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죠나단 에드워즈
신앙과 정서
그리스도의 몸되신 거룩한 교회에, 어떻게 참으로 선한 것과 너무나 악한 것이 함께 존재하는가. 얼핏 그것은 놀랍고도 이상한 일인 것 같지만 생각해 보면 이상할 것도 없는, 또한 흔한 일이다. 거룩성 만으로 충만한 교회는 이 땅 어디에도 없다. 참된 종교의 대부흥의 시기에 거기에 편승하여 거짓된 종교가 기승을 부림은 전혀 새로운 일도, 이상한 일도 아니다.
그 열매를 보면 그 나무를 안다고 했는데 봄철에 만발한 꽃이 모두 열매가 될 수 없고, 달린 열매도 수확 전에 태반이 떨어진다. '호산나, 호산나'를 열광해 소리치던 무리들이 '십자가에, 못박아라, 못박아라'라고 광란하지 않았던가.
인간에게 있어서 정서란 무엇인가. 그 정서는 종교와 실천 신앙에 어떤 영향을 주는가. 거짓 정서에 몰입하는 외식자들이 겉으로는 더 은혜스럽고 거룩하게 보인다. 그러나 참으로 은헤롭고 거룩한 정서는 삶에서 아름다운 대칭과 균형을 보이며 겸손과 부드러움과 자애로운 마음을 샘솟게 한다. 그리고 영혼을 지식과 노리와 확신의 터에 서게 하며 거룩한 실천 신앙의 열매를 반드시 맺게 한다.
고난받는 그리스도의 환상을 보았다고 해서 그게 반드시 성령의 역사라고 단정치 말라. 마귀도 그런 환상을 보이거나, 말씀을 들먹이며 치명적인 독극물을 꿀에 섞는다. 마귀가 파놓은 함정과 미혹의 닻을 헤쳐나갈 지도와 나침반은 과연 무엇인가.
참된 부흥과 거짓 부흥
"하나님의 은총을 받고 영원한 상급을 받기에 합당한 자들로 여김받은 사람들의 두드러진 품격들은 무엇인가? 즉, 참된 신앙의 본질은 무엇인가? 하나님 보시기에 합당한 거룩과 덕행의 뚜렷한 특징들은 어떤 모습을 띠고 있는가?"
인류에게 이보다 더 중요한 문제는 없습니다. 그리고 각 개인에게도 이 문제보다 더 잘 풀어야 할 숙제는 없습니다. 이 문제에 대하여 성경은 선명하고도 풍부한 빛을 우리에게 던져 주고 있습니다. 그럼에도 불구하고 그스도인들 사이에서 이 문제만큼 의견이 분분한 것도 없습니다. 그리스도인들을 나뉘게 하는 그 다양한 견해들을 일일이 다 헤아려 보자면, 끝이 없을 것입니다. 이런 현상은"생명으로 인도하는문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 작다"라고 하신 우리 주님의 선언이 진리임을 명백하게 드러내고 있습니다.
-지은이 머리말 중에서-
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옮긴이의 머리말
지은이의 머리말
제1부 정서의 본질과 신앙에서의 정서의 중요성에 관하여
1. 마음의 정서란 무엇인가?
2. 참된 신앙의 큰 부분을 이루는 여러가지 정서
3. 교리에서 추정해 낸 결론
제2부은혜에 속한 신앙적 정서 임을 확증하는 표지가 될수 없는 경우들
1. 신앙적 정서가 매우 크고 높이 고조된 것이 참된 신앙적 정서로서의 표지는 아니다
2. 신앙적 정서가 몸에 미치는 영향력으로는 그 정서의 진위를 가늠할 수 없다
3. 신앙에 속한 일들을 유찬하고도 열정적으로 많이 말하는 것으로는 그 정서의 진위를 가늠할 수 없다
4. 인위적인 노력이나 자극이나 궁리로 나온 정서가 아니라는 것이 그 진정성의 표지가 될 수 없다
5. 정서가 성경 말씀과 함께 임하는 것이 그 정서가 신령하다는 표지는 될 수 없다
6. 신앙적 정서들 속에 나타난 사랑의 모습이 그 정서들이 구원받을 만한 믿음에서 난 것인지를 판가름하는 증거는 될 수 없다
7. 여러 신앙적 정서들이 동반된다고 해서 그 정서들이 참되다고 할 수는 없다
8. 양심의 각성과 죄의 깨달음 이후에 위로와 기쁨이 온다고 해서 그 성서들의 본질을 단언 할 수 없다
9. 신앙적인 일에 많은 시간을 할애하고 예배의 외적 의무에 열심을 보인다고 하여
그 정서가 참된 신앙의 본질을 지녔다고 단정할 수는 없다
10. 입으로 하나님을 찬미하며 영화롭게 하는 것으로 신앙적 정서들의 성질을 판단할 수 없다
11. 자신의 체험이 신적이며 자기의 상태가 좋다는 확신을 주는 것이 그 정서의 진위를 가리는 표증은 아니다
