이 승려의 본분이 아니라 여기고 물러나 금강산, 두류산, 태백산, 오대산, 묘향산 등을 두루 행각(行脚)하며 스스로 보임(保任 ... 깨달음을 더욱 갈고 닦음)하였고, 후학을 만나게 되면 친절히 지도하였다.
서산대사의 나이 30이 되는해인 1550년에 승과(승과)에 응시하여 첫 관문인 중선과(중선과)에 합격하고, 대선(대선)을 거쳐 이어서 선교양종판사(선교양종판사)의 자리에까지 올랐다. 그러나, 서산대사는 판사(판사)의 직(직)이 선승(선승)의 본본이 아님을 통감하고 인수(印綬 ... 여러 관리의 관직이나 직위를 표시하는 인(印)이며, 수(綬)는 그 인(印)의 고리에 맨 30cm 정도의 끈을 말한다)를 반납하고 미련없이 도성을 떠나 운수객(운수객)이 되어 여생을 금강산, 두류산, 태백산, 오대산, 묘향산 등에서 노닐며 수행하면서 지냈다. 서산대사가 금강산 미룩봉 아래 암자를 짓고 지내다가 문뜩 깨달음의 기쁨이 있어 시(詩) 한 수(首)를 남겼다. 오도송 悟道頌 .... 주인몽설객 主人夢說客 주인은 손에게 제 꿈을 이야기하고 / 객몽설주인 客夢說主人 손은 주인에게 제 꿈이야기 하누나 / 금설이몽객 今說二夢客 이제 두 꿈 이야기하는 나그네 / 역시몽중인 亦是夢中人 이 또한 꿈 속의 사람일세
선조(宣祖) 22년인 1589년, 정감록(鄭鑑錄)의 미신(迷信)에 의하여 ' 정여립 (鄭汝立) '이 왕위에 오른다는 유언비어를 퍼뜨려 역모(逆謨)를 꾀한 사건이 일어났는데, 이 역모에 가담한 요승(妖僧) ' 무업 (無業) '이 서산대사 휴정(休靜)과 사명대사 유정(惟政)이 자신과 함께 역모(逆謨)에 가담하였다고 주장하여 투옥(投獄)되었다. 그러나 그의 공초(供招)가 명백하였으므로 선조(宣祖)는 무죄(無罪) 석방을 하면서 손수 그린 묵죽(墨竹) 한 폭(幅)을 하사하였다. 서산대사는 그 자리에서 ' 경차선조대왕어사묵죽시운 (敬次宣祖大王御賜墨竹詩韻) '이라는 시(詩)를 지어 선조(宣祖)에게 올렸다. 이에 선조(宣祖) 임금도 그의 시(詩)에 감동하여 시(詩) 한 수(首)를 지었는데, 청허당집(淸虛堂集)에 수록되어 있다.
임진왜란 壬辰倭亂
1592년 임진왜란이 일어나자 선조(宣祖)는 평양으로 피난하였다가 다시 의주(義州)로 피난하여 명(明)나라로의 망명(亡命)을 꾀하였다. 이때 선조(宣祖)는 묘향산(妙香山)으로 사신(使臣)을 보내어 나라의 위급함을 알리고 서산대사(西山大師)를 불렀다. 이에 노구(老軀)를 무릅쓰고 달려온 휴정(休幀)에게 선조(宣祖)는 나라를 구(救)할 방법을 물었고, 휴정(休靜)은 늙고 병들어 싸움에 나아가지 못할 승려는 절을 지키게 하면서 나라를 구(救)할 수 있도록 부처에게 기원하도록 하고, 나머지는 자신이 통솔하여 전쟁터에 나아가 나라를 구하겠다고 하였다. 그리고 그는 전국에 격문(檄文)을 돌려서 각처의 승려들이 구국(救國)에 앞장서도록 하였다. 이에 제자 ' 처영 (處英) '은 지리산(智理山)에서 궐기(蹶起)하여 ' 권율(權栗) '의 휘하에서, 사명당 유정(惟政)은 금강산(金剛山)에서 1,00여 명의 승군(僧軍)을 모아 평양(平壤)으로 왔다. 서산대사 휴정(休靜)은 문도(門徒) 1,500명의 의승(義僧)을 순안 법흥사(法興寺)에 집결시키고 스스로 의승군(義僧軍)을 통솔하였으며, 명(明)나라 군사와 함께 평양을 탈환하였다.
