Re:117차 일요걷기"심우장"을 찾아서

[하모니]

反比例

한용운(1879~1944)

당신의 소리는 침묵인가요.

당신이 노래를 부르지 아니하는 때에 당신의 노랫가락은 역력히 들립니다그려.

당신의 목소리는 침묵이어요.

당신의 얼굴은 黑闇인가요.

내가 눈을 감은 때에 당신의 얼굴은 분명히 보입니다그려.

당신의 얼굴은 黑闇이어요.

당신의 그림자는 광명인가요.

당신의 그림자는 달이 넘어간 뒤에 어두운 창에 비칩니다그려.

당신의 그림자는 광명이어요.

 

만해선생 약력

나이	연도	월 일	내용
1세	1879	8.29	홍성군 결성면 성곡리 491번지에서 한응준의 둘째 아들.(乙卯, 음 7월 12일)청주한씨, 자는 貞玉, 속명은 유천(裕天)이며, 득도(得度) 때의 계명은 奉玩), 법명은 龍雲), 법호는 만해(萬[卍]海)이다. 어머니는 온양 방씨 (方氏).
14	1892		향리에서 천안 전씨(全氏)와 결혼.
26	1904	12.21	맏아들 한보국 태어남.(보국 내외 북한에서 사망)
27세	1905	1.26	고향을 떠남.(19세, 25세설도 있음) 강원도 오대산 월정사, 설악산 백담사 등지를 전전하다가 마침내 1월 26일 백담사에서 김연곡(金蓮谷) 스승에게서 득도.
		1월	백담사에서 전영제(全泳濟) 스승에 의하여 수계(受戒).
		4월	백담사에서 이학암(李鶴庵) 스승에게 [기신론], [능엄경],[원각경]을 수료.
29세	1907	4.15	강원도 건봉사에서 수선안거(최초의 禪수업)를 성취.
			이때 세계여행을 계획하고 백담사에서 하산, 러시아 블라디보스톡으로 건너감, 일진회 첩자로 오해를 받아 죽을 고비를 넘기고 되돌아와 안변 석왕사
30세	1908		강원도 유점사에서 서월화(徐月華) 스승에게 [화엄경]을 수학.
		4월	일본의 마관·궁도·경도·동경·일광 등지를 주유하며 신문물을 시찰. 동경 조동종 대학(현 고마자와(駒澤) 대학에서 아사다(淺田) 교수의 주선으로 불교와 서양철학 수강함. 유학 중이던 최린(崔麟)과도 사귀고 10월 귀국.
		10월	건봉사 이학암 스승에게 [반야경]과 [화엄경]을 수료.
		12.10	서울에 경성 명진 측량강습소를 개설, 소장에 취임(국토는 일제에 빼앗길지라도 개인 소유 및 사찰 소유의 토지를 수호하자는 이념 때문이었음).
31	1909	7.30	강원도 표훈사 불교강사에 취임.
32세	1911	1.15	박한영·진진응·김종래·장금봉 등과 순천 송광사에서 승려 궐기대회를 개최하고 이회광이 일본 조동종과 체결한 한일불교동맹 조약을 분쇄하기로 함.
		3.15	송광사에서 조선 임제종 종무원을 설치하여 서무부장 취임.
		3.16	조선임제종 관장에 취임.
		5.05	조선임제종 종무원을 동래 범어사로 옮김.
		가을	동북 삼성을 주유하면서 독립군의 정세를 살피던 중 통화현 굴라재에서 일본 첩자로 오해를 받아 총을 맞고 마취없이 총알을 제거하는 수술을 받고 귀국함.
35세	1913	5.19	통도사 불교강사에 취임.
		5.25	『조선불교 유신론』을 불교서관에서 발행.
		12월	경전을 대중화하기 위해 『불교대전』 편찬을 계획하고 경남 양산 통도사의 대장경 1천여 부(1,511부, 6,802권)를 열람.
36세	1914	4월	불교강구회(佛敎講究會) 총재에 취임.
		4.30	『불교대전』을 범어사에서 발행.
		8월	조선불교회 회장으로 취임.
37세	1915		영남·호남 지방의 사찰(내장사·화엄사·해인사·통도사·송광사·범어사·쌍계사·백양사·선암사 등)을 순례하며 곳곳에서 강연회를 열어 열변으로써 청중들을 감동시키다.
		10월	조선선종 중앙포교당 포교사에 취임.
39세	1917	4.6	『정선강의 채근담』을 신문관에서 발행.
		12.3	밤 10시쯤 오세암에서 좌선하던 중 바람에 물건이 떨어지는 소리를 듣고 그 동안의 의심스러운 생각들이 환하게 풀리게 되어(擬情頓釋) 진리를 깨치고, [오도송] 남김.
40세	1918	9월	서울 계동 43번지에서 월간지 『유심』(惟心)을 창간하여 편집 겸 발행인이 되다(12월까지 3권을 발행하고 중단됨). 동지 창간호에 논설 [조선청년과 수양]·[전로(前路)를 택하여 나아가라]·[고통과 쾌락]·[고학생]을 비롯하여 신체시를 탈피한 신시 [심](心)을 발표하다(일반적으로 신시의 선구를 주요한의 [불놀이]로 보지만 만해의 이 [심]은 그보다 1년 앞서서 발표됨).이때부터 더욱 문학 창작에 힘을 기울이다.
		10월	[마(魔)는 자조물(自造物)이다]를 『유심』지에 발표하다.
		12월	[자아를 해탈하라]·[천연(遷延)의 해(害)]·[훼예](毁譽)·[무용(無用)의 노심(勞心)], 수필[전가(前家)의 오동(梧桐)을 『유심』지에 발표.중앙학림 강사에 취임.
41세	1919	1-2월	윌슨의 민족자결주의 제창과 관련하여 최린·오세창 등과 조선독립을 숙의.3.1운동을 주도, 최남선이 작성한 [독립선언서]의 자구 수정을 하고 공약 삼장을 첨가.
		3.1	경성 명월관 지점 태화관에서 민족을 대표하여 독립선언 연설을 하고 일본 경찰에게 체포됨. 투옥될 때에는 변호사·사식·보석을 거부할 것 등 투쟁 3대 원칙을 실천함.
		7.10	서대문 감옥에서 일본 검사의 심문에 대한 답변으로 [조선독립에 대한 감상의 개요]를 기초하여 제출.(독립신문 52호 1919.11.4일자에 전문이 게재됨)
		8.1	경성지방법원 예심종결 결정 ‘관할위’(管轄違: 본 사건을 담당할 수 없음).
		8.7	경성고등법원 내란피고사건에 대한 예심판사 임명.
42세	1920	3.22	경성고등법원 예심종결 결정 ‘경성지방법원을 본건의 관할 재판소로 지정함’
		7.12	공판개시.
		7.16	변호사 허헌이 공소불수리 신립(이의제기)으로 폐정.
		7.17	공판중지.
		8.9	‘공소불수리 사유에 해당하지 않는다.’ 판결.
		9.20	공판개시.
		9.24	공판 4일째 한용운 사실 심문 “독립은 민족의 자존심”
		10.30	경성복심법원 손병희 등 민족대표 48인에 대한 판결. 한용운, 손병희, 최린, 권동진, 오세창, 이종일, 이인환(이승훈), 함태영 등 8인은 최고형인 3년형 받음.
			투옥 중 일제가 3·1운동을 회개하는 참회서를 써내면 사면해주겠다고 회유, 거부.
43	1921	12.22	가출옥(최린, 함태영, 오세창, 권동진, 이종일, 김창준 등과 함께 경성감옥에서 같은 날 나옴. 음력 11월 24일)
44세	1922	3.24	불교의 사회화를 위하여 법보회를 발기함.(팔만대장경 번역과 2천년간 조선불교 역사에서 고승대덕의 독특한 학설의 자료를 수집·출판하기 위함)
		4월	조선불교청년회 주최로 [철창철학]이라는 연제로 강연.
		10월	조선학생회 주최로 천도교 회관에서 [육바라밀]이라는 주제로 독립사상에 대한 강연.
45세	1923	2월	조선물산장려운동을 적극 지원.
		4.18	민립대학 설립 운동을 지원하는 강연에서 [자조]라는 연제로 청중을 감동시킴.(종로 청년회관)
46세	1924	10.24	장편소설 [죽음]을 탈고하다(미발표).이때를 전후하여 민중계몽과 불교대중화를 위해 일간신문의 발행을 구상했으며, 마침 시대일보가 운영난에 빠지자 이를 인수하려 했으나 뜻을 이루지 못함.
		11.6	대한불교청년회 초대 총재에 추대됨.
47세	1925	6.7	오세암에서 『십현담주해』를 탈고.
		8.29	[님의 침묵] 탈고.
48세	1926	5.15	『십현담주해』를 법보회에서 발행.
		5.20	시집 『님의 침묵』을 회동서관에서 발행.
		6.9	선학원에서 6·10만세운동 예비검속으로 구속.
		12.7	[가갸날에 대하여]를 동아일보에 발표.
49세	1927	1.19	신간회 발기인으로 참여.
		6.10	신간회 경성지회장에 당선.
		7.3	수필 [여성의 자각이 인류해방요소]을 동아일보에 발표.
		8.17	회고담 [죽었다가 살아난 이야기]를 『별건곤』지에 발표.
		12.5	동년 경성지회장 사임.(12.3 사표 제출)
		12월	조선불교청년회의 체제를 개편하여 조선불교총동맹으로 개칭하고 제자들인 김상호·김법린 등과 일제의 불교 탄압에 맞서서 불교 대중화에 노력하다.
50세	1928	1월	수필 [천하명기 황진이]를 『별건곤』지에 발표.
		6월	논설 [전문지식을 갖추자]를 『별건곤』지에 발표.
		7.26	『건봉사 및 건봉사 본말사 사적』을 편찬, 건봉사에서 발행하다.
		8월	한용운 아들 보국 신간회 홍성지회 간사로 활동
51세	1929	11월	광주학생의거를 조병옥·김병로·송진우·이인·이원혁·이관용·서정희 등과 전국적으로 확대시키고 민중대회를 열다.
52세	1930	1월	논설 [소작농민의 각오]를 『조선농민』지에 발표. 수필 [남 모르는 나의 아들]을 『별건곤』지에 발표.
		5월	김법린, 김상호, 이용조, 최범술 등이 조직한 청년승려비밀결사 만당(卍黨)의 영수로 추대.
53세	1931	5.16	신간회 해소(해체)
		6월	『불교』지를 인수하여 불교사 사장으로 취임하고 많은 논설을 발표.(6·7월로 합집 84·85호 합집부터)
		7월	전북 전주 안심사에 보관되어 있던 한글 경판 원본(금강경, 원각경, 은중경, 유합, 천자문)을 발견 조사하다.[만화]를 7월부터 9월까지『불교』지에 발표.
		9월	논설 [정·교를 분립하라]·[인도 불교운동의 편신](片信)·[국보적 한글 경판의 발견 경로]를 『불교』지에 발표.
		9.24	윤치호·신흥우 등과 나병 구제연구회를 조직하고 여수, 대구, 부산 등지에 간이수용소 설치를 결의하다.
		10월	시론 [한갈등](閒葛藤)을 『불교』지에 발표하기 시작하다.(다음해 9월에 끝냄).논설 [중국불교의 현상]·[조선불교의 개혁안]·[불교개신에 대하여] 등을 『불교』지에 발표.
		11월	[타이(의 불교]를 『불교』지에 발표.