12. 겉으로 드러난 신앙적 정서들이 사람들을 감동시키고 마음을 얻었다 해도 그정서들의 성질에 대해 전혀 단언할 수 없다
제3부 참으로 은혜롭고 거룩한 정서들의 두드러진 표지들
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\"조나단 에드워즈의<신앙과 정서>는 참된 은혜와 거짓 은혜를 구별할 수 있는 영적 통찰력을 주는 작품이다. 이 분야에서 있어서 기독교 고전 중 최고 작품이라고 할 수 있다.\"
-김홍만 교수(국제신학대학원대학교)-
\"조나단 에드워즈의 <신앙과 정서>는 오늘날 교회 안에 만연해 있는 인위적인 감정과 조작도니 체험. 그리고 혼란스러운 영성 추구를 가늠하여 분별하게 하는 최고의 책이다.\"
-박순웅 목사(하늘영광교회)-
\"이 책은 미국이 낳은 최고의 사상가이며 설교자요 신학자였던 조나단 에드워즈의 대표작이다. 대각성 운동 이후, 교회는 교회 부흥을 감정 중심의 은사 운동으로 이끌어 가려는 무리와, 상식과 지성을 강조하면서 극단적인 합리주의적 운동을 펴는 무리로 나누어져 혼란이 초래되었다. 이에 에드워즈는 이 책을 출판하여 진정한 부흥은 격정이나 감정 또는 상식과 지성에 치우치는 것이 아니라 그것들을이 균형을 이루는 것이라고 주장하였다.\"
-오더교 교수(합동신학대학원대학교)
\"미국 대각성 운동의 주역이었던 청교도 후예 조나단 에드워즈의 대표적인 작품인 이 책은, 역사 속에 등장하였던 혼탁한 신앙관의 문제점들을 철저하게 분석하고, 가장 성경적인 신앙관과 참된 정서가 무엇인지를 밝혀 주고 있다. 이 책은 현재 한국교회의 잘 못된 신앙관을 교정하는 데 꼭 필요한 책이다.\"
-윤종훈 교수(총신대학교)-
\"18세기 부흥의 시대에 참 신앙을 구별하기 위해 기록된, 그러나 이제는 이 시대를 초월하여 보석 같이 빛나는 책! 자기 편한 대로 하나님을 이용하는 시대에 경종을 울리는 책! 진정한 신앙을 추구하는 자들에게 이 책을 권한다.\"
-원종천 교수(아세아연합신학대학교)
\"지난 20세기의 가장 탁월한 설교자로 로이든존스의 멘토요, 미국이 낳은 최대의 석학이요 최고의 신학자인 조나단 에드워즈의 책의 개정역을 기뻐하며, 이 귀한 고전을 읽는 독자들의 신앙의 열정이 새롭게 부타오를 것을 믿는다.\"
-정근두 목사(울산교회)-
\"신앙의 부흥과 종교적 정서와의 관계는 복잡 미묘하다. 이 책에서 조나단 에드워즈는 부흥의 체험자로서, 정서적 현상이 반드시 부흥이라고 할 수 는 없어도, 부흥에는 정서적 현상이 동반됨을 예리하게 분석하였다.\"
-피영민 목사(강남중앙침례교회)
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조나단 에드워즈
미국의 대표적인 신학자이자 철학자, 설교자, 인디언 원주민들의 선교사다. 1703년에 목회자의 아들로 태어나 1716년 13세의 나이로 예일 대학에 입학, 1720년 17세 때 최우수 학생으로 졸업한다. 그는 1722년 8월부터 뉴욕에 있는 장로교회의 목사로 사역을 시작했고, 1724-1726년까지 예일 대학의 개인교수를 역임하기도 했다. 에드워즈는 1726년 8월에 자신의 외조부인 솔로몬 스토다드가 목회하고 있던 노스햄튼 교회의 부목사로 부임해 사역하다가 1729년 외조부의 뒤를 이어 담임목사로 사역하게 된다. 이후 1750년에 성찬 참여 자격 논쟁으로 해임당하기까지 에드워즈는 두 차례에 걸친 영적 부흥과 대각성을 그의 목회지에서 경험하게 되고(1734-1735년에 일어난 코네티컷 강 계곡 부흥과 1740-1742년에 일어난 1차 대각성운동), 부흥과 대각성운동의 변호자가 된다. 에드워즈는 1751년에 매사추세츠 주 스톡브리지에서 지역교회 목사 겸 인디언 선교사로 다시 사역을 시작했으며, 1758년에는 뉴저지 대학(프린스턴 대학 전신) 학장으로 청빙 받아 부임한다. 그러나 같은 해 3월 22일에, 천연두 예방접종의 부작용으로 안타깝게 죽음을 맞는다. 그의 대표적인 저서로는 「신앙 감정론」 「데이비드 브레이너드 생애와 일기」 「의지의 자유」 「성령의 역사 분별 방법」 등이 있다.
