삶의 지혜 한국 기독교 성서 번역사

[albatross]

1. 「예수셩교젼셔」 (1887)
존 로스 목사를 중심으로 매킨타이어(John Macintyre), 이응찬(李應贊), 백홍준(白鴻俊), 서상륜(徐相崙), 이성하(李成夏) 등이 함께 번역한 최초의 한글 신약전서이다.
최초의 한글 성서인 누가복음(｢예수셩교누가복음젼셔｣)을 출판한 것은 1882년이다. 이 책은 서북 방언으로 번역된 것이다. 곧 이어서 요한복음을 출판하였다.
요한복음은 매킨타이어의 뜻에 따라 서북말 판과 서울말 판 이렇게 두 가지로 출판하였다. 마가복음부터는 서울말 수정을 거쳐 출판하였다. 그러나 ‘아밤, 오맘, 아반이(아바니)’ 등 적지 않은 서북 지역의 말이 계속해서 그대로 사용되었다. 1887년에는 신약 전체의 번역을 완료하여 「예수셩교젼셔」로 출판하였다.
먼저 한국인 번역자들이 중국어 신약(1852, 대표역본)을 보면서 한국어로 번역하였고, 로스와 매킨타이어가 그 한국어 번역문을 그리스어 개역과 영어 개역을 철저하게 대조하면서 검토하고 수정하는 방식으로 번역하였다. 로스는 번역 대본으로 그리스어 개정판을 사용한다고 강조하였다.
로스역의 번역 원칙은 “본문의 의미와 한국어의 관용어에 적합한 절대적 직역”이었다. 그러나 로스 스스로가 고백하였듯이, 직역이 통하지 않는 몇몇 경우가 있었다. 그리스어의 “바늘눈”을 중국어 성경은 “바늘 구멍”으로 번역하였는데, 한국어로는 “바늘귀”로 번역한 것이 그러한 예이다.
이 번역에서 신명 번역으로는 ‘하늘’과 ‘님’에서 찾은 말로 ‘하느님’ 또는 ‘하나님’을 처음으로 사용하였다. 중국어 번역은 주로 상제(上帝) 또는 신(神)으로 번역하고 있었다. 로스는 이렇게 기록했다. “한국인에게 ‘heaven’은 ‘하ᄂᆞᆯ’[hanal]이고, Lord 혹은 prince는 ‘님’[nim]이다. ‘hananim’은 어느 곳에서든 위에서 다스리시는 분이고, 지상에서 가장 높은 분이라고 조선인들이 알고 있는 낱말이다.”
이 번역을 위하여 스코틀랜드성서공회와 영국성서공회가 경비를 지원하였고, 스코틀랜드 교회들도 지원을 해 주었다. 「예수셩교젼셔」를 통해서 한국 사람에게 복음이 전해졌고, 한국에 교회가 시작되었다.
 
2. 이수정 번역 「신약마가젼복음셔언ᄒᆡ」 (1885)
이수정은 1882년 9월 수신사의 수행원으로 일본에 도착하여 도쿄 농학사 츠다센을 방문했다가 한문 신약성서를 받아 이를 읽고 복음을 받아들여, 1883년 4월 29일에 세례를 받고, 미국성서공회 일본지부 루미스 총무의 권유로 성서를 번역하였다.
이수정은 1884년에 브리지만(E. C. Bridgeman)과 컬버트슨(N. S. Culbertson)이 고전 한문으로 번역한 중국어 성경(新約全書, 1859) 본문에 이두식 토를 붙이는 방식의 번역인 「新約聖書 馬太傳」, 「新約聖書 馬可傳」, 「新約聖書 路加傳」, 「新約聖書 約翰傳」,「新約聖書 使徒行傳」을 출간하였다. 한문 본문을 그대로 두고 한글 토를 붙인 것이어서, 지식인들이 읽을 수 있는 번역이었다.
이후 국한문병용체로 「신약마가젼복음셔언ᄒᆡ」(1885)를 번역하였다. 번역 대본이었던 중국어 성서에서는 “야소기독(耶穌基督)”으로 번역되어 있었던 것을 그리스어를 따라 “예슈쓰크리슈도스”라고 음역하였다. 이외에도 “크리슈도스”(마 1:1), “밥테슈마”(막 1:4), “사밧”(막 6:2) 등과 같이 인명 지명 기타 주요 음역들은 그리스어에서 음역한 것으로 보인다. 야스카와(Yasukawa) 목사와 녹스(G. N. Knox) 목사로부터 번역에 도움을 받았다.
국한문 병용 형식의 번역은 한자를 모르는 사람도 읽을 수 있었고, 식자층들은 한자어 표기를 통해서 마가복음의 내용을 잘 이해할 수 있었다. 이수정이 번역한 마가복음에는 한국 문화 속에서 오래 전승되면서 형성된 언해문의 정갈한 문체가 반영되어 있었다. 1885년 미국인 선교사 언더우드(H. G. Underwood) 목사와 아펜젤러(H. G. Appenzeller) 목사가 한국에 입국할 때 이수정이 번역한 마가복음을 가지고 들어왔고, 이후 국내에서 성서번역자회를 조직하고 시작한 최초의 작업이 이수정역의 개정이었다.
 
