고서를 읽으면서 부딪히는 개념정리--불약, 신왕, 신강

[쌈닭]

이 부분은 솔직히 말하면 정리하기 부담스러운 부분이다.

실제로 많은 개념들이 혼재 되어 있고, 이 부분을 중요하게 생각하든 안하든 베이직으로 안다고 생각하고 다른 설명을 진행하는 경우가 많기 때문에, 그 설명을 하는 사람이 어떤 이론을 따르고 있으며 그 이론에서의 정의는 무엇인지를 명확히 해야 의미의 전달이 명확히 지는 부분이기 때문이다.

또한 학파마다 조금씩 달라서 헷갈리는 부분도 많이 양산 되어 있으며, 그 맥이 거의 명대에서 부터 많은 경험을 축적하여 발전한 경우까지도 있기 때문에, 섣불리 신강이란 무엇이다 하고 말하기 어려운 면이 있다. 확실한 것은 그런 오랜 역사와 경험을 바탕으로 발전한 학파에서 어떻게 정의해서 어떻게 이론을 전개해 나갔는가 하는 점을 명확히 하면 또 거기서 배울수 있는 점이 많다는 것도 인정해야 한다는 것이다.

각각의 이론, 학파가 이미 정립되어 있으신 분들은 그대로 따르심이 가하다. 그 안에서 오류가 발견되었을때, 잠시 시선을 바깥으로 돌리실 역량이 되시면 돌리시면 된다. 그럴때 혹 도움이 될지 모를 이야기를 하려 한다.

어쩌면 고전을 통해서 기초 교양(?)을  쌓으시려는 분들께 지금 부터 하려는 이야기는 조금 도움이 될지도 모르겠다. ㅎㅎ

어떤 책을 읽는데 기본적인 내용이 틀린거 같으면(쉽게 납득이 가지 않으면) 아예 보고 싶지도 않은 경우가 많지 않은가.

또한 그렇지 않은 것 같다 싶은 예가 보이면 댓글로 알려주시면 같이 또 생각해 볼수도 있을 것 같다.

원래는 이런 내용을 전혀 쓸 생각이 없었는데, 주말을 지내면서 문득 든 생각이, 사람이 언제 어떤일을 그만둘지 모르는데, 그냥 하고 싶은 말 있으면 생각날때 하는 것도 의미 있다 싶은 것이었다. 뒷일은 생각하지 말고,,ㅎㅎㅎ사실 생각이 안나는 순간을 마주하는 것이 두려운 것인지도 모른다,,그런 상황이 언제든 생길수 있다는 생각이 든다...다들 그런 시절을 지나가고 있지 않으신지,,,ㅎㅎㅎ

강하다는 것은 무엇이고 약하다는 것은 무엇일까.

최근에 <신강신약 판별 기준이 고서에 없다>는 글이 올라왔었던 것 같은데, 정말 아닌게 아니라, 가장 학문에 있어서 기본이라고 할만한 '정의'가 신강 신약에서는 빠져 있다. 물론 후대에 그 정의를 시도하기는 하였지만 그 시도가 고서에 대입해서 보면 반드시 맞지 않는 것 같다는 것이 정확할 것이다.

그렇다면, 사회대중이 누구나 동의하는 강하다 약하다는 개념(일반론)을 이미 그 시절에 공유하고 있었기 때문이라고 보면 어떨까 싶었다.

강하다는 것과 약하다는 것은 무엇이었을까?

일상에서 강하다는 것은 무엇으로 알수 있을까?

누가 누구를 공격해서 이기면 강하다고 할 것이다. 공격을 받은 쪽은 그러면 힘이 약화될 것이고.

그렇다면 사주체에서는 어떻게 적용할수 있을까...

공격을 받으면 약화되므로, 어떤 일간에 공격하는 요인이 전혀 없다면, 이 것을 不弱이라고 말할수 있지 않을까?

청운님의 신왕신약론 2에 나와있는 연해자평 예문에 불약이란 말이 나온다.

