2024년 4월 7일
큰돌개혁장로교회 주일예배 ▣주일경독시간 인도: 안기철 집사 ▶시편찬송 시편78편(제네바) 다같이 ▶경 독 시편78편 고린도전서13장 다같이 ▶합심기도 다같이 ① 성령과 말씀의 예배 / 설교자와 회중을 위해 ② 성찬의 예배/ 은혜언약 안에서의 하나님의 영광 과 성도의 교제가 풍성하게 드러나는 예배를 위해 ③ 믿음과 순종의 예배/ 배움(교리)과 실천(삶)이 있는 예배를 위해 ▶목사;“우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라”(갈1:3) ▶회중;“내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올까 나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게서로다”(시121:1-2) * 예배부름과 송영 시편36편(제네바) * 사도신경 다함께 * 하이델베르그요리문답 제13주일 * 십계명낭독 다함께 * 참회기도 다함께 * 시편찬송 시편2편(B)(연합) 헌 상 안기철 집사 목회기도 담임목사 말씀의 강설 요일2:12-17⑫ 요한일서 강해(34) 주의만찬 레7:19-21 다함께 * 찬 송 찬송가 426장 다함께 * 강복선언 설교자 * 교제의 인사 다함께 “형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며.”(롬12:10) * 표는 기립해주시기 바랍니다. ☞ 헌금은 미리 준비해 미리 봉헌함에 넣어주세요. *주일 오후 교리공부: “성경과 교리”(60) 교리와 함께 읽는 야고보서 본문연구 |
제2부 인간의 구원 제14주일 하나님 아들에 관하여 제35문:‘성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고’라는 말은 무엇을 뜻합니까? 답: 하나님의 영원하신 아들이 참되시고 영원하신 하나님의 본질을 그대로 지니신 채 성령의 사역을 통하여 처녀 마리아의 혈육으로부터 진정한 인간의 본질을 취하셔서 죄를 제외하고는 모든 것이 우리와 같은 형체가 되어 다윗의 후손으로 나셨다는 뜻입니다. 제36문: 예수님의 거룩한 잉태와 탄생으로 말미암아 우리가 얻는 유익은 무엇입니까? 답: 그가 우리의 중보자가 되셔서 흠없고 완전한 성결로써 잉태될 때부터 가지고 있는 우리의 죄를 하나님 앞에서 제하여 주시는 것입니다. |
▣성찬본문/ 레7:19-21
▶『 (레7:19-21) 그 고기가 부정한 물건에 접촉되었으면 먹지 말고 불사를 것이라 그 고기는 깨끗한 자만 먹을 것이니 (20) 만일 몸이 부정한 자가 여호와께 속한 화목제물의 고기를 먹으면 그 사람은 자기 백성 중에서 끊어질 것이요 (21) 만일 누구든지 부정한 것 곧 사람의 부정이나 부정한 짐승이나 부정하고 가증한 무슨 물건을 만지고 여호와께 속한 화목제물의 고기를 먹으면 그 사람도 자기 백성 중에서 끊어지리라 』
▣설교본문/ 요일2:12-17⑫
『 (요일2:12-17) 자녀들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 받았음이요 (13) 아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이라 (14) 아이들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 아버지를 알았음이요 아비들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요 청년들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 강하고 하나님의 말씀이 너희 안에 거하시며 너희가 흉악한 자를 이기었음이라 (15) 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니 (16) 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라 (17) 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라』
사도는 이 세상성을 구성하는 질서와 체계들을 해부하고 있습니다. 세상성이란 ‘하나님의 사랑의 부재상태’를 의미합니다.(15절) 타락한 인간은 하나님의 은총의 공간을 점유하면서도 그 사랑을 거절합니다. 그리고 이 보시기에 좋았던 세상을 죄와 불법으로 가득채우며 그들이 주인인듯 살아갑니다. 그래서 사도는 지상의 그리스도인들에게 나그네정서를 일깨웁니다. 이 세상도 그 정욕도 다 지나갈 것이나, 하나님의 뜻을 행하는 사람들은 영원히 거할 것이라고 격려합니다. K. 스미스는 어거스틴의 입을 빌어 이런 종말론적 경건을 이민자(페레그리니)영성이라고 부른바 있습니다.