3. 「셩경젼셔」 (1911)
국내에서 성경번역자회(聖經飜譯者會, The Board of Official Translators)를 조직하고, 성경 번역을 시작하였다. 처음에는 이수정역 마가복음과 로스-매킨타이어역 누가복음과 로마서를 개정하는 일을 시작했다. 이러한 개정 작업을 통해서 통일성 있는 한국어 표기를 위한 기초를 마련하였다.
1892년 마태복음과 사도행전을 출판하면서부터 이전 번역의 개정을 하지 않고, 순수 국내역본으로 새롭게 번역을 하였다. 이후 계속해서 신약 각 책을 번역하면서 출판하였고, 1900년에는 신약전서의 번역이 완료되어 출판되었다.
지금은 교회 용어로 자연스럽게 사용하고 있는, “예수 그리스도”, “셰례”, “션지쟈”, “회ᄀᆡ” 등과 같은 용어가 바로 이 당시의 번역자들의 끊임없는 토론과 고심의 산물이다. 위원회 번역은 지식층 문체와 일반 대중 문체 사이에서 고심을 거듭하였고, 정식 교육을 받지 못한 사람이라도 이해할 수 있는 쉬운 문체이면서도 동시에 식자층의 마음에 들도록 정숙하고도 깔끔한 문체를 사용하기 위하여 노력하였다.
 
1) 「신약젼셔」(1900, 1902, 1904, 1906, 1911)
「마태복음」(1892) 이후로 「요한믁시」(1900)까지 신약 낱권들이 계속해서 번역되고 개정되면서 출판되었다. 초기에는 띄어쓰기가 없었는데, 1897년 갈라디아서 아고보서 베드로전후서 등에서부터 띄어쓰기를 한 것을 볼 수 있다. 1900년에는 「신약젼셔」가 출판되었다. 1900년에 출판된 「신약젼셔」는 그 후 계속 수정 보완되면서 여러 차례 출판되다가, 1911년에 완결판이 출판되었다.
1900년 「신약젼셔」는 한국인 6명(최병헌, 조한규, 이창직, 정동명, 김명준, 홍준)과 선교사 6명(스크랜튼, 아펜젤러, 게일, 레널즈, 언더우드, 트롤로프)이 짝을 이루어 번역을 하였다(후에 송덕조가 언더우드의 동역자로 합류). 「신약젼셔」가 서울의 중상류 말을 채택함으로써 그 후 한글성경이 한글을 통일시키고 표준말을 보급시키는 데 크게 기여할 수 있었다.
 
2) 「구약젼셔」(1911)
「창셰긔」(1906, 1908), 「시편」(1906, 1908) 등의 번역이 먼저 완료되어 출판되면서 구약의 번역이 이루어지기 시작하였다. 1908년 이후에는 레널즈와 한국인으로 번역위원으로 임명된 이승두, 김정삼이 함께 번역하였다. 1910년에 번역이 완료되어 1911년에 「구약젼셔」가 출판되면서 「셩경젼셔」가 출판되었다.
 