		12월	시론 [중국혁명과 종교의 수난] 및 [우주의 인과율] 등을 『불교』지에 발표.수필 [겨울 밤 나의 생활]을 『혜성』지에 발표.
54세	1932		불교 대표인물 투표에서 최고득점으로 압도적인 지지를 받다(한용운 422표, 방한암 18표, 박한영 13표, 김태흡 8표, 이혼성 6표, 백용성 4표, 송종헌 3표, 백성욱 3표, 3표이하는 생략. 『불교』지 93호에 발표됨).
		1월	수필 [평생 못 잊을 상처]를 조선일보에 발표.[원숭이와 불교]를 『불교』지에 발표.
		2월	논설 [선과 인생]을 『불교』지에 발표.
		3월	[사법개정에 대하여]·[세계종교계의 회고] 등을 『불교』지에 발표.
		4월	[신도의 불교사업은 어떠할까]를 [불교]지에 발표.
		5월	[불교 신임간부에게]를 [불교]지에 발표.
		8월	[조선불교의 해외발전을 요망함]을 [불교]지에 발표.
		9월	[신앙에 대하여]·[교단의 권위를 확립하라]등을 [불교]지에 발표.
		10월	[불교청년 운동에 대하여], 기행문 [해인사 순례기] 등을 [불교] 지에 발표.[월명야에 일수시] (月明夜에 一首詩)를 [삼천리]지에 발표.
		12월	전주 안심사에서 발견한 한글 경판을 보각 인출(印出)하다(당시 총독부에서 인출비용을 대겠다고 제의해 왔으나 강경히 거절, 유지 고재현 등이 ?출연한 돈으로 간행).이때를 전후하여 일제의 사주를 받은 식산은행이 일본문화정책으로 조선 유명 인사를 매수하기 위한 일환으로 선생에게 성북동 일대의 국유지를 불하하여 주겠다고 했으나 이를 거절함.
55세	1933		유숙원씨와 재혼.
		1월	논설[불교사업의 개정방침을 실행하라] 및 [한글경 인출을 마치고]를 『불교』지에 발표.
		3월	[현대 아메리카의 종교]·[교정(敎政)연구회 창립에 대하여] 등을 [불교]지에 발표.
		6월	[선과 자아]·[신러시아의 종교운동] 등을 [불교]지에 발표.
		7월	『불교』지 휴간.
		9월	수필 [시베리아 거쳐 서울로]를 [삼천리]지에 발표.
		10월	[자립력행의 정신을 보급시키라]는 논설을 [신흥조선]지 창간호에 발표.이때를 전후하여 [유마힐소설경]을 번역하기 시작.이 해 벽산 스님이 집터를 기증하고, 방응모, 박광 등 몇 분의 성금으로 성북동에 <심우장>(尋牛莊)을 짓다. 이때 총독부돌집을 마주보기 싫다고 북향으로 짓도록 하였다는 유명한 이야기가 있다.
56	1934	9.1	딸 영숙(英淑) 태어남.
57세	1935	3.8~13	회고담 [북대륙의 하룻밤]을 조선일보에 발표.
		4.9	장편소설 [흑풍]을 조선일보에 연재하기 시작. (다음해 2월 4일까지 연재함).이때를 전후하여 대종교 교주 나철 유고집 간행을 추진.(미완성)
58세	1936		장편소설 [후회]를 조선중앙일보에 연재하다가 이 신문의 폐간으로 50회로써 중단.단재 신채호의 묘비를 세우다(글씨는 오세창). 비용은 조선일보 에서 받은 원고료로 충당.
		7.16	정인보, 안재홍 등과 경성 공평동 태서관에서 다산 정약용의 서세(逝世) 백년기념회를 개최.
		10월	수필 [모종신범무아경](暮鐘晨梵無我境)을 [조광]지에 발표.
59세	1937	3.1	재정난으로 휴간되었던 {불교}지를 속간하여 {신불교} 제 1집을 냄(논설'[불교] 속간에 대하여'를 발표).소설 [철혈미인]을 [불교]신집에 연재하기 시작(2호까지 연재하고 중단됨).
		3.3	광복운동의 선구자 일송 김동삼이 옥사하자 유해를 심우장에 모셔다 오일장을 지냄.
		4월	논설 [조선불교 통제안]을 [불교] 신집에 발표.
		5월	[역경(譯經)의 급무]를 [불교] 신집에 발표.
		6월	[주지 선거에 대하여], 수상 [심우장설] 등을 [불교] 신집에 발표.
		7월	[선외선](禪外禪)을 [불교] 신집에 발표.
		8월	[정진]을 [불교] 신집에 발표.
		10월	[불교] 신집에 연재하기 시작(이듬해 9월까지).
		11월	[제논의 비시부동론(飛矢不動論)과 승조(僧肇)의 물불천론(物不遷論)을 [신불교] 신집에 발표.
		12월	논설 [조선불교에 대한 과거 1년의 회고와 신년의 전망]을 [불교] 신집에 발표.
60세	1938	2월	논설 [불교청년 운동을 부활하라]를 [불교] 신집에 발표.
		3월	[공산주의적 반종교이상(反宗敎理想)을 [불교]신집에 발표.
		5.18	장편소설 [박명](薄命)을 조선일보에 연재하기 시작(이듬해 3월 12일까지 연재).
		5월	논설 [반종교 운동의 비판]·[불교와 효행]·[나찌스 독일의 종교]를 [불교] 신집에 발표.
		7월	[인내]를 [불교] 신집에 발표.
		9월	[31본산회의를 전망함]을 [불교] 신집에 발표.
		11월	[총본산 창설에 대한 재인식]을 [불교] 신집에 발표.만단(卍黨) 당원들이 일제에 피검되자 더욱 감시를 받다. 이때를 전후하여 조선불교사를 정리하려는 구상의 일단으로 [불교와 고려제왕]이란 제명으로 연대별로 고려불교사의 자료를 정리 편찬하려고 자료를 뽑기 시작(미완성).
61세	1939	8.26	회갑을 맞아 박광·이원혁·장도환·김관호씨가 중심이 되어 서울 동대문 밖 청량사에서 회갑연을 베풀다. 이때 오세창·권동진·홍명희·이병우·안종원 등 20여 명이 참석함.(음, 7월 12일)
		8.29	사흘 뒤 민족독립운동의 비밀집회장소인 경남 사천시 곤양면 다솔사에서 김법린·최범술 등 몇 명의 동지와 후학들이 베푼 회갑 축하연에 참석하여 기념식수를 함.
		11.1	『삼국지』를 번역하여 조선일보에 연재하기 시작함(이듬해 8월 11일 중단됨).
62세	1940	2월	논설 [<불교>의 과거와 미래]를 [불교] 신집에 발표.
		5.30	수필 [명사십리]가 [반도산하](半島山河)에 수록. 창씨개명에 대하여 박광· 이동하 등과 반대운동을 벌이다. 이때를 전후하여 [통도사사적]을 편찬하기 위하여 수백매의 자료를 수집(미완성).
64	1942		신백우·박광·최범술 등과 신채호선생 유고집을 간행하기로 결정하고 원고를 수집. 이때를 전후하여 『태교』(胎敎)를 번역 강의함(프린트 본으로 간행하였으나 현재 전하지 않음).
65	1943		조선인 학병의 출정을 반대.
66	1944	6.29(5.9)	심우장에서 영양실조로 입적. 유해는 제자 남정 박광, 해오 김관호 등이 미아리 화장장에서 다비한 후 망우리 국민묘지에 안장함. 세수 66. 법랍 39.만해의 친필 원고 등은 남정 박광이 보관.
	1948	5월	만해 한용운 전집 간행위원회가 최범술·박광·박영희·박근섭·김법린·김적음·장도환·김관호·박윤진·김용담에 의하여 결성되어 자료를 수집하기 시작함.
	1957		박광이 소장하고 있던 만해의 친필 원고 등을 최범술에게 인계.
	1958	7월	만해 한용운 전집 간행위원회 간행위원으로서 조지훈·문영빈이 새로 참가하여 제2차 간행사업을 추진함.
	1959	2월	고대문학회에서 주도한 한용운 원고 정리작업은 완료하였으나 출판은 미루어짐.
	1960	9.20	박노준, 인권환이 『한용운연구』(통문관)을 출간.
	1962	3.1	박노준, 인권환이 『한용운연구』(통문관)을 출간.대한민국 건국공로훈장 대한민국장(훈기번호 제25호) 수여.
	1965	5.12	망우리 묘지 이장과 묘비건립을 논의(선학원)하였으나 실천에 옮기지는 못함.
	1967	10월	‘용운당 만해 대선사비 건립추진회’에서 『용운당 대선사비』를 제작함.
	1970	3.1	『용운당 대선사비』를 탑골 공원에 세움.
	1971		『만해한용운전집』간행을 위하여 신구문화사는 만해 한용운전집 간행위원회에서 수집 보관중인 원고를 인수하고, 김영호의 적극적인 협조로 누락된 원고를 다수 수집하였으며, 최범술·조명기·박종흥·서경보·백철·홍이섭·정병욱·천관우·신동문 등을 위원으로 한 편찬위원회를 구성함.(최범술·민동선·김관호·문후근·이화형·조위규 등이 제3차 간행위원회를 조직함.)
	1973	7.5	『한용운전집』 전 6권 (신구문화사) 간행.
	1974		만해문학상이 창작과비평사에서 제정.
	1977		한보국 북한에서 사망.
	1979	6.29	김관호, 전보삼 등이 중심이 되어 신구문화사에서 '만해사상연구회'를 결성.
		9.10	『증보 한용운전집』(신구문화사) 간행.
		12.29	망우리 만해묘소에 만해사상연구회 주도로 비석과 상석을 세움.(다음해 3월 1일 묘비 제막식을 거행함)
	1980	6.29	만해사상연구회에서『만해사상연구』 제1집 간행함. 그리고 <만해 탄생 100주년 기념강연회>를 조계사에서 만해사상연구회 주최로 개최함.
	1981	10.20	성북동 심우장에 만해기념관(관장 전보삼)이 개관됨.
	1985		만해 동상이 홍성군 남장리 언덕에 건립됨.
			북한에서도 김일성의 지시로 한용운의 작품을 발굴 소개하기 시작함.
	1988		대한불교청년회에서 독립기념관에 한용운 대선사 기념어록비 건립함.
			만해 한용운의 문화지도(서울권, 홍성권, 설악권) 제작.
	1990		성북동 심우장의 만해기념관을 남한산성 내로 이전하여 다시 개관함.
	1991		한계전이 중심이 되어 '만해학회' 결성.
	1992		만해 ‘오도송’과 ‘나룻배와 행인’의 시비가 백담사에 세워짐.만해 생가가 홍성군 결성면 성곡리 박철 부락에 복원됨.
	1993		{만해학보} 제 1집이 간행됨.
	1995		제 1회 '만해제'가 만해학회 및 홍성문화원 주최로 홍성에서 열리고 생가지에 만해 추모 사당 '만해사(萬海祠)'가 준공됨.
	1996		만해사상실천선양회(회장, 조오현 신흥사 회주)가 결성됨.
		8.15	대한불교청년회 주최로 독립기념관에 만해어록비 다시 세움.
	1997	11월	만해기념관이 백담사에 세워짐.
	1999	8.13	제1회 만해축전 <만해학 국제학술대회>가 설악산 백담사에서 개최됨.
	2003	9.23	백담사 입구에 백담사 만해마을 개관.
	2007	10.19	홍성군 만해생가 앞에 만해체험관 개관.