정욕, 인간본성을 지배하는 뿌리
이 종말론적 희망은 지상교회로 하여금 이 세상성과의 충돌과 갈등이 불가피하게 만듭니다.
교회는 이 세상을 지탱하고 유지하는 거대한 악의 체계로서의 거짓 삼위일체인 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑과의 거짓된 코이노니아를 단절하고, 저항합니다. 이 세상은 결코 화해할 수 없는 철천지 원수로서 신자와 대척합니다. 그런데 우리가 주목할 것은 이 악의 코이노니아를 대적하기 위해 우리가 직면하는 원흉은 다름 아닌 우리 안에 내재하고 있는 ‘정욕’이라는 것입니다. 우리의 성화역정의 삶을 거스르는 결정적인 원인은 우리 밖에 있지 않고 우리 안에 있습니다. 물론 중생한 신자에게 죄와 부패한 본성은 결정적인 지배력을 상실했습니다. 그러나 부패한 본성은 중생한 신자의 자아를 구성하는 실체로 남겨져 있습니다. 우리는 그리스도안에서 의인이지만 여전히 부패한 본성의 질서가 아직도 작동되는 한 죄인입니다.
▶루터가 그리스도인을 ‘의인이면서 동시에 죄인’이라고 말한 이유인 것입니다.
그러므로 ‘사람의 원수가 자기 집안 식구리라’하신 말씀(마10:36)은 시사하는 바가 큽니다. 우리가 직면한 세상성을 구성하는 거짓 삼위일체가 합법적으로 작동할 수 있는 것, 실제적으로 그 영향력을 행사할 수 있는 근거는 실상 신자 안에 내재하는 ‘정욕’으로 말미암는 다는 사실을 아는 것을 매우 중요합니다. 이것은 인간이 전적으로 타락했다는 성경의 뼈아픈 증언에 기초합니다. (롬03:12;창06:05;시51:05) 우리는 항상 우리 자신에 대해 실망하고 또 절망합니다. 우리는 우리가 생각하는 것보다 훨씬 나쁜(?) 사람입니다. 우리의 본성이 날마다 우리가 누구인지를 가르칩니다. 이 끔찍하고 흉물스러운 우리 자신의 모습을 볼 때마다 우리는 우리가 믿음으로 서 있는 이 자리가 더욱 선명해 보입니다. 그래서 인간의 전적타락의 교리는 복음과 하나님을 아는 탁월한 지식의 정점에 서 있습니다. 그러나 오늘날 이 전적타락의 교리는 기독교 중추교리로서 외면당하고 있습니다.
▶세상은 성경이 가르치는 거룩하신 하나님에 관한 진리를 불편해 합니다. 인간과 다른 하나님에 관한 기독교 진리는 인류가 추구하는 인간성에 관한 긍정적 기대를 포기하게 만들기 때문입니다. 하나님의 존재와 속성들이 알려지는 순간 세상이 꿈꾸는 보편적 가치들은 무너집니다. 휴머니즘, 인본주의는 인간의 타락과 전적인 부패성 앞에 공허해지기 때문입니다.
▶현대 대중적 복음주의 기독교 진영 안에는 인간과 세계에 관한 세상의 견해에 온건한 형태로 동조하는 우유부단함이 자리잡고 있습니다. 이들은 세상이 받아들이기 어려운 하나님에 관한 무겁고 거친 이미지를 제거하고 착하고(?) 친절한 하나님으로 포장하려합니다. 19세기 자유주의가 기독교에 심어놓은 가라지는 여전히 복음에 기생하고 있습니다. 성경과 역사적 신조들이 가르친 무거운 교리들을 수정하거나 은폐합니다. 이들은 성경이 계시하는 하나님을 증언하는 것이 아니라 변호하려합니다.