3) 「新約全書 국한문」(1906, 1908, 1909, 1910, 1911, 1921)
「신약젼셔」 본문을, 체언 부분과 용언 어간 부분 등에서 한자어로 교체할 수 있는 모든 말을 한자어로 바꾸었다. 유성준이 본문 변환 번역 작업을 하였다. “계신”을 “在ᄒᆞ신”으로 “우리”를 “我等”으로 “아버지여”를 “父여”로 “이름을”을 “名을”로, “거륵하게”를 “聖하게”로 바꾼 것과 같은 변환은 한글을 한자로 번역한 것이라 할 수 있다.
당시의 지식인들에게 크게 환영을 받았다. 1923년에는 「聖經全書 션한문」이라는 이름으로 출판되었다. ‘국한문’이라 하면 ‘한국의 한문’이라는 뜻이 담기는데, ‘션한문’이라 하면 ‘조선의 한문’이라는 뜻이 담긴다. 나라를 잃은 시기에 이루어진 책 이름의 변화라는 점을 생각할 수 있다.
 
4) 「鮮漢文 貫珠 聖經全書」(선한문관주성경전서, 1926)
유성준의 「新約全書 국한문」에, 1912년 이익채가 옥스포드캠브리지 대학교에서 출판한 영어 개역의 관주를 한글 성서의 본문에 맞게 번역하여 출판한 「신약젼셔 관쥬」의 관주를 이 책에 함께 편집하였다. 그리고 정태용 조용규가 번역한 「鮮漢文 舊約全書」에 구약 관주를 번역하여 함께 편집하여, 「鮮漢文 貫珠 聖經全書」로 출판하였다. 이 관주가 「관주 개역한글판」의 관주로 이어진다.
관주는 성경 본문 안에서 서로 관련이 있는 구절들을 밝혀 준 곳이다. 관주에는 ‘보, 비, 인’ 세 가지 약자가 사용되고 있다. 흔히 우리는 이들을 ‘보라 관주’ ‘비교 관주’ ‘인증 관주’라고 부른다.
 
5) 「簡易 鮮漢文 新約聖書」(1931)
‘선한문’ 성경이 한자어로 바꿀 수 있는 모든 말을 한자어로 번역한 데 비해서, ‘간이선한문’(簡易 鮮漢文) 성경은 본문을 그대로 두고 한자어만 한자로 표기하였다.
하ᄂᆞᆯ에 계신 우리 아바지여 일홈을 거륵ᄒᆞ게 ᄒᆞ옵시며 … 大槪 나라와 權勢와 靈光이 아바지ᄭᅦ 永遠히 잇ᄉᆞ옵ᄂᆞ이다 (신약젼셔 마 6:9)
이로써 세 가지 성경이 보급되어, 저마다 자기가 잘 읽을 수 있는 본문으로 성경을 읽었다. 한자 문화에 익숙했던 사람들은 ‘선한문’ 성경을 즐겨 읽었고, 한자어를 읽을 수 있는 세대는 ‘간이 선한문’ 성경을 읽었다. 한자어에 익숙하지 않은 사람들은 한글성경을 읽었다.
 
4. 「셩경 개역」 (1938)
「셩경젼셔」(1911)가 출판되고, 그 해 9월에 개역자회를 조직하여 개역을 시작하였다. 1930년에 그때까지 개정이 이루어진 17권의 구약 개역을 포함하여 1차 출판하였다. 1930년 본문은 구역과 같이 아래아(ㆍ) 표기를 사용하고 있다. 이 17권의 개역은 나머지 책들과 함께 다시 전체적으로 개정되어 1938년 「셩경 개역」에 포함되었다.
1938년에 신약까지 개역을 완료하여 「셩경 개역」으로 출판하였다. 구약은 1911년부터 1937년까지 26년 동안 개역 작업을 하였고, 신약은 1926년에 시작하여 1937년에 끝마쳐 12년 만에 마무리되었다. ‘개역’이 출판되면서 그 이전의 1911년 번역을 ‘구역’이라고 부르기 시작했다.
1912년 영국성서공회 조선지부의 밀러(H. Miller) 총무는 개역위원회에 “번역자들과 개역자들, 편집자들의 지침서”(Rules for the Guidance of Translators, Revisers and Editors)를 전달하여 개역의 방향을 제시하였다. 이 규칙서는 개역이 이미 확정된 본문을 교열하거나 개선하는 작업이지만, 때때로 새로운 번역을 할 수 있다는 점과, 원천 본문은 히브리어 및 아람어, 그리스어 원전에서 옮기되 영어 성경「제임스왕역」이나 「영어개역」을 따를 수 있다는 점을 명기하였다. 또 짧게 줄인 풀이역(abbreviated paraphrase)을 삼가고 가능하면 직역을 해야 한다고 명시하였다.
 