선조(宣祖)는 그에게 ' 팔도선교도총섭 (八道禪敎都摠攝) '이라는 직함을 내렸으나, 휴정(休靜)은 나이가 많음을 이유로 군직(軍職)을 그의 제자 ' 사명당 유정 (泗溟堂 惟政) '에게 물려주고, 묘향산(妙香山)으로 돌아가 나라의 평안을 기원하다가, 선조(宣祖)가 서울로 환도(還都)할 때 700여 명의 승군(僧軍)을 거느리고 개성(開城)으로 나아가 어가(御駕)를 호위하여 맞이하였다. 선조(宣祖)가 서울로 돌아오자 그는 승군장(승군장)의 직을 물러나 묘향사(妙香山)으로 돌아와 열반(涅槃)을 준비하였다. 이 당시 선조(宣祖)는 ' 국일도 대선사 선교도총섭 부종수교 보제등계존자 (國一都 大禪師 禪敎都摠攝 扶宗樹敎 普濟登階尊者) '라는 최고(最高)의 존칭과 하께 정2품 당상관(堂上官) 작위를 하사하여 나라에 있어서의 공(功)과 불교에 있어서의 덕(德)을 치하하였다.
대흥사 大興寺
서산대사 휴정(西山大師 休靜)의 유적은 그가 수행하고 입적(入寂)한 묘향산(妙香山)의 보현사(普賢寺) 등에 주로 남아 있으니 가 볼 수는 없다. 그러나 전라남도 해남(海南) 대둔사(大芚寺)는 서산대사(西山大師)로 인하여 유명해진 사찰이다. 두륜산(頭崙山) 대둔사(大芚寺)는 일제강점기 당시 지명(地名)의 변경으로 ' 대흥사(大興寺) '가 되었다가 1993년 원래 명칭을 되찾았다. 그런 대흥사(大興寺)는 서산대사 당시 절이 번창하면서 생긴 이름이라는 의견도 있어, 대흥사와 대둔사는 여전히 혼란스럽다.
이곳은 임진왜란 당시 서산대사(西山大師)의 ' 승군 지휘소 (僧軍 指揮所) '가 있었고, 1604년 입적(이벅)을 앞둔 서산대사는 마지막 설법을 통ㅎ여 제자인 ' 사명당 유정 (泗溟堂 惟政) '과 ' 뇌묵당 처영 (雷默堂 處英) '에게 3가지 이유를 들며, 자신의 가사(袈裟)와 발우(鉢盂)를 해남(海南) 두륜산(頭륜산)에 두라고 당부하였다.
그 이유로 두룬산(頭輪山)은 ' 삼재불입지처, 만세불훼지처, 종통소귀지처 .... 三災不入之處, 萬世不毁之處, 宗統所歸之處 ' 라는 것이었다. 서산대사의 다비(茶毘) 후 그의 유언(遺言)대로 묘향산(妙香寺) 보현사(普賢寺)에 부도(浮屠 .. 승탑이라고 한다)를, 영골(靈骨)은 금강산(金剛山)에, 가사(袈裟)와 발우(鉢盂)는 이곳 대둔사(大芚寺)에 각각 봉안하였다. 이곳 대둔사 부도밭에는 보물 제 1347호로 지정되어 있는 서산대사탑(西山大師塔 .. 부도)이 있는데, 위의 유언(遺言)대로라면 불가능한 경우라 그 경위가 의아스럽기만 하다. 이곳 대둔사(大芚寺)에서는 매년 ' 서산대제 (西山大祭) '가 열리는데, 이 서산대제는 선조(宣祖) 때 시작되어 정조(正祖) 이후에는 해남대둔사 표충사(表忠寺)와 묘향산(妙香山) 보현사(普賢寺) 수충사(酬忠祠)에서 매년 봄, 가을 치러지고 있다. 아래 사진은 묘향산 보현사 수충사(酬忠祠)에 봉안되어 있는 서산대사의 영정(影幀)이다.
표충사 表忠祠
표충사(表忠祠)는 대흥사(大興寺) 남단에 자리잡고 있으며, 건물의 배치는, 돌담의 안쪽 중앙에 북향(北向)으로 사당(祠堂)이 있고 그 좌우측 아래편에는 조사전(祖師殿)과 표충비각(表忠碑閣)이 각각 자리잡고 있다. 표충사 외곽에 있는 재실(齋室)건물이었던 의중당과 강례재 주위에 담을 두르고 솟을삼문(三門)을 세워 사문(祠門)으로 삼고 있다.