乾 『淵海子平』「論食神」

時 日 月 年

己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊   辛 丁 己 己

未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰   丑 未 巳 未

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

丁일주가 己를 보아서 식신이 된다. 巳丑合은 金局을 일으키므로 재성을 얻었다. 또한 身이 不弱한 것은 기쁜 것이다. 까닭으로 관직에 있었고 또한 장수했다.

---->일단은 천간에서 극하는 기운이 없으므로 불약이라고 할 만하다.

그 다음으로 身旺에 대해서 말하자면, 旺이란 용어가 나오는 부분이 어디에 있는가?

당연히 왕상휴수사 에서 旺이라는 용어가 나오고, 십이운성에서 旺이라는 용어가 나온다.

旺하다고 표현을 하면 일단 이 두가지에 해당하면 당연히 旺이라고 표현하지 않았을까?

왕상휴수사 라는 것은 결국 월령이 나타내는 계절에 따른 오행의 상태를 말하는 것인데, 용어정리에 신경을 쓰는 삼명통회에 四時乘旺 이란 용어가 나온다. 오행이 자기의 계절을 얻었다는 건데, 봄이면 목이 여름이면 화가 가을이면 금이 겨울이면 수가 자기 계절을 얻은것이고 이때 旺이 된다.

季間을 어떻게 정의할 것인가 이부분을 고서내에서 실제 사례와 정의를 유추해 내는 데서 이견이 조금 있을 뿐,,사시승왕에 대해서는 큰 이견이 없을줄 안다. 자기 계절을 얻으면 旺이 된다.

십이운성으로 넘어가면 분명히 旺이 존재하는데, 왕지를 만났을때만 왕으로 표현하지 않는다는 것은 다들 아실것이다. 왕지 삼합(생왕묘)이 차이는 있지만 어쨌든 일간을 왕한 상태로 만들어 준다고 본다. 이것은 삼합이 어떤 동일한 氣를 발생하는데 기여하기 때문일 것이다.

어쨌든 지지의 어떤 상태를 왕이라고 하는가.

다시 일상적인 개념을 생각해 보면 왕하다는 말은 스스로 힘이 넘쳐서 공격한다는 개념이라기 보다는 어떤 방어력,근력, 맷집(?) 이런 의미라고 생각된다.

그런 점에서 强하다는 것은 파워가 있다 공격이 가능하다 이런 쪽으로 볼수 있지 않을까? 즉 에너지가 공급이 되면(에너지 공급원이 있으면) 强이 되지만 그 이전의 공격하지 않지만 스스로 튼튼한,충분히 버틸 힘이 있는 상태가 旺이 된다고 보면 어떨까.

그러면 일단 旺이 될수 있는 십이운성의 싸이클은 말그대로 旺과 천간의 임관지소가 되는 祿에서 旺이 되는 것은 당연할 것이다.

또한 약간의 보완이 되면 왕성한 기운을 낼수 있는 왕지 삼합(생왕묘)에서 旺하다고 볼수 있을 것이다.

여기 까지는 그렇게 큰 반론에 부딪힐것 같지는 않다. 사시승왕의 왕이 왕이요, 십이운성의 록왕을 왕이라고 칭하는 것은 지극히 타당해 보인다.

그런데...

왕지 삼합은 과연 어떻게 잡는가..

여기서 조흔님이 늘 주장하시는 <음간의 장생지는 신강하게 하는가> 이 부분이 같이 연계되서 생각이 나신다면,,명리마당 터줏대감이라 칭할 만 하다고 생각한다.^^

나는 개인적으로, 이 부분을 이렇게 잡는다.

양간은 무조건 왕지 삼합을 잡고 그 생왕묘에 천간이 도달하면 왕의 조건을 갖춘것으로 본다.