5. 「성경전서 개역한글판」 (1952, 1961)
1938년에 출간된 「셩경 개역」을 ‘한글맞춤법통일안’에 따라 표기를 고치고 아주 제한적인 범위 안에서 일부 번역을 고쳐서 출판한 첫 판이 1952년에 나온 「성경전서 개역한글판」이다. 한국 전쟁 때 피난지 부산의 어려운 상황에서 철자법의 개정과 조판을 완성하여 출판하였다.
그 후 표기법을 더 손질하고, 활자를 다시 제작하여 1961년에 「성경전서 개역한글판」(표제지 연도 1956)을 출판하였다. ‘한글판’이라는 이름은 ‘한글맞춤법통일안’의 맞춤법에 따랐다는 뜻으로 쓴 것이다. 개역한글판에서 이뤄진 개정은 맞춤법만 고치는 것이고 번역에 속하는 어구는 전혀 손대어서는 안 된다는 원칙을 따른 것이었다. 그렇지만 실제로는 상당한 부분의 번역상의 개선도 이루어졌다.
 
6. 점자 성경전서(1957)
1957년에 시각 장애자를 위한 점자 성경전서가 완성되었다. 1931년 9월 박두성이 브레일식으로 점자한글 「마태복음」 원판을 완성하였다. 박두성 등은 성서 점자화 작업을 계속하여 1948년까지 신약전서를 모두 한글 점자로 출판했다.
박두성은 1955년 10월 15일부터 구약성서의 점자 작업을 시작하여 1957년 3월 30일에 원판 제작을 완료했다. 이 때 미국성서공회에서 점자 성경에 소요되는 아연판과 용지를 기증하였다. 점자성경전서의 원판은 2,381매 25권의 방대한 분량이었다.
 
7. 「성경전서 개역개정판」 (1998)
「성경전서 개역한글판」은 역사적으로 한국 교회의 사랑을 받아 온 자랑스러운 성경이다. 그러나 이 성경을 그대로 계속해서 쓰기에는 어려움이 있었다. 학교 교과서와 일반 출판물에서 쓰는 한글 맞춤법이 변하였고, 사람들이 사용하는 현실 언어도 많이 변하였으며, 성서학 및 관련 학문들도 눈부시게 발전하여, 성경을 개정할 필요가 생겼다. 또 한글로만 적을 때에는 뜻을 알 수 없는 어려운 한자어들도 많이 있었다. 그래서 대한성서공회에서는 가능한 한 현재의 「개역한글판」 성경을 최대한 존중하면서, 꼭 필요한 부분만 개정한다는 원칙으로 개정을 하였다. 그리하여 앞으로도 계속해서 개역 성경이 강단에서 쓰일 수 있도록 하였다. 「개역개정판」 성경의 중요한 개정 특징을 들어보면 다음과 같다.
1) 개역 성경의 문체를 그대로 유지하였다.
개역 성경 본문의 번역이 명확하지 않은 경우에는 보완하여 개정하였다. 인명과 지명 기타 외래어 음역은 개역 성경을 그대로 따르고, 개역 성경에서 문제가 있는 부분만 개정하였다. 국어 맞춤법이 달라진 곳을 개정하였다.
2) 현대인들이 이해하기 어려운 본문은 알기 쉽게 개정하였다.
이해하기 어려운 옛 말이나 한자어는 알기 쉬운 말로 개정하였고, 문법상 잘못된 문장을 개정하였다. 사투리는 표준말로 개정하였다. 전체적으로 준말은 본디말로 환원하되 준말이 표준어로 정착된 것과 같은 특별한 경우는 예외로 하였다. 사람들에게 혐오감을 줄 수 있는 용어는 개정하였다. 개역 성경 본문 아래의 난하주(註)는 그대로 두는 것을 원칙으로 하고, 꼭 필요한 경우에만 추가하거나 개정하였다. 개역 성경이 사용한 원본을 존중하며, 원문 대조 문제가 제기될 때는 가능한 한 최근의 편집 본문 「신약 그리스어 성경」(GNT UBS 4판)과 「구약성경」(BHS)까지 철저히 대조하였다.
 