ⅰ정서의 본질과 신앙에서의 정서의 중요성에 관하여
1 마음의 정서affections of mind란 무엇인가? _ 35
2 참된 신앙의 큰 부분을 이루는 여러 가지 정서 _ 40
3 교리에서 추정해 낸 결론 _ 75
ⅱ은혜에 속한 신앙적 정서임을 확증하는 표지가 될 수 없는 경우들
1 신앙적 정서가 매우 크고 높이 고조된 것이
참된 신앙적 정서로서의 표지는 아니다 _ 87
2 신앙적 정서가 몸에 미치는 영향력으로는
그 정서의 진위를 가늠할 수 없다 _ 94
3 신앙에 속한 일들을 유창하고도 열정적으로 많이 말하는 것으로는
그 정서의 진위를 가늠할 수 없다 _ 100
4 인위적인 노력이나 자극이나 궁리로 나온 정서가 아니라는 것이
그 진정성의 표지가 될 수 없다 _ 104
5 정서가 성경 말씀과 함께 임하는 것이
그 정서가 신령하다는 표지는 될 수 없다 _ 111
6 신앙적 정서들 속에 나타난 사랑의 모습이
그 정서들이 구원받을 만한 믿음에서 난 것인지를
판가름하는 증거는 될 수 없다 _ 116
7 여러 신앙적 정서들이 동반된다고 해서
그 정서들이 참되다고 할 수는 없다 _ 119
8 양심의 각성과 죄의 깨달음 이후에 위로와 기쁨이 온다고 해서
그 정서들의 본질을 단언할 수 없다 _ 125
9 신앙적인 일에 많은 시간을 할애하고 예배의 외적 의무에 열심을 보인다고 하여
그 정서가 참된 신앙의 본질을 지녔다고 단정할 수는 없다 _ 144
10 입으로 하나님을 찬미하며 영화롭게 하는 것으로
신앙적 정서들의 성질을 판단할 수 없다 _ 148
11 자신의 체험이 신적이며 자기의 상태가 좋다는 확신을 주는 것이
그 정서의 진위를 가리는 표증은 아니다 _ 152
12 겉으로 드러난 신앙적 정서들이
사람들을 감동시키고 마음을 얻었다 해도
그 정서들의 성질에 대해 전혀 단언할 수 없다 _ 174
ⅲ 참으로 은혜롭고 거룩한 정서들의 두드러진 표지들
1 신령하고 은혜로운 정서들은 마음에 미치는 신령하고도 초자연적이며
신적인 감화들과 작용들로부터 발생한다 _ 197
2 은혜로운 정서들의 가장 객관적인 근거는
신적인 것들 자체가 지닌 초월적인 탁월함과 호감을 주는 성질을 가진 것이지
이기심이나 자기 애착과 관계된다는 데 있는 것이 아니다 _ 260
3 참되고도 거룩한 정서들은 먼저 신적인 일들의
도덕적 탁월성을 사랑하는 데 기초를 두고 있다.
즉, 신적인 것들의 도덕적 탁월함의 아름다움과 달콤함을 사랑하는 것이
모든 거룩한 정서들의 시작이요 샘이다 _ 284
4 은혜로운 정서는 신적인 것들을 적절하게 영적으로 이해할 수 있도록 하는
조명받은 마음에서 생겨난다 _ 305
5 참으로 은혜로운 정서들은
신적인 것들의 실재성과 확실성에 대한 판단에서 나온
합리적이고도 영적인 확신을 수반한다 _ 344
6 은혜로운 정서는 복음적인 겸손을 수반한다 _ 374
7 은혜로운 정서는 본성의 변화a change of nature를 수반한다 _ 421
조나단 에드워즈 (1703-1758)
조나단 에드워즈는 영미권 세계에서 가장 지적이고도 영적인 신학자 중의 한 사람으로 손꼽힙니다.
그가 메사추세츠 노샘프턴에서 목회를 시작했을 때, 마침 뉴잉글랜드 전역은 처음의 청교도 정신으로부터 차츰 이완되어 영적으로 표류하는 모습을 보이고 있었습니다.
그러한 시대적 흐름에 저항하면서, 조나단 에드워즈는 완전무오하신 하나님의 말씀을 선포하는 일에 더욱 열성을 쏟았으며, 하나님께서도 그의 뜨거운 마음을 인정하시어 부흥의 길을 여셨습니다. 특히 그는 하나님의 말씀을 통한 신앙의 회복과 거짓 종교의 궤멸을 주장하면서 영적 대각성 운동을 펼쳐 나갔습니다. 그러나 그는 안타깝게도 노샘프턴 주민들에 의해 사역지에서 쫓겨났고, 프린스톤 신학교의 총장직을 맡은 지 불과 두 달 만에 열병으로 인해 삶을 마감했습니다.
탁월한 신학적 이해력과 각성에 대한 직접적 체험론으로 인해 저술에 있어서 일정한 제한을 두었지만, 그는 신앙 부흥의 신학자 중에서도 일인자로 인정받고 있습니다.