이를테면 이중예정교리, 영생과 영벌의 개념, 원죄와 전적인 부패성에 관한 근본교리들을 다소간 온건한 형태로 재해석하려는 시도들이 있습니다. (영혼멸절설, 보편구원설등) 이들은 하나님의 사랑과 자비에 관한 편집적 강박을 가지고 있습니다. 인간의 죄를 미워하지만 인간을 미워하지 않으시는 하나님으로 절충합니다. 릭 워렌이나 조엘 오스틴같은 미국 복음주의 리더들이 이해하는 죄란 하나님의 요구에 전적으로 부응하지 못하는 인간의 연약함정도로 이해합니다. 죄를 회개한다는 것은 하나님을 향한 ‘유감’(feel sorry)정도의 태도로 충분합니다. 그러나 이 같은 인간에 대한 낙관적 이해의 근원에는 하나님을 아는 지식의 심각한 결핍과 오류가 있으며 그로 인해 인간자신에 대한 근거 없는 낙관을 갖게 된 것입니다.
▶바빙크는 하나님의 존재와 속성을 이야기하면서 현대복음주의 교회가 그려내는 하나님에 관한 편벽된 이미지를 반박합니다. 그리고 이렇게 묘사합니다. “그는 죄를 미워하시고, 죄에 대하여 진노하시며, 자신의 존귀를 위하여 질투하시며 어떤 경우라도 죄악된 것을 죄 없는 것으로 간주하실 수가 없는 것이다. 그의 거룩한 본성을 따라서, 하나님은 또한 자신의 바깥에서 즉 피조물의 세계에서 전력을 기울여 의(義)를 지키시며, 또한 모든 사람을 그 행위대로 보응하신다.”(개혁교의학 개요, 제9장 하나님의 존재)
▶그러므로 인간의 부패성은 마치 관찰자적 시선에서 탐구할 문제가 아닙니다. 오히려 자아성찰, 자기성의 심연을 들여다보아야 보이는 것입니다. 그리고 성령께서 인간 존재의 심부(深部)를 들춰 보이지 않으시면 아무도 자신을 알 수 없습니다.(고전02:10) 그러므로 죄에 대한 그리고 인간의 죄성에 대한 피상적인 이해는 성령의 역사가 없는 중생치 못한 영혼의 상태를 반증하는 것이 아닐 수 없습니다. 청교도들은 이것을 성령의 질책하시는 사역(conviction of holy spirit)이라고 고백했습니다. 자기성의 심연을 들여다볼수록 지옥에 관한 인간의 생각은 부당하다는 것을 알게 될 것입니다. 지옥은 바로 인간의 부패한 본성 안에 있고 인간은 부패한 영혼의 샘 근원으로부터 그치지 않는 정욕이 분출되고 있음을 알게 될 것입니다. 세례요한이 경고한 것처럼 하나님의 진노의 도끼가 인간존재의 뿌리에 놓여있습니다.(마3:10) 지옥의 불은 회개치 않는 죄인의 머리위에 숯불처럼 쌓여 있습니다.(롬12:20) 현대 복음주의는 하나님의 사랑에 대한 사랑에 대한 과대망상적 신념과 인간의 부패성에 관하여 회피하려는 태도, 하나님의 공의와 진노에 관하여는 침묵하려는 불순한 태도를 버리지 못하고 있는 것입니다.
