율법서(모세 오경)

[별하나사랑]

율법서(모세 오경)        

1).모세 오경이란

(1)모세가 기록한 다섯 부분으로 된 책을 가리킨다. 구약 聖經의 맨 처음에 나오는 창세기,출애굽기 레위기,민수기,신명기를 말한다.

(2)본래 (오경)이란 말은 헬라어 (헤 펜타튜코스 비블로스)에서 나온 말이다. 여기서 (펜타튜코스)다섯부분,비블로스(책 book)이란 뜻이다.

(3)그러므로 (오경)의 뜻은 (다섯 부분으로 된 책)이다. 즉 하나님의 율법이 기록되어 있는 (다섯 부분으로 된 하나의 책)이란 뜻이다.

(4)히브리어로 (오경)의 명칭은 일반적으로 (토라)인데 (율법,교훈)이란 뜻이다. 즉 여호와께서 이스라엘(영적 이스라엘 포함) 백성에게 모세를 통해 주신 율법(교훈)이라는 뜻이다.

(5)이 다섯 권의 내용은 천지 창조로부터 히브리 민족의 성립까지 그 범위가 축소되는 과정에서 인간의 구원을 위하여 우리에게 언약(covenant)을 주신 하나님이 그 언약의 보존과 성취를 위하여 명령하신 율법을 중심으로 엮어져 있다.

2)구약에 나타난 모세 오경의 명칭

(1)율법(The Law),수8:34,느8:2,7,

(2)율법책(The Book of the Law)수1:8,8:34,왕하22:8,느8:3.

(3)모세의 율법책((The Book of the law of Moses),수8:31,23:6,왕하14:6,느8:1)

(4)모세의 책(The Book of moses).느13:1,35:12

(5)여호와의 율법(주의 법 The Law of the Lord).대상16:40,대하31:3,35:26.

(6)하나님의 율법(The Law of God).느10:28,29.

(7)하나님의 율법책(The Book of the Law of God).수24:26,느8:18.

(8)여호와의 율법책(주의 율법책 The Book of the Law of Lord) 대하17:9,34:14.

(9)그들의 하나님의 주의 율법책(The Book of the Law of the Lord their God).느9:3.

(10)하나님의 종 모세의 율법(The Law of Moses the Servant of God).단9:11,13,말4:4.

이상의 聖經 귀절들은 율법책은 모두 다 모세의 것임을 의미한다. 이 율법,즉 법적인 성격을 가진 특수한 책의 기록자는 모세이다. 그러나 원 저자는 하나님이심을 증거하고 있다. 즉 인간적인 저자 모세는 자의로 기록한 것이 아니고,신적인 저자인 하나님의 감화로 말미암은 계시에 의하여 기록한 것이다. 고로 율법의 저자는 하나님이시며, 聖經은 하나님의 말씀이다.

3)신약에 나타난 모세 오경의 명칭

(1)율법책(The Book of the Law)갈3:10.

(2)모세의 책(The Book of Moses)막12:26.

(3)율법(The Law)눅16:16,요7:19.

(4)모세의 율법(The Law of Moses)눅2:22,요 7:23.

(5)주의 율법(The Law of the Lord)눅2:23,24.

본문:갈3:19 “그런즉 율법은 무엇이냐 범법함을 인하여 더한 것이라 천사들로 말미암아 중보의 손을 빌어 베푸신 것인데 약속하신 자손이 오시기까지 있을 것이라”.

*범법함을 인하여 더한 것이라(των παραβασεων χαριν προσετηθη:톤 파라바세온 카린 푸로세테데)

바울이 말한대로, 율법은 옳은 사람을 위하여 세운 것이 아니라 옳지 않은 사람을 위하여 세운 것이다(딤전1:9).따라서 율법은 죄의 본성을 드러내는 기능을 한다. 원문의(παραβασισ:파라바시스)는 (...를 밟고 넘어가다.지나치다)라는 뜻의 동사(παραβαινω:파라바이노)의 명사형으로 (이리저리 활보함, 넘어감, 범함, 위반함)을 의미하며, 신약에서는 율법과 관련한 (죄)를 나타낸다. 다시 말해서 율법에서 정해준 한계선을 (넘어선다)는 의미로서의 (죄)이다. 아담과 모세 사이에 죄는 있으나 (παραβασισ:파라바시스)는 없다. 율법이 아직 주어지지 않았기 때문이다. 그리스도의 죽음은 이 (παραβασισ)를 탕감해 준다.한편 원문의(προστιθημι:프로스티테미)는 (...에 덧붙이다)는 뜻으로, 본문에서는 율법이 (παραβασισ)(때문에) (χαριν:카린)덧붙여진 것이라는 의미를 가진다. 즉 율법은 처음부터 있었던 것이 아니라 중간에 필요의 의해서 생긴 것에 지나지 않는다는 뜻이다.

*우리는 구약聖經의 처음 다섯 권의 책을 특별히 율법서(Torah)라고 부른다.이렇게 부르는 이유는 이 책들은 그 내용상에 있어서 율법적인 내용을 많이 담고 있으며,또한 구약 聖經에서 이 책들을 (율법 수8:34),(율법책 왕하22:8) 혹은 (여호와의 율법 대상16:40)이라고 부르기 때문이다.

4)모세 오경의 위치

(1)聖經의 첫 머리에 두었다.

(2)聖經 중에서 최초로 기록되었다.

(3)다른 정경(구약聖經)들의 기초와 표준이 되는 특성을 지니고 있다.

5)모세 오경의 특징

(1)비록 다섯 부분으로 되어 있으나 창조로부터 시작하여 옛 계약의 중재자인 모세의 죽음에 이르기까지의 하나의 사건이 통일성 있는 구성으로 전개되어 있다.

(2)이것을 시대순으로 나열하면 다음과 같다.

*창조로부터 이스라엘 민족의 애굽 이주까지(창1장-50장)

*출애굽에서 시내 산까지(출1장-19장)

*시내산 주변에서 일어난 사건(출20장-민10장)

*광야 생활(민11장-21장)

*모압 평지에서(민22장-신34장)

6)모세가 오경의 기록자임을 증명하면

(1)오경 자체가 모세의 저작임을 증거하고 있다(출17:14,24:4,민33:2)

(2)예수님께서도 오경이 모세의 글임을 언급(요5:46-47)

(3)聖經의 다른 부분에서도 모세 저작설을 증명한다(수1:7,왕상2:3,눅24:44,고전9:9)

(4)고고학적 증명으로 오경은 모세의 글이라는 사실이 더욱 확실해졌다.

7)모세 오경의 기록 연대

(1)학자들마다 다소의 차이가 있으나 대개 (B.C.1440-1400)으로 본다.

(2)그 이유는 모세 오경 전체의 저자가 모세이므로 기록 연대는 출애굽 이후 그가 느보산상에서 죽기 이전(신34:1-8)의 어느 시기일 것이기 때문이다.

8)모세 오경의 기록 장소

(1)모세 오경은 시내 광야 및 모압 평지에서 기록되었다.

(2)문서설을 주장하는 학자들은 대부분 바벨론 포로시대 이후에 예루살렘에서 편집한 것으로 보는 그릇된 주장을 한다.

9)오경의 각 부분의 내용을 요약하면

(1)첫째 부분인 창세기는 아담으로부터 족장 시대까지의 인류 초기 역사를 언급했으며, 특히 모든 것의 (시작)을 말하고 있다.

(2)둘째 부분인 출애굽기는 이스라엘(택한백성)의 구원과 하나님과의 관계를 언급하고 있다.

(3)세째 분분인 레위기는 구원받은 백성이 하나님을 섬기는 법과 하나님 나라의 영적 조직을 말하고 있다.

(4)네째 부분인 민수기는 택한 백성의 정치적 조직과 하나님 나라의 규모와 질서를 보여준다.

(5)다섯째 부분인 신명기는 가나안에서의 하나님 나라 건설 준비와 그곳에서 지켜야 할 법을 반복하여 교훈해 준다.

1.창세기(시작의 책)

1)명칭과 그 뜻

(1)시작(beginning),기원(origin), 세대(generation)를 가리킨다.

(2)히브리어 聖經에는 이 책의 제목이 (베레쉬트)라고 되어 있다. 이 말은 히브리어 聖經의 첫 단어이며 (태초에 in the beginning)라는 뜻이다.

(3)70인역(구약의 헬라어 역본) 聖經에는 (게네시스)로 명명되어 있는데 (기원)(시작)이란 뜻이다. 이 말은 70인역에서 창2:4의 (하늘과 땅의 기원(시작)의 책)에서 나온 말이다.

(4)영어 聖經의 창세기를 가리키는 말(genesis)은 헬라어(게네시스)를 번역한 것이며 개역 聖經의 (창세기)라는 명칭도 이 헬라어에서 유래되었다.

2)저자

창세기 저자에 대해 본문은 아무런 언급도 하고 있지 않다.그러나 전통에 따르면 모세가 저자로 여겨진다. 먼저 율법서 자체 내에서 모세가 저자임을 주장하며(출24;4,신31:9),또한 다른 구약 聖經에서도 모세가 본서의 저자임을 주장한다(수8:31,느13:1).그리고 출애굽기의 내용을 잘 알려면 ,창세기의 내용을 잘 알아야 하는데 이는 본서와 출애굽기와 함께 창세기의 저자임을 증명해 주는 것이다.