卍海先生의 逸話와 語錄

<만해기념관 홈피 중에서 발췌>

육당(六堂) 최남선(崔南善)이 3·1운동 때 〈독립선언서〉를 지은 것은 다 아는 바와 같다. 그러나 그는 그 뒤 변절하여 중추원(中樞院) 참의(參議)라는 관직을 받고 있었다.

어느 날, 육당이 길에서 선생을 만났다. 선생은 그를 보고도 못 본 체하고 빨리 걸어갔으나 육당이 따라와 앞을 막아서며 먼저 인사를 청했다.

"만해 선생, 오래간만입니다." 그러자 선생이 이렇게 물었다.

"당신 누구시오? "

"나 육당 아닙니까? "

선생은 또 한번 물었다.

"육당이 누구시오? "

"최남선입니다. 잊으셨십니까? "

그러자 선생은 외면하면서

"내가 아는 최남선은 벌써 죽어서 장송(葬送)했소." 라고 말하고는 뒤도 돌아보지 않고 가버렸다.

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"만일 좋은 이념을 가지고 있으면서도 실천을 하지 못한다면 그것은 좋은 씨앗이 있으면서도 심지 않고 봉지에 넣어 매달아 두는 것과 같다."

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2차 세계대전이 심하던 1943년 무렵, 일제는 학병(學兵)이라는 이름으로 우리나라 전문て대학생을 군대로 끌어갔다. 이때 많은 저명인사로 하여금 학생 출정 권유를 위한 강연들을 시켰다. 당시 조선어학회의 물불 이극로(李克魯)도 일제의 강요에 못 이겨 학병 권유 연설을 하였다.

그러던 어느날, 어떤 회합 장소에서 선생은 물불을 만났을 때, "물불, 더럽게 되었군." 하고 말했다. 물불은 그 뜻을 알아채고 조선어학회를 살리기 위하여 부득이한 일이라고 변명을 했다. 그러나 선생은 "어쩌면 그렇게도 어리석으오. 그것이 오래 갈 것이냐 말이요. 죽으려면 고이 죽어야 되지 않겠소! "하고 충고했다. 물불은 아무 말 없이 머리만 숙이고 있을 뿐이었다.

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어느날 심우장에서 참선을 하고 있던 선생을 한 기자가 찾아 갔을 때, 선생은 이렇게 자신의 생활을 털어놓았다.

"내게는 고적(孤寂)이라든지 침울(沈鬱)이라는 것이 통 없지요. 한 달 잡고 내내 조용히 앉아 있어도 심심치가 않아요. 무애자재(無碍自在)하는 이 생활에서 무엇을 탓하며 무슨 불안을 느끼겠소......"