▶지난 주일, 한국교회 71개 교단이 모인 부활절 연합예배가 모 교회에서 성대하게 열렸습니다. 교단의 경계가 무색해져버린 불법적 연합예배의 문제점은 차치하고서라도 이 연합예배에서 성찬식에 초청된(?) 대통령을 비롯한 불신정치인들이 무분별하게 참여했다는 소식을 들었습니다. 강단이 정치인들의 덕담을 듣는 장소로 오용되는 것도 용납할 수 없는 일이지만 성찬의 표지가 짓밟힌 이 수치심은 형언할 길이 없습니다. 한국교회가 하나님을 아는 지식에 얼마나 저열함의 극치를 보이고 있는지를 우리는 생생하게 목격하고 있는 것입니다. ☞ 어거스틴이 존경했던 밀라노의 주교 암브로시우스를 떠올리게 됩니다. 그는 데살로니가인 7000명을 학살한 테오도시우스 1세를 엄히 꾸짖으며 예배당에 들어오지 못하도록 막아섰습니다. 그에게 회개하지 않는 군주는 그저 하나님의 진노아래 있는 죄인일 뿐이었습니다. 회개한 황제에게 평민의 의복을 입히고서야 주교 앞에서 참회의 기도를 드리게 한 그리스도의 사자였습니다. 공교롭게도 대통령이 대학생시절 받았던 세례명이 암브로시우스였다고 하니, 이 헛헛함이란 말로 다 할 수 없습니다.
정욕, 인간성의 심연을 추적하다
그러므로 사도는 신앙역정을 독려하면서 우리 안에 있는 정욕으로 특징지어지는 부패성, 모든 악의와 본성적 경향성들에 원인을 찾도록 우리의 관심사를 집중시킵니다.
▶육체의 정욕, 안목의 정욕, 그리고 이 생의 자랑은 한 마디로 타락한 인간성의 좌소에서 마르지 않는 원죄적 본성의 샘으로부터 흘러나오는 정욕의 양상들입니다. 이 정욕은 어디로부터 오는 것입니까?
▶태초에 하나님의 형상을 따라 창조된 인간에게는 선하고 아름다운 ‘욕망’이 내재되어 있었습니다. 하나님의 형상인 인간은 하나님을 자연스럽게 욕망합니다. 인간에게 하나님은 최고선이셨고, 하나님을 사랑함으로 하나님 안에 있는 ‘생명, 영광, 선과 복’을 갈망했습니다. 인간은 창조주 안에서만 안식할 수 있기에 끊임없이 하나님을 갈망하는 존재의 지향성을 갖습니다.(어거스틴) 하나님과 이웃을 향한 사랑의 본성은 선하고 아름다운 순수한 욕망이었습니다.
그러나 인간이 하나님을 지향하지 않고 자아를 지향하도록 미혹하는 뱀의 유혹에 동조하자마자 인간의 순수한 욕망은 욕망하지 말아야 할 것에 대한 일탈적 욕망을 갖게 되었습니다. 성경은 그것을 ‘정욕’(ejpiqumiva)이라고 말합니다. 이 정욕은 ‘금지된 것을 향한 욕망’을 의미합니다. 즉 금지된 것을 아는 지성과 그것을 통제하는 의지가 힘을 잃어버리고, 인간의 통제되지 않은 욕망의 정서가 지배하게 되었다는 것입니다.
성경은 하나님의 형상된 인간을 ‘의와 진리의 거룩함’(엡4:24)으로 지으심을 받은 존재라고 말합니다. 직역하면 ‘의의 거룩함과 진리의 거룩함’입니다. 오성(悟性)과 의지(意志)로부터 거룩함의 정서는 발현됩니다. 그러나 아담과 그의 아내의 지성이 거짓된 뱀의 언어에 설복 했을 때 하나님의 말씀으로 말미암아 지배되어야 할 지성의 타락이 일어난 것입니다. 모든 거짓과 기만이 인간의 지성을 지배합니다. 그리고 인간의 의지는 하나님의 말씀보다 그의 육적인 욕망이 보는 대로 생각하는 대로 움직이기 시작했습니다.
▶(창03:06) 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고(육신의 정욕) 보암직도 하고(안목의 정욕) 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도(이생의 자랑) 한 나무인지라 여자가 그 열매를 따먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주매 그도 먹은지라
하나님의 말씀을 의심하고 뱀의 말에 동의했을때 하나님이 금하신 나무는 ‘먹음직, 보암직, 탐스럽기도 한’ 나무가 되었습니다. 인간의 지성은 진리가 아니라 상상력에 밀려나고, 하나님의 엄중한 금령은 인간의 말초적 감각과 추론에 의해 무시되었습니다. 이렇게 하나님의 말씀이 지배되어야 하는 인간의 지성과 의지는 그 안에 거짓된 정서에 지배되어 흐느적거리고 말았습니다. 그렇습니다. 인간의 욕망이 정욕으로 전락하게 될 때 가장 먼저 일어난 타락은 인간의 지성이었습니다. 그리고 그 결과는 모든 죄를 생산하는 정욕, 곧 죄의 아버지인 부패한 욕심의 지배를 받는 것이었습니다.