3)기록 목적

본서는 세상의 시작부터 이스라엘 민족이 애굽에 내려가 신정국가를 세우기 전의 준비 단계까지 이르는 하나님의 계시의 역사를 기록하는 데 있다. 그러므로

(1)먼저 하나님의 존재를 선포하고 하나님의 존재 방법과 상태를 기록하지 않으며 이에 대한 설명이나 서술을 하고 있지 않음을 보여준다. 이는 하나님의 존재를 의당한 것으로 신앙으로 받아 드린다(창1:1,3,4)

(2)하나님은 우주와 만물의 창조자이심을 나타내며,

(3)하나님은 모든 창조물을 유지하시고, 통치하시며, 모든 일들을 섭리하시는 섭리자이시며,

(4)하나님은 우리들 인간이 섬길 유일한 신과 전능하신 하나님이심을 믿게 하는데,이 신앙의 기초는 하나님의 창조물들이 나타내는 하나님의 계시로

(5)점진적인 계시이다.

즉 하나님에 관한 진리는 세계의 창조와 사람의 창조이며,하나님과 관계된 인간문제는 하나님의 사랑의 언약, 죄로 인한 인간의 타락, 은혜의 언약,그리고 조상들의 생활등을 보여 주고 있다.

4)본서의 기록 연대

(1)본서는(B.C.1440-1400)년경 기록했다.

5)본서의 특징

(1)본서는 기원의 책이다. 즉 본서는 이 세상에 존재하는 모든 것의 시작을 말해주고 있다. 특히 우주의 생성, 하나님의 계시, 가정의 형성, 죄의 기원, 종족의 발전,그리고 선택된 백성을 통한 하나님의 구원 계획의 시작을 연대순으로 기록하였다.

(2)그리고 본서는 우주적 진리를 담고 있으며 인난 이성으로는 납득이 가지 않는 불가사의한 신비들을 하나님의 뜻에 비추어 밝혀 준다.

(3)또한 인간의 타락과 멸망 그리고 죽음을 초래한 죄의 도입 과정과 그 죄의 비극적인 결과를 사실적으로 묘사하고 있다. 그러나 이런 사실만으로 본서를 인류의 종말에 관한 책이라 할 수 없다.

(4)왜냐하면 인간이 죄로 인하여 전멸할 수 밖에 없는 상황 중에서도 하나님은 당신이 선택한 새로운(영적으로) 종족을 이 땅에서 육성하기 시작하셨기 때문이다.

(5)본서에는 자세한 계보(generation)의 기록이 열거된 것이다. 즉 아담의 계보로부터 시작하여 셋, 노아, 셈, 아브라함, 이삭, 야곱, 유다의 계보가 언급된다. 이 계보는 후에 다윗을 거쳐 예수 그리스도에게로 이어졌다.

6)창세기와 과학과의 관계

(1)자연 과학의 방법으로 창세기에 나타난 하나님의 존재나 우주의 기원과 생성을 알려고 하는 것은 잘못이다.

(2)왜냐하면 창세기에 기록된 모든 사건들은 과학의 범주 아래 기록된 것이 아니라 과학의 범주를 초월한 단계에서의 영적 진리를 말하고 있기 때문이다.

7)본서에 나타난 3대 조상

(1)인류의 시조:아담(1장-5장)

(2)세상의 시조:노아(6장-11장)

(3)믿음의 시조:아브라함(12장-23장)

8)본서에서 말하고 있는 시작(Beginning)의 종류

(1)인간의 거주지로서의 지구의 지작 (1:1-2:3)

(2)인류의 시작(2:4-25)

(3)죄의 시작(3:1-7)

(4)구원 계시의 시작(3:8-24)

(5)인류 가족의 시작(4:1-15)

(6)인간 문화의 시작(4:16-9:29)

(7)국가의 시작(10:1-32)

(8)다양한 언어의 시작(11:1-9)

(9)히브리 민족의 시작(11:10-50:26)

9)본서의 내용을 한 눈에 알 수 있는 단어

(1)창조(creation) (2)타락(fall) (3)홍수(flood) (4)민족(nation) (5)아브라함 (6)이삭 (7)야곱 (8)요셉

10)본서의 요절

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(1:1)

11)창세기의 구조(분해)***

(1)천지창조(1:1-4:26)

A.시작(1:1-2)

b.창조의 7일

1.첫째 날: 빛(3-5)

2.둘째 날: 궁창(6-8)

3.셋째 날: 땅 바다.식물(9-13)

4.네째 날: 해.달.별(14-19)

5.다섯 째날:새와 물고기(20-23)

6.여섯 째날:짐승과 사람(24-31)

7.일곱 째날:안식일(2:1-3)

C.인간창조

1.에덴동산의 사람(4-14)

2.금지된 나무(선악과)(15-17)

3.이브의 창조(18-25)

D.아담의 타락

1.아담과 이브의 죄와 유혹(3:1-7)

2.하나님의 심판

a.드러난 죄(8-14상)

b.뱀을 저주(14하-15)

c.이브를 저주(16)

d.아담을 저주(17-19)

e.에덴에서 쫓겨남(20-24)

E.가인과 그 후예들

1.가인과 아벨의 제물(4:1-7)

2.가인이 아벨을 살해하여 저주받음(8-16)

3.가인의 자녀들(17-24)

F.셋의 출생(25-26)

(2)셋의 계보(5:1-6:8)

A.아담과 셋(5:1-5)

B.셋과 에노스(6-8)

C.에노스와 게난(9-11)

D.게난과 마할랄렐(12-14)

E.마할랄렐과 야렛(15-17)

F.야렛과 에녹(18-20)

G.에녹과 므두셀라(21-24)

H.므두셀라와 라멕(25-27)

I.라멕과 노아(28-31)

J.노아와 그의 아들들(32)

K.인간의 악함:하나님의 심판(6:1-8)

(3)노아의 계보(6:9-9:29)

A.방주를 지으라는 명령(6:9-22)

B.방주로 들어가라(7:1-5)

C.홍수(6-24)

D.비둘기가 감람새 잎사귀를(8:1-12)

E.마른 땅(13-19)

F.희생제단(20-22)(다시는 이 땅을 저주하지 않으리라)

G.고기를 식물로 허락 피는 금함(9:1-7)

H 무지개 언약(8-19)

I 가나안에게 저주, 셈에게 축복(20-29)

(4)노아 자손들의 계보(10:1-11:9)

A.야벳의 자손들(10:1-5)

B.함의 자손들(6-20)

C.셈의 자손들(21-32)

D.바벨탑과 언어혼잡(11:1-9)

(5)셈의 계보(11:10-26)

(6)데라의 계보(11:27-25:11)

A.아브람의 족보(11:27-32)

B.아브람의 소명

1.복의 근원이 되어라(12:1-3)

2.가나안 땅의 약속(4-9)

3.애굽 체류(12:10-13:1)

C.아브람과 롯의 결별

1.아브람과 롯의 목자들의 다툼(13:2-7)

2.롯의 소돔 선택(8-13)

3.아브람이 헤브론을 택함(14-18)

D.롯의 구출

1.왕들의 전쟁(14:1-16)

2.멜기세댁과 아브람의 11조(17-20상)

3.아브람의 전리품 거절(20하-24)

E.아브람에게 주신 언약

1.상속의 약속(15:1-6)

2.드려진 희생제사(7-16)

3.땅에 대한 약속(17-21)

F.이스마엘의 출생

1.하갈이 첩이 됨(16:1-6)

2.하갈에게 준 하나님의 약속(7-14)

3.이스마엘 출생(15-16)

G.아브람의 할례

1.언약의 재확인(17:1-8)

2.할례(9-14)

3.이삭의 약속(15-21)

4.이스마엘 등에게 할례 시행(22-27)

H.소돔 고모라의 멸망

1.아브라함이 하늘의 방문자들 접대(18:1-8)

2.사라 웃다(9-15)

3.소돔 고모라의 멸망 예고(16-21)

4.아브라함이 소돔 고모라를 위해 6회 중보기도(22-33)

5.롯이 두 천사를 대접(19:1-11)

6.롯에게 임박한 멸망 예고(12-14)

7.롯의 가족이 소돔성을 떠남(15-23)

8.소돔 고모라의 멸망(24-29)

9.롯의 딸들의 죄악 모압과 암몬의 기원(30-38)

I.아브라함과 아비멜렉

1.아비멜렉의 무지의 죄(20:1-7)

2.아브라함이 아내를 누이라고 속임(8-18)

J.이삭의 출생

1.출생과 할례(21:1-7)

2.이스마엘의 축출(8-14)

3.하갈과 이스마엘을 구하심(15-21)

4.아브라함과 아비멜렉의 조약(22-34)

K.아브라함이 이삭을 드림

1.하나님이 아브라함을 시험(22:1-8)

2.아브라함아 아무일도 말라(9-14)

3.하나님이 축복을 재확인(15-24)

L.사라의 죽음과 장사(23:1-20)

M.이삭의 결혼

1.아브라함의 며느리의 조건(24:1-9)

2.종의 기도(10-14)

3.리브가를 만남(15-33)

4.리브가를 이삭의 아내로 주시오(34-49)

5 리브가가 떠나다 (50-61)

6.이삭의 결혼(62-67)

N.아브라함의 씨(그두라의 소생).(25:1-6)

O.아브라함의 죽음(175세)(7-11)

(5)이슬마엘의 계보(25:12-18)

(6)이삭의 계보(25:19-35:29)

A.야곱과 에서의 출생

1.큰 자가 작은 자를 섬기리라(25:19-26)

2.장자권 팔다(팥죽) (27-34)

B.이삭과 아비멜렉

1.이삭에게 재 확인된 언약(26:1-5)

2.이삭의 속임수(아내를 누이라고)(6-11)

3.이삭이 100배나 축복받음(12-16)

4.샘물 분쟁(이삭과 아비멜렉)(17-33)

C.에서의 결혼(34-35)