전라남도 기념룰 제 19호로 지정되어 있다. 이곳 표충사(表忠祠)는 임진왜란 당시 승병(僧兵)을 중심으로 창의(倡義)하여 왜적(倭敵)을 물리킨 서산대사(西山大師) 휴정(休靜)과 사명당(泗溟堂) 유정(惟政) 그리고 뇌묵당(雷默堂) 처영(處英) 등 3대(大師)의 충의를 추모하기 위하여 정조(正祖) 13년인 1789년에 제자들이 건립한 사우(祠宇)로 같은 해 사액(賜額)을 받았다.
입적 入寂
서산대사는 명나라 군사와 함께 평양(平壤)을 탈환하였다. 선조(宣祖)는 그에게 ' 국일도 대선사 선교도총섭 부종수교 보제등계존자 (國一都 大禪師 禪敎都摠攝 扶宗樹敎 普濟登階尊子)라는 최고의 존칭과 함께 정2품 당상관(堂上官) 직위를 하사하여 나라에 있어서의 공(功)과 불교에 있어서의 덕(德)을 치하하였다. 선조(宣祖)는 그에게 ' 팔도선교도총섭 (八道禪敎都摠攝) '이라는 직함을 내렸으나, 그는 나이가 많음을 이유로 군직(軍職)을 제자인 ' 사명당 유정 (泗溟堂 惟政) '에게 물려주고 묘향산(妙香山)으로 돌아와 나라의 평안을 기원하였다. 그 후에도 여러 곳을 순력하다가 1604년 1월 묘향산(妙香山) 원적암(圓寂庵)에서 설법을 마치고 자신의 영정(影幀)을 꺼내어 그 뒷면에 ... 팔십년전거시아 八十年前渠是我 80년 전에는 네가 나이더니 / 팔십년후아시거 八十年後我是渠 80년 후에는 내가 너로구나 ' 라는 시(詩)를 적어 유정(惟政)과 처영(處英)에게 전하게 하고, 가부좌(跏趺坐)하여 앉은 채로 입적(入寂)하였다. 그의 나이 법랍(法臘) 67세, 세속 나이 85세이었다. 입적한 뒤 21일 동안 방(房) 안에는 기이한 향기(香氣)가 가득하였다고 한다.
서산대사 부도 西山大師 浮屠
서산대사(西山大師)의 부도(浮屠)는 전체 높이 2.65m의 크기로, 대흥사(大興寺) 어귀에는 30여 기(基)의 부도가 있는 부도전(浮屠田)이 있는데, 서산대사의 부도는 그 가운데 맨 뒤쪽 열 중간쯤에 있다. 이곳 대흥사에는 이 부도와 함께 정조(正祖) 2년인 1778년에 세운 ' 청허당비(淸虛堂碑) '와 1791년 이후에 세운 사적비 등이 있어 서산대사와 대흥사는 관련이 많다. 이 부도의 조성 시기는 인조(仁祖) 25년인 1647년에 ' 구청허당비(舊淸虛堂碑)가 세워진 것으로 보아 이 무렵에 비(碑)와 함께 조성된 것으로 추정하고 있다.
이 부도는 대흥사의 부도전(浮屠田)에 있는 부도 가운데 조각 수법이 가장 뛰어난 부도이며, 형식은 팔각당식(八角堂式)이다. 약간 다듬은 지대석 위에 상대, 중대, 하대를 갖추고 있는 기단석이 올려져 있다. 넓은 하대석(下臺石)은 8각(角)이며 측면에 안상(眼象) 대신 당초문(唐草文)을 조각하고 윗면에 8엽단판의 복련(覆蓮)을 장식하였다. 8각의 중대석에는 전후좌우면에 연꽃무늬를 장식하고, 나머지 4면 중앙에는 사자(獅子), 코끼리 등과 같은 동물을 조각하였다. 이 동물들은 앞다리를 들어 상대석을 힘들게 받들고 있는 것 처럼 묘사하였다.
상대석(上臺石)에는 큼직한 단판앙련(單瓣仰蓮)이 돋을새김되어 있는데, 연화문 사이에 거북이, 게, 개구리 등 동물이 높게 부조(浮彫)되어 있다. 이와같이 부도의 기단석에 동물(動物)들이 조각되어 있는 예(例)는 흔치 않으며 전라남도에 있는 조선시대의 부도에서 가끔 볼 수 있다. 8각(각)의 탑신(塔身)은 홀쭉한 편이며 전면에 ' 청허당 (淸虛堂) '이라는 탑명(塔名)이 오목새김되어 있다. 옥개석(屋蓋石)은 8각이며 서까래, 추녀, 부연(副椽) 등이 정연하게 조출(彫出)되고 기왓골과 우동마루의 표현이 사실적으로 나타나 있어 목조건축 지붕과 같은 양식을 보여주고 있다. 추녀마루 끝에도 용두(龍頭)와 다람쥐가 조각되어 있고, 상륜부(相輪部)에 노반(露盤)과 높은 보주(寶珠)가 있는데, 용(龍)과 운문(雲紋)이 조각되어 있다. 서산대사에 대한 자료는 묘향산 보현사, 금강산 유점사 등 북한(北韓)에 많은 자취가 남아 있다.