▶(약1:15) 욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라
금하신 과실을 먹은 아담과 그의 아내에게 무슨 일이 일어났습니까? 그들의 눈이 밝아 가장 먼저 본 것은 그들의 벌거벗은 나체였습니다. 하나님의 음성에 두려움을 느끼고, 벌거벗은 몸은 수치를 경험합니다. 타락한 인간 본성에 일어난 일은 ‘수치와 두려움’입니다.
▶본래 무흠하게 창조된 인간은 그 신체적 정신적으로 온전했기에 치부(恥部)라는 개념이 없었습니다. 그러나 범죄 한 아담은 즉시로 그의 몸의 치부를 무화과나뭇잎으로 가려야했습니다. 인간에게 하나님께 범죄 한 이후로 죄는 그의 양심에 두려움을 그리고 그의 육신적 본성 안에 수치심을 낳았습니다. 그는 하나님의 음성을 듣고 나무 뒤로 숨어야 했습니다. 그리고 수치심은 아담과 그의 아내로 하여금 무화과나뭇잎으로 치마를 만들어 입게 했습니다. 이 문제와 관련하여 어거스틴은 그의 신국론에서 아주 흥미로운 해석을 합니다. 범죄 한 인간의 부패한 본성은 가장 먼저 성적수치심을 인식했다는 것입니다. 아담과 그의 아내가 치마를 만들었던 것은 인간의 반역적 욕망이 인간육체의 욕망으로 발현되었다는 것입니다. 아담과 그의 아내는 성적으로 가장 취약한 존재, 즉 이성과 의지를 가지고 통제할 수 없는 말초적인 욕망에 사로잡혔다고 말합니다. 이것은 매우 신학적인 의미가 있는 해석입니다.
▶하나님은 인간에게 생육하고 번성하여 땅에 충만하고 정복하며 온 만물을 다르시라는 지상명령을 주셨습니다.(창1:28) 이것은 하나님의 형상(대리통치자개념)으로서의 아담의 책무와 관련된 것이었습니다. 그는 하나님의 왕권을 따라서 지으신 세계를 통치해야하는 사명을 가지고 있었습니다. 그러나 그가 하나님의 금하신 과일을 먹음으로서 하나님께 대한 정치적 반역을 시도했고 이로 말미암아 지상명령은 왜곡과 변질을 초래했던 것입니다. 이 생육과 번성과 충만의 수단이었던 성(性)에 인간의 반역적 본성이 가장 먼저 발현된 것입니다. 아담은 타락과 함께 가장 먼저 육신의 말초적 욕망으로서의 정욕으로 표출됩니다.1)
정욕, 말초적 인간이 되다
▶아담은 그가 하나님을 향하여 일으킨 반역이 그 존재의 내면에도 동일하게 일어난 것입니다. 이성과 의지보다 그의 육적인 욕망이 강력한 힘을 발휘합니다. 이성은 존재의 머리이고 의지는 인간 행위의 질서를 통제하는 일종의 공권력이었지만 인간의 욕망은 이성과 의지의 통제를 거스릅니다. 인간은 본성적으로 악하며 이것은 인간이 무정부적 인격으로 전락했음을 보여줍니다. 보십시오. 밭에 심어놓은 곡식보다 가시나무와 잡초는 훨씬 번식력이 좋습니다. 아담의 범죄로 말미암아 이 땅이 저주를 받은 것처럼, 인간의 타락과 창조세계의 부패성이 연쇄적으로 일어난 유기적 관계라고 성경이 말합니다.(창3:17-18) 그렇다면 이 자연세계 안에 일어나고 있는 일들을 보는 것은 인간 안에 어떤 일이 일어나는 지를 추론할 수 있지 않겠습니까?