D.도적맞은 축복

1.에서가 사냥가다(27:1-4)

2.리브가와 야곱의 속임수(5-17)

3.야곱이 속여 축복을 받다(18-29)

4.에서가 속은 줄 알고(30-40)

5.외삼촌 집으로 도망가다(41-46)

6.이삭이 야곱을 보냄(28:1-5)

E.에서의 셋째 부인(마할랏)(6-9)

F.돌베개와 꿈속의 사다리(벧엘)(10-22)

G.야곱과 라반

1.라헬을 만나다(29:1-14)

2.야곱의 결혼(레아와 라헬)(15-30)

3.야곱의 아들들

a.레아의 소생:르우벤,시몬,레위,유다(31-35)

b.빌하의 소생:단,납달리(30:1-8)

c.실바의 소생:갓,아셀(9-13)

d.레아의 소생:잇사갈,스블론,디나(14-21)

e.라헬의 장자:요셉(22-24)

4.야곱과 라반의 계약(25-43)

5.야곱의 귀향 계획(31:1-16)

6.야곱의 탈출

a.라헬이 드라빔을 훔침(17-21)

b.라반에게 붙잡힌 야곱(22-32)

c.라헬과 라반의 우상(33-42)

d.야곱과 라반의 약조(미스바)(43-55)

H.야곱과 에서의 해후

1.준비(32:1-21)

2.얍복강의 씨름(22-32)

3.야곱과 에서의 해후(33:1-14)

4.아곱의 세겜 체류(15-20)

I.야곱의 그 후의 생애

1.디나가 강간 당함(34:1-17)

2.강간에 대한 복수(18-31)

3.야곱,벧엘로 돌아가다(35:1-15)

4.베냐민의 출생과 라헬의 죽음(16-21)

5.르우벤의 죄(22상)

6.야곱의 아들들(22하-26)

7.이삭의 죽음(180세)(27-29)

(7)에서의 계보(36:1-43)

(8)야곱의 계보(37:1-50:26)

A.요셉이 종으로 팔림

1.요셉의 꿈(37:1-11)

2.형들의 살해 음모(12-24)

3.요셉의 팔림(25-28)

4.르우벤의 절망과 야곱의 슬픔(29-36)

B.유다의 음행

1.엘의 출생과 결혼(38:1-11)

2.시부와 며느리의 불륜(유다:다말)(12-23)

3.다말의 해산(베레스.세라)(24-30)

C.요셉:청렴의 사람

1.보디발 집에서의 욥의 형통(39:1-6상)

2.보디발 아내의 음란한 음모(6하-18)

3.요셉의 억울한 옥살이(19-23)

D.요셉의 꿈 해몽

1.술 관원장,떡 관원장(40:1-8)

2.술 관원장의 꿈과 해몽(9-15)

3.떡 관원장의 꿈과 해몽(16-19)

4.꿈이 해몽대로 되다(20-23)

E.요셉과 바로

1.바로의 꿈(41:1-8)

2.술 관원장이 요셉을 생각해 내다(9-13)

3.바로가 꿈을 말하다(14-24)

4.요셉이 바로의 꿈 해몽(25-36)

5.요셉이 총리가 되다(30세)(37-46)

6.바로의 꿈이 응하다(7년 풍년)47-57)

F.요셉의 형들이 애굽에 오다

1.요셉의 10형들 애굽에 옴(42:1-5)

2.요셉이 형들을 만나다(6-17)

3.요셉이 곡식을 줌(18-28)

4.10형제들의 보고(야곱에게)(29-38)

C.베냐민과 형들이 애굽에 오다

1.베냐민 보내기를 싫어한 야곱(43:1-15)

2.요셉이 형제들과 식사(16-34)

3.베냐민이 잡힘(44:1-13)

4.형제들이 요셉에게 절함(14-34)

5.요셉이 정체를 알림(45:1-15)

6.바로가 요셉의 친척을 초청(16-28)

H.야곱이 애굽으로 내려감(46:1-7)

I.야곱의 후손들(8-27)

J.야곱의 후손들, 애굽에 정착(28-47:12)

K.요셉의 토지 정책(47:13-26)

L.요셉아, 선영에 장사하라(27-31)

M.야곱의 최후의 날

1.야곱의 축복(우수:에브라임,좌수:므낫세)(48:1-22)

2.12 아들들에게(49:1-27)

3.야곱의 죽음(147세)과 장례(28-50:14)

N.요셉의 자비(형들에게)(50:15-21)

O.요셉의 죽음(110)과 장사(22-26)

2.출애굽기(출애굽에 관한 책)

출애굽기는 애굽에서 살던 선택받은 이스라엘 가족이 어떻게 번성하였으며, 어떤 생활을 하였으며, 어떻게 애굽에서 나왔는가를 말해 준다

그 일은 한 마디로 하나님의 약속한 언약의 성취이며, 하나님의 능력과 이적으로 된 것인데 구원자 모세를 통하여 원수들의 압제에서 구원하여 가나안으로 인도한 것이다. 그 가나안으로 향해 가는 동안 광야 40년 생활에서 하나님의 능력과 이적을 체험할 뿐 아니라 시내 산에서 하나님께로부터 율법을 받았고, 하나님을 경외하는 처소인 성막을 받아 그곳에서 하나님과 교제케 하고 제사와 절기를 주어 지키며, 은혜와 축복의 생활을 하게 하고, 가나안에 들어가서도 그 율법에 따라서 성결한 생활을 할 것을 명한 것이다.

우리가 주의할 것은 출애굽기는 창세기와 별개의 책이 아니라 창세기의 계속인 것을 명심하여야 한다. 그 사실은 아래와 같다.

5경(창세기,출애굽기,레위기,민수기,신명기)은 구약의 일부이면서 별도의 일군을 이루고 있다. 조금 주의하여 읽어보면,5경은 5서가 아니라 1서(一書)임을 알게 된다.)

출애굽기,레위기,민수기 신명기,시작 초두에 보면 히브리어 ( 와우)자가 기록되어 있는데, 이 단어는 영어로 (and)이고 한글로는 (그리고)인데 한글 聖經에는 빠져 있다. 이것은 보통 문제가 아니다.그러므로 오경은 다섯 책이 아니라 다섯부분으로 된 책이다.

1)명칭의 유래와 뜻

(1)원래 본서의 히브리어 聖經 명칭은 (웨엘레 쉐모트:we elleh shemot)로서 그 뜻은 (그 이름들은 이러하니이다)

(2)여기서 (그 이름들)이란 애굽에 내려간 야곱의 아들들의 이름을 말한다(1:1-5).

(3)그런데 이 히브리어 聖經을 헬라어로 번역한 70인역은 본서의 명칭을 (엑소도스)로 붙이었다.

(4)이 (엑소도스)란 명칭은 19:1에서 따온 것으로 그 뜻은 (나옴:going out).(출발 "departure")이다.

(5)그리고 이 명칭을 라틴 벌게이트(Vulgate)聖經과 각종 영어 聖經은 (엑소도스"Exodus")라고 그대로 음역하였다.

(6)개역 聖經의 (출애굽기)라는 명칭은 바로 이 (엑소도스)를 의역(意譯)한 것이다 그러므로 (출애굽기)라는 명칭은 70인역에서 유래하였으며 그 뜻은 (출애굽 과정을 기록한 책)임을 알 수 있다.

2)기록 목적

(1)애굽으로 내려간 이스라엘이 애굽인의 압박 중에서도 큰 민족으로 번성하여 하나님께서 그들 조상과 맺으셨던 언약(창15:13-16,26:24)대로 애굽에서 구출된 사실을 보여 주기 위함이다.

(2)뿐만 아니라 시내 산에서 하나님과 이스라엘 백성 간에 맺어졌던 언약 관계를 통하여 이스라엘이 신정국(神政國)이라는 사실을 보여 주기 위함이다(19장-24장)

(3)한편 이러한 본서의 내용은 인류의 구원을 위한 하나님의 위대한 구속 사건의 모형을 제시하고 있다.

(4)특히 출애굽 전날 밤의 어린 희생 양 ,하나님께서 인간과 함께 하시는 성막, 제사장 및 제물 등과 같은 제반 제도는 예수 그리스도의 인류 구원 사역의 모형이 된다.

다시 요약하면 본서는 창세기와 나머지 율법서를 연결해 주는 다리 역할을 하고 있다. 아브라함과의 언약대로 큰 민족을 이루게 하신 하나님은 그들을 애굽에서 이끌어 내심으로 구원의 모형을 보여 주셨으며, 또한 율법 제정과 성막 건립 등을 통해 하나님 나라의 모형을 보여 주시기 위해 본서를 기록하게 하셨다.

3)본서(本書)의 저자

(1)오경(五經)의 저자인 모세이다.

(2)오경은 본래 한 권의 책으로 기록되었으니 다른 네 권의 책과 함께 본서의 저자도 당시의 상황을 직접 목격하였던 모세로 결론짓는 것은 지극히 당연하다.

4)본서의 기록 연대

(1)본서의 기록 연대를 정확히 지적하는 것은 불가능하다.

(2)그러나 출애굽 연대를 B.C.1446년경으로 보는 학설에 근거할 때 본서의 기록 연대는 B.C.1440-1400년경으로 추정할 수 있다.

5)출애굽의 연대에 관한 2 가지 학설

(1)출애굽 연대에 관해서 2 가지 학설이 있는데 일명 (초기설)과 (후기설)이다.