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선생은 언제나 냉방에서 지냈다. "조선 땅덩어리가 하나의 감옥이다. 그런데 어찌 불 땐 방에서 편안히 산단 말인가."하는 생각에서 였다.

차디 찬 냉돌 위에서 꼼짝않고 앉아 생각에 잠길 때면 선생의 자세는 한점 흩어짐이 없었다. 어찌나 꼿꼿했던지 선생은 어느새 '저울추'라는 별명이 생겼다.

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일본이 통치하는 동안 그들은 처음엔 민적(民籍), 그 후엔 호적법(戶籍法)을 실시했다.

선생은 처음부터 "나는 조선 사람이다. 왜놈이 통치하는 호적에 내 이름을 올릴 수 없다."고 하며, 시집 《님의 침묵》에도 '나는 민적이 없어요'라는 구절이 있듯이 평생을 호적 없이 지냈다. 그래서 선생이 받는 곤란은 한두 가지가 아니었다. 신변 보호를 받을 수 없었던 것은 물론, 모든 배급 제도(쌀 고무신 등)에서도 제외되었다.

그보다도 큰 문제는 선생이 귀여워하던 외딸 영숙이가 학교를 다닐 수 없었던 점이었다. 아버지가 호적이 없으니 자식 또한 호적이 없는 것은 당연한 일이었다.

선생은 돌아가시는 날까지 "일본놈의 백성이 되기는 죽어도 싫다. 왜놈의 학교에도 절대 보내지 않겠다."하고는 집에서 손수 어린 딸에게 공부를 가르쳤다.

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1943년, 선생이 입적(入寂)하던 바로 전해였다. 일본 천황의 생일을 축하하는 천장절(天長節)인 4월 29일에 동회 서기가 심우장을 찾아왔다.

"선생님, 저, 오늘 조선 신궁에 좀 나가셔야겠습니다."

"난 못 가겠소."

"어째서 못 가십니까? "

"좌우간 못 가겠소."

"좌우간 못 가신다니 그런 법이 어디 있습니까? "

"그런 법이라니, 그럼 왜놈은 법이 있어 남의 나라 먹었느냐! " 동회 서기는 찔끔했다.

"그럼 기(旗)라도 다시지요."

"그것도 못 하겠소. 왜놈 기는 우리집에 있지도 않고......" 동회 서기는 하는 수 없이 물러갔다.

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1936년 선생은 단재(丹齋) 신채호(申采浩) 선생의 묘비 건립을 계획하여 비문은 만해 선생이 짓기로 하고 글씨는 오세창(吳世昌) 선생이 쓰기로 하였다. 그러나 애국자에 대한 일제의 탄압으로 비문은 중지하고 다만 단재신채호지묘(丹齋申采浩之墓)라고만 새겨진 묘비를 선생의 친척들을 통하여 세우게 했다.

그리고 1942년에는 단재의 유고 《조선상고사 朝鮮上古史》와 《상고문화사 上古文化史》 등의 간행을 위하여 만해 선생은 신백우(申伯雨), 최범술(崔凡述), 박광(朴洸)들과 함께 사업에 착수했다. 만해 선생과 함께 단재 선생의 문헌을 수집 간행하려던 최범술은 경남 경찰부 유치장에서 구금 생활을 하게 되었다. 선생은 최범술을 면회하기 위하여 생화(生花) 한 다발을 가지고 경찰부를 찾아 면회를 요구하였으나 거절되자, 갖고 갔던 꽃다발을 그들 앞에 뿌려버리고 말았다. 최범술이 출감한 뒤 선생에게 자신이 갇혀있을 때 왜 꽃다발을 가져왔느냐고 물었더니 “입감(入監)된 것을 축하하기 위한 것?이었다고 대답했다.

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일제는 연합군의 서울 공습에 대처해서 소개(疏開)시켜 대부분의 사람들이 피난을 떠났다.

그러나 선생은,

"서울을 전부 소개한대도 나는 혼자 남겠다. 연합군의 공습은 우리를 돕자는 것인데 일본인들은 피난을 가더라도 우리는 남아서 오히려 환영을 해야 돼"

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1941년 총독부는 우리나라 사람의 호적까지를 고치기 위한 창씨개명을 하도록 강요했다. 당시 9할이 창씨개명을 끝냈다는 보도가 매일신보(每日新報)에 발표된 것을 보고 격분 끝에 자결을 한 사람이 있었다. 이 분이 바로 애국지사요 국문학자인 신명균(申明均)이었다. 그때 그는 병원에 입원하고 있었는데, 이 한심한 창씨의 보도를 보고 격분하여 약을 들고 스스로 목숨을 끊었던 것이다.

선생은 이 애국자결에 대하여 다음과 같이 말하였다.

"그 분의 직절(直節)은 찬양하지만 자살이란 종교상의 죄가 될 뿐 아니라 자기의 격분이나 비관이나 혹은 공포를 참지 못하는 심적 변화의 발로이니 높이 평가할 것은 못 된다. 나라를 잃고 자살한 것이 충(忠)이라 하나 이것은 비겁 자책(自責) 혹은 실망의 극치이다. 예컨대 파산했다고 부모가 자살한다면 그 유아(遺兒)들이 비참해지는 것과 같이 후인(後人)에게 불행을 주는 것이다.

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"무리강포(無理强暴)는 자체미약(自體微弱)의 상징이니 필망(必亡)이 도래(到來)한다." 라고 갈파하고 "부족우야(不足憂也:족히 우려할 바가 못 된다)."

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공주 마곡사(麻谷寺) 주지 송만공 선사는 31본산 주지 회의의 기회를 틈타 총독을 자살(刺殺)할 계획으로 몰래 칼을 품고 다녔다.

하루는 만공이 심우장으로 선생을 찾아와 칼을 내보이며 총독을 기어코 찔러 죽이고 말겠다고 호언하였다. 가만히 듣고 있던 선생은 만류했다.

"죽어 가는 산송장을 죽여서 무엇 합니까. 더러운 업보(業報)만 쌓게 되니 그만 두시오." 하고 칼을 빼앗았다. 만공이 의아해서 물었다.

"아니 죽어 가는 산송장이라니? "

"이제 그놈들도 끝장이야. 얼마 안 가서 연합군에 항복하고 말 거요. 그때 가서 스스로 목숨을 끊거나 사형을 받을 것이니 이제 죽을 날 받아 놓은 것과 매 한가지야."

선생의 확신에 찬 충고를 듣고 만공 선사는 머리를 끄덕였다.

그 뒤 만공 선사는 서산(瑞山) 간월도(看月島)에서 조선이 독립하게 해달라는 천일기도(千日祈禱)를 시작하였다. 그런데 우연이라기에는 너무나 감동적인 기적이 일어났다. 만공이 천일기도를 마치고 나온 날이 바로 1945년 8월 15일이었다.

선생은 웅변이면서도 좀처럼 농담을 하거나 익살을 부리지 않고 침묵을 지키었다. 그러나 그 방(棒)은 유명하며 누구보다도 무게 있었다.

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어느날 장사동(長沙洞)에 사는 설태희(薛泰熙) 옹 댁에 명사들이 모였었다. 이야기꽃을 피우다가 고하(古下) 송진우(宋鎭禹) 선생이 팔만대장경(八萬大藏經)을 다 보았다고 호언장담하자, 옆에 있던 선생은

"고하가 보았다는 말은 쌓아둔 것을 보았다는 말이겠지. 라고 넌지시 말했다.

이때 한자리에 있던 위당(爲堂) 정인보(鄭寅普)는 폭소를 터뜨렸다.

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"불법(佛法)은 가장 존귀한 인생의 최고 목적이라, 전생(前生)에 복을 지었어야 믿게 되는 것이다. 이는 물질이 아닌 귀중한 보물이기 때문에 사람마다 가질 수는 없다. 인류사상 유일무이(唯一無二)한 대성(大聖) 부처님도 불능도무연중생(不能度無緣衆生)이라고 불능을 말씀한 것과 같이 인연(因緣)이 없는 사람에게는 신앙심을 주입시키기 어려우며 지식인으로서 불법을 몰이해하고 취생몽사(醉生夢死)하는 것은 큰 불행이다. 지식인 중에서도 박사 지위를 가진 사람들은 자기의 지식만으로 만족하기 때문에 신앙을 주입시키기가 더욱 어려우니 지(知)가 도리어 치(痴)다. 치(痴)자를 파자(破子)하면 '*' 밑에 '知'를 더한 것이 되니 아는 것이 병(病)이다."