자서전 自敍傳
서산대사의 출생(出生)과 생애(生涯)에 관하여는 이정구(李廷龜)가 찬(撰)한 ' 사국일도대선사 선교도총섭 부종수교보제등계존자 서산청허당 휴정대사 비명병서 (賜國一都大禪師 禪敎都摠攝 扶宗樹敎 普濟登階尊者 西山淸虛堂 休靜大師 碑銘倂書) '와, 이우신(李雨臣)이 찬(撰)한 ' 휴정대사비명병서 (休靜大師碑銘倂書) '와 그리고 서유린(徐有隣)의 ' 서산대사기적비명병서 (西山大師記積碑銘倂書) ' 그리고 정조(正祖)가 어제(御製)한 ' 서산대사화상당명병서(西山大師畵像堂銘倂書) ' 등이 보이고, 서산대사의 자서전(自敍傳)이라고 할 수 있는 ' 완산 노부윤(完山 盧府尹)에게 올리는 글 ' 속에 잘 나타나 있다. 다음에 그 내용을 소개한다.
우러러 흠모하던 차에 마침 보내주신 편지를 받고 물으신 뜻을 알겠습니다. 소자(小子)의 선조(先祖) 행적과 소년시절의 행적 및 출가(出家)한 인연과 떠돌아다니던 행적을 하나하나 숨기지 말라 하시고, 자세한 일까지 거듭거듭 물어주시니 어찌 잠자코 있겠습니까. 이제 간략하게 삼몽록(三夢錄)을 올리오니 잘 살피소서.
그 기록에, 소자(小子)의 아버지 시조는 본(本)이 ' 완산 최씨 '이고 어머니의 시조(始祖)는 본(本)이 ' 한남 김씨 ' 입니다. 태종(太宗) 조에 이르러 친가와 외가의 먼 선조가 각각 용호(龍虎)의 방(榜)을 얻고 창화(昌化)에 옮겨 살았기 때문에 부모들은 모두 창화(昌化)를 고향으로 삼았습니다. 외할아버지 현윤(縣尹) 김우(金禹)에 이르러 연산군(燕山君)에게 죄를 얻어 안릉(安陵)에서 귀양살이를 하게 되자, 부모도 외할아버지에 연좌되어 집안의 식구가 모두 몰락하여 관사(館舍)의 일꾼이 되었습니다. 그리고 8년이 지나서 죄(罪)를 의논하여 특별히 사면되어 본직(本職)의 허락을 받았습니다. 그리하여 마침내 관서의 주인이 되었으니 운명인가 합니다.
아버지 최군(崔君)의 이름은 세창(世昌)이니 성품이 부지런하고 강직하였는데 술을 마시고 시(시) 읊기를 좋아하는 버릇을 알고 고치려 하였으나 고치지를 못하였습니다. 다만 능한 것이 있다면 평생 남의 옳고 그름을 입 밖에 내지 않는다는 것입니다. 나이 30이 되어 어떤 사람이 천거하여 기자전참봉(箕子殿參奉)을 지냈습니다. 관인(官人)이 와서 가기를 청하여 날짜를 정해 알리자 아버지는 웃으면서 말하기를 ' 옛 산의 노을과 달, 한 병의 백주(白酒), 처자(妻子)의 환심(歡心), 이것이 내 분수에 족하지 않는가 ' 하고 곧 허리띠르 풀고 남의(襤衣)로 머리를 두르고 누워 몇 번 길게 휘파람 불면 관리는 곧 물러갔습니다. 무릇 고을에 의심스러운 일이 있으면 곧 해결해 주고 다투는 일이 있으면 곧 그치게 했기 때문에 마침내 향관(鄕官)을 맡았고 고을 사람들이 덕로(德老)라 불렀다. 아버지의 행적은 단지 이것입니다.