음간은 왕지 삼합을 지지에 갖고 올수 있는 경우는 그대로 왕지 삼합을 잡고(癸;왕지가 해 이므로 생왕묘는 묘해미를 따른다. 丁;왕지가 사 이므로 생왕묘는 유사축을 따른다. 이때 旺의 조건을 갖춘다)

지지에 왕지 삼합을 못갖고 오는 경우는 록의 삼합을 따른다. 즉 을목과 신금은 음의 지지와 짝이 되므로 왕지 삼합이 올수가 없으므로 록인 묘목과 유금의 삼합을 따른다는 것이다.

즉 을목은 해묘미를 따르고 신금은 사유축을 따른다는 말이다.

이것은, 음간의 십이운성 생성에서 소멸의 싸이클 자체가 바뀐다는 의미가 아니다.

근력,버티는 힘을 도와주는 기운의 발생에 중점을 둔 표현일 뿐임을 이해해야 한다.

이렇게 생각한 근거? ㅎㅎ

뜬금없이 적천수의 그 유명한  五陽從氣不從勢 五陰從勢無情義 이 부분을 끌어다 붙이고 싶다.

즉 오양은 기를 따르지 세를 따르지 않지만 오음은 세를 따르고 정의가 없다..여기서 세를 이루는 가장 중요한 것이 위치 즉 가까와야 한다는 개념이 있지 않겠나 하는 점이다.

대입하면 양간은 왕지삼합이 발생하는 기운에서 근력을 얻지만,

음간은 앉은 자리의 영향력이 더 크다는 이야기로 받아들인다.

또 오행에서 나름 기와 질을 구분하면 수화가 기에 가깝고(무한 확장가능) 목금은 질(유한함 한계가있는 물질)에 가깝다고 볼수 있는데, 수화에서는 이미 왕지를 지지로 깔수 있도록 음양이 바뀌어 있는 것이다. 왕지를 지지로 깔면 당연히 무한 확장이 가능해 지지 않겠는가.

목금은 왕을 지지로 깔수는 없고 공명정대한 임관지소가 되는 록을 지지로 까는 것이 그나마 가장 왕한 상태가 되는 것이므로 수화에 비해서는 확장성에서도 절제를 어느정도 하는 것으로 볼수 있는 것이다.

정리하면 갑(해묘미) 을(해묘미)병(인오술)정(사유축) 경(사유축)신(사유축)임(신자진)계(해묘미)

이런 식으로 이런 지지에서 왕하다고 볼수 있지 않을까 한다는 점이다.

그렇다면 신강은?

앞에서 이렇게 표현을 했다

<<强하다는 것은 파워가 있다 공격이 가능하다 이런 쪽으로 볼수 있지 않을까? 즉 에너지가 공급이 되면(에너지 공급원이 있으면) 强이 되지만 >>

개인적으로 신강이란, 불약이나 신왕에 에너지 공급원인 인수가 존재하면 파워도 있다고 봐서 신강이라고 불렀다고 본다. 공격력이 있다는 말이된다.

전체적으로 정리하면,

1)불약;극하는 성분이 없다

2)신왕

    1.계절에 따른 신왕

    2.십이운성에 따른 신왕 ; 왕,록, 왕(록)지 삼합

1)2)의 경우에 인성이 존재하면 신강으로 본다.

이 정리에는 어느쪽이 더 왕하고 더 강하고 하는 개념은 일단 없다. 그런 부분에 대한 훈련은 아마도 많이 했을 것으로 생각되므로 각자의 판단에 맡긴다.

<아래>는 청운님이 정리하신 신왕신약론의 예문에 나온 명조들의 용어가 저 분류 기준으로 볼때 비슷하게 적힌 것인지를 간단하게 체크해본 것이다.

후대로 갈수록 점점더 많은 학파와 이론이 생기므로, 연해자평이나 삼명통회 시절의 고서에 한정해서 일단 생각해 보고,큰 무리가 없다면 심효첨이나 임철초 서락오 이런 분들은 그런 개념을 베이직으로 깔고 본인의 이론을 접목했는지 전혀 다른 출발인지 생각해 볼수 있을 것이다.