(2)초기설은 출애굽 사건이 아멘호텝 2세(B.C.1450-1425)치하에서 일어난 것으로 추정하고 있는데 이 사건은 聖經에도 기록된다.즉 왕상6:1을 보면 성전 건축이 출애굽 사건 후 480년이 지난 솔로몬 재위 4년에 시작된 것으로 나와 있는데 솔로몬 재위 4년은 B.C.966년경이다. 따라서 출애굽 연도는 B.C.1446년경이 되는셈이다.

(3)그런데 후기설에는 이스라엘 민족이 강제 동원되어 건축된 라암셋 성이 라암세스 2세(B.C.1229) 이후에 수축되었다는 점과 요단 동편 땅에는 B.C.1900-1300년에 정착민이 없었다는 점 그리고 이스라엘 민족이 B.C.1300년까지 (하솔)을 함락시키지 못했다는 점등을 근거로 하여 출애굽 연대를 B.C.1290년 경으로 잡고 있다.

(4)그러나 고고학적 자료를 종합하여 聖經의 기록과 대조해 볼 때 후기설보다는 오히려 초기설이 더 타당성이 있다. 그러므로 출애굽 연대를 B.C.1446년경으로 추정하고 있는 초기설을 정설로 채택하는 것이 바람직하다.

6)본서의 역사적 배경

(1)한때 애굽에서 바로의 귀빈이었던 야곱의 후손은 노예 민족으로 전락해 버렸다.

(2)바로는 이스라엘 민족을 영구히 노예화 할 방도를 모색하였지만,하나님께서는 이스라엘을 구하시고자 직접 역사하였다.

(3)하나님께서는 모세를 연단하신 후에 능력을 주시고 이스라엘 민족을 구원하셨다. 이 구원 사건은 노예 생활에서 해방되었다는 것 이상으로 큰 의미를 지닌다.

(4)그것은 하나님께서 이스라엘 민족을 선민으로 삼으시고 약속의 땅에 이르기까지 인도하신 것이다.

7)본서의 특징

(1)본서는 (구원의 책)이라고 불리우는데 이스라엘 백성이 애굽에서 구출되어 홍해를 건너고 시내 산에서 신정국을 이루는 데에 그 초점을 맞추고 있다.

(2)이는 곧 성도들이 예수님의 보혈의 공로로 말미암아 구원을 얻어 죄에서 자유함을 누리게 되는 사실에 대한 모형을 제공해 준다(계1:5)).

(3)또한 본서는 이스라엘 백성이 광야에서 40년간 유리하는 장면을 기록하고 있는데 이것은 성도들이 광야와 같은 이 세상에서 많은 신앙적 훈련을 겪게 된다는 사실을 보여 주고 있다(벧전1:6,7).

(4)이처럼 창세기가 우주와 인류의 기원을 보여 주고 있다면 출애굽기는 이스라엘 국가의 시작, 즉 이스라엘 민족이 신정 국가로서 시작되는 것을 보여 주고 있다.

8)본서의 중심 사상

(1)하나님께서 보잘것 없는 이스라엘 민족을 애굽으로부터 이끌어 내셔서 온 세상의 구원을 위한 선택된 백성으로 삼으셨다는 것이 본서의 요지이다(19:3-6).

(20그리고 이 과정 속에 나타나신 하나님께서는 역사의 주관자이시며 그를 따르는 자에게 있어서의 구원자이시라는 것이 본서의 중심 사상이다.

9)본서에 나타난 모세의 역할

(1)본서 핵심은 이스라엘이 하나님의 긍휼 가운데서 모세를 통해 구원받는다는 사실이다.

(2)그런데 여기서 모세는 이스라엘의 구원자가 아니라 하나님에 의해 쓰임을 받은 하나님의 사자 , 즉 구원의 조력자이다(3:10-14).이처럼 하나님께서는 모세를 통하여 능력과 이적을 베푸시고 이스라엘을 구원하셨다.

(3)한편 이와 마찬가지로 하나님께서는 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 통하여 영적 이스라엘인 성도들을 죄악에서 구원해 내시며, 하나님 나라로 인도해 가신다(요8:34,36,히9:11,12).

10)출애굽 당시의 애굽의 형편

(1)그 당시 애굽을 통치하던 왕은 제 18왕조의 아멘 호텝 2세(Amen-hotep 2세,B.C.1450-1425)이었던 것으로 본다.

(2)그는 2번에 걸친 시리아와의 대전투를 통해 애굽의 국위를 선양하였던 자이다

(3)그의 치세하에서의 애굽에는 바알과 아스도렛 을 섬기는 제사장들이 많이 있었다.

(4)한편 애굽은 세계에서 가장 오래된 나라 중의 하나로서 인종은 함(Ham)의 후손들이며 고대 애굽의 언어는 셈어와 함어의 복합어였다.

11)출애굽의 여정중 거쳐간 곳들을 순서대로 열거하면(민33장)

(1)라암셋에서 홍해 비하히롯까지:라암셋-숙곳-아담-비하히롯

(2)홍해에서 시내까지:마라-엘림-홍해-신광야-돕가-알루스-르비딤-시내

(3)시내-에시온게벨-브네야아간:기브롯핫다아와-하세롯-림마-림몬베레스-립다-릿사-그헬라다-세벨 산-하라다-막헬롯-다핫-데라-밋가-하스모나-모세롯-브네야아간

(4)가데스-에시온게벨:욧바다-아브로나-에시온게벨

(5)에시온게벨-모압 경계:살모나-부논-오봇-이에아바림

(6)모압 경계-모압 평야,여리고 반대쪽:디본갓-알몬디범라다임-느보 앞 아바림-모압 평야,여리고의 반대쪽

12)본서 내용을 크게 세 부분으로 구분하면.

(1)1장-12:36까지는 애굽에서의 사건들을 기록하고 있다.

(2)12:37-18장까지는 이스라엘 백성이 애굽을 탈출하여 광야에서 방황하는 모습을 그리고있다.

(3)19장-40장까지는 시내 산에서 율법 및 성막, 제사장직 등의 제도들을 받은 것이 기록되어 있다.

13)본서의 요절

(1)세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라 너는 이 말을 이스라엘 자손에게 고할지니라(19:5-6).

14)분해

(1)애굽으로부터 구원(1:1-15:21)

A.서론

1.이스라엘의 중다한 번성(1:1-7)

2.이스라엘의 고역(8-14)

3.남자아이는 살해하라(15-22)

B.하나님의 종 모세.

1.모세의 출생(2:1-10)

2.모세의 살인과 도피(11-22)

3.떨기나무 불꽃,모세를 부르심

a.모세 하나님과 대화(23-3:22)

b.지팡이(뱀),손의(문둥병) 이적(4:1-9).

c.아론이 말을 잘 한다(10-17)

d.모세-애굽으로 출발(18-31

C.하나님의 구출 방법

1.모세와 아론이 바로를 만남

a.바로의 거절(5:1-9)

b고역이 더욱 무거워짐(10-21).

c.하나님의 약속(모세에게)(22-6:13)

d.이스라엘의 족보(6:14-27)

e.모세야,바로에게 말하라(28-7:7)

2.모세의 기적

a.지팡이-뱀(7:8-13)

b.물-피(14-24)

c.개구리의 재앙(25-8:15)

d.티끌-이(8:16-19)

e.파리 재앙(20-32)

f.애굽의 생축의 죽음(9:1-7)

g.풀무의 재-독종(8-12)

h.중한 우박과 불(13-35)

i.메뚜기 재앙(10:1-20)

j.3일간 흑암(21-29)

k.처음 난 것들의 죽음

*하나님의 언급(11:1-10)

*유월절의 제정(12:1-28)

*처음 난 것들을 죽임(29-36)

D.출애굽 시작

1.무교절 시작(37-42)

2.유월절 규례(43-13:2)

3.모세의 연설(13:3-16)

4.구름기둥과 불기둥(17-22)

5.홍해를 건너다(14:1-31)

6.모세의 노래(15:1-18)

7.미리암의 노래(19-21)

(2)시내로 여행(15:22-18:27)

A.마라의 쓴물(15:22-27)

B.만나와 메추라기

1.이스라엘인들의 불평(16:1-3)

2.하나님이 떡과 고기를 약속(4-12)

3.메추라기와 만나(13-21)

4.안식의 계명(22-30)

5.기념으로 만나 한 오멜을 준비하라(31-36)

C.바위에서 생수가.(르비딤)(17:1-7)

D.아말렉을 이김(8-16)

E.이드로의 방문(모세의 장인)

1.이드로의 출현(번제와 떡을 뗌)(18:1-12)

2.천부장,백부장,오십부장,십부장을 선택 (이드로 떠남)(13-27)

(3)언약과 율법(19:1-24:18)

A.언약이 주어짐

1.시내산에 모인 이스라엘(19:1-9상)

2.백성의 성별(9하-15)

3.모세 하나님을 만나다(시내산)(16-25)

B.율법이 주어짐(십계명)(20:1-17)

C.백성이 무서워 함(18-20)

D.언약의 율법들

1.제단에 관한 율법(21-26)

2.노예에 관한 율법(21:1-11)

3.살인자에 관한 율법(12-27)

4.가벼운 상해에 관한 율법(28-32)

5.재산권에 관한 율법(33-22:17)

6.기타의 율법

a.사형죄(18-20)

b.여러가지 의무들(21-31)

c.윤리적 명령(23:1-9)

7.축제일과 휴일에 관한 율법(10-19)

8.하나님의 최후 명령(20-33)

9.이스라엘 백성이 언약을 받아들임

a.피로 인봉된 언약(24:1-11)

b.모세 40일 산상기도(12-18)

(4)광야성막(25:1-40:38)

A.성막 위한 헌물(25:1-9)

B.궤(법궤)(10-22)

C.상(떡상)(23-30)

D.등대(31-40)