땅도 세상도 악이 더 힘을 얻고 그 생장력과 영향력은 항상 선을 압도합니다. 인간 본성 안에 이러한 창조질서의 역전현상은 가장 먼저 ‘육신의 정욕’으로 발현되었던 것입니다.
그리고 이 ‘육신의 정욕’은 안목의 정욕과 이생의 자랑으로 확장됩니다. 인간은 자아의 끊임없는 확장을 시도합니다. 내면의 정욕 이것은 하나님의 말씀에 대한 반역적 본성의 결과입니다. 하나님이 아닌 자신의 행복과 쾌락을 생의 목적으로 삼는 반역적 본성이 정욕입니다. 그리고 이러한 정욕적 본성은 하나님이 가진 선악을 아는 지혜를 끊임없이 탐하며 모방하려합니다. 그것인 ‘안목의 정욕’입니다. 그리고 육신의 정욕과 안목의 정욕은 이 세상을 소유하려는 욕망, 곧 창조주의 능력을 모방하는 자리로 나아갑니다. 그는 스스로 세상의 주인이 되려합니다. 이것인 ‘이생의 자랑’입니다.
▶이 아담적 본성에 대한 고발이 우리의 둘째 아담이신 그리스도께서 광야에서 받으신 시험에서 그대로 재현됩니다.
1) 돌을 떡으로 만들어 먹으라(육신의 정욕)
2) 성전에서 뛰어내리라 (안목의 정욕)
3) 내게 절하고 세상을 얻으라 (이생의 자랑)
이런 욕망에 지배되는 인간을 보십시오. 아담의 타락으로부터 파생된 첫 번째 비극은 가인이 아벨을 살해 한 것입니다. 그는 분노에 사로잡혔습니다. 그의 이성은 통제력을 상실했고, 자신의 분노를 살인의 의지로 실했습니다. 하나님께 대한 반역적 본성은 하나님의 경고를 가볍게 무시했던 것입니다.
▶(창04:07) 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라
인간은 짐승보다 더 파괴적입니다. 욕망에 지배를 받는 인간의 마성은 동물적 본성보다 더 사악하고 잔인합니다.
▶ 어떤 의사가 인간이 얼마나 말초적 존재인지를 이렇게 설명합니다.
'인간의 너그러움은 잔고에서 나오고, 인간의 친절은 약간의 당분과 탄수화물로부터 나온다!"
이런 설명은 인간이 얼마나 하찮은 존재인지를 촌평하지 않습니까? 인간이 행복을 느끼는 이유는 약간의 도파민의 작용이라고 말합니다. 우리를 불행하게 만드는 것은 스트레스 호르몬의 문제라고 말합니다. 하나님의 영이 떠난 인간의 본성이라는 것이 말초적 정욕에 지배될때 고작 호르몬이 지배하는 화학적 존재가 되어버린 것입니다.
떡이 아니라 말씀으로
그렇다면 이 육신의 정욕을 지배하고 제압하는 것은 무엇입니까? 우리에게 주는 힌트는 그리스도께서 보이신 모본에서 찾을 수 있습니다. 그리스도께서는 광야에서의 시험에서 받으신 첫 번째 시험에서 그 단서를 찾을 수 있습니다. 주님은 돌을 떡으로 만들어 먹으라고 마귀의 시험에 대하여 단호하게 이렇게 말씀하십니다.
사람이 떡으로 사는 것이 아니라 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 것이라고 말입니다.
