41. 正論解(정론해 : 당시 정치 인물들에 대한 정면적인 평론과 고사를 담고 있다.)
01, 관직의 법을 지킨 虞人.
孔子在齊. 齊侯出田, 招虞人以旌不進. 公使執之對曰 : 「昔先君之田也, 旌以招大夫, 弓以招士, 皮冠以招虞人. 臣不見皮冠, 故不敢進. 乃捨之. 孔子聞之曰 : 「善哉守道不如守官, 君子韙之.」
공자재제. 제후출전, 초우인이정부진. 공사집지대왈 : 「석선군지전야, 정이초대부, 궁이초사, 피관이초우인. 신불견피관, 고불감진. 내사지. 공자문지왈 : 「선재수도불여수관, 군자위지.」
[解釋] 공자가 齊나라에 있을 때의 일이다. 제나라 임금이 사냥을 나가려고, 깃발로 우인을 불렀으나, 우인이 나타나지 않는 것이다. 임금이 그를 잡아들이자, 그 우인은 이렇게 대답하는 것이었다. 옛날 선군께서 전렵을 하실 때에는, 깃발로써 대부를 불렀고, 활로써 선비를 불렀으며, 皮冠으로써 우인을 불렀습니다. 그런데 신은 虞人의 몸인데도 피관을 보지 못하였기 때문에, 그러므로 저는 감히 나가지 않는 것입니다. 임금은 이에 그를 놓아주었다. 「훌륭하도다! 道만 지키는 것이 관직의 법을 지키느니만 못한 것이다. 군자들은 이를 옳은 일이라 여기는 것이다.」
02, 선생님으로부터 배운 것입니다.
齊國師伐魯, 季康子使冉求率左師禦之. 樊遲爲右. 非不能也, 不信子. 請三刻而踰之. 如之, 衆從之. 師入齊軍, 齊軍遁. 冉有用戈, 故能入焉.
제국사벌로, 계강자사염구솔좌사어지. 번지위우. 비불능야, 불신자. 청삼각이유지. 여지, 중종지. 사입제군, 제군둔. 염유용과, 고능입언.
[解釋] 齊나라 國書가 魯나라를 정벌하려고 쳐들어오자, 季康子는 冉求로 하여금 左師를 거느리고 이를 방어하게 하였다. 이때 樊遲를 右師로 삼았는데, 번지는 계강자에게 이렇게 말하였다. 능히 적을 대적하지 못하는 것이 아니라, 그대를 믿지 못하기 때문입니다. 청컨대 3刻의 시간을 약속하고 곧바로 성문을 넘어 돌진하겠습니다. 그의 말대로 하였더니, 군사들이 따르는 것이었다. 이에 군사들이 제나라 군대로 진입하자, 제나라 군대는 흩어져 도망치고 말았다. 이 전투에서 冉有는 창을 잘 썼는데, 그 때문에 능히 적진으로 진입할 수 있었던 것이다.
孔子聞之曰 : 「義也.」 既戰, 季孫謂冉有曰 : 「子之於戰? 學之乎? 性達之乎?」 對曰 : 「學之.」
공자문지왈 : 「의야.」 기전, 계손위염유왈 : 「자지어전? 학지호? 성달지호?」 대왈 : 「학지.」
[解釋] 공자가 이를 듣고 말하였다. 「염유는 의로웠다.」 이윽고 전투가 끝나자, 季孫[季康子]이 염유에게 물었다. 「그대는 전쟁에 대해서도, 배운 일이 있는가? 그렇지 않으면 배우지도 않고 저절로 그렇게 통달한 것인가?」 염유가 이렇게 대답하였다. 「그것은 배운 것입니다.」
季孫曰 : 「從事孔子, 惡乎學?」 冉有曰 : 「卽學之孔子也. 夫孔子者, 大聖無不該, 文武並用兼通. 求也適聞其戰法, 猶未之詳也. 季孫悅,樊遲以告孔子, 孔子曰 : 「季孫於是乎! 可謂悅人之有能矣!」
계손왈 : 「종사공자, 오호학?」 염유왈 : 「즉학지공자야. 부공자자, 대성무불해, 문무병용겸통. 구야적문기전법, 유미지상야. 계손열,번지이고공자, 공자왈 : 「계손어시호! 가위열인지유능의!」
[解釋] 계손이 말하였다. 「공자를 따라 모시면서, 어찌 전투에 대해서까지 배웠단 말인가?」 염유는 이렇게 대답하였다. 「이미 선생님으로부터 배웠습니다.」 무릇 선생님께서는, 큰 성인이시기 때문에 해박하지 않으심이 없으시며, 文武에 대해서도 겸하여 통달하십니다. 그러나 저는 그 전법에 대하여 얼핏 들었을 뿐, 그러나 아직 상세한 것은 알지 못합니다. 계손은 매우 기뻐하였고, 번지가 이를 공자에게 고하자, 공자는 이렇게 말하였다. 「계손씨가 그런 말을 다하다니! 가히 이제야 남의 유능함을 두고서 즐겁다고 말할 줄 아는구나!」
03, 허물을 고칠 줄 아는 것이 군자이다.
南容說仲孫何忌既除喪, 而昭公在外, 未之命也. 定公卽位, 乃命之, 辭曰 : 「先臣有遺命焉曰, "夫禮, 人之幹也, 非禮則無以立. 囑家老使命二臣, 必事孔子而學禮, 以定其位.".」 公許之, 二子學於孔子.
남용열중손하기기제상, 이소공재외, 미지명야. 정공즉위, 내명지, 사왈 : 「선신유유명언왈, "부례, 인지간야, 비례즉무이립. 촉가로사명이신, 필사공자이학례, 이정기위.".」 공허지, 이자학어공자.