E.성막(26:1-30)

F.휘장(31-37)

G.제단(27:1-8)

H.성막뜰(9-19)

I.예배와 의식

1.등불에 쓸 기름(감람유)(20-21)

2.제사장 옷(28:1-43)

3.제사장 위임

a.위임 의식(29:1-9)

b.속죄제(10-14)

c.번제(15-18)

d.위임에 관한 제사(19-37)

e.번제단 (38-46)

4.분향단(30:1-10)

5.성막 위한 헌물(생명 위한 속전)(11-16)

6.물두멍(17-21)

7.관유(22-33)

8.향(34-38)

J.일군들의 임명(31:1-11)

K.안식일 성수(12-18)

L.이스라엘이 언약을 깸(우상숭배로)

1.금송아지(32:1-6)

2.모세의 중보기도(1차)(7-14)

3.두 돌판을 깨뜨림(금송아지)(15-24)

4.레위인들이 살해함(25-29)

5.모세의 중보기도(2차)(30-35)

6언약의 갱신

a.하나님의 출발 명령(33:1-6)

b.장막(7-11)

c.하나님의 임재의 약속(12-16)

d.모세,하나님의 영광을 보다(17-23)

e.두 번째 두 돌판(십계명)(34:1-10)

f.이방인의 우상숭배 경고(11-16)

g.여러가지 명령(17-28)

h.모세 얼굴의 수건(29-35)

M.성막 건축

1.재료모집(35:1-29)

2.일꾼을 모음(30-36:7)

3.휘장과 덮개(36:8-19)

4.성막 널판(20-34)

5.장(베일)(35-38)

6.궤(언약궤) 만들기(37:1-9)

7.떡상 만들기(10-16)

8.등대 만들기(17-24)

9.분향단 만들기(25-28)

10.기름과 향 (29)

11.번제단 제작(38:1-8)

12.뜰 건설(9-20)

13.철이 다량 쓰임(21-31)

14.제사장복 제작

a.재료(39:1)

b.에봇 제작(2-7)

c.흉패 제작(8-21)

d.에봇 받침의 긴 옷(22-26)

e.아론과 그 아들들의 옷(27-31)

15.모세의 검사와 축복(32-43)

16.성막헌당

a.하나님의 명령(40:1-15)

b.모세의 순종(16-33)

c.하나님의 영광(성막에)(34-38)

3.레위기(속죄에 관한 책)

1)명칭

모세의 글 세째 부분인 레위기의 이름은 (와이크라 엘 모세)였다. 이 뜻은 (그리고 모세를 부르시고)라는 뜻이다. 그러나 이 레위기는 그 내용이 레위 자손인 제사장들의 법도가 언급되어 있다. 그래서 유대인들의 전설집인 탈무드(Talmud)에서 (제사장들의 법) 즉 (토라 코하님)이라 불렀다. 그것을 70인경에 와서 그 제목을 레비티콘(λεβιτικον)이라고 하였다. 즉 레위인들을 위한 기록을 의미한다. 그 레비티콘(λεβιτικον)은 라틴(Latin)역인 벌게이트(Vulgate)에 와서 레비티거스(Leviticus)라고 한 것이 영어역 聖經에 같은(레비티커스)가 되고 한글역 聖經에 (레위기)로 된 것이다. 일명 출애굽기를 구원서라고 하면레위기는 구원받은 백성의 결례,예배 그리고 봉사의 책이라고 할 수 있다.

2)기록 목적

(1)레위기는 택함을 받은 백성이 하나님께 나아갈 수 있는 경건한 방법을 제시하기 위해 기록되어졌다.

(2)출애굽기에서는 구름기둥과 불기둥으로 함께 하셨던 하나님이 이제는 성막에 거하심으로 백성들과 더욱 가까운 위치에 계심을 나타내기 의해서 기록되어졌다

(3)레위기는 제사법을 통하여 하나님을 가까이 하는 방법,성별함으로 하나님과 동행하는 방법 그리고 사람이 어떻게 하여야 거룩한 하나님을 가까이 할 수 있는가를 설명하기 위해 기록되어졌다.

(4)이와 같이 레위기는 이스라엘 백성이 하나님을 예배하는 방법과 하나님 앞에서 성결하게 살아가는 방법을 알고자 함에 따라 주어진 말씀이다.

(5)그런데 하나님과 택한 백성 사이의 영적인 교제는 제사장의 중재와 제사를 통해서만 가능함을 보여 준다.

(6)여기서 제사장의 중재로 백성들이 짐승의 피를 통하여 하나님께 가까이 나아갈 수 있는 이러한 원리는 신약 시대에 예수 그리스도를 통하여 성도들이 하나님께 담대히 나아갈 수 있는 것의 예표이다.

3)레위기의 필요성

레위기는 모세의 당시에 반드시 필요한 말씀이었다.그 말씀이 오늘날 우리에게 주는 교훈과 필요성은 무엇인가?

*우리에게 하나님의 성품을 계시하여 준다. 하나님께서 시내 산에 계시던 때와 같이 지금도 여전히 같으시다.그는 지금도 그때와 같이 지금도 죄를 미워하신다. 그는 지금도 그때와 같이 세우신 희생의 흘린 피를 통하여 회개하면서 구원을 구하는 죄인에게 구원을 주신다.

*레위기는 참되고 명백한 영적 생활의 기본 조건을 계시하여 준다.즉 범죄로 인하여 하나님과 단절된 인간이 어떻게 천국의 시민이 되며 하나님과 교제할 수 있는가를 보여 준다.그것은 죄를 위한 희생의 제물과 중보자인 대제사장이 필요하다.그는 하나님과 인간 사이의 중보자이시다. 그는 곧 메시야이다.

*레위기는 성도가 세상에서 살 때에 필요한 제법이 있다. 즉 노동계급과 자본계급의 원리, 정치와 종교와의 관계, 소유재산, 결혼,이혼등 제반 법규가 있어서 질서와 생활을 바로 잡아 준다.

*레위기는 그리스도에 대한 계시를 우리에게 보여 준다. 그리하여 그로 인하여 죄인들이 하나님 아버지께 나아가 하나님과 화목하고, 과거의 죄 사유, 현재의 은혜와 축복과 미래의 영광과 기업을 보여 준다.

*레위기는 모형과 상징이다. 즉 레위기에 나타난 제사장들은 예수 그리스도의 희생으로 피택자들에게 주어지는 구원의 모형이다.

4)본서의 저자

(1)본서를 기록한 사람은 모세이다.

(2)이것을 뒷바침해 주는 증거는 다음과 같다.

(3)첫째,레위기 총 27장 가운데 7장(2,3,5,7,9,10,26장)을 제외한 20장이 (여호와께서 모세에게 일러 가라사대)라는 말씀으로 시작된다.

(4)둘째,스 6장18절에 (제사장을 그 분반 대로, 레위 사람을 그 반차대로 세워 예루살렘에서 하나님을 섬기게 하되 모세의 책에 기록된 대로 하게 하니라)라는 내용이 기록되어 있다.

(5)세째,예수께서 마8:2-4과 본서14:4-32의 말씀을 비교해서 말씀하심으로써 모세가 레위기의 저자임을 말해 주고 있다.

(6)더우기 눅24:44을 보면 예수께서 모세가 오경을 기록했다고 설명하셨다.

5)본서의 역사적 배경

(1)본서 앞에 나오는 출애굽기의 내용이 이스라엘 민족의 신정 국가로서의 형성과 성막 건립에 관한 것이라면 본서는 이스라엘 백성들이 성막을 통하여 하나님과 교제하는 방법을 제시하고 있다.

(2)즉 성막이 세워진 후 시내 산을 떠나기 전까지의 기간인 출애굽 제2년 한 달 20일 동안에 걸쳐 하나님께서는 모세에게 본서의 말씀들을 주셨다(출40:17,민1:1).

6)본서의 중심사상

(1)본서의 중심 사상은 성결,희생,그리고 속죄로 요약 할 수 있다.

(2)성결:하나님은 인간의 완전한 순종을 원하고 계신다. 결국 성결이란 하나님께순종하며 나아가는 삶을 의미한다.

(3)희생:이스라엘 민족의 제사는 (희생 제물)을 그 특징으로 한다. 본래 희생은 하나님께 드리는 사랑과 감사의 표시였다. 그러나 피흘리는 희생은 그리스도의 속죄의 죽음으로 연결되는 구속의 완성을 뜻한다.

(4)속죄:레위기의 핵심은 16장의 속죄에 관한 규례에서 찾아볼 수 있다. 속죄의 궁극적 의미는 죄로 인한 저주를 제거하는 것이다. 그리스도의 속죄 행위는 그를 믿는 자들의 죄로 인한 형벌을 제거하는 것이다.

7)레위기와 신약 聖經과의 관계

(1)레위기의 제사와 제물은 단번에 죽으심으로 하나님과 인간과의 사이를 회복시키신 예수 그리스도의 죽음을 상징한다.

(2)또한 레위기의 제사장들은 인간을 대신하여 속죄해 주신 예수 그리스도를 예표한 것이다.

(3)그리고 성막에 모인 경배자들은 신약 시대의 성도들을 가리킨다.

(4)이와 같이 레위기의 전체적인 내용은 예수 그리스도와 교회 그리고 성도를 예표한 것이다.

(5)그러므로 레위기는 성도들에게 새로운 감동과 시각을 갖게 한다.

8)본서의 주제

(1)본서에서 빈번히 사용되고 있는 단어는 (거룩)이다(11:44,45,19:2,20:8,21:7)이것에 준(準)하여 (너희는 거룩하라)는 말씀을 본서의 주제로 삼고 있다.