<아래>

@身旺하다는 것은 甲人이 正月生인 것을 말한다-->2)-1의 경우;가함

@辛丑，丁酉，丁巳，丁未】：此命丁日身坐財之地，又見巳酉丑金局，故主財旺。蓋金得木庫居未，能生丁火，故身旺能當其財；運行東南方，宜乎巨富。丁用壬官，用庚金為財，生壬官；身入旺鄉，必能發福。

차명 정일 신이 재의 地(지살)에 좌하고 또 사유축 금국을 보므로 재왕하다. (재왕의 사유.2)-2)

대개 금이 득하고 목고가 미에 거하므로 능히 정화를 생하고 그리하여 신왕(신왕의 사유 2)-2. 사유축이면 왕)이 능히 그 재를 감당한다(감당한다는 개념이긴 하지만 재를 지배하려면 인성의 에너지 공급이 필요하므로 木庫居未 能生丁火 이 말이 들어갔다고 봄.즉 인성의 생조를 받는 신왕이 능히 그 재를 감당한다는 뜻)운이 동남방으로 행하니 마땅히 거부가 되었도다.(

정은 임수를 관으로 쓰니 경금이 재가 되니 경금을 써서 임관을 생한다; 신이 왕향에 들어가니 반드시 발복한다(왕향.대운도 월에서 나온 월의 개념이 되므로 2)-1의 사유로 왕향이라 표현)

乾 『淵海子平』「論正財」p.278

時 日 月 年

丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙   丁 丁 丁 辛

亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申   未 巳 酉 丑

@

乾 『子平眞詮』장참정(張參政)

時 日 月 年

戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己  戊 辛 戊 丙

申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥  子 酉 戌 寅

자평진전이긴 하지만 일단 보면

고로 身旺(2)-2의 사유로 신왕)하고 印强(인술 형성했고 병화의 생조가 있으므로 인강. 가함)하다면 너무 많은 것을 근심할 필요 없다. 단지 官이 청순하기만 하면 된다.

@

乾 『子平眞詮』양시랑(楊待郞)

時 日 月 年

壬 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸  辛 庚 壬 壬

子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯  巳 辰 寅 寅

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

재용식생(財用食生)격이 身强하고 正官이 透出하지 않고 대략 한 개의 비겁만 있다면 有情하여 이롭다. 양시랑의 명조와 같다.

<正官이 透出하지 않고 >-->1)불약을 표현한 말로 생각함.천간에 극하는 성분이 없음

여기에 좌자 인수존재-->신강의 요건 해당

@

癸 辛 丙 乙

巳 卯 戌 亥

如乙亥 丙戌 辛卯 癸巳 辛用乙為財 旺於亥

(을은 해에 앉아서 왕하다-->을은 해묘미 삼합을 따라감. 가함)

@

乾 『子平眞詮』이장원(李狀元)

時 日 月 年

乙 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙   己 丙 乙 戊

丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰   亥 午 卯 戌

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

印綬가 食傷을 用神하는 格은 身强하고 印旺해 너무 太過하면 두렵다. 일간을 泄하는 기운이 투간되어야 한다. 예를 들어 위 이장원의 사주와 같다. 그런데 만약 印身이 미약한데 식상이 첩첩하면 빈한한 局이다.

병오 신왕에 인수 존재-->신강 가함.

을; 해묘 존재 계절도 승왕함, 인왕 가함

@

乾 『淵海子平』「論倒食」p.288

時 日 月 年

丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁   壬 甲 丙 甲

子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯   申 戌 寅 戌

 명은 甲戌日의 甲이 丙食神을 본 것이다. 정월에 태어나서 甲木은 旺하므로 身과 食神이 함께 旺하다. 본래는 貴命이다. 그러나 시상 壬申은 합당하지 않다. 壬水는 丙火를 상하게 하고 申金은 그 寅木을 沖한다. 또 申中에는 庚七殺이 있어서 名利를 이룰 수 없었다. 己巳운으로 행하자 金의 장생지이고, 庚子年(27세)을 보자, 庚金은 칠살이 되고 또한 子水를 보게 되어서 非命에 죽었다.