[解釋] 南容說과 仲孫何忌 형제가 이미 服을 벗었으나, 당시에 昭公이 국외로 축출을 당하여, 아직 卿의 작위를 명받지 못하고 있었다. 定公이 즉위한 뒤에야, 이에 작위에 대한 명이 내려지자, 그는 사양하며 말하였다. 「先臣께서 유언으로 말씀하시기를, "무릇 예라고 하는 것은, 사람의 근간인 것이니, 예가 아니면 설 수 없는 것이다. 家老에게 위촉하여 우리 두 신하로 하여금, 반드시 공자를 섬겨 예를 배워서, 그 예를 정하라."고 하셨습니다.」 이에 정공은 그 말을 허락하여, 두 아들을 공자에게 보내어 가르침을 받게 하였다.
孔子曰 : 「能補過者君子也. ≪詩≫云, "君子是則是傚," 孟僖子可則傚矣. 懲己所病, 以誨其嗣, <大雅>所謂"詒厥孫謀, 以燕翼子, 是類也夫."」
공자왈 : 「능보과자군자야. ≪시≫운, "군자시즉시효," 맹희자가즉효의. 징기소병, 이회기사, <대아>소위"이궐손모, 이연익자, 시류야부."」
[解釋] 공자는 이렇게 말하였다. 「능히 허물을 보충해 나갈 불을 아는 사람은 군자이다. ≪詩≫에서 이르기를, "군자란 바로 법이며 본받아야 할 사람"이라고 하였으니, 이 孟僖子야 말로 가히 남들이 본받아야 할 사람이로다. 자신의 잘못을 징계하여, 그 아들을 훈계하였으니, <大雅>에 이른바, "그 손자에게 법을 끼쳐 주고, 이로써 그 자손들을 안정되는 데 도움이 되도록 하라."고 한 것은, 그것은 바로 이런 유형인 것이다.」
04, 延陵季子의 충고.
衛孫文子得罪於獻公, 居戚. 公卒未葬, 文子擊鐘焉. 延陵季子適晉, 過戚聞之曰 : 「異哉! 夫子之在此! 猶燕子巢於幕也, 懼猶未也! 又何樂焉? 君又在殯, 可乎?」
위손문자득죄어헌공, 거척. 공졸미장, 문자격종언. 연릉계자적진, 과척문지왈 : 「이재! 부자지재차! 유연자소어막야, 구유미야! 우하악언? 군우재빈, 가호?」
[解釋] 衛나라 孫文子가 獻公에게 죄를 짓고, 戚이라는 고을에 살고 있었다. 헌공이 죽고 아직 장례를 치르기 전에, 문자는 음악을 올리면서 놀고 있었다. 이때 마침 연릉계자가 陳나라로 가는 길에, 戚 고을을 지나다, 이를 듣고 말하였다. 「괴이한 일이로다! 선생님께서 이런 곳에 계시다니!」 아치 제비 새끼가 자 위태로운 장막 위에 집을 짓고 살면서, 아직 두려움을 모르고 있는 것과 같구나! 어찌 음악을 올리고 있단 말인가? 임금이 죽어서 상중인데도, 이래도 되는 것인가?」
文子於是終身不聽琴瑟. 孔子聞之曰 : 「季子能以義正人, 文子能克己服義, 可謂善改矣!」
문자어시종신불청금슬. 공자문지왈 : 「계자능이의정인, 문자능극기복의, 가위선개의!」
[解釋] 문자가 이 말을 듣고서 몸을 마칠 때까지 금슬의 음악을 듣지 않았다. 공자가 이를 듣고서 이렇게 말하였다. 「계강자는 능히 의로써 남을 바르게 하였고, 문자는 능히 자신을 극복하여 義에 복종하였으니, 가히 잘 고쳤다고 할 만하구나!」
05, 董狐와 같은 史官.
孔子覽晉志, 晉趙穿殺靈公, 趙盾亡, 未及山而還, 史書趙盾弒君. 盾曰 : 「不然.」 史曰 : 「子爲正卿, 亡不出境, 返不討賊, 非子而誰?」
공자람진지, 진조천살령공, 조순망, 미급산이환, 사서조순시군. 순왈 : 「불연.」 사왈 : 「자위정경, 망불출경, 반불토적, 비자이수?」
[解釋] 공자가 晉아나 역사책을 일고 있었다. 晉나라 趙穿이 靈公을 살해할 때, 趙盾은 도망쳐 달아나다가, 아직 진나라 국경을 미처 넘지 못한 채 영공의 살해 소식을 듣고 돌아온 것을 두고서, 역사책에 趙盾이 임금인 영공을 시해하였다고 기록한 부분이었다. 조돈이 말하기를, 「그렇지 않다.」고 변명하였으니, 사관은 말하기를, 「그대는 정경으로써, 도망쳤다가 구경을 넘지 않은 채, 되돌아 왔으면서도 조천을 역적이라고 성토하지 않고 있으니, 이로 보아 영공은 그대가 죽인 일이 아니고 누가 죽였던 말인가?」라고 하자,
盾曰 : 「嗚呼! "我之懷矣, 自詒伊戚," 其我之謂乎!」 孔子嘆曰 : 「董狐, 古之良史也, 書法不隱. 趙宣子, 古之良大夫也, 爲法受惡, 惜也越境乃免.」
순왈 : 「오호! "아지회의, 자이이척," 기아지위호!」 공자탄왈 : 「동호, 고지량사야, 서법불은. 조선자, 고지량대부야, 위법수악, 석야월경내면.」
[解釋] 조돈은 말하기를, 「오호, 슬프도다! "내가 품었던 뜻이여! 내사 스스로 이런 일을 만들었구나!"고 하였으니, 그것은 나를 두고서 한 말이 아니겠는가?」라고 승복한 것이다. 공자는 이렇게 감탄하였다. 「董狐는, 옛날의 어진 사관으로서 역사의 기록을 은폐하지 않았고, 조선자는 옛날의 어진 대부로서, 법을 위하여 더러운 누명을 감수 하였다. 애석하구나! 그가 국경을 넘어 갔더라면 이런 누명은 면할 수 있었을 터인데.」
06, 子産의 판단.