8. 「신약전서 새번역」 (1967)
1950년대 후반부터 한국 교회는 현대어로 된 새로운 번역의 필요성을 강조해왔다. 1959년 각 교단 총회가 새로운 번역 요청을 결의하였고, 1960년 3월에 각 교단에서 파송 받은 9명의 위원들로 구성된 ‘개역관리위원회’가 조직되었다. 이 위원회에서 번역자를 선정하여 ‘개역위원회’ 곧 번역위원회를 조직하고, 신약성경 번역에 먼저 착수하였다. 1967년에 한국 학자들이 원천 본문에서 직접 새로 번역한 구어체 번역인 「신약전서 새번역」이 출간되었다.
서술문을 모두 “~합니다” 체로 번역하였다. 중등교육 이상을 받은 이들이 쉽게 이해할 수 있도록 쉬운 우리말로 번역하였다. 풀어 쓰거나 해석하는 것이 아니라 엄격한 의미에서 번역을 하였으며, 누구나 읽어서 알 수 있도록 번역하였다. 대화는 “경어”를 쓰는 현실적인 대화체로 번역하였다. 예상 독자는 성경에 익숙하지 않은 사람들, 그 중에서도 한국 인구의 70% 이상을 차지하는 30세 이하의 청년들로, 전도를 목적으로 번역하였다.
 
9. 「공동번역 성서」 (1977)
가톨릭교회는 제2차 바티칸 공의회(1962-1965) 이후 모든 신자가 성경에 쉽게 접근하도록 요청하였고, 성경 번역에 있어서 개신교와 가톨릭간의 협조를 권고하였다. 한국에서도 공동번역을 추진하기 위하여 개신교와 가톨릭 학자들로 1968년 1월에 구약공동번역위원회가 구성되었고, 이어서 1969년 1월에는 신약공동번역위원회가 구성되었으며, 외경의 번역 위원들과 문장위원들을 선정하였다. “세계성서공회연합회와 바티칸이 합의한 번역 지침(Guiding Principles)”과 “본 공동위원회가 제정한 번역 원칙”을 바탕으로 신구교가 공동으로 성서를 번역하였다.
「공동번역 성서」(1977)의 번역 원칙은 내용 동등성을 추구하고 형식 일치를 피하는 것이었고, 번역 지침은 교회 밖의 사람들을 위한 용어로 번역하고 신교나 구교 어느 편의 익숙한 표현은 고집하지 않는다는 것이었다. 1971년 4월 「공동번역 신약전서」가, 1977년 4월 「공동번역 성서」가 출간되었다.
 
10. 「공동번역 성서 개정판」 (1999)
공동번역 성서를 읽는 분들로부터 달라진 한글 맞춤법을 반영하여 개정해 달라고 하는 요청이 있었다. ‘한국 천주교 주교회의한국천주교중앙협의회’에서도 노바 불가타를 기준으로 하여 공동번역 제2경전의 편집을 조정해 달라고 요청하였다. 또 그동안 사용하면서 발견된 오류들을 개정해야 할 필요도 있었다. 그리하여 1995년 1월 21일 ‘공동번역 성서 개정위원회’를 조직하고 개정을 시작하였다. 공동번역 개정판의 ‘번역 원본’이나 ‘번역 원칙’ 은 「공동번역성서」의 원칙을 존중하되 다음의 개정 원칙을 따랐다.
1) 명백히 틀린 것만 고친다(소폭 개정의 원칙).
고쳐서 좀더 부드러워지더라도, 틀리지 않다면 그대로 두었다. 명백한 개선이 아니라 논란의 여지가 있는 것은 공동번역을 존중하여 그대로 두었다. 맞춤법 교정도 소폭 개정의 원칙에 따라, 최소한의 폭으로, 명백히 틀린 것만 고쳤다. 띄어쓰기는 가독성을 고려하여 붙여 쓸 수 있는 것은 붙여서 교정하였다.
2) 현재의 공동번역 성서와 통용할 수 있게 한다.
가톨릭용은 ‘제2경전’을 뒤에 따로 편집하지 않고, 공동번역 성서(가톨릭용) 초판의 목차에 제시된 순서대로 편집하였다.
 