 정월에 태어나서 甲木은 旺하므로 -->정월 갑목 계절득함 2)-1 신왕 가함

식신 -->병 이 인술을 득함 2)-2 십이운성의 왕지삼합 위 식상왕 가함

@乾 『淵海子平』「論食神」

時 日 月 年

己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊    辛 丁 己 己

未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰    丑 未 巳 未

丁일주가 己를 보아서 식신이 된다. 巳丑合은 金局을 일으키므로 재성을 얻었다. 또한 身이 不弱한 것은 기쁜 것이다. 까닭으로 관직에 있었고 또한 장수했다.

천간에 극이 없음-->불약 가함

@

乾 『三命通會』「財官雙美」

時 日 月 年

庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 丙 壬 庚 丙

戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 午 午 子 午

唐太帝의 명조이다. 壬일이 子月에 출생해 身旺(2)-1 가함)하다. 년간 丙字를 衝起한다. 二丙은 동과(同窠)이다. 일간의 효식(梟食) 庚을 충거하여 庚은 이미 충극을 받았다. 곧 丙을 피해 본신의 자리 午上에 나아간다. 시간 丙은 월지 子에 나아간다. 壬은 庚의 아들이다. 시간 午에 나아간다. 변하여 丙午 丙子 庚午 壬午를 이룬다. 庚午 壬午는 다 綠馬同鄕이다. 또한 水火旣濟이다. 또한 이름하여 六壬移換이라고도 한다. 고로 대귀했다.

@乾 『淵海子平』「論刑合」

時 日 月 年

己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊  己 甲 己 己

未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰  巳 寅 巳 巳

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

이 명은 身旺(록지에 있음 가함)하고 財旺(기토는 정화에 준함 사유축중 사에 거함 재왕 가함)하다.

身이 장생에 들어가서 격이 성립되었으나 刑合이 太重하므로 좋지 않으므로 癸亥운에 巳를 沖하니 주색에 빠져 마침내 고질(痼疾)로 고생하다 죽었다.

@

坤 『三命通會』「福壽兩備」

時 日 月 年

庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己    癸 辛 庚 丙

寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥    巳 酉 子 午

辛이 酉支에 앉아서 專綠(가함)이고 自旺(록지에 앉았으므로 가함)하다. 時癸는 子食神 壽星에 돌아가 子星이 得地했다. 辛은 丙火官을 用한다. 丙은 巳祿에 돌아므로 夫星도 得地한 것이다. 또한 11월생 人은 金白水淸하다. 겸해 干 상하가 서로 輔해 傷損이 없다. 身은 從化하지 않는다. 고로 美貌端正하고 夫子가 상정(相停)하고 福壽兩備했다. 나머지도 이것으로 추론하라.

@

坤 『三命通會』「旺夫傷子」

時 日 月 年

丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 辛 丁 丙 丙

戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 亥 巳 申 戌

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

丁일간이 巳에 앉아서 自旺(2)-2 가함)하다. 壬水는 夫이다. 時上이 夫星 官이 임한 곳이다. 월지 申金은 夫星의 장생지이다. 辛金은 財이다. 칠월 金은 旺하다. 二丙은 서로 형제가 되어 다 夫의 財印에 앉아있다. 고로 夫가 聰秀富貴하다. 丁은 戊가 자식궁이다. 시상에 亥를 이끌고 있어서 亥中 甲木이 戊土를 극한다. 이에 子星이 극을 받으므로 얻기가 어렵다. 고로 旺夫傷子의 명이다. 나머지도 이것으로 추론하라.