鄭伐陳, 入之, 使子產獻捷於晉, 晉人問陳之罪焉. 子產對曰 : 「陳亡周之大德, 介恃楚衆, 馮陵弊邑, 是以有徃年之告, 未獲命, 則又有東門之役. 當陳隧者井堙木刊, 弊邑大懼. 天誘其裏, 啟弊邑心, 知其罪, 校首於我. 用敢獻功.」
정벌진, 입지, 사자산헌첩어진, 진인문진지죄언. 자산대왈 : 「진망주지대덕, 개시초중, 풍릉폐읍, 시이유왕년지고, 미획명, 즉우유동문지역. 당진수자정인목간, 폐읍대구. 천유기리, 계폐읍심, 지기죄, 교수어아. 용감헌공.」
[解釋] 鄭나라가 陳나라를 공격하여, 그 나라로 들어가자, 子産으로 하여금 승리의 소식을 晉나라에 올리게 하였다. 그러자 晉나라에서는 陳나라의 잘못이 무엇인지 물었다. 자산은 이렇게 대답하였다. 「陳나라가 주나라의 큰 덕을 잊어버리고, 초나라 무리를 믿고, 우리나라를 능멸하였다. 이 때문에 지난해에 이런 사실을 귀국에게 알렸으나, 귀국에서는 이를 허락하지 않았기 때문에, 곧 다시 東門의 전투를 일으킬 수밖에 없었던 것입니다. 그 때 陳나라는 군사들이 길을 막고서 우리나라 우물을 메우며 나무를 마구 베는 등 횡포를 부려서, 우리나라에서는 크게 두려워하였습니다. 그러자 하늘이 우리의 충심을 알아주시고, 우리나라 백성들의 마음을 열어 주셨으며, 저들이 죄를 알고서, 우리에게 항복해 왔던 것입니다. 이에 감히 그 공헌을 보고해 드리는 것입니다.」
晉人曰 : 「何故侵小?」 對曰 : 「先王之命, 惟罪所在, 各致其辟. 且昔天子一圻, 列國一同, 自是以衰, 周之制也. 今大國多數圻矣, 若無侵小, 何以至焉?」
진인왈 : 「하고침소?」 대왈 : 「선왕지명, 유죄소재, 각치기벽. 차석천자일기, 열국일동, 자시이쇠, 주지제야. 금대국다수기의, 약무침소, 하이지언?」
[解釋] 晉나라에서 다시 또 물었다. 「그렇다고 어찌 작은 나라를 침략하는가?」 자신이 대답하였다. 「선왕께서 내린 명령에, 그 죄가 있는 곳이라면, 각기 그들을 치라고 하였습니다. 옛날에 천자에게는 천리 땅의 圻 하나가 있었으며, 열국에게는 백리 땅의 同이 하나 있도록 하였으며, 이로부터 그 아래의 작위는 점차 줄여 나가는 것이니, 이것은 周나라의 제도입니다. 그런데 지금 큰 나라는 몇 개의 圻 땅을 가지고 있으니, 만일 작은 나라를 침략하지 않고서야, 어찌 그러한 경우에 이를 수 있겠습니까?」
晉人曰 : 「其辭順.」 孔子聞之, 謂子貢曰 : 「志有之, 言以足志, 文以足言, 不言誰知其志? 言之無文, 行之不遠. 晉爲鄭伯入陳, 非文辭不爲功, 小子愼哉!」
진인왈 : 「기사순.」 공자문지, 위자공왈 : 「지유지, 언이족지, 문이족언, 불언수지기지? 언지무문, 행지불원. 진위정백입진, 비문사불위공, 소자신재!」
[解釋] 진(晉)나라에서는 이렇게 말하였다. 「그 말이 순리에 맞습니다.」 공자가 이를 듣고, 자공(子貢)에게 일러 말하였다. 「옛 글에 이런 말이 있다. 말로써 뜻을 충족하게 표현하는 것이니, 말을 하지 않으면 누가 그 뜻을 알겠느냐? 그리고 말을 글로 표현하지 않는다면, 그 행동이 원대할 수 없는 것이다. 晉나라는 陳나라를 치는 일에 대하여, 그 문채가 찬란한 언사가 아니었다면 그 공을 표현할 수사 없었을 것이다. 제자들아, 신중히 생각하거나!」
07, 克己復禮가 곧 仁이다.
楚靈王汰侈, 右尹子革侍坐, 左史倚相趨而過, 王曰 : 「是良史也. 子善視之. 是能讀三墳五典八索九丘.」 對曰 : 「夫良史者, 記君之過, 揚君之善. 而此子以潤辭爲官, 不可爲良史.」
초령왕태치, 우윤자혁시좌, 좌사의상추이과, 왕왈 : 「시량사야. 자선시지. 시능독삼분오전팔삭구구.」 대왈 : 「부량사자, 기군지과, 양군지선. 이차자이윤사위관, 불가위량사.」
[解釋] 楚나라 靈王은 지나치게 교만하고 사치스러웠다. 右尹인 子革이 그를 모시고 있었는데, 左史인 倚相이 그 앞을 빠른 걸음으로 지나가자, 영왕이 이렇게 말하였다. 「저 사람은 훌륭한 사관이다. 그대는 잘 봐 두어라. 저 사람은 능히 三墳 五典 八索과 九丘를 모두 읽을 줄 안다.」 이에 우윤이 대답하였다. 「무릇 훌륭한 사관이란, 임금의 허물을 기록하면서도, 임금의 선한 행실도 드러내어 밝혀야 하는 것입니다. 그런데도 저 사람은 말만 윤색하는 것으로써 관직을 지탱하고 있으니, 훌륭한 사관이라 할 수가 없습니다.」
曰 : 「臣又乃嘗聞焉. 昔周穆王欲肆其心, 將過行天下, 使皆有車轍, 並馬跡焉, 祭公謀父作祚昭, 以止王心. 王是以獲殆於文官. 臣聞其詩焉而弗知. 若問遠焉, 其焉能知?」
왈 : 「신우내상문언. 석주목왕욕사기심, 장과행천하, 사개유거철, 병마적언, 제공모보작조소, 이지왕심. 왕시이획태어문관. 신문기시언이불지. 약문원언, 기언능지?」
[解釋] 그리고 또 이렇게 말하였다. 「신은 또 일찍이 이렇게 들었습니다.」 옛날 周나라 穆王은 자신의 마음 내키는 대로, 온 천하를 주유하고 자 할 때에, 수레바퀴와 말 발자국이 미치지 않는 곳이 없도록 하였습니다. 이때 祭公 謀父가 祚昭라는 시를 지어서, 왕의 마음을 그치게 하였다. 왕은 이에 文官에서 위태롭지 않게 세상을 마쳤다고 합니다. 그러나 신은 그 시에 대해 듣기는 하였지만 자세히 알지는 못합니다. 만일 그에게 더 먼 옛말의 일을 묻는다면, 그 사람인들 어찌 알겠습니까?」
王曰 : 「子能乎?」 對曰 : 「能, 其≪詩≫曰, "祈昭之愔愔乎! 式昭德音. 思我王度, 式如玉, 式如金! 刑民之力, 而無有醉飽之心.」 靈王揖而入. 饋不食, 寢不寐, 數日則固不能勝其情, 以及於難.