어머니 ' 김씨 '는 성품이 본래 유한정정(幽閒貞靜)한 덕(德)이 있어 살면서 항상 말을 할 때 극진하게 선하다고 할 수 없지만 좋은 점이 있다면 평생 얼굴에 성내는 빛을 드러내지 않았습니다. 가난한 사람을 보면 후하게 주어 보내고 웃어른을 만나면 정성으로 공경하였으며, 항상 세 항아리의 술을 빚어 자주 번갈아 내어 아버님으로 하여금 손님과 함께 취하는 날이 하루도 없게 하였습니다. 비록 문 밖에 사람과 말이 득실거리고 밤마다 술에 취하더라도 다만 웃으면서 술을 내놓을 뿐 조금도 그 마음을 거스르지 않았습니다. 항상 아버님에게 말하기를, ' 선생께서 다정한 친척이나 옛 벗을 만나 행여 집이 가난하다고 박정하게 하지 마십시요. 첩(妾)의 누런 치마라도 잡히겠거늘 창고의 곡식(穀食)을 아끼겠습니까. 설사 창고에 곡식이 없다면 관채(官債)가 없겠씁니까 ' 라고 하면 아버님은 언제나 즐거워하셨습니다. 어머니의 행적은 단지 이것입니다.
기묘년(己卯年)인 1519년 여름, 어머니는 여러 달을 신기(神氣)가 고르지 않았는데, 하루는 직은 창가에서 잠깐 잠이 들었는데, 한 노파(老婆)가 와서 절을 하고 말하기를 ' 근심도 염려하지 마십시요. 한 장부 남자를 잉태하였으므로 어머님께 하례하러 온 것입니다 '하고 다시 절을 하고 떠났습니다. 어머니는 홀연 놀라 깨어 말하기를 ' 이상하다 ! 부부가 동갑이고 나이가 50살에 가까운데 어찌 오늘에 이런 일이 있겠는가 ' 하며 의심하고 민망히 여겼는데, 이듬해 경진(庚辰. 1520년)년 3월에 과연 소자(小子)를 낳았습니다. 소자(小子)는 나면서부터 보모(保母)를 괴롭히지 않았으므로 어머니도 기뻐하고 기특하게 여겼습니다. 부모님은 때때로 서로 희롱하는 말로 ' 늙은 조개에서 늦게야 손바닥의 구슬이 나왔으니 하늘이 주신 것이다 ' 하였습니다. 그로부터 3년 후인 임오년(壬午年) 4월 초파일 날에 아버지가 취(醉)해 다락에 누워 낮잠을 자는데 꿈에 한 늙은이가 와서 아저비에게 말하기를 ' 맡긴 작은 사문(小沙門)을 보러 왔씁니다. ' 하더니 노인은 마침내 두 손으로 소자(小子)를 들어 몇 마디 주문(呪文)을 외우는데 소리가 범어(梵語) 같아서 알아들을 수가 없었습니다. 주문(呪文)을 마치고 내려놓은 다음 소자(小子)의 머리를 쓰다듬으며 ' 운학(雲鶴) 이라는 두 글자를 네 이름으로 삼나니 부디 진중하라 '하였습니다.
이에 아버지는 ' 운학 (雲鶴) '이라는 뜻이무엇입니까 ? '하니 노인이 말하기를, ' 이 아이 일생의 행지(行止)가 바로 구름이나 학(學)과 같기 때문이오 '하고 말을 마치자 문 밖으로 나갔는데 간 곳을 알 수 없었습니다. 아버지 역시 꿈에서 깨어 어머니와 서로 꿈 얘기를 하며 더욱 기이하게 여겼습니다. 이리하여 부모님이 나를 부를 때 혹은 작은 사문(沙門)이라고 하고 혹은 운학아(雲鶴兒)라고 불렀습니다. 소자(小子) 또한 여러 아이들과 어울려 놀 때 혹은 모래를 모아 탑(塔)을 만들고 혹은 기와를 가져다 절을 세우기도 하여 항상 하는 일이 이와 같았습니다.
소자(小子) 불행하여 나이 겨우 9세에 갑자기 어머니를 여의고 또 이듬해에 아버지마저 돌아가시니 백녕년의 생계가 하루아침에 무너지고 말아 천지가망극하여 여막(廬幕)에 엎드려 슬퍼하고 또 슬퍼할 뿐이었습니다. 안주 목사(牧使) 이사증(李思曾)이 소자의 이름을 듣고 겨울에 불러 소자(小子)에게 눈덮인 소나무를 가리키며 ' 운(韻)을 부를 터이니 한 구절 지을 수가 있겠느냐 ' 하여 소자는 머리를 숙이고 ' 감히 목사님의 부름을 거역하겠습니까 '고 하였습니다. 목사님이 ' 처음 비낄 사(斜) '를 부르자 소자는 운(韻)을 따라 ' 향기어린 높은 누각에 햇빛 처음으로 비켰는데 ' 하고 또, ' 화(花) '자를 부르니 ' 천리 강산에 눈이 꽃과 같다 '하였습니다. 이에 목사님은 손으로 등을 어루만지며 ' 내 아이로다 '하였으니, 당시 나이 10세이었습니다. 그 후 목사님은 저를 데리고 서울로 가서 성균과(성균관)에 취학시켜 여러 유생(儒生)들의 이름 끝에 적었으니 당시 나이 12세이었습니다. 그 후 공부에는 힘쓰지 않고 동무들을 따라 한가로이 놀기만 하였습니다.