@삼명통회』는 "甲寅ㆍ乙卯ㆍ丙午ㆍ丁未ㆍ戊午ㆍ己未ㆍ庚申ㆍ辛酉ㆍ壬子ㆍ癸亥 이상 10일은 본신(本身)이 건왕(健旺)하다."면서 앉은 자리 지지를 얻어 왕한 10개의 주(柱)를 예시했다.--->모두 록왕에 해당, 가함

@

坤 『三命通會』「正偏自處」

時 日 月 年

壬 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸  壬 癸 壬 癸

申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥  子 巳 戌 未

이 명조 癸일간은 土夫를 用한다. 癸巳의 水는 弱(해묘미의 미를 년간에 깔고 있어서 약하다고 보기는 어려우나 계사와 임자 간지를 통으로 비교한다는 개념으로 앉은자리의 영향만 고려한 것으로 파악함. 앉은자리에 해묘미가 존재하지 않으므로 약하다고 표현한 것으로 봄. 이론의 소지는 있음)하고 壬子의 水는 旺(왕지에 앉음)하다. 약한 것은 왕한 것을 이길 수 없다. 彼 壬水가 戊土正夫를 쟁탈해간다. 彼가 我를 이긴다. 我는 다만 偏을 얻을 뿐이다. 다만 壬水는 重하고 지나친 점이 있고 또한 桃花를 帶하고 있다. 능히 自處하지는 못한다. 이것으로 나머지를 추론하라.

@

乾 『子平眞詮』「論偏官」 육상염(陸商閻)

時 日 月 年

乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲  丁 乙 乙 乙

亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申  丑 卯 酉 亥

칠살격 역시 한 가지가 아니다. 칠살격이 식신의 제살을 사용하는 것이 上格이다. 칠살도 왕하고 식신도 强하고 身健하면 극히 귀하게 된다. 육상염의 사주도 극도로 귀하게 되었다

칠살: 계절을 얻음 왕

식신 ;丁 사유축의 축을 얻음 인성 존재 강하다--가함

신건 ; 록지에 앉음 가함

@@ 명진 사해님의 <고전에서 진정으로 찾아야 할 것은>에 등장하는 상관 명조

己 庚 辛 壬 癸 甲  乙 壬 乙 癸 男

酉 戌 亥 子 丑 寅  巳 申 卯 亥

“이 사주는 수목상관인데 일주가 장생에 앉아 있고 년지에도 록이 왕하여 일주가 불약하니 족히 사화 재성을 용신으로 삼기에 충분하다. 싫은 것은 중도의 운이 金水이니 반평생 동안 록록풍상으로 일어났다가 엎어지기를 많이 하였다. 戌 대운이 되어 亥水 겁재를 강하게 억제하고 卯木을 재성으로 화하게 하여 일으키니 갑자기 많은 재물을 벌게 되었다. 酉 대운에서 상관을 충파하고 겁재와 인성을 생조하니 사망하고 말았다.”

일주가 장생에 앉아있고  년지에도 록이 왕하고 일주는 불약하니(극하는 오행이 없음 가함)

@@@조흔님의 <음일간의 장생지는 신강하게 하는가>에 등장하는 자평진전의 상국공 명조

癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 --- 己 癸 辛 辛 : 상국공 명조 (자평진전 예문)

未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 --- 未 酉 卯 卯

해묘미의 묘미 상의 계수 ( 2)-2에 해당 신왕, 여기에 인성에 앉음 신강 가함)

정리를 하면서 문득 주제넘게 덧붙이고 싶은 말은, 신약이면 인비운을 희하고 신왕이면 식재관을 희한다는게 과연 맞는 말일까 하는 점이다. 이것 역시 후대의 억부론에서 도식화 한 것일뿐이라는 생각은 안드시는지?

자평진전의 장참정 명조에서 심효첨은 이렇게 말했다.

고로 신왕하고 印强하다면 너무 많은 것을 근심할 필요 없다. 단지 官이 청순하기만 하면 된다.

; 신왕하고 인강하면 흔히 말하는 억부로 따지면 신강임이 분명한데, 관이 청순하기만 하면 이라고 말한 의미를 한번 다시 생각해 보면 어떨까 싶다,,,(이 부분에서 혹 느끼는 바가 있으시면, 그런 분들은 연해자평 인수시결을 읽어보시는 것도 권하고 싶다.ㅎㅎ그럴 정신적인 여유가 되신다면,,,말이다...)