왕왈 : 「자능호?」 대왈 : 「능, 기≪시≫왈, "기소지음음호! 식소덕음. 사아왕도, 식여옥, 식여금! 형민지력, 이무유취포지심.」 영왕읍이입. 궤불식, 침불매, 수일즉고불능승기정, 이급어난.
[解釋] 왕이 말하였다. 「그대는 능히 알고 있는가?」 우윤이 이렇게 대답하였다. 「알 수 있습니다.」 그 ≪시≫에서 말하기를, "祚昭의 화기애애함이여! 임금의 말을 밝게 해주도다. 우리 임금을 생각하니, 玉과 같고, 金과 같구나! 백성들의 힘을 손상시킬까 염려하지만, 그러나 임금 홀로 취하고 배 부르려는 마음이 없다."고 하였습니다.」 영왕은 우윤에게 읍하고 안으로 들어갔다. 이로부터 영왕은 먹을 때가 되어도 먹지 않았고, 잠잘 때가 되어도 잠을 자지 않기를, 여러 날 하였지만, 오히려 자기의 불안한 마음을 견디지 못하여, 환난을 당하고 말았다.
孔子讀其志曰 : 「古者有志. "克己復禮爲仁," 信善哉! 楚靈王若能如是, 豈期辱於乾谿? 子革之非左史, 所以風也, 稱≪詩≫以諫, 順哉!」
공자독기지왈 : 「고자유지. "극기부례위인," 신선재! 초령왕약능여시, 기기욕어건계? 자혁지비좌사, 소이풍야, 칭≪시≫이간, 순재!」
[解釋] 공자는 이 기록을 읽고 이렇게 말하였다. 「옛날에 이런 기록이 있다. "克己復禮가 곧 仁이다."고 하였으니, 진실로 훌륭한 말이다! 초나라 영왕도 능히 이같이만 하였더라면, 어찌 乾谿에서 욕을 당하였겠는가? 우윤인 자혁이 좌사를 그르다고 한 것은, 풍자로써 한 것이며, ≪詩≫로써 간언을 삼은 것이니, 순리에 맞도다!」
08, 덕행을 실천하기만 하면,
叔孫穆子, 避難奔齊, 宿於庚宗之, 庚宗寡婦通焉而生牛. 穆子返魯, 以牛爲內豎①, 相家. 牛讒叔孫二人殺之. 叔孫有病, 牛不通其饋, 不食而死. 牛遂輔叔孫庶子昭而立之.
숙손목자, 피난분제, 숙어경종지, 경종과부통언이생우. 목자반로, 이우위내수①, 상가. 우참숙손이인살지. 숙손유병, 우불통기궤, 불식이사. 우수보숙손서자소이립지.
[解釋] 叔孫穆子가 난을 피하여 제나라로 도망쳐서, 庚宗이란 고을에 머물다가, 그 경종 고을의 과부와 정을 통하여 牛를 낳았다. 뒤에 목자는 노나라로 돌아와, 아들 牛를 內豎로 삼고, 관상 보는 일을 시켰다. 牛는 叔孫氏 형제를 인간하여 그를 죽이게 하였다. 슥손이 병에 들자, 牛는 그에게 먹을 것을 주지 못하도록 하고, 굶어 죽게 하였다. 牛는 마침내 숙손의 庶子인 昭를 도와서 그로 하여금 대를 잇게 하였다.
[註解] ①內豎 : 집안일은 맡아 하는 하인, 주로 궁중의 명령을 전달하는 일을 하였다.
昭子既立朝, 其家衆曰 : 「豎牛禍叔孫氏, 使亂大從, 殺適立庶. 又被其邑, 以求捨罪, 罪莫大焉, 必速殺之. 遂殺豎牛.」
소자기립조, 기가중왈 : 「수우화숙손씨, 사란대종, 살적립서. 우피기읍, 이구사죄, 죄막대언, 필속살지. 수살수우.」
[解釋] 昭子가 자리에 오르자, 그는 집안사람들의 朝見을 받으면서 이렇게 말하였다. 「저 內豎로 있는 牛가 우리 숙손씨 집안에, 난을 일으켜 많은 사람들이 따르게 하여, 적자를 죽이고 서자를 세웠다. 또 그 숙손씨의 식읍까지 몰수하여, 자신의 죄를 용서 받으려고 뇌물을 썼으니, 그 죄는 이보다 더 클 수 없다. 반드시 그를 서둘러 죽여야 한다. 그리고는 마침내 그를 죽여버렸다.」
孔子曰 : 「叔孫昭子不勞, 不可能也. 周任有言曰, "爲政者不賞私勞, 不罰私怨." ≪詩≫云, "有覺德行, 四國順之." 昭子有焉.」
공자왈 : 「숙손소자불로, 불가능야. 주임유언왈, "위정자불상사로, 불벌사원." ≪시≫운, "유각덕행, 사국순지." 소자유언.」
[解釋] 공자가 말하였다. 「叔孫昭子는 자리에 오르고도 그의 노고를 인정하지 않았으니. 이것은 보통 사람이라면 할 수가 없는 일이다. 周任이 한 말이 있는데, "정치에는 사사로운 공로에 대해서는 상을 주지 않으며, 사사로운 원망에 대해서도 벌을 주지 않아야 한다."라 하였고, ≪詩≫에서도 이르기를, "덕행으로만 하기만 하면, 사방의 사람들이 모두 따라 오리라."고 하였는데, 소자는 그런 행동을 한 사람이었도다.」
09, 叔向의 판결.