(2)하나님이 거룩하신 것처럼 너희 또한 거룩한 백성이 되라는 요구와 명령이 본서의 주제이다.

(3)본서에 (거룩)이라는 말이 무려 90회나 사용되고 있어 거룩에서 거룩으로 이어지는 느낌을 받는다(11:44,45,19:2,20:8,21:7)

(4)하나님은 당신의 택한 백성들에게 계속적으로 거룩을 요구하신다. 거룩은 성도가 불신자들과 구별되는 분명한 덕이며 우리의 생활 속에서 표출되어야 할 성도만의 향기이다(스6:10,겔20:41,고후2:15).

9)본서의 요절

(1)(나는 여호와 너희 하나님이라 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하고(11:44).

10)분해

(1)거룩한 하나님께 가까이 가는 길(1:1-16:34)

A.율법과 예배의식

1.번제의 법(1:1-17)

2.곡물제의 법

a.밀가루, 기름, 유향(2:1-10)

b.유교(누룩)와 소금(11-16)

3.화목제의 법(3:1-17)

4.속죄제의 법

a.제사장의 속죄 제물(4:1-12)

b.회중의 속죄 제물(13-21)

c.족장의 속죄 제물(22-26)

d.평민의 속죄 제물(27-35)

e.속죄제에 따른 행동(5:1-6)

f.다른 속죄제(가난한 자)(7-13)

5.속건제의 법(14-6:7)

6.제사장을 위한 교훈

a.번제에 대하여(6:8-13)

b.곡물제에 대하여(14-23)

c.속죄제에 대하여(24-30)

d.속건제에 대하여(7:1-10)

e.화목제에 대하여(11-21)

f.금지된 분깃(22-27)

g.제사장 몫(28-36)

h.요약(37-38)

B.제사장 위임식

1.제사장의 성별

a.기름부음(8:1-13)

b.속죄제(14-17)

c.번제(18-21)

d.수양의 머리에 안수(22-30)

e.위임식 7일(31-36)

2.희생제사

a.제사장을 위한 제물(9:1-14)

b.백성을 위한 제물(15-24)

3.나답과 아비후의 죽음(다른 불)10:1-7)

4.포도주,독주금지(제사장 )(8-11)

5.성물을 먹을 때의 법(12-20)

C.정결케 하는 법

1.정결한 동물,불결한 동물(11:1-47)

2.산후의 정결(산모)12:1-8)

3.문둥병의 법

a.문둥병(사람)의 진단과 치료(13:1-46)

b.문둥병(의복)의 진단과 치료(47-59)

c.문둥병 정결법(14:1-32)

d.문둥병(집)의 진단과 치료(33-57)

4.유출병과 정결

a.부정(사람):정결(15:1-18)

b.부정(여자):정결(19-33)

D.속죄일

1.의식의 제정(16:1-10)

2.속죄제(제사장을 위해)(11-14)

3.속죄제(백성을 위해)(15-19)

4.아사셀 염소(20-28)

5.영원한 규례의 속죄의 날(29-34)

(2)거룩한 하나님과 친교 유지(17:1-27:34)

A.동물을 죽일 때의 규칙(17:1-9)

B.피는 먹지 말라(10-16)

C.성적 관계에 관한 법

1.서론(18:1-5)

2.근친상간 금지(6-18)

3.기타 금지된 육체의 죄(19-23)

4.경고(24-30)

D.거룩함과 개인적 행위(사랑의 법)(19:1-37)

E.죄의 형벌

1.몰렉에게 아이를 드림(20:1-5)

2.신접한 자와 박수에게 묻는 일((6-9)

3.음란(10-16)

4.기타 육체의 죄(17-21)

5.거룩하라(22-26)

6.신접한 자와 박수를 죽이라(27)

F.제사장직을 위한 규칙.

1.제사장직의 성화(21:1-22:16)

2.받으시는 제물,안 받으시는 제물(22:17-33)

G.절기에 관한 법

1.안식(23:1-3)

2.유월절과 무교병(4-8)

3.초실절(9-14)

4.오순절(15-22)

5.나팔절(23-25)

6.속죄일(26-32)

7.초막절(33-44)

H.의식과 윤리의 법

1.기름과 진설병(24:1-9)

2.사형(신성모독)(10-23)

I.안식년과 희년에 관한 법

1.안식년(25:1-7)

2.희년(8-24)

3.재산의 속죄(토지 무르기)(25-34)

4.고리대금의 법(35-38)

5.종의 구속(39-55)

J.약속과 경고

1.순종을 위한 축복(26:1-13)

2.불순종의 형벌(14-46)

K.기타:서원에 대하여

1.서원-사람(27:1-8)

2.서원-동물(9-13)

3.서원-집(14-15)

4.서원-땅(16-25)

5.서원-첫것(맏물)(26-27)

6.서원-헌물(28-29)

7.11조의 속전(30-34)

4.민수기(순례에 관한 책)

1)명칭의 유래와 그 뜻

(1)히브리어 聖經은 옛부터 전해 내려오는 본서의 여러 가지 이름 중에서(베미드바르)라는 제목을 사용하고 있다.

(2)이 제목은 본문의 첫 행에서 따온 것으로 책의 내용을 시사하는 (광야에서)라는 뜻을 지녔다.

(3)결국 이와 같은 제목은 본서가 제 1차 인구 조사가 실시된 시내 산에서부터 가나안 변경에 이르기까지의 기나긴 광야 생활을 포함하고 있다는 사실을 말해 주기에 적합하다.

(4)개역 聖經의 명칭인 민수기(民數記)는 수(數)들이란 뜻을 가진 70인역의 제목(아리드모이:σριθμοι)을 의역한 것인데 그것은 내용 가운데 2차례에 걸친 인구 조사의 기록이 있기 때문이다.

2)본서의 기록 목적

(1)하나님 나라 건설을 위해 선택된 백성은 하나님의 약속을 신뢰하면서 믿음으로 생활해야 할 것을 보여 주고 있다.

(2)또한 하나님의 택한 백성이 불평과 불신을 일삼을 때 그에 따른 하나님의 심판을 면할 수 없음을 말해 주고 있다.

(3)그러나 언약을 지키시는 하나님께서는 불순종과 방황 중에 있는 이스라엘을 끝까지 사랑하셔서 기어이 약속의 땅 가나안으로 그들을 인도해 가신 사실을 보여 주고 있다.

(4)광야 생활 속에서 택한 백성을 연단시키시는 하나님의 섭리와 구원의 은총을 알리기 위한 것이다.

3)본서의 기록 연대

(1)B.C.1440-1400년경이다.

4)본서의 특징

(1)이스라엘 백성에 대한 인구 조사 기록(1차 2차)이 언급되어 있다. 이것은 이스라엘이 완전한 국가의 형태를 갖추기 위한 준비 작업으로 볼 수 있다.

(2)애굽으로부터 나온 이후 이스라엘의 광야 여행 기록이 시내 산에서 율법을 받음으로 중단되었으나(출19:) 본서에서 다시 시작된다.

(3)즉 시내 산에서 가데스바네아까지 광야의 여러 곳을 통과해 마침내 요단 강 동편 모압 평지에 이르기까지의 여정이 기록되어 있다.

(4)한편 본서는 40년 동안의 긴 방황이 이스라엘 백성들의 죄악 때문임을 지적하고 있다.

(5)신약은 본서의 여러 사건들을 예로 들어 죄의 심각성과 그로 인한 하나님의 진노를 신자들에게 상기시켜 주고 있다(요3:14,고전10:5-11,벧후2:15-16,계2:14).

5)본서의 역사적 사건

(1)이스라엘의 출애굽으로부터 가나안 도착까지의 사건이 기록되어 있다.

(2)즉 본서는 애굽을 탈출한지 정확히 1년 만에 이스라엘 민족이 율법과 성막에 관한 지시(레위기에 기록됨)를 받기 위해 시내 산에 모인 사건부터 시작된다.

(3)계속해서 본서는 출애굽 사건 한 달 후(출애굽 제2년)의 역사적 사건을 많은 지면을 할애하여 기록하고 있다(1:1,출40:2).

(4)특이할 만한 사실은 여호수아를 비롯한 새로운 세대의 형성이다. 이들은 하나님 나라의 주역으로서 영적 이스라엘인 우리들을 예표한다.

6)본서의 내용을 크게 세 부분으로 구분하면

(1)1:1-10:10까지는 시내 산에서의 출발준비를 담고 있다.

(2)10:11-21:35에서는 시내 산에서 요단강 근처 비스가산 꼭대기에 이르기까지의 여행 경로가 기록되어 있다.

(3)(22:1-36:13)은 요단 동편 모압 평지에서 일어났던 사건들과 그곳에서 주어진 율법들이 기록되어 있다.

7)본서의 요절

(1)(너는 이스라엘 자손에게 명하여 그들에게 이르라 너희가 가나안 땅에 들어가는 때에 그 땅은 너희의 기업이 되리니 곧 가나안 사방 지경이라)(34:2).