그러던 어느 날, 늙은 학사(學士)가 소자를 보더니 '소자(小子)는 나를 알겠느냐 ? 너의 고향은 여기서 멀지 않다. 너의 선친은 나와 친한 사이이었으니 너를 멀리 할 수 없구나 '하며 흥인문(興仁門) 밖으로 나가 묵은 버드나무가 있는 사천(沙川)의 언덕을 가리키며 ' 여기가 너의 선친의 옛 집터이다 '고 하였다. 이곳에 학사(學士)는 두어 칸의 서당(書堂)을 세우고 제자 5, 6명을 모아 훈계하기를 ' 너희들은 형제가 되기를 약속하고 공부하되 방일하지 말라 ' 고 하였습니다. 이로부터 3년 동안 스승을 가리어 공부하다가 한 차례 과거(科擧)를 보았으나 낙방하고 더욱 분발하였으니 당시 나이 15세였습니다. 마침 가르침을 받던 스승이 호남(湖南)의 원(院)으로 가게 되어 동학(同學) 몇 명과 함께 따라갔습니다. 스승은 부임한 지 몇 달 만에 갑자기 불천(不天)의 근심을 만나 서울로 돌아갔습니다. 우리는 머리를 맞대고 걱정하고 답다해 하던 중에 한 동학(同學)이 말을 꺼내기를 ' 스승을 따라 천리를 와서 일은 비록 틀렸으나 이런 명승지에 와서 빈손으로 돌아간다는 것은 천천히 남방의 산천을 유람하며 감상하는 것만 못하다 ' 하니, 여러 동학이 모두 좋다고 하였습니다. 이에 각기 가벼운 행장으로 두류산(頭流山 .. 지리산)을 향해 서둘러 가서 회엄동(華嚴洞), 연곡동(燕谷洞), 칠불동(七佛洞), 의신동(義神洞), 청학동(靑鶴洞)으 크고 작은 절에 묵기도 하고 가기도 하면서 마음대로 떠돈 지 반년(半年)이 되었습니다.
하루는 한 노숙(老宿 .. 법호는 崇仁)이 나를 찾아와 ' 그대를 보니 기골(氣骨)이 맑고 빼어나 결코 보통 사람이 아니다. 마음을 심공급제(心空及第)에 돌리고 세간이 명리(名利)를 구하는 마음을 아주 끊으라. 서생(書生)의 업(業)이란 비록 아무리 애쓴다고 해도 백년의 소득은 단지 헛된 이름뿐이니 실로 애석한 일이다 '하여 저는 ' 무엇이 심공급제(心空及第) 입니까 ? ' 하니 노숙(老宿)은 한참 있다가 눈을 깜벅이며 ' 아는가 ' 하여 저는 ' 모르겠습니다 '하니 노숙(老宿)은 ' 말하기 어려우니라 ' 하였습니다. 이에 전등록, 선문염송, 화엄경, 원각경, 능엄경, 법화경, 반야경 등 경론(經論)을 내 놓으며 ' 자세히 읽고 깊이 생각하면 점차 문에 들어 갈 수 있을 것이다 ' 하고 인하여 영관대사(靈觀大師)에게 저를 부탁하였습니다. 영관대사는 저를 보시고 기특히 여기셨습니다.
마침내 3년을 공부하면서 일찍이 하루도 부지런하지 않은 적이 없었으며 무릇 토해내고 들이 삼키며 묻고 답변하는 것이 하나같이 가려운 곳을 긁어주는 것 같았습니다. 이에 여러 동학(同學)들은 각자 서울로 돌아가고 저만 홀로 선방(禪房)에 남아 앉아서 여러 경전(經典)을 더듬었으나, 더욱 이름과 상(상)에 얽매여 해탈(解脫)의 경지에 들어가지 못하고 답답함만 더하였습니다. 그러던 어느날 홀연 문자를 떠난오묘한 도리를 얻고 마침내 읊조리기를 ' 홀연히 창 밖에서 우는 두견새 우는 소리 들으니 눈 앞에 펼쳐진 춘산(春山)이다. 고향일세 忽聞杜宇涕聰外 滿眼春山盡故鄕 / 하루는 또 읊기를 , ' 물 길어 돌아오다 문득 고개 돌리니 청산은 무수히 흰 구름 가운데 있네 汲水歸來忽回首 靑山無數白雲中 ' 하였습니다.