晉邢侯與雍子爭田. 叔魚攝理, 罪在雍子. 雍子納其女於叔魚, 叔魚弊獄邢侯. 邢侯怒殺叔魚與雍子於朝.
진형후여옹자쟁전. 숙어섭리, 죄재옹자. 옹자납기녀어숙어, 숙어폐옥형후. 형후노살숙어여옹자어조.
[解釋] 晉나라 刑侯와 雍子가 토지 문제로 소송을 벌였다. 이에 叔魚가 그 일을 맡아 옹자가 잘못한 것이라고 판결하였다. 옹자는 이에 불복하여 자신의 딸을 숙어에게 갖다 바치자. 숙어는 다시 그 죄를 형후에게 뒤집어 씌웠다. 형후는 노하여 숙어와 옹자를 조정에서 죽여 버렸다.
韓宣子問罪於叔向, 叔向曰 : 「三姦同坐, 施生戮死可也. 雍子自知其罪, 而賂以置直鮒也, 鬻獄邢侯專殺其罪一也.
한선자문죄어숙향, 숙향왈 : 「삼간동좌, 시생륙사가야. 옹자자지기죄, 이뢰이치직부야, 육옥형후전살기죄일야.
[解釋] 한선자가 이 일에 대한 시비를 숙어의 형인 叔向에게 묻자, 숙향은 이렇게 말하였다. 「세 사람의 간사한 죄가 모두 똑같으니, 살아 있는 자에게는 죄를 주고 죽은 자는 그 시체를 찢어 벌을 주는 것이 옳습니다. 옹자는 자신의 죄를 알면서도, 뇌물을 바쳐 판결을 뒤집게 하였고, 숙어 역시 판결을 팔아먹은 것이며, 향후는 제멋대로 사람을 죽였으니, 그 죄가 모두 똑 같은 것이 아니겠소?
己惡而掠美爲昏, 貪以敗官爲默, 殺人不忌爲賊. ≪夏書≫曰, "昏默賊, 殺, 咎陶之刑也." 請從之. 乃施邢侯. 而屍雍子叔魚於市. 孔子曰 : 「叔向古之遺直也!」 治國制刑, 不隱於親, 三數叔魚之罪不爲末, 或曰義, 可謂直矣!
기악이략미위혼, 탐이패관위묵, 살인불기위적. ≪하서≫왈, "혼묵적, 살, 구도지형야." 청종지. 내시형후. 이시옹자숙어어시. 공자왈 : 「숙향고지유직야!」 치국제형, 불은어친, 삼수숙어지죄불위말, 혹왈의, 가위직의!
[解釋] 자신이 악하면서도 아름다운 것을 가로채는 것은 昏이요, 탐욕에 못 이겨 행정을 그르치게 한 것은 默이며, 사람 죽이기를 꺼려하지 않은 것은 賊입니다. ≪夏書≫에서 말하기를, "昏默賊은 죽임을 당하는 것이며, 이는 皐陶의 형법이다."고 하였으니, 그 법을 따르도록 합시다.」 이에 형후에게 벌을 주고, 옹자와 숙어의 시신은 저자에 펼쳐 보였다. 공자가 말하였다. 「숙향은, 옛날의 정직함을 남겼도다!」 나라를 다스리고 형법을 판결하는데 있어서, 혈친이라 하여 숨겨주지 않으며, 자신의 아우 숙어의 죄를 세 번씩이나 따져, 경감해 주는 것이 없었으니, 혹자는 이를 義라고 하였으니, 가히 直이라 할 수 있다!
平丘之會, 數其賄也. 以寬衛國, 晉不爲暴. 歸魯季孫, 稱其詐也, 以寬魯國, 晉不爲虐. 邢侯之獄, 言其貪也, 以正刑書, 晉不爲頗. 三言而除三惡, 加三利, 殺親益榮, 由義也夫!」
평구지회, 수기회야. 이관위국, 진불위포. 귀로계손, 칭기사야, 이관로국, 진불위학. 형후지옥, 언기탐야, 이정형서, 진불위파. 삼언이제삼악, 가삼리, 살친익영, 유의야부!」
[解釋] 平丘의 회맹 때, 그 동생이 뇌물을 먹은 것을 되로 따졌다. 이에 衛나라에게 관대함을 베풂으로써, 자신의 晉나라가 횡포하지 않다는 사실을 드러내었던 것이다. 마찬가지로 季孫를 노나라로 돌려보낸 것은, 사실은 거짓말을 허락한 것이었지만, 이로써 노나라를 후하게 대접함으로써, 자신의 晉나라에 횡포하지 않다는 사실을 드러내었던 것이다. 그리고 형후의 옥사는, 그 재물을 탐한 것을 말한 것인데, 형법에 쓰인 법조문을 바르게 적용함으로써. 자신의 晉나라가 편파적이지 않았음을 드러내었던 것이다. 이 세 가지의 말로써 세 가지 악을 제거하고, 세 가지 이익을 더하였으며, 혈친을 죽여버림으로써 영광을 더욱 드러내었던 것이다. 이는 모두 의로 말미암은 것이로다!」
10, 鄭나라 鄕校.