8)민수기의 분해

(1)행진준비(시내)(1:1-10:10)

A.인구조사

1.인구조사원 선발(1:1-16)

2.인구조사 실시(17-54)

B.진영과 지파의 대표(2:1-34)

C.레위인

1.아론의 아들들(3:1-4)

2.레위인의 책임(5-10)

3.모든 장자 대신 레위를 택함(11-13)

4.계수된 레위인,주어진 의무(14-39)

5.장자의 계수(40-51)

6.레위인의 계수와 봉사

a.고핫 자손(4:1-20)

b.게르손 자손(21-28)

c.므라리 자손(29-33)

d.인구조사 결과(34-49)

D.진영의 법과 규칙

1.불결한 자 진영 밖으로(5:1-4)

2.보상의 법(5-10)

3.질투에 관한 법(11-31)

4.나실인의 법(6:1-21)

5.아론과 그 아들들의 축도(22-27)

E.성막을 위한 헌물

1.제단을 드림(7:1-11)

2.유다 지파의 나손(12-17)

3.잇사갈 지파의 느다넬(18-23)

4.스불론 지파의 엘리압(24-29)

5.르우벤 지파의 엘리술(30-35)

6.시므온 지파의 슬루미엘(36-41)

7.갓 지파의 엘리아삽(42-47)

8.에브라임 지파의 엘리사마(48-53)

9.므낫세 지파의 가말리엘(54-59)

10.베냐민 지파의 아비단(60-65)

11.단 지파의 아히에셀(66-71)

12.아셀 지파의 바기엘(72-77)

13.납달리 지파의 아히라(78-88)

14.여호와의 음성(89)

F.최종 점검(출발전)

1.등대(8:1-4)

2.레위인의 정결(5-22)

3.레위인의 봉사 나이(23-26)

4.유월절 명령(9:1-14)

5.구름기둥(15-23)

6.두개의 은나팔(10:1-10)

(2)시내에서 모압까지(10:11-21:35)

A.출발

1.행진명령(10:11-28)

2.호밥(모세의 처남)의 호소(29-32)

3.법궤와 구름기둥의 인도(33-36)

B.이스라엘의 죄

1.디베랴에서의 불평(11:1-3)

2.고기를 달라는 불평(4-9)

3.모세의 기도(10-15)

4.하나님의 응답과 70 장로 임명(16-30)

5.메추라기를 보내심(31-35)

C.미리암과 아론의 대적

1.하나님이 모세를 옹호(12:1-8)

2.문둥이가 된 미리암(9-16)

D.12정탐군

1.정탐군 선발(13:1-16)

2.정탐군(17-24)

3.10명의 부정적 보고(25-33)

4.이스라엘의 반역

a.불평(14:1-3)

b.긍정적 보고(여호수아,갈렙)(4-10상)

c.하나님의 진노(10하-12)

d.모세의 중보기도(13-19)

e.하나님의 심판(20-38)

f.이스라엘의 패배(아말렉과 가나안)(39-45)

E.부가 율법과 규례

1.곡물제(15:1-16)

2.거제(17-21)

3.속건제(22-31)

4.사형(안식일 범법자)(32-36)

5.옷단 귀에 술을 만들라(37-41)

F.고라.다단 아비람의 죽음

1.고라의 반란(16:1-11)

2.다단과 아비람의 반역(12-14)

3.반역자들을 형벌(15-40)

4.백성들의 불평(염병)(41-50)

5.아론의 싹난 지팡이(17:1-13)

G.제사장과 레위인에 관한 법

1.레위인의 의무(18:1-7)

2.제사장에 속한 헌물(8-20)

3.레위인을 위한 십일조(21-24)

4.레위인의 십일조의 십일조(25-32)

H.부정에서 정결

1.붉은 암송아지(19:1-10)

2.물로 정결케 하는 법(11-22)

I.가데스의 사건

1.미리암의 죽음(20:1)

2.바위에서 물이 나다(2-9)

3.모세의 죄(가나안 못들어 감)(10-13)

4.에돔이 이스라엘의 통과를 거절(14-21)

J.가데스에서 모압까지의 사건들

1.아론의 죽음(22-29)

2.아랏왕을 이김(21:1-3)

3불뱀(4-9

4.행군하는 이스라엘(10-20)

5.아모리 왕 시혼을 이김(21-30)

6.바산 왕 옥을 이김(31-35)

(3)모압에서의 사건들(22:1-36:13)

A.발락과 발람

1.발람을 부르다(22:1-6)

2.하나님이 발람을 막다(7-14)

3.하나님이 발람을 가게 하심(15-20)

4.나귀의 책망(21-35)

5.발람이 발락을 만남(36-40)

6.발람의 첫번째 축복(41-23:12)

7.발람의 두번째 축복(13-24)

8.발람의 세번째 축복(25-24:9)

9.발람의 네번째 축복과 예언(24:10-25)

B.이스라엘의 우상 숭배(싯딤)

1.이스라엘의 음행(바알브올)(25:1-5)

2.비느하스,미디안 여인 죽임(6-18)

C.제 2차 인구조사

1.인구조사 명령(26:1-4)

2.12지파 계수(5-51)

3.땅의 분배(52-56)

4.레위족의 계수(57-62)

5.요약(63-65)

D.슬로브핫의 딸들(27:1-4)

1.슬로브핫의 죽음(27:1-4)

2.딸들의 유업(5-11)

E.여호수아(모세의 후계자)(12-23)

F.제물에 대한 법(반복,설명)

1.매일의 번제(28:1-8)

2.안식일 제물(9-10)

3.월삭 제물(11-15)

4.무교절 제물(16-25)

5.맥추절 제물(오순절,처음열매)(26-31)

6.나팔절(29:1-6)

7.속죄일의 제물(7-11)

8.초막절의 제물(12-40)

G.맹세의 법(30:1-16)

H.미디안을 멸함

1.미디안들을 살육(31:1-12)

2.근절명령:정결제사(13-24)

3.노획품 분배(25-47)

4.장관들의 헌물(천부장,백부장)(48-54)

I.정착의 시작

1.르우벤, 갓의 정착(요단동편)(32:1-15)

2.르우벤,갓의 임전약속(16-27)

3.모세의 결정(28-32)

4.므낫세 반지파 정착(길르앗)(33-42)

J.애굽에서 가나안까지 여정(33:1-49)

K.하나님의 명령(가나안에 대한)

1.거민을 축출하라(50-56)

2.땅의 경계(34:1-15)

3.땅을 분배할 자들(16-29)

4.레위인의 성읍

a.48성읍과 목축지(35:1-8)

b.도피성(9-34)

5.여자 상속인의 결혼에 관한 법(36:1-13)

5.신명기(가나안 입국 준비에 관한 책)

1)명칭과 의미

(1)본서의 히브리어 聖經의 명칭은 (데바림)으로 그 뜻은 (말씀들)이다.

(2)그러나 헬라어 聖經인 70인역과 라틴어 聖經인 벌게이트(Vulgate)역은 본서의 명칭을 (듀테로노미온:δευτερονομιον)으로 붙이고 있다.

(3)(듀테로노미온)이란 말은 17:18에 나오는 (이 율법을 등사하여)라는 귀절을 잘못 이해하여 붙여진 명칭으로 그 뜻은 (이 두번째 율법)(율법의 반복)이다.

(4)물론 본서에는 모세 오경에 나오는 율법들이 반복되어 있기는 하지만 이는 단순한 반복이 아니라 새로운 각도에서 재해석한 것이다.

(5)그러므로 (듀테로노미온)이란 명칭보다는 오히려 (데바림)이라는 명칭이 본서의 제목으로 더욱 바람직하다.

(6)개역 聖經 (신명기 Deuteronomy)라는 명칭은 이 70인역과 벌게이트 역의 명칭을 의역(意譯)한 것이며 신명기라고 하는 뜻은 하나님의 계명을 더욱 자세히 설명해 주는 책이란 뜻이다.

2)기록 목적

(1)본서는 모세 오경의 부수적인 책으로 취급되기 쉬우나 이것은 사실과 다르다. 본서에는 본서만이 갖는 독특한 목적이 분명하게 드러나 있다.

(2)즉 이스라엘의 지도자 모세는 하나님께서 어떻게 이스라엘을 인도해 내셨으며 어떻게 하나의 국가로 발전시켰는가 하는 사실을 백성들에게 상기시켜준 후 이스라엘 백성과 후손이 하나님의 언약을 잘 지켜 나가기를 부탁하고 있다.

(3)이러한 분명한 의도 아래서 지나간 역사적 사실과 하나님의 제정된 율법을 상기시키며 모세는 하나님의 규례에 순종하는 길만이 축복받는 유일한 방법임을 강조한다.

(4)요약하면 본서는 새로운 세대(광야에서 태어난)에게 앞의 책들에 기록된 율법을 교육하기 위해 쓰여졌으며, 또한 앞으로 차지할 약속의 땅에서 그들이 어떻게 하나님께 순종하며 살아야 하는가를 설명하기 위해 기록되었다.

3)본서의 저자

(1)본서의 저자는 모세이다.

(2)모세는 본서 31:9,24에서 이 율법(말씀)을 자신이 직접 백성들에게 들려 주었을 뿐 아니라 기록하였다고 증거하고 있다.

(3)일부 고등 비평가들은 본서 34장에 (모세의 죽음)에 관한 기사가 실린 점을 들어서 본서의 저자가 모세라는 주장을 반박하고 있다.

(4)그러나 이 부분은 후대의 인물이 기록하여 부가한 것일 뿐이며 이로 인하여 본서 전체가 모세의 저작이라는 점은 부인될 수 없다.

(5)왜냐하면 히브리 문학의 특징은 어떤 사람의 작품 마지막에 그 사람의 죽음에 관한 기사를 후대 사람이 첨가하는 관례가 있었기 때문이다.

4)본서의 기록 연대

(1)본서에서 B.C.1446년부터 시작된 출애굽 사건으로부터 B.C.1406년에 끝마친 광야 여행 전반에 대한 회고가 기록되어 있다.

(2)그러므로 본서는 적어도 B.C.1406년 이후에 기록되었으며 본서의 저자인 모세가 죽은 B.C.1406년 이전에 기록되었음이 분명하다.