▶보십시요. 혼돈과 공허의 상태를 질서있고 충만한 상태로 ‘보시기에 좋게’ 만든 것은 하나님의 입에서 나오는 말씀이었습니다. 마찬가지로 우리의 이성이 하나님의 진리를 통해서 견고하게 세워질 때 우리안의 무질서하고 혼돈한 육신의 부패는 점차 질서와 체계를 갖게 됩니다. 진리가 신자의 내면을 지배할 때 그것을 ‘경외심’이라고 말하고 이것이 의지와 정서안에서 일정한 경향성을 갖게 될 때 ‘경건’이라고 말합니다. 우리 주님의 영혼은 하나님의 말씀, 곧 그분의 진리에 사로잡혀있었습니다. 그분의 전 생애는 ‘기록되었으되’로 설명됩니다. 십자가위에서 예수님은 혼미한 정신에서도 시편에 기록된 말씀(시22편)을 인용하며 비명같은 기도를 드리지 않았습니까?
▶(시119:38) 주를 경외하게 하는 주의 말씀을 주의 종에게 세우소서
▶(시119:09) 청년이 무엇으로 그의 행실을 깨끗하게 하리이까 주의 말씀만 지킬 따름이니이다
이런 경건의 상태를 견지하고 훈련하기 위해 우리에게 하나님은 성경에 대한 경외심과 묵상이라는 은혜의 방식을 가르쳐 주셨습니다.
진리를 경외하고 묵상의 과정을 연습하는 것이 얼마나 큰 유익을 주는 지 생각해야 합니다.
진리의 말씀이 우리를 너그럽고, 친절하게 만듭니다. 당분과 탄수화물이 아니고, 날마다 변화무쌍한 호르몬의 작용이 아니고 하나님의 말씀과 거룩한 성령의 역사가 우리를 그렇게 정돈된 인격과 성화된 영혼의 상태를 갖게 하는 것입니다. 우리의 의지가 그리스도의 말씀과 성령에 의하여 훈련되고 길들여질 때 말입니다.
▶(벧전1:24-25) 그러므로 모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광은 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 떨어지되 (25) 오직 주의 말씀은 세세토록 있도다 하였으니 너희에게 전한 복음이 곧 이 말씀이니라
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1) 심리학자 프로이드는 인간의 본성적 욕망(libido)을 성욕(성에너지)이라고 진단한다. 이 성 에너지는 다양한 형태의 욕망으로 발현된다. 자기애, 우정, 가족애, 민족애등등
▣말씀의 반추를 위한 생각들
▣ 시편으로 기도하기!(피터 버미글리)
시편79편
1.전능하신 하나님,
당신이 어떻게 이스라엘 왕국을 전복시켰으며 당신에게 반역하던 그 백성들로 하여금 학살과 약탈과 노략질과 불과 포로와 각종 슬픈 일을 당하게 하셨는지, 당신의 엄중하심을 보여주는 두드러진 사례들에서 우리가 건전한 경고를 얻을 수 있도록 기도합니다. 그럼으로써 우리가 열렬한 마음으로 회개할 수 있고, 그 회개로 말미암아 우리의 무수한 죄악들에 의하여 온당하게 받아야 마땅한 무거운 처벌로부터 우리가 건짐을 받을 수 있을 것입니다. 당신의 지극히 거룩한 이름을 고려하시는 것이 옳습니다. 왜냐하면, 만일 당신의 진노를 우리에게 다 쏟아부으시면, 당신에게 예배하며 당신의 이름을 부르는 자에게 당신은 도움을 주시길 원하지 않았다고 악한 자들이 생각하게 될 것이기 때문입니다. 교회에 어떤 역경이나 재난이 찾아올 때마다 그들은 무례한 비웃음을 날리는데 점점 더 익 순해졌으며, “이제 그들의 하나님이 어디 있느냐?” “그들의 경건이 그들에게 무슨 유일이 되는냐?”하고 말합니다. 이런 종류의 모욕이 당신에게로, 당신의 가르침에게로, 그리고 거룩한 복음에게로 되돌아갑니다. 그러므로 당신의 목장의 양떼들을 생각하셔서 우리를 보호하고 지켜주셔서 우리가 어느 곳에서든 끊임없이 당신을 찬양하고 선포할 수 있게 해주시기를 우리가 기도합니다. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 기도합니다. 아멘.