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춘원 이광수는 불교 소설을 쓰거나 소설에 불교에 관한 것을 인용할 때에는 곧잘 선생을 찾곤했다. 그리하여 그 교리(敎理)의 옳고 그름을 물었다.

이같이 선생은 춘원과 서로 문학을 논하며 정신적인 교류를 해왔다.

춘원은 창씨개명을 한 뒤의 어느날 심우장으로 선생을 방문했다. 집 뜰에 들어서는 춘원을 본 선생은 춘원이 이미 창씨개명한 것을 알고 있던 바라, 찾아온 인사도 하기 전에 그를 내다보고 노발대발하여

"네 이놈, 보기 싫다. 다시는 내 눈 앞에 나타나지 말아라." 하고 큰 소리로 꾸짖었다.

춘원은 청천벽력 같은 이 말에 집에 들어가기는커녕 변명할 여지도 없어 무색한 낯으로 돌아가고 말았다.

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총독부의 기관지 매일신보의 기자가 심우장에 찾아와 선생에게 학병 출정을 독려(督勵)하는 글을 부탁하였다.

"그런 것 못 쓰겠네, 아니 안 쓰겠네."

"그럼 말씀만 해주십시오. 제가 받아쓰겠습니다."

"안돼 그것도 안돼! " 선생의 음성은 다소 거칠어졌다.

"정 그러시다면 사인이라도 해주십시오. 원고는 신문사에서 적당히 쓰겠습니다."

다그친 독촉과 함께 기자는 카메라를 들었다. 사진까지 찍어다 내려는 심산이었다. 순간, 노한 선생은 기자 손에 들려 있던 카메라를 빼앗아 내던져 버렸다.

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'전 조선인 중 8,9할이 창씨, 경북 안동군(安東郡)이 가장 모범!' 매일신보(每日新報)에 실린 기사다.

안동군이 가장 일본인 되기에 급급했다는 이 기사를 본 선생은

"안동은 유림(儒林)의 양반들이 사는 고장인데 이럴 수가 있을까? 어떻게 학문을 닦았기에 그럴까. 유학(儒學)이 결코 의지박약한 것이 아닌데 글을 옳게 배우지 못한 까닭으로 그런 꼴이 되었으니 그만 못한 우민(愚民)이야 말해서 뭣할까? 위무불능굴(威無不能屈)이란 《맹자 孟子》의 구절을 알련마는 모르는 것과 일반이니 참으로 한심하다." 하고 탄식했다.

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어느날 친구 홍재호(洪在浩)와 더불어 한가히 잡담을 나누던 중 그가 무심코 일본 말을 한 마디하였다. 선생은 하던 얘기를 중단하고, "나는 그런 말은 무슨 말인지 모르오." 하고 말했다.

홍옹은 "선생, 내가 그만 실수를 했구려. 그러나 때가 때인 만큼 안 쓸 수도 없지 않습니까? " 하고 변명하였다.

그러자 선생은 그의 뺨을 한 대 철썩 때리고는 쫓아버렸다.

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3·1운동 당시 동지였던 최린이 그 후 변절하여 창씨개명을 하고, 어느 날 심우장으로 선생을 찾아왔다. 그가 안으로 들어오는 것을 방 안에서 본 선생은 슬그머니 부인을 불러 일렀다. "나가고 없다고 그러오. 꼬락서니조차 보기 싫으니......" 하고 옆방으로 가버렸다. 최린은 마침 선생의 딸 영숙이를 보자, 당시로는 거액인 백 원 지폐 한장을 이 어린이의 손에 쥐어주고는 돌아갔다. 선생은 이 사실을 알고는 몹시 화를 내며 부인과 영숙이를 꾸짖었다. 그리고 영숙이가 받았던 돈을 가지고 쏜살같이 명륜동 최린의 집을 찾아가서 그 돈을 문틈으로 던지고 돌아왔다.

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하루는 지기(知己) 한 분이 선생을 방문하여 대단히 격분한 어조로

"이런 변이 있소! 최린(崔麟:佳山麟), 윤치호(尹致昊:伊東致昊), 이광수(李光洙:香山光郞), 등이 창씨개명들을 했습니다. 이 개자식들 때문에 민족에 악영향이 클 것이니 청년들을 어떻게 지도한단 말이요! "

이 말을 듣고 난 선생은 크게 실소하고는,

"당신이 그 자들을 과신(過信)하는 듯하오. 그러나 실언(失言)하였오. 만일 개가 이 자리에 있어 능히 말을 한다면 당신에게 크게 항쟁할 것이오.'나는 주인을 알고 충성하는 동물인데 어찌 주인을 모르고 저버리는 인간들에 비하느냐'고 말이요. 그러니, 개보다 못한 자식을 개자식이라고 하면 도리어 개를 모욕하는 것이 되오." 라고 말하였다.

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선생이 불교사(佛敎社)에 재직하고 있던 어느날, 식산은행(殖産銀行)에서 선생에게 도장을 갖고 오라는 공한(公翰)이 왔다.

그러나, 선생은 갈 리가 없었다. 그후 식산은행 측에서 서류뭉치를 들고 불교사까지 찾아와서 도장을 찍어달라는 것이었다.

"왜 도장을 찍으라는 거요? " 선생의 물음은 간단하였다.

"선생님, 성북동에 있는 산림(山林) 20여만 평을 무상으로 선생님께 드리려는 겁니다. 도장만 찍으시면 선생님의 재산이 되는 것입니다."

이 말에 선생은 홱 돌아 앉으며

"난 그런 거 모르오!." 하고 거절하였다.

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31본산 주지회의 때였다. 선생은 , 연설을 좀 해달라는 요청이 몇번이나 와서 마지못해 나가서 다음과 같은 얘기를 하였다.

"여러분 여러분께서는 해마다 새해가 되면 총독 앞에 나가 새배를 하십니다. 조선을 통치하고 있는 총독의 얼굴을 직접 우러러본다는 것은 참으로 영광된 일이겠지요. 그리고 기회만 있으면 총독을 찾아가서 얘기를 하십니다."

선생은 잠깐 말을 쉬고 좌중을 훑어본 다음,

"그런데 총독은 매우 바쁜 사람입니다. 조선 통치에 관한 온갖 결재를 하다 보면 똥 눌 시간도 없는 게 당연지사일 겝니다. 여러분은 자비를 바탕으로 살아가는 스님이 아닙니까. 남의 생각도 해줘야지요. 조선 총독을 좀 편안케 해주시려거든 아예 만나지 마십시오. 부탁입니다."

하였다. 이것은 친일 요소가 다분히 있었던 31본산 주지들을 나무란 얘기다.

실로 촌철살인(寸鐵殺人)의 기개를 엿볼 수 있다 하겠다.

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어느 날, 선생은 홍릉 청량사(淸凉寺)에서 베푸는 어떤 지기(知己)의 생일잔치에 초대를 받아 참석하였다. 많은 저명인사와 33인 중의 여러분들이 손님 가운데 끼어 있었다.

이런 얘기 저런 얘기가 오고 가다가

"부여 신궁(扶餘神宮) 낙성식이 참 굉장하더군. 과연 서민자래(庶民子來)야."

하고 누군가가 한 마디 하였다.

서민자래란, 어진 임금이 있어 집을 짓는데 아들이 아버지 일을 보러 오듯 민중이 스스로 역사(役事)를 하러 와서, 하루에 낙성하였다는 《시경 詩經》에 나오는 고사이다.

신궁 낙성식장에 사람이 모인 광경을 비유하여 일제를 찬양하는 한마디였다.

옆자리에서 듣고 있던 선생은 옆 사람에게 그가 누구냐고 물었다.

중추원참의(中樞阮參議) 정병조(鄭丙朝)인데 인사 소개를 하겠다고 하니 선생은 그만두라고 하고는

"정병조야, 이리 오너라." 하고 큰 소리로 불렀다. 그도 노하여 나섰다.

"누구냐? "

"나 한용운이다. 너 이놈, 양반의 자식으로서 글깨나 배웠다는 놈이 '서민자래'라고 함부로 혀를 놀리느냐. 이놈 개만도 못한 놈! "

하고는 앞뒤를 가릴 것도 없이 자리에 있는 재떨이를 냉큼 들어 그의 면상을 향하여 냅다 던졌다. 바로 맞아 그의 면상에서는 피가 흐르기 시작했다.

"이놈 어서 가서 너의 애비 남차랑(南次郞)에게 고발해라." 하고 큰 소리로 꾸짖고는 즉시 청량사를 나와 버렸다.