鄭有鄉校, 鄉校之士, 非論執政. 鬷明欲毀鄉校. 子產曰 : 「何以毀爲也? 夫人朝夕退而遊焉, 以議執政之善否. 其所善者, 吾則行之, 其所否者, 吾則改之.
정유향교, 향교지사, 비론집정. 종명욕훼향교. 자산왈 : 「하이훼위야? 부인조석퇴이유언, 이의집정지선부. 기소선자, 오즉행지, 기소부자, 오즉개지.
[解釋] 鄭나라에 鄕校가 있었는데, 그 향교의 선비들은, 정치에 대하여 비난하면서 논의를 벌이곤 하였다. 이에 鬷明이 그 향교를 헐어 없애려고 하자, 자산이 말하였다. 「어찌 헐어버리려 하는가? 여러 사람들이 아침저녁으로 여기에 물러나 놀면서, 정치의 옳고 그른 잘잘못을 의논하고 있었다. 그들이 잘한다고 하는 것은, 우리가 실행하면 될 것이요, 그들이 잘못한다는 것은, 우리가 고쳐 나가면 될 것이다.
若之何其毀也? 我聞忠言以損怨, 不聞立威以防怨. 防怨猶防水也, 大決所犯, 傷人必多, 吾弗克救也. 不如小決使導之, 不如吾所聞而藥之. 孔子聞是言也, 曰 : 「吾以是觀之, 人謂子產不仁, 吾不信也.」
약지하기훼야? 아문충언이손원, 불문립위이방원. 방원유방수야, 대결소범, 상인필다, 오불극구야. 불여소결사도지, 불여오소문이약지. 공자문시언야, 왈 : 「오이시관지, 인위자산불인, 오불신야.」
[解釋] 이와 같이 하면 될 것을 어찌 이를 헐어버린다는 것이냐? 내가 듣기에 충심에서 나오는 말은 원망을 덜어준다고 하였지만, 자기의 위엄을 가지고 남의 원망을 막아야 한다는 말을 듣지 못하였다. 원망을 막는 것은, 마치 물을 막는 것과 같아서, 물을 막아 놓았다가 단번에 크게 터지면, 많은 사람들이 상하게 되는 것이니, 이렇게 되면 나도 구제할 방법이 없게 된다. 그러니 조금만 터주어 이를 잘 흐르도록 유도하느니만 못하며, 내가 들은 바로써 이를 약으로 삼느니만 못하다. 공자가 이를 듣고, 이렇게 말하였다. 「내가 보건대, 남들이 자산을 어질지 못하다고 하여도, 너는 그 말을 믿지 않을 것이다.」
11, 각 나라의 분담금.
晉平公會諸侯於平丘, 齊侯及盟, 鄭子產爭貢賦之所承, 曰 : 「昔日天子班貢, 輕重以列, 尊卑貢重. 周之制也. 卑而貢重者, 甸服. 鄭伯男, 南也, 而使從公侯之貢, 懼弗給也. 敢以爲請.」 自日中爭之, 以至於昏. 晉人許之.
진평공회제후어평구, 제후급맹, 정자산쟁공부지소승, 왈 : 「석일천자반공, 경중이렬, 존비공중. 주지제야. 비이공중자, 전복. 정백남, 남야, 이사종공후지공, 구불급야. 감이위청.」 자일중쟁지, 이지어혼. 진인허지.
[解釋] 晉나라 平公이 제후들과 平丘에서, 제나라 임금과 회맹을 하기 이르렀다. 이때 鄭나라 子産이 각자의 분담금에 대하여 쟁론을 벌이며, 이렇게 말하였다. 「옛날에 천자가 제후에게 부세를 분담할 때, 그 지위의 가볍고 무거움의 지위로 나뉘었고, 작위가 높을수록 분담금도 무거웠습니다. 이것도 周나라의 제도였습니다. 직위가 낮으면서도 부세를 무겁게 하는 것은, 甸服에 사는 사람에게만 해당합니다. 그런데 鄭伯은, 南爵으로서, 그래서 甸服 밖의 나라인데 公侯의 부세를 부과하였으니, 제대로 납부할 수가 없을까 두렵습니다. 감히 이를 고치기를 청합니다.」 정오 때가 되어서야 쟁론이 시작되어, 날이 저물어서야, 晉나라에서 이를 허락한다.
孔子曰 : 「子產於是行也, 是以爲國基也. ≪詩≫云, "樂只君子, 邦家之基." 子產, 君子之於樂者. 且曰, "合諸侯而藝貢事, 禮也."」
공자왈 : 「자산어시행야, 시이위국기야. ≪시≫운, "낙지군자, 방가지기." 자산, 군자지어락자. 차왈, "합제후이예공사, 예야."」
[解釋] 공자가 말하였다. 「자산이 이때 이렇게 행동한 것은, 바로 나라의 기틀을 다지기 위한 것이다. ≪詩≫에서도 이르기를, "즐겁도다! 군자시여! 나라의 기틀이다."고 하였으니, 자산이야말로, 군자로서 즐거움을 주는 사람이로다. 그리고 또 이렇게 말하였다."제후들과의 회합에서 부세에 대하여 분별한 것은, 이것이 바로 예이다."」
12, 鄭나라 子産의 통치 술.