다음 날 아침, 손에 은도(銀刀)를 잡고 스스로 검푸른 머리를 자르면서, ' 차라리 일생을 어리석은 놈으로 살지언정 문자법사(文字法師)는 되지 않으리라 '고 다짐하고 일선대사(一禪大師)을 수계사(授戒師)로 석희법사, 각원상좌를 증계사(證戒師)로 영관대사(靈觀大師)를 전법사(傳法師)로, 숭인장로(崇仁長老)를 양육사(養育師)로 삼았습니다. 또 도솔산으로 가서 묵대사(默大師)에게 가서 참학(參學)하였더니 스승도 역시 어루만지며 인가해 주었습니다. 그곳에서 돌아와 두류산(頭流山) 삼철굴(三鐵窟)에 들어가 세 여름을 지내고 대승사(大乘寺)에 들어가 두 여름을 지냈으며 의신(義神), 원통(圓通), 원적(圓寂) 등 여러 암자엣 2, 3년을 지냈으니 그 소소한 행지(行止)는 다 기록할 수 없습니다.
하루는 영성(龍城)의 벗을 찾아 성촌(星村)을 지나다가 한 낮에 닭 우는 소리를 듣고 두 게송(偈頌)을 희롱으로 읊었습니다. 터럭은 희어도 마음은 희지 않으니 髮白非心白 / 옛 사람이 일찍이 누설하였다 古人曾漏洩 / 이제 한 가닥 닭 우는 소리 들으니 今聽一聲鷄 / 대장부 할 일을 다 하였구나 丈夫能事畢 ......................... 홀연히 내 나라의 근원을 깨닫고 보니 忽得自家底 / 화두마다 다만 이것이로구나 頭頭只此爾 / 팔만대장경이 萬千金寶藏 / 원래 하나의 빈 종이일세 元是一空紙
그리하여 이내 산으로 돌아와 병오년(丙午年) 가을, 문득 사방을 유람할 뜻이 생겨 표주막 하나와 한 벌의 누더기로 멀리 관동(關東)의 오대산(五臺山)에 들어가 반년(半年)을 보내고 또 풍악산(風嶽山)에 들어가 미륵봉(彌勒峰)을 찾고 구연동(九淵洞)에서 한 여름을 머물다 향로봉(香爐峰)에서 한 여름을 머물렀으며 성불(成佛), 영은(靈隱), 영대(靈臺)의 여러 암자에서 각각 하안거(夏安居)를 결제하였습니다. 또 함일각(含日閣)으로 옮겨 한 겨울을 지냈습니다. 그동안 혹은 굶기도 하고 혹은 추위에 떨기도 하였으나 7, 8년을 깨닫지 못하고 꿈처럼 지냈으니 그때 나이가 서른 살이었습니다.
이에 조정에서 선교(禪敎) 양종(兩宗)을 부활한다고 하기에 외인(外人)의 청을 억지로 좇아 대선(大選)이라는 이름을 한 여름동안 얻었고, 주지(住持)라는 이름을 두 여름 동안 얻고, 3 달 동안 전법사(전법사)라는 이름을, 교종판사(敎宗判事)라라는 이름을 세 달 동안 얻고 선종판사(禪宗判事)라는 이름을 또한 3년 동안 얻었습니다. 그동안 혹 괴롭기도 하고 영화롭기도 하였으나 역시 5, 6년을 깨닫지 못하고 꿈 속에서 보냈으니 그 때 나이가 37세이었습니다.