당시 일제는 충남 부여를 하나의 성지(聖地)로 정하여 이른바 부여 신궁을 짓고 있었다. 일본은 백제의 문화가 저의 나라에 건너와서 여러 모로 영향을 끼쳤던 사실을 역이용하여 한민족 말살정책의 한 방편으로 삼기 위하여 일본과 조선은 공동운명체(共同運命體)라는 이론을 위장(僞裝)하고 있었다. 청량사에서 벌어진 이 사건은 바로 이러한 민족적인 울분의 표현이었다.

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총독부의 어용단체인 31본산 주지회에게 선생에게 강연을 청하여 왔다. 선생은 거절했으나 얼굴만이라도 비춰 달라고 하며 하도 간청하므로 마지못해 나갔다.

단상(壇上)에 오른 선생은 묵묵히 청중을 둘러보고는 이윽고 입을 열었다.

"세상에서 제일 더러운 것은 무엇인지 아십니까? " 하였으나 청중은 아무런 대답을 하지 않는다. 선생은

"그러면 내가 자문자답을 할 수 밖엔 없군. 제일 더러운 것을 똥이라고 하겠지요. 그런데 똥보다 더 더러운 것은 무엇일까요? " 라고 말했으나 역시 아무런 대답이 없다.

"그러면 내가 또 말하지요. 나의 경험으로는 송장 썩는 것이 똥보다 더 더럽더군요. 왜 그러냐 하면 똥 옆에서는 음식을 먹을 수가 있어요. 송장 썩는 옆에서는 역하여 차마 먹을 수가 없기 때문입니다."

그러고는 다시 한 번 청중을 훑어보고

"송장보다 더 더러운 것이 있으니 그것이 무엇인지 아십니까? " 하고 한 번 더 물었다.

그러면서 선생의 표정은 돌변하였다. 뇌성벽력같이 소리를 치며,

"그건 31본산 주지 네놈들이다." 하고 말하고는 뒤도 돌아보지 않고 그곳을 박차고 나와 버렸다.

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선생은 친구인 화가 일주(一洲) 김진우(金振宇)가 친일요녀(親日妖女) 배정자(裵貞子)의 집에 기숙하며 그림을 그린다는 말

을 듣고 즉시 그 집을 찾아갔다.

배정자가 나와 반가이 맞아들였으나 선생은 아무런 대꾸도 하지 않고 따라 들어가 일주가 정말 기숙하고 있는가를 살폈다. 마침 그가 있었으나 선생은 일주에게 아무 말도 하지 않았다.

얼마 후, 배정자가 술상을 차려 들고 들어와서 술을 따라서 선생에게 권하였다. 선생은 그때서야 낯빛을 고치고 일주를 물끄러미 보고 있다가 술상을 번쩍 들어 일주를 향하여 집어 던졌다. 그러고는 태연히, 역시 아무 말 없이 그 집을 나왔다.

그것인 친구인 일주를 책망하는 동시에, 평소에 아끼던 마음에서 우러난 행동이었다.

그 후 선생이 별세하였을 때, 일주는 통곡하며 끝까지 호상(護喪)하여 누구보다도 선생의 죽음을 슬퍼하였다.

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선생은 어쩌다 술을 들어 거나하게 취하면 흥분한 어조로 다음과 같은 말을 잘 했다.

"만일 내가 단두대(斷頭臺)에 나감으로 해서 나라가 독립된다면 추호도 주저하지 않겠다.

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1937년 2월 26일 총독부 회의실에서 총독부에서 주관한 31본산 주지회의가 열렸다. 이것은 조선 불교를 친일화시키려는 목적에서 계획된 것이었다. 여기에 참석한 마곡사(麻谷寺) 주지 송만공(宋滿空) 선사는 명웅변(名雄辯)을 벌임으로써 이 회의를 주재하는 총독을 큰 소리로 꾸짖었다.

"과거에는 시골 승려들이 서울엔 들어서지도 못했으며, 만일 몰래 들어왔다가 들키면 볼기를 맞았다. 그때는 이같이 규율이 엄하였는데 이제는 총독실에까지 들어오게 되었으니 나는 도리어 볼기 맞던 그 시절이 그립다. 우리들이 여기에 오게 된 것은 사내정의(寺內正毅:초대총독)가 이른바 사찰령(寺刹令)을 내어 승려의 규율을 파괴했기 때문이다. 그러니 경전(經典)이 가르치는 것과 같이 사내정의는 무간지옥(無間地獄)에 갔느니라. 따라서 남(南) 총독 역시 무간지옥에 갈 것이다."

그러고는 "총독은 부디 우리 불교만은 간섭하지 말고 우리에게 맡겨 달라"고하는 말로 끝을 맺었다.

당시 위세를 떨치던 총독을 바로 앞에 놓고, 송만공 선사는 손에 들고 있던 지팡이로 책상을 치기까지 하면서 총독은 무간지옥에 갈 것이라고 호통을 치는 장면은 참으로 얼마나 통쾌하고 장엄했을까? 물론 장내는 초긴장이 되었으며, 이제 총독으로부터 무슨 날벼락이 떨어지지 않을까 하고 모두가 숨을 죽였다. 만공 선사를 미친 늙은이라고 하는 사람도 없지 않았다. 이때 총독은 무슨 생각에서인지 만공 선사를 체포하려고 하는 헌병들을 만류하였다고 한다.

회의는 이런 분위기 속에서 어수선하게 끝났으나 예정했던 대로 총독은 참석자 전원을 총독 관저로 초빙하였다. 그러나 만공 선사는 총독 관저로 가지 않고 선학원(禪學院)으로 만해 선생을 만나러 갔다.

총독을 호되게 꾸짖은 이 통쾌한 이야기는 금방 장안에 퍼졌다. 이미 이 사실을 들은 만해 선생은 만공 선사가 찾아온 것이 더욱 반가웠다. 이윽고 곡차(穀茶)를 놓고 마주앉아 마시며 이야기를 주고 받다가 만해 선생은 말했다.

"호령만 하지 말고 스님이 가지신 주장(주杖)으로 한대 갈길 것이지."

만공 선사는 이 말을 받아넘겼다.

"곰은 막대기 싸움을 하지만 사자는 호령만 하는 법이지."

그러고 보니, 만공 선사는 사자가 되고 만해 선생은 곰이 되어 버린 셈이다. 그러나 만해 선생은 즉각 응대하였다.

"새끼 사자는 호령을 하지만 큰 사자는 그림자만 보이는 법이지."

즉 만공 선사는 새끼 사자가 되고 만해 선생은 큰 사자가 되어버린 셈이다.

당대의 고승(高僧)인 이 두 분이 주고 받은 격조 높은 이 대화는 길이 남을 만한 역사적인 일화(逸話)일 것이다.

훗날 만해 선생이 돌아가신 후 만공 선사는 이제 서울에는 사람이 없다고 하여 다시는 서울에 오지 않았다고 한다.

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중국에서 독립 운동을 하다가 왜적에 검거되어 그후 마포형무소에서 옥고를 치르던 애국지사 일송(一松) 김동삼(金東三) 선생이 별세하고 말았다.

만해 선생은 자진하여 유해를 인수해서 심우장의 자기 방에다 모셔다 놓고 오일장을 지냈다. 장례 때에는 사상가를 중심으로 한 많은 명사가 조의를 표하기 위하여 왔으나 꼭 오리라고 믿었던 모모 인사들이 보이지 않았다. 누가 그 까닭을 물으니 선생은 "그 삶들이 사람 볼 줄 아는가! "라고 말했다.

그런데 홍제동 화장터는 일본인 경영이므로 미아리의 조그만 한국인 경영의 화장터에서 장례를 치렀다. 영결식에서 선생은 방성대곡하며 다음과 같은 말을 하였다.

"우리 민족 지도자의 유일무이(唯一無二)한 위인인 일송 선생의 영결은 민족의 대불행이라, 2천2백만 겨레를 잃는 것처럼 애석한 일이다. 국내 해외를 통하여 이런 인물이 없다. 유사지추(有事之秋:독립의 뜻)를 당하여 나라를 수습할 인물이 다시 없어 큰 혼란이 일어날 것이니 비통하다."

여기서 말하는 '유사지추'란 말할 것도 없이 독립을 말하는 것이며, 선생은 독립 후 건국의 대업을 생각하고 더욱 일송의 죽음을 애통해했던 것이다. 사람들은 선생이 우는 것을 그때 꼭 한번 보았다고 한다.

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줄곧 빈한한 생활을 해오던 선생은 만년에 이르러 비로소 성북동 막바지에 집 한칸을 갖게 되었다.