鄭子產有疾, 謂子太叔曰 : 「我死, 子必爲政, 唯有德者能以寬服民, 其次莫如猛. 夫火烈民望而畏之. 故鮮死焉. 水濡弱, 民狎而翫之, 則多死焉. 故寬難.」
정자산유질, 위자태숙왈 : 「아사, 자필위정, 유유덕자능이관복민, 기차막여맹. 부화렬민망이외지. 고선사언. 수유약, 민압이완지, 즉다사언. 고관난.」
[解釋] 정나라 자산이 병이 들자, 子太叔에게 이렇게 말하였다. 「내가 죽으면, 그대가 틀림없이 이 나라의 정치를 하게 될 것이오. 오직 덕이 있는 자라야만 능히 너그러운 태도로 백성들을 복종시키게 되는 것이니, 그만 못하다면 모든 일을 모질게 하느니만 못하다오. 무릇 불이란 뜨겁기 때문에, 백성들이 쳐다 만 보고도 두렵게 여기는 것이라오. 그러므로 불에 타 죽는 사람은 드문 것입니다. 그러나 물은 약하게 젖어 들어가기 때문에, 백성들은 이를 만만히 여기고 즐기다가, 그 때문에 많은 사람들이 빠져 죽게 되는 것입니다. 그러므로 관대하기란 그만큼 어려운 일이라오.」
子產卒, 子太叔爲政. 不忍猛而寬. 鄭國多掠盜. 太叔悔之曰 : 「吾早從夫子, 必不及此.」
자산졸, 자태숙위정. 불인맹이관. 정국다략도. 태숙회지왈 : 「오조종부자, 필불급차.」
[解釋] 자산이 죽자, 과연 자태숙이 정치를 맡아보게 되었다. 그러나 그는 차마 백성들에게 모질게 할 수가 없어서 너그러운 정치를 베풀었다. 이로 인하여 정나라에는 약탈하고 도둑질하는 자가 많이 생기자, 자태숙은 후회를 하면서 말하였다. 「내가 일찍부터 자산의 말을 따랐더라면, 틀림없이 이 지경에는 이르지 않을 것이다.」
孔子聞之曰 : 「善哉!」 政寬則民慢, 慢則糾於猛. 猛則民殘, 民殘則施之以寬, 寬以濟猛, 猛以濟寬, 寬猛相濟, 政是以和.
공자문지왈 : 「선재!」 정관즉민만, 만즉규어맹. 맹즉민잔, 민잔즉시지이관, 관이제맹, 맹이제관, 관맹상제, 정시이화.
[解釋] 공자가 이를 듣고 말하였다. 「훌륭하도다!」 정치란 너그럽게만 하면 백성들이 오만해 지고, 오만해지면 이들을 다시 모질게 묶어야만 한다. 모질어지면 백성들은 잔폭해 지고, 백성들이 잔혹해 지면 다시 너그럽게 해야 한다. 너그러움으로써 모진 것을 구제하고, 모진 것으로써 관대함을 구제해야 하는 것이니, 너그러움과 모진 것이란 서로 구제하는 것이며, 정치는 이로써 조화를 이루어야 한다.
≪詩≫曰, "民亦勞止, 汔可小康, 惠此中國, 以綏四方." 施之以寬. "毋縱詭隨, 以謹無良. 式遏寇虐. 慘不畏明," 糾之以猛也. "柔遠能邇, 以定我王," 平之以和也.
≪시≫왈, "민역로지, 흘가소강, 혜차중국, 이수사방." 시지이관. "무종궤수, 이근무량. 식알구학. 참불외명," 규지이맹야. "유원능이, 이정아왕," 평지이화야.
[解釋] ≪詩≫에서 말하기를, "백성들이 수고로우니, 조금 편안히 해주어야 하지, 이 中國에 혜택을 주고, 사방에도 위로를 베풀어야지!"라고 하였으니, 이는 너그러움으로 정치를 펴라는 뜻이다. 그리고 "속임이 없도록 하여, 선량하지 못한 자를 근신하게 하라. 도둑질하고 포학한 자를 막아 버려라. 저 밝은 하늘을 두려워할 줄 모르는 자들이로다."라고 하였으니, 이는 모질게 얽어매어야 함을 말한 것이다. 그리고 "또 먼 사람도 편안하게 하여 가까이 오도록 하여, 우리 임금이 안정을 누리도록 하라."고 하였으니, 이것은 조화로써 평안을 누릴 수 있도록 함을 말한 것이다.
又曰, "不競不絿, 不剛不柔, 布政優優, 百祿是遒," 和之至也. 子產之卒也, 孔子聞之, 出涕曰 : 「古之遺愛!」
우왈, "불경불구, 불강불유, 포정우우, 백록시주," 화지지야. 자산지졸야, 공자문지, 출체왈 : 「고지유애!」
[解釋] 또 말하기를, "다투지 않고 급히 몰아세우지도 않으며, 강하지도 않고 부드럽지 않게 하라. 정치를 화평하게 하면, 백가지 복록이 모여 들리라."고 하였으니, 조화의 지극함을 말하였다. 자산이 죽자, 공자가 이를 듣고, 눈물을 흘리며 말하였다. 「옛날의 사람을 넘겨준 분이로다!」
13, 가혹한 정치는 범보다 무섭다.
孔子適齊, 過泰山之側, 有婦人哭於野者而哀. 夫子式而聽之曰 : 「此哀一似重有憂者.」 使子貢徃問之.
공자적제, 과태산지측, 유부인곡어야자이애. 부자식이청지왈 : 「차애일사중유우자.」 사자공왕문지.
[解釋] 공자가 제나라로 가면서, 泰山 옆을 지나게 되었을 때, 어떤 여인이 들에서 울고 있었는데 그 소리가 매우 애처로웠다. 공자는 수레 앞 횡목을 잡고 그 소리를 들어보고는 이렇게 말하였다. 「이 슬픔은 한결같이 아무 무거운 근심을 가진 자와 같구나.」 그리고는 자공을 시켜 가서 물어보게 하였다.