(3)대부분의 학자들은 B.C.1406년경 모세가 죽음을 눈 앞에 두고 하나님께로부터 받은 율법을 백성들에게 전하기 위해 본서를 기록했던 것으로 본다.

5)본서의 역사적 배경

(1)본서는 이스라엘 백성이 약속의 땅에 진입하기 직전 모압 평야에서 진치고 있을 때 모세가 그들에게 행한 설교(강론)로 구성되어 있다.

(2)즉 출애굽 제 2년부터 전해진 하나님의 율법과 모든 규례들이 출애굽 제40년 말경에 모세를 통해서 다시 백성들에게 선포되고 있다(5:5)

(3)이것은 홍해를 건넌 것과 시내 산에서 율법을 받은 것을 직접 체험하지 못한새 세대의 백성들에게 꼭 필요한 일이었다.

(4)결국 은혜를 저버리고 반역한 출애굽 당시의 구세대가 광야에서 멸망하고 모세 자신의 죽음도 가까와졌을 때 그는 새 세대를 위하여 언약을 새롭게 할 필요가 있었다.

(5)이러한 모세의 행위는 백성들로 하여금 여호와 하나님께 헌신할 것을 맹세토록 하는 행위였다.

6)본서의 일반적인 특성

(1)신명기는 철저하게 역사만을 다룬 책도 아니며 또한 율법만을 취급한 책도 아니다.

(2)본서는 역사적 사실 속에 나타난 하나님의 섭리와 율법을 적절하게 조화시켜 하나님과 백성과의 관계를 잘 나타내고 있다.

(3)본래 이 책은 권고, 즉 설교로 엮어진 것으로서 하나님의 섭리와 율법의 가르침을 새롭게 깨닫도록 해준다.

7)본서와 신약과의 관계

(1)신명기는 예수님과 사도들이 가장 많이 인용하였던 구약 聖經 중의 하나이다.

(2)신약 聖經 27권중 17권에는 신명기의 내용이 80회 이상 인용되어 있다(마4:4,10,막10:4)

8)본서에 나타난 주요 사상이 주는 의미

(1)하나님의 섭리가 긍휼과 자비로 나타난다. 애굽에서 종살이 하던 이스라엘 민족을 구원하시는 하나님의 능력과 하나님의 이적을 바라보며 하늘을 쳐다보는 백성들의 가련한 모습이 잘 대조되어 나타난다.

(2)하나님께서 택한 백성 이스라엘을 위하여 예비하신 가나안 땅이 영적 이스라엘인이 된 성도들이 거할 영원한 하나님 나라와 비교된다.

(3)이스라엘이 하나님의 특별한 백성으로 부름을 받은 것은 오늘날 성도들이 그리스도 안에서 하나님의 백성으로 구별된 것과 같은 의미가 있다.

(4)하나님을 경배하기 위한 장소로 성막이 지정된 것은 훗날 예루살렘 성전이 하나님을 섬기는 장소가 될 것에 대한 예표이다.

(5)불순종하는 자들이 받을 심판과 언약을 지키는 자들에 대한 축복은 그리스도를 통한 심판과 구원을 말하고 있다.

(6)신명기의 언약 갱신은 훗날 예수 그리스도를 통한 (새 언약) 즉 (복음)의 선포로 이루어진다.

9)본서에 나타난 중요한 낱말

(1)십계명(5:6-21),쉐마(6:3-9,이스라엘이여 “들으라”의 뜻),거짖 선자자(13:1-5),거짓 예언자(18:9-15),가나안의 언약(29:1-30:20).등이다.

10)본서의 요절

(1)(이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라)(6:4,5).

11)신명기의 분해

(1)모세의 1차연설(1:1-4:43)

A.서론(1:1-5상)

B.하나님의 인도(호렙-가데스)

1.가나안 땅 입국 명령(5하-8)

2.지도자 선택(천부장 등)(9-18)

3.정탐군들의 보고(19-46)

C.광야를 지나는 동안

1.에돔인을 떠나라(2:1-8상)

2.모압인을 떠나라(8하-15)

3.암몬인을 떠나라(16-25)

D.아모리인을 이김

1.헤스본 왕 시혼을 이김(26-37)

2.바산 왕 옥을 이김(3;1-11)

3.땅의 분배(12-22)

4.모세야,요단을 건너지 말라(23-29)

E.모세의 격려

1.순종하라는 명령(4:1-14)

2.우상 숭배 금지(15-31)

3.선민, 이스라엘(32-40)

F.도피성(41-43)

(2)모세의 2차 연설(4:44-26:19)

A.서론(44-49)

B.언약(십계명)

1.계명(5:1-21)

2.하나님과 모세(시내산)(22-33)

3.율법의 목적(6:1-3)

4.사랑의 법(4-19)

5.자녀에게 율법을 설명(20-25)

6.가나안을 진멸하라

a.우상 숭배의 악(7:1-5)

b.이스라엘의 특수 신분(6-16)

c.가나안인 보다 크신 하나님(17-26)

7.큰 은혜 베푸신 하나님을 기억(모세)

a.광야에서의 자비(8:1-10)

b.교만에 대한 경계(11-20)

c.가나안 땅을 주심(하나님께서)(9:1-5)

d.이스라엘의 죄(금송아지)(6-21)

e.이스라엘의 다른 죄(22-24)

f.모세의 중보기도(이스라엘을 위한)(25-29)

g.두 돌판(다시 주신)(10:1-11)

8.하나님의 큰 요구(12-22)

9.모세의 훈계의 종결

a.하나님을 사랑하라(11:1-7)

b.하나님의 계명을 지키라(8-12)

c.순종과 불순종의 결과(13-17)

d 자녀에게 율법을 가르치라(18-25)

e.축복과 저주(축복을 택하라)(26-32)

C.율법의 원리 해설(모세)

1.이스라엘이 제단을 세우다(12:1-32)

2.두번째 계명

a.거짖 선지자를 죽이라(13:1-5)

b.몰래 우상 숭배하는 자를 끊으라(6-11)

c.우상의 도시 멸망(12-18)

3.정결한 동물과 불결한 동물(14:1-21)

4.과실의 십일조(22-29)

5.종과 가난한 자에 대한 법

a.빚을 면제해 주는 해(15:1-11)

b.노예 해방 증서(12-18)

c.우양의 처음 난 숫컷(19-23)

6.유월절(16:1-8)

7.칠칠절(오순절)(9-12)

8.장막절(13-17)

9.공평한 행정

a.재판장(18-20)

b.금지:우상과 흠있는 제물(21-17:7)

c.판결 및 집행규례(17:8-13)

10.왕의 선택(14-20)

11.제사장과 레위인의 분깃(18:1-8)

12.선지자의 법

a.가증한 가나안의 우상 숭배와 술수(9-14)

b.메시야 예언:거짓선지자 시험(15-22)

13.형사 법

a.과실치사 자(도피성)(19:1-10)

b.고의적 살인자는 처형(11-13)

c.경계표 이동 금지(14)

d.증거의 법(15-21)

14.전쟁의 법

a.군복무(20:1-9).

b.포위공격(10-20)

15.기타의 법

a.모르는 살인죄를 위한 제물(21:1-9)

b.여자 노예와의 결혼(10-14)

c.장남에 관한 법(15-17)

d.불효자식은 돌로 치라(18-21)

e.사형된 시체의 장례(22-23)

f.친절에 대한 법(이웃)(22:1-4)

g.우발적인 것에 관한 법(5-12)

h.남여에 관한 문제(성문제)(13-30)

i.이스라엘 회중에서 제외된 자(23:1-9)

j.전시에 진 정결(10-14)

k.우발적인 것에 관한 법(15-25)

l.우발적인 것에 관한 법의 추가(24:1-25:19)

m.헌물과 감사(26:1-15)

16.하나님께 순종하라(모세의 명령)(16-19)

(3)언약의 갱신(27:1-30:20)

A.에발산의 제단(27:1-14)

B.12가지 저주(에발산)(15-26)

C.순종의 축복(28:1-14)

D.불순종의 저주(15-68)

E.언약 준수의 권고(29:1-15)

F.언약을 버리는 자의 형벌(16-29)

G.회개하면 용서와 축복이(30:1-10)

H.훈계를 끝내면서

1.하나님의 말씀이 가까움(11-14)

2.생명과 죽음의 선택(15-20)

(4)모세의 최후의 말씀과 죽음(31:1-34:12)

A.모세의 최후 정리

1.여호수아의 임명(31:1-8)

2.율법을 가르침(9-13)

3.하나님의 현현(모세와 여호수아에게)(14-23)

4.모세의 조언(레위인에게)(24-29)

B.모세의 노래

1.서론(30-32:3)

2.하나님의 신실함과 이스라엘의 불성실(32:4-18)

3.이스라엘을 벌한 이유(19-33)

4.이스라엘의 축복,원수의 복수(34-47)

C.느보산으로 모세를 부르심(48-52)

D.모세 이스라엘 백성을 축복(33:1-29)

E.모세의 죽음과 장례(34:1-12)

맺는 말

율법서는 인류의 기원과 선택된 이스라엘 민족과 이와 관련된 그 밖의 것들이 기록된 역사적인 책이다. 그러나 율법서를 신화나 케케묵은 이야기로 생각하는 사람들도 있다.만일 이렇게 생각한다면 그 사람은 聖經 전체를 부정하는 결과를 초래하게 된다. 그만큼 율법서는 聖經의 첫 부분에 기록된 책으로 우리의 신앙 전체를 지지하는 주춧돌인 것이다.그러므로 우리는 율법서를 더욱 열심히 연구하고 묵상하여 율법서가 참 하나님의 말씀임을 믿는 믿음의 분량까지 자라나야겠다.