마음놓고 기거할 집 한칸 없는 선생의 생활을 보다 못해 방응모(方應謨), 박광(朴洸), 홍순필(洪淳泌), 김병호(金柄滸), 벽산(碧山) 스님, 윤상태(尹相泰) 등을 비롯한 몇몇 유지들이 마련해 준 집이었다.

그런데 이 집을 지을 때, 여름에는 시원하고 겨울에는 볕이 잘 드는 남향으로 집터를 잡자고 했으나 선생은

"그건 안 되지. 남향하면 바로 돌집(조선총독부)을 바라보는 게 될 터이니 차라리 볕이 좀 덜 들고 여름에 덥더라도 북향하는 게 낫겠어."

하며 동북향집을 짓게 했다.

보기 싫은 총독부 청사를 자나 깨나 향하고 살아간다는 것이 선생에게는 여간 불쾌한 일이 아니기 때문이다.

이리하여 동북향으로 주춧돌을 놓고 집을 세웠는데, 이 집이 바로 선생이 돌아가시는 날까지 몸 담으셨던 심우장이었다.

선생이 손수 지은 이 택호(宅號)는 소를 찾는다는 뜻인데 소는 마음에 비유한 것이므로 무상대도(無上大道)를 깨치기 위해 공부하는 집이란 뜻이다.

선생은 별세하는 날까지 이 집에서 사상을 심화시키고 선(扇)을 깨치기 위하여 몸과 마음을 함께 닦았던 것이다.

그러나 현재에 와서 이 심우장의 맞은편에 궁궐 같은 일본의 대사관저가 세워지고 있다.

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선생은 자주 이런 말을 했다.

"내가 유사지추(有事之秋:독립의 뜻)를 당하면 조선의 중부터 제도하고 불교 유신을 하여 나라를 빛내겠다."

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1927년 월남 이상재 선생의 사회장(社會葬) 때였다. 선생은 장의위원 명부에 선생의 성명이 기재되어 있음을 알고 수표동(水標洞)에 있는 장의위원회를 찾아가 자기의 이름 석자를 펜으로 박박 그어 지워 버렸다. 펜에 얼마나 힘을 주어 그었는지 펜촉이 부러지고 종이가 찢어졌다.

이것은 3·1운동 당시 월남이 독립 선언서에 서명을 거절했기 때문이다.

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선생은 젊은이들을 사랑할 뿐 아니라 모든 기대를 그들에게 걸었다. 따라서 젊은 후진들이 선생 자신보다 한걸음 앞장서 전진하기를 마음 깊이 바라고 있었다. 공부도 더 많이 하고 일도 더 많이 하여 선생 자신과 같은 존재는 오히려 빛이 나지 않을 정도로 되기를 바랐었다.

그러므로 소심(小心)하고 무기력한 젊은이들을 보면 심히 못마땅해 했다. 더구나 술을 한잔 하여 얼근히 취하면 괄괄한 성격에 불이 붙어, 젊은 사람들에게 사정없이 호통을 쳤다.

"이놈들아, 나를 매장시켜봐. 나 같은 존재는 독립 운동에 필요도 없을 정도로 네놈들이 앞서 나가 일해 봐! "

젊은이들 가운데 독립운동을 하다가 감옥에 가는 이가 있으면 선생은 오히려 축하한다고 격려하였다.

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선생이 신간회(新幹會) 경성지회장(京城支會長)으로 있을 때 공문을 전국에 돌려야 할 일이 있었다. 그런데 인쇄해 온 봉투의 뒷면에는 일본 연호인 소화(昭和) 몇 년 몇 날이란 글자가 찍혀있었다. 이것을 본 선생은 아무 말 없이 천여 장이나 되는 그 봉투들을 아궁이 속에 처넣어 태워버렸다.

이 광경을 보고 있는 사람들에게, 선생은 가슴이 후련한 듯

"소화(昭和)를 소화(燒火)해 버리니 시원하군! " 하는 한마디를 던지고는 훌훌 사무실을 떠나버렸다.

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선생은 웅변에 뛰어난 재주가 있었다. 말이 유창하고 논리가 정연하며 목소리 또한 맑고 힘찼다. 그리고 선생이 강연을 하게 되면 으레 일제의 형사들이 임석하게 되었는데 어찌나 청중들을 매혹시키는지 그들조차 자기도 모르게 손뼉을 쳤다고 한다.

"여러분, 우리의 가장 큰 원수는 대체 누구란 말입니까? 소련입니까? 아닙니다. 그렇다면 미국일까요? 그것도 아닙니다."

아슬아슬한 자문자답식 강연에, 임석했던 형사들은 차차 상기되기 시작했다. 더구나 청중들은 찬물을 끼얹은 듯 숨을 죽이고 있었다.

"그렇다면 우리의 가장 큰 원수는 일본일까요? 남들은 모두들 일본이 우리의 가장 큰 원수라고 합디다"

선생의 능수능란한 강연은 이렇게 발전해 갔다. 임석 형사가 눈에 쌍심지를 켠 것은 바로 이때다.

"중지! 연설 중지! "

그러나 선생은 아랑곳없이 어느새 말끝을 다른 각도로 돌려놓고 있었다.

"아닙니다. 우리의 원수는 소련도 아니요, 미국도 아닙니다. 물론 일본도 아닙니다. 우리의 원수는 바로 우리들 자신입니다. 우리들 자신의 게으름, 이것이 바로 우리의 가장 큰 원수라는 말입니다."

말끝이 채 떨어지기도 전에 청중들은 박수갈채를 했다. 이쯤 되니 일제 경찰들도 더 손을 못 대고 머리만 긁을 뿐이었다.

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종로 기독교청년회관에서 저명인사들의 강연회를 열었을 때, 선생은 마지막으로 자유에 대하여 연설하였다.

"여러분, 만반진수(滿盤珍羞)를 잡수신 후에 비지찌개를 드시는 격으로 내 말을 들어 주십시오. ...... 아까 동대문 밖을 지날 때 과수원을 보니 가지를 모두 가위로 잘라 놓았는데 아무리 무정물(無情物)이라도 대단히 보기 싫고 그 무엇이 그리웠습니다."하는 비유를 들어 부자유(不自由)의 뜻을 말하자, 청중들은 모두 박수를 쳤다. 부자유를 과수원의 가지 잘린 나뭇가지에 비유한 것은 우리나라가 일본에게 자유를 빼앗긴 것을 암시하는 말이었다.

그러나 입회 형사는 그 뜻을 모르고 박수를 하는 청중들에게, 고작 과수원 전정(剪定) 이야기인데 박수를 하느냐고 청중의 한 사람에게 따졌다. 그랬더니 이 사람은 재치 있게도,

"낸들 알겠어요. 남들이 박수를 하니 나도 따라 쳤을 뿐이지요."라고 임기웅변으로 대답했다. 그래서 잠시 폭소가 터졌다고 한다. 선생은

"진정한 자유는 누구에게서 받는 것도 아니고 누구에게 주는 것도 아닙니다. 서양의 모든 철학과 종교는 "신이여, 자유를 주소서"하고 자유를 구걸합니다. 그러나 자유를 가진 신은 존재하지도 않고 또 존재할 필요도 없습니다. 사람이 부자유할 때 신도 부자유하고 신이 부자유할 때 사람도 부자유합니다. 그러므로 우리는 오히려 스스로가 자유를 지켜야 합니다. 따라서 우리는 "신이여, 자유를 받아라" 하고 나아가야 합니다" 하고 열을 뿜었다.

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3·1운동이 일어난 얼마 뒤 운양(雲養) 김윤식(金允植)이 그전에 일제가 준 남작(男爵)의 작위를 반납한 일이 있다. 이것은 독립 운동의 여운이 감도는 당시에 취해진 민족적인 반성이었다. 이 일이 있은 몇달 뒤 인도(印度)에서는 우발적인 일치랄까, 우리나라를 동방의 등촉이라고 노래한 바 있는 시인 타고르가 영국에서 받았던 작위를 반납하였다. 이것은 간디의 무저항주의적인 반영(反英) 운동의 자극을 받은 때문이었다. 이 소식을 들은 선생은, "인도에도 김윤식이 있었구나"하는 묘한 비판을 하였다.

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만해 선생이 도산(島山) 안창호(安昌浩) 선생과 나라의 장래를 의논한 일이 있다.

이때 도산은 우리가 독립을 하면, 나라의 정권은 서북(西北) 사람들이 맡아야 하며, 기호(畿湖) 사람들에게 맡길 수는 없다고 하였다.