而曰 : 「昔舅死於虎, 吾夫又死焉, 今吾子又死焉.」 子貢曰 : 「何不去乎?」 婦人曰 : 「無苛政.」 子貢以告孔子. 子曰 : 「小子識之, 苛政猛於暴虎.」
이왈 : 「석구사어호, 오부우사언, 금오자우사언.」 자공왈 : 「하불거호?」 부인왈 : 「무가정.」 자공이고공자. 자왈 : 「소자식지, 가정맹어포호.」
[解釋] 그러자 그 여인은 이렇게 말하는 것이었다. 예날 우리 시아버지가 범에 물려 죽었고, 내 남편 또한 그렇게 죽었으며, 지금은 내 아들이 또 그렇게 죽었다오. 자공이 물었다. 「그렇다면 어찌 이곳을 떠나지 않소?」 부인이 이렇게 말하였다. 「여기에는 가혹한 정치가 없습니다.」 자공이 선생님께 이를 고하자, 공자가 말하였다. 「제자들을 죽여라! 가혹한 정치는 포악한 범보다 더 무서운 것이라고.」
14, 쌓은 공로를 허물어뜨리지 말라.
晉魏獻子爲政, 分祁氏及羊舌氏之田, 荀櫟滅, 以賞諸大夫, 及其子成, 皆以賢舉也. 又將賈辛曰 : 「今汝有力於王室, 吾是以舉汝. 行乎敬之哉! 毋墮乃力.」
진위헌자위정, 분기씨급양설씨지전, 순력멸, 이상제대부, 급기자성, 개이현거야. 우장가신왈 : 「금여유력어왕실, 오시이거여. 행호경지재! 무타내력.」
[解釋] 晉나라 魏獻子가 정치를 맡으면서, 祁씨와 양설씨의 토지를 분할하여, 대부들과 자신의 아들 成에게 賞으로 주어, 그들은 모두 훌륭한 이들을 천거하였다고 표창을 하였다. 그리고 또 賈辛에게는 이렇게 말하였다. 「지금 너는 주나라 왕실을 구해준 공로가 있기 때문에, 내가 이런 까닭으로 너를 들어 쓴 것이다. 너는 행동함에 있어서, 공경을 다할 것인 저! 너의 공을 추락시키는 일이 없도록 하여라.」
孔子聞之曰 : 「魏子之舉也, 近不失親, 遠不失舉, 可謂美矣. 又聞其命賈辛以爲忠. ≪詩≫云, "永言配命, 自求多福." 忠也. 魏子之舉也, 義其命也. 忠其長有後於晉國乎.」
공자문지왈 : 「위자지거야, 근불실친, 원불실거, 가위미의. 우문기명가신이위충. ≪시≫운, "영언배명, 자구다복." 충야. 위자지거야, 의기명야. 충기장유후어진국호.」
[解釋] 공자가 이를 듣고 말하였다. 「위헌자는 사람을 들어 씀에 있어서, 가까운 사람이라고 해서 놓치거나, 먼 사람이라고 해서 능력을 놓치는 일이 없으니, 가히 아름다운 일이로다. 또 듣기로 그는 賈辛에게 명하여, 忠으로써 하도록 하였더라. ≪詩≫에서 말하기를, "길이 하늘에 짝하게 되면, 저절로 많은 복을 구하게 되리라."고 하였으니, 이것이 바로 忠이다. 위헌자의 사람을 쓰는 법은 義가 있으면서, 그 명령은 忠으로 하였으니, 그런 자야말로 晉나라에서 길이 뒤를 이어나갈 수 있으리라.」
15, 鐘鼎에 새건 형법.
趙簡子賦晉國一鼓鐘, 以鑄刑鼎. 著範宣子所爲刑書. 孔子曰 : 「晉其亡乎, 失其度矣! 夫晉國將守唐叔之所受法度, 以經緯其民者也. 卿大夫以序守之, 民是以能遵其道而守其業. 貴賤不愆, 所謂度也.
조간자부진국일고종, 이주형정. 저범선자소위형서. 공자왈 : 「진기망호, 실기도의! 부진국장수당숙지소수법도, 이경위기민자야. 경대부이서수지, 민시이능준기도이수기업. 귀천불건, 소위도야.
[解釋] 趙簡子가 晉나라에서 부세로 받은 鐘 하나를 녹여서, 이로써 刑鼎을 鑄造하였다. 그리고 거기에 範宣子가 제정한 刑書를 새겼다. 이에 공자가 말하였다. 「晉나라는 망하고 마는 것인가? 그 법도를 잃었구나! 무릇 晉나라는 唐叔으로부터 받은 바의 법도를 지켜, 이로써 그 백성들을 다스리는 날실과 씨줄로 삼아 왔다. 그래서 卿大夫는 이로써 질서를 지켜 왔고, 백성들도 이로써 그 도리와 직업을 준수하게 되었던 것이다. 귀한 자나 천한 자가 모두 허물로 여기지 않는 것이, 이른바 법도라고 이르는 것이다.
文公是以作執秩之官, 爲被廬之法, 以爲盟主. 今棄此度也, 而爲刑鼎, 銘在鼎矣, 何以尊貴, 何業之守也? 貴賤無序, 何以爲國? 且夫宣子之刑, 夷之蒐也. 晉國亂制, 若之何其爲法乎?」
문공시이작집질지관, 위피려지법, 이위맹주. 금기차도야, 이위형정, 명재정의, 하이존귀, 하업지수야? 귀천무서, 하이위국? 차부선자지형, 이지수야. 진국란제, 약지하기위법호?」
[解釋] 文公은 이런 까닭으로 執秩이라는 관직을 만들었고, 또 被廬라는 법을 만들어서, 이로써 맹주 노릇을 하였었다. 그런데 지금 그 법도를 머리고, 그리고는 형정을 만들었다고 하니, 백성들은 오직 그 형정의 조문을 따를 뿐일 것이니, 어찌 존귀의 구분이 있을 수 있을 것이며, 무엇으로 지켜낼 직업이 있겠는가? 귀천도 질서가 없어질 것이니, 어떻게 나라를 다스릴 수 있겠는가? 더구나 무릇 범선자의 형법이란, 夷 땅에서 봄 사냥을 하면서 만든 것이다. 晉나라의 이 혼란스러운 제도가, 어찌 법이 될 수 있겠는가?」