가장 어려운 것이 우리는 너무 많은 이론을 접해버렸는데, 어떤 책 당시에는 어떤 생각이 일반론이었을까 하는 부분입니다.

또한 고서의 용어구분이 지금 제가 올린 것에서 벗어난다고 생각되면 꼭 댓글로 알려주시기 바랍니다. 윗글은 단지 고서를 볼때 저런 기준으로 저는 본다는 정도 이므로, 언제든지 수정이 가능합니다.

읽어주신 분들 감사합니다.

[귀촉안]

쌂닭님은 학자십니다.

[쌈닭]

좋게 봐 주셔서 감사합니다.

[위로(바람)]

오양개양병위최,
오음개음계위지.
강&유

강vs약(어리다&견디다)

[쌈닭]

앞구절이네요,,감사합니다

[낙수]

윗글 내용중
ㅡ덧붙이자면. 신왕이면 인비운을 희라고 신약이면 식재운을 희한다ㅡ는 말씀이 있는데

맞는 말씀 인가요?
혹시 오타가 아닌가 해서요.

[쌈닭]

예 오타입니다. 고쳤습니다. 감사합니다. 두어군데 더 같이 수정했습니다. 저도 적어놓고 지금 다시 읽어보네요,,계속 수정을 해야 되지 싶습니다.^^

[心濟,,,]

기준도 모호한 신강신약에 빠지면 명리공부 종침니다,,,,역술인의 아집이 평생 벗어나지을 못함,,,

[쌈닭]

종친다는 어감이 상당히 좋은데요,,,종을 치면 뭔가 끝냈다는 개운함이 느껴집니다...ㅎㅎㅎ

[닭과명리]

허....장문...전포기ㅎㅎ

[쌈닭]

중간에 <아래> 이전 몇줄만 보셔도 되고요,,안보셔도 무방합니다,,,^^

[닭과명리]

사과의 어떤부분을 보느냐는 목적에따라 대상을 판단하는 기준이 다르겠죠.. 색,모양,맛,향등등.. 눈코입귀가 있어 각각 다른 관점으로 판단할수있는 것처럼 사주역시 어떤목적이 있느냐에따라 기준이 다를것입니다.

[쌈닭]

좋은 견해십니다.
그런 관점으로 고서에서 말하는 신강과 신왕은 무엇을 판단하기 위한 것인가를 생각해 볼수 있습니다...
결국,, 신왕이라 하면 관성을 감당할수 있다는 의미이고 신강이라고 표현하면 재성을 다스릴수 있다는 의미에 다름이 아닙니다.
현재의 억부이론에서 혹은 다른 이론에서의, 신강이면 어떻고 신약이면 어떻다는 선입견으로 고서를 보면 많은 부분이 이해가 안될 소지가 큰 부분입니다.
<확실한 것은 그런 오랜 역사와 경험을 바탕으로 발전한 학파에서 어떻게 정의해서 어떻게 이론을 전개해 나갔는가 하는 점을 명확히 하면 또 거기서 배울수 있는 점이 많다는 것도 인정해야 한다>는 부분으로 답변에 가름합니다.

[자미온]

잘 읽었습니다. 감사합니다.

[쌈닭]

늘 읽어주셔서 감사합니다^^

[쌈닭]

대원성님도 항상 건강하시길 빕니다^^. 감사합니다.

[요재지이]

아주 좋은 글입니다..
잘 읽고 또 다시한번 되새김질하고 배우고 갑니다..꾸벅.

[쌈닭]

제가 생각하는 최상의 격려를 해주셔서 감사합니다.
일전에 <사주는 왜 보는 걸까> 하는 진정성이 넘치는 글을 보고 느낀점이 많았습니다.
뒤늦게 이자리를 빌어서 저도 감사드립니다...