만해 선생이 그 이유를 물으니, 도산 선생은 기호 사람들이 오백년 동안 정권을 잡고 일을 잘못했으니 그 죄가 크며, 서북 사람들은 오백년 동안 박대(薄待)를 받아왔기 때문이라고 답했다 한다. 그후부터 만해 선생은 도산 선생과 다시는 만나지 않았다고 한다.

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선생이 3·1운동으로 3년 동안의 옥고를 치르고 나온 약 1개월 뒤, 조선불교청년회의 주최로 기독교청년회관에서 강연회가 열렸다. 이때의 연제는 '철창 철학'이었는데 회장은 초만원을 이루었다. 일제의 임검으로 온 경관은 미와(三輪)란 일본 형사였다. 연설이 조금이라도 거슬리면 해산 명령은 물론이며, 현장에서 연사를 포박해가는 때였으나 이런 분위기에서도 선생은 임검에 거슬리지 않게 하면서 청중들을 열광시켰다. 약 2시간 동안이나 연설을 하였는데 맨 마지막에는 비장한 어조로

"개성 송악산(松岳山)에서 흐르는 물은 만월대(滿月臺)의 티끌은 씻어가도 선죽교(善竹橋)의 피는 못 씻으며, 진주 남강(南江)에 흐르는 물은 촉석루(矗石樓) 먼지는 씻어가도 의암(義岩)에 서려있는 논개(論介)의 이름은 목 씻는다"는 말로 끝을 맺었다. 우뢰와 같은 박수 소리가 오래 계속되었으며, 이 일본 경찰관까지 박수를 쳤다.

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독립 선언 서명자들이 이 법정에서 차례로 신문(訊問)을 받을 때, 선생은 일체 말을 하지 않았다. 재판관이 "왜 말이 없는가? "라고 묻자, 다음과 같은 대답으로 재판관을 꾸짖었다.

"조선인이 조선 민족을 위하여 스스로 독립 운동을 하는 것은 백번 말해 마땅한 노릇. 그런데 감히 일본인이 무슨 재판이냐? "

신문이 계속 되자, 선생은 "할 말이 많으니 차라리 서면으로 하겠다."고 지필(紙筆)을 달래서 옥중에서 장문의 〈조선독립의 서 朝鮮獨立의 書〉를 썼다.

여기에서 선생은 조선 독립의 이유, 독립의 자신, 독립의 동기, 민족의 자유 등에 대한 이론을 전개하고 총독 정치를 비판하였던 것이다.

결심공판(結審公判)이 끝나고 절차에 따라 최후 진술의 기회가 주어졌을 때, 선생은

"우리들은 우리의 조국과 민족을 위하여 마땅히 해야 할 일을 한 것뿐이다. 정치란 것은 덕(德)에 있고 험(險)함에 있지 않다. 옛날 위(魏)나라의 무후(武侯)가 오기(吳起)란 명장(名將)과 함께 배를 타고 강을 내려오는 중에 부국(富國)과 강병(强兵)을 자랑하다가 좌우 산천을 돌아보면서 "아름답다 산하의 견고함이여, 위국(魏國)의 보배로다"하고 감탄하였다. 그러나 오기는 이 말을 듣고 "그대의 할 일은 덕에 있지, 산하에 있는 것이 아니다. 만약에 덕을 닦지 않으면 이 배 안에 있는 사람 모두가 적이 되리다"고 한 말과 같이, 너희들도 강병만을 자랑하고 수덕(修德)을 정치의 요체(要諦)로 하지 않으면 국제사회에서 고립하여 마침내는 패망할 것을 알려두노라."라고 말했다.

과연 선생의 말씀대로 일본은 패전의 고배를 마시고 쫓겨갔다.

그러나 이 사실을 예견했던 선생은 끝내 조국의 해방을 보지 못하고 바로 그 전해에 별세하였다.

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민족 대표들은 모두 감방에서 고민하고 있었다.

이렇게 갇혀 있다가 그대로 죽음을 당하고 마는 것이 아닐까? 평생을 감옥 속에서 살게 되지나 않을까?

그들이 속으로 이러한 불안을 안고 절망에 빠져있을 때, 극형에 처한다는 풍문이 나돌았다. 선생은 태연자약하였으나 이런 얘기를 전해들은 몇몇 인사들은 대성통곡을 하였다. 이 모습을 지켜보던 선생은 격분하여 감방 안에 있는 똥통을 뒤엎어 그들에게 뿌리고,

이 비겁한 인간들아, 울기는 왜 우느냐. 나라 잃고 죽는 것이 무엇이 슬프냐? 이것이 소위 독립 선언서에 서명을 했다는 민족 대표의 모습이냐? 그 따위 추태를 부리려거든 당장에 취소해 버려라! 라고 호통을 치니, 삽시간에 조용해졌다.

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3·1운동으로 투옥되어 있을 때, 최린은 일본이 우리나라 사람을 차별대우할 뿐만 아니라 압박하고 있다는 말들을 하며 총독 정치를 비판했다.

이때 묵묵히 듣고 있던 선생은 버럭 소리를 지르며 "아니, 그럼 고우(古友)는 총독이 정치를 잘한다면 독립 운동을 안 하겠다는 말이오! "라고 하였다.

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3·1운동 준비로 동분서주하던 선생은 당대의 거부 민영휘(閔泳徽)를 찾아갔다. 그에게 독립운동에 협조해 달라고 요구했으나 거절하므로 선생은 권총을 끄집어내었다. 민영휘는 새파랗게 질려 벌벌 떨면서 돕겠노라고 맹세했다. 이때 선생은 힘 있게 쥐었던 그 권총을 그의 앞에 내놓았다. 이 권총은 다름 아닌 장난감 권총이었다. 탐정 소설에나 나오는 듯 한 흥미 있는 이야기지만 선생의 이런 수단은 오직 독립만을 생각하는 나머지 취해진 비장한 행위였다.

민영휘는 맹세한 터라 "비밀리에 모든 협조를 하겠소. 그에 필요한 비용도 주겠소. 그러나 이후부터는 다시 나를 찾지 말고 내 아들 형식(衡植)과 상의하여 일을 추진시켜 주기 바라오. 부디 성공을 비오."라는 간곡한 뜻을 말했다.

민형식은 이 일이 있은 후 선생의 절친한 친구의 한 사람이 되어 물심양면으로 조선 독립을 도왔고, 선생이 별세하였을 때엔 불편한 몸을 이끌고 와서 선생의 죽음을 슬퍼하였다.

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선생은 최린(崔麟)의 소개로 천도교 교주 의암(義菴) 손병희(孫秉熙) 선생을 만나게 되었다. 이때 의암은 조선 갑부 민영휘(閔泳徽), 백인기(白寅基), 그리고 고종(高宗) 못지 않은 호화로운 생활을 했으며, 조선인으로서는 제일 먼저 자가용 자동차까지 가지고 있었다. 선생이 3·1운동에 천도교측이 호응해 주기를 요구했더니 먼저 이상재는 승낙했느냐고 물었다. 선생은

손 선생께선 이상재 선생의 뜻으로만 움직입니까? 그러면 이 선생이 반대하니 선생도 그를 따르렵니까? 그러나 이미 대사(大事)가 모의되었으니 만일 호응하지 않으면 내가 살아있는 한, 당신을 그대로 둘 수는 없습니다.하고 힘의 행사도 불사하겠다는 강경한 말을 하였다.

이 말에 적이 놀란 의암은 자기를 총대표(總代表)로 내세우는 조건으로 서명을 승낙했다. 의암의 이 승낙으로 천도교의 여러 인사들은 의암을 그대로 따르게 되었다.

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강석주(姜昔珠) 스님은 선학원(禪學院) 시절의 선생을 이렇게 회고하였다.

"선생은 기운이 참 좋으셨습니다. 소두(小斗) 말을 놓고 그 위를 가부좌(跏趺坐)를 한 채 뛰어넘을 정도였으니까요. 팔씨름을 하면 젊은 사람들도 당하지 못했지요."

선생은 심우장(尋牛莊)에서 종종 선학원을 찾아갔는데 혜화동을 거치는 평지길을 택하지 않고 삼청동 뒷산을 넘어다니셨다. 이때 선생을 따르던 저는 당시의 일이 이렇게 생각난다.

"삼청동 뒷산을 넘을 때 선생은 어찌나 기운이 좋고 걸음이 빠른지 새파란 청년이었던 제가 혼이 났었지요. 그저 기운이 펄펄 넘쳤어요. 선생은 보통 걸음으로 가시는데 저는 달음박질을 해도 따라가지를 못했어요."

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