11. 「성경전서 표준 새번역」 (1993)
1980년대에 들어서면서 한국 교계의 목회자들과 신도들로부터 새로운 번역 성경을 준비해 달라는 요구가 제기되었다. 새로운 번역을 하되, 「개역」 성경의 보수적인 정신과 한국 교회의 전통을 존중한다는 원칙으로 번역하였다. 1983년 개신교 각 교단의 신학자 16명과 국어학자 6명이 10여 년에 걸쳐 번역에 참여하고, 목회자와 신학자로 구성된 감수위원의 감수를 거쳐, 980명으로 구성된 자문 위원의 자문을 받아 최종 확정하여 1993년에 「성경전서 표준새번역」을 출판하였다.
구약 번역자들은 독일성서공회에서 출판한 히브리어 구약전서 「비블리아 헤브라이카 슈투트가르텐시아」(1967/77)에 실려 있는 히브리어 마소라 본문을 사용하였고, 신약 번역자들은 세계성서공회연합회에서 출판한 「그리스어 신약전서」(제3판 1983)를 사용하였다.
「표준새번역」에서는 원문의 뜻을 우리의 어법에 맞게 표현하려 하였다. 그래서 형식을 일치시키는 번역을 해도 우리의 어법에 맞고 원문과 똑같은 뜻을 전달할 수 있을 때에는 그렇게 번역을 하였고, 글자 그대로 번역하면 전혀 딴 뜻이 전달되거나 아무런 뜻도 없는 번역이 될 때에는 뜻을 살리는 번역을 하였다. 구체적인 번역 원칙 및 지침을 살펴보면 다음과 같다.
1) 현재 우리나라에서 가장 많은 비중을 차지하는 10대와 20대, 그리고 우리말을 아는 사람이면 누구나 이해할 수 있는 쉬운 현대어로 번역한다. 원어의 뜻을 분명하게 파악한 다음에, 그것을 우리의 어법에 맞게 표현한다. 번역 본문에서 번역어투를 없애고, 우리말 관용구를 활용하여 원문이 뜻하는 바를 우리말로 분명하고 정확하게 번역하며, 더 나아가서, 우리말을 쓰는 신도들이나 독자들이 쉽게 성경을 읽을 수 있도록 번역한다.
2) 교회에서 드리는 예배와 교회학교 교육에 사용할 수 있는 번역이 되도록 한다.「개역」을 바탕으로 교회에서 이미 널리 쓰이는 용어들은 「표준새번역」에서 그대로 받아들였다. 성경의 품위를 손상시키는 비속한 표현은 쓰지 않았다.
3) 고유명사의 음역은 「개역」을 따르되, 중,고등학교의 교과서에 나오는 성경의 몇 가지 고유명사들은 교과서의 표기를 따라 바꾸었다. 우리나라 개신교에서 특별히 중요하게 여기는 용어들은 할 수 있는 대로 그대로 유지하였다.
 
12. 「성경전서 표준 새번역 개정판」 / 「성경전서 새번역」 (2001)
「표준새번역」 초판이 발행된 후에 대한성서공회에서는 각 교단으로부터 개정위원들을 파송 받아서, ‘표준새번역 개정위원회’를 조직하여 번역을 검토하고, 개정 원고를 마련하였다. 「표준새번역「은 2001년에 「성경전서 표준새번역 개정판」으로 개정되었으며, 2004년에 「성경전서 새번역」으로 이름을 바꾸었다. 「성경전서 새번역(표준새번역 개정판)」은, 초판의 번역 원칙을 지켜서, 원문의 뜻을 우리말 독자들이 이해할 수 있도록 정확하게 번역하되, 쉬운 현대어로, 우리말 어법에 맞게, 한국 교회에서 사용할 수 있도록 번역하였다.
번역이 명확하지 못했던 본문과 의미 전달이 미흡한 본문은 뜻이 잘 전달되도록 고쳤다. 할 수 있는 대로 번역어투를 없애고, 뜻을 우리말로 표현하려고 노력했다. 그러나 신학적으로 중요한 본문에서는 원문을 그대로 반영하려고 노력하였다. 원문 자체의 난해구에 관해서는 현대 성서학의 연구 결과를 응용하여 그 뜻을 밝히려고 노력하였다. 대화문에서는 현대 우리말 존대법을 적용하였다. 특히, 성경 전체에 걸쳐서 ‘주’를 ‘주님’으로 개정하였다. 시편은 원문의 뜻을 다시 한 번 치밀하게 살피면서 전체적으로 번역 및 우리 말 표현을 가다듬어서 개정했다.