하루는 문뜩 처음 발심(發心)했을 때로 돌아가 곧 인수(印綏)를 풀고 한 가지 청려장(靑藜杖)을 짚고 금강산(金剛山)의 천석(泉石) 사이로 들어가 반년을 지냈습니다. 또 두류산(頭流山)의 내은적암(內隱寂庵)에서 3년을 지내고 이내 황령(黃嶺), 능인(能仁), 칠불(七佛)의 여러 암자에서 또 3년을 지내고 또 관동의 태백산, 오대산(五臺山), 풍악산의 세 산(山)을 다시 밟은 뒤에 멀리 관서(關西)의 묘향산(妙香山) 보현사(普賢寺) 관음전 및 내원(內院), 영운(靈雲) 등 여러 대(臺)와 그리고 망망한 천지와 허다한 산수(山水)를 떠덜아다닌 한 몸은 기러기 털과 같고 바람과 구름이 일정한 곳이 없는 것과 같았습니다. 소자(小子)의 행적 또한 이뿐입니다. 그러나 사람을 대하여 시비(是非)를 말하지 않을 수 없었던 것은 엄하신 아버지에게 부끄러운 일이요, 욕을 당하여 성 내는 빛을 얼굴에 드러내지 않을 수 없었던 것은 인자하신 어머니에게 부끄러운 일입니다. 이는 효도(孝道)라는 하나의 행(行)이 사람의 자식에게 가장 어려운 일임을 더욱절실하게 알게 되었습니다. 아 ! 하나의 붓으로 지난 자취를 늘어놓는 것도 하나의 꿈입니다. 살펴 보시기를 바라며 삼가 글을 올립니다.
임진왜란 때 서산대사(西山大師)가 승병(僧兵)을 모집하여 왜적을 물리친 공로로 대흥사(大興寺) 경내에 건립하였던 사액(賜額) 사당이 표충사(表忠祠)이며, 1978년에는 여기에 서산대사 유물관(遺物館)이 건립되어 선조(宣祖), 정조(正祖)의 하사품(下賜品)과 대사(大師)의 유언(遺言)에 따라 대흥사(大興寺)에서 간직하고 있던 여러 유물(遺物)들이 전시되어 있다. 이 유물관에는 서산대사(西山大師)가 사용하였던 바리때, 칠보염주, 신발을 비롯하여 승병(僧兵) 활동 때 사용한 승군단(僧軍團) 표지와 소라 나팔 등이 전시되어 있다. 그리고 서산대사의 교지(敎旨)와 대사의 친필(親筆)이 기록된 서적, 대사가 남긴 금 병풍 등을 볼 수 있다.
유물 일괄 遺勿 一括
해남(海南) 대흥사(大興寺)에 있는 서산대사(西山大師)의 유물(遺物)로, 임진왜란(壬辰倭亂) 당시 승군(僧軍)으로 나선 서산대사(西山大師)를 승군 대장 도총섭(都摠攝)으로 임명한 교지(敎旨)와 정조(正祖)가 서산대사(西山大師)의 충절(忠節)을 기리는 내용을 친(親)히 적은 ' 서산대사화상당명(西山大師畵像堂銘) ' 등 모두 2 점이다. 보물(보물) 제 1357호로 지정되어 있다.
교지(敎旨 ... 위 사진)는 모두 2 매(枚)가 있는데, 하나는 1602년에 내려진 것으로 서산대사 휴정(休靜)을 ' 일도대선사 선교도총섭 (一都大禪師 禪敎都摠攝) 으로 임명하는 내용이고, 다른 하나는 후대(後代)의 것으로 이곳 표충사(表忠祠)가 건립된 때인 1788년 정조(正祖)가 이전의 교지(敎旨)에 가증(加增)하여 ' 표추선사 (表忠禪師) '라는 칭호를 내리는 내용이다. 교지(敎旨)는 임진왜란초 서산대사 휴정은 도총섭(都摠攝) 고신(告身)을 받은 바가 있으나 화재로 소실되었다. 임진왜란 종식 3년 후인 선조(宣祖) 35년 10월 서산대사의 제자 사명당(泗溟堂)은 스승 서산대사의 도총섭(都摠攝) 고신(告身)을 다시 발급해 줄 것을 소청하였고, 비변사(備邊司)에서는 이 일을 선조(宣祖)에게 계하여 윤허를 받았다. 이 교지는 이 당시 재발급된 것이다.
위 유물(遺物)은 ' 서산대사화상당명 (西山大師畵像堂銘) '이다. 이것은 정조(正祖) 18년인 1794년에 해남 대흥사(大興寺)에 서산대사의 영정(影幀)이 봉안되는 것을 계기로 정조(正祖)가 ' 서산대사화상당명(西山大師畵像堂銘) '과 그 서문을 직접 써서 대흥사에 내려보낸 것으로 전해지고 있다. 꽃, 구름무늬 채화(彩畵)가 그려진 담황색 비단에 내용이 적혀 있고, 끝부분에는 정조(正祖)의 친필(親筆)임을 사잉하고잇는 ' 홍재인(弘齋印) '의 도장이 날인되어 있다. 글의 내용은 서산대사의 충절을 기리는 내용이다.
보물 제 1667호
출처 김규봉의 사는 이야기