대하역사소설 태종 이방원 51.52
넘치면 부족한만 못하다
역린이 무엇인지 알고 있었던 정도전
선비와 대화가 통하는 무장을 선택해 혁명에 성공한 정도전은 야인생활의 한을 풀듯이 왕성하게 일을 추진했다. 오늘날에도 명문장으로 회자되는 혁명공약을 혁명 열흘 만에 발표했다. 조준과 함께 고려사 편찬 작업에 참여하는가 하면 신생국 조선의 기본 강령을 담고 있는 조선경국전(朝鮮經國典) 집필에 착수했다.
납씨곡(納氏曲)과 정동방곡(靖東方曲) 등 음악을 쓰고 사시사철 사냥하는 그림 사시수수도(四時蒐狩圖)를 그려 사냥을 좋아하는 주군을 기쁘게 했다. 병법에 능통한 임금에게 오군진도(五軍陣圖)를 제시해 깜짝 놀라게 했다.
문무와 예(藝) 그리고, 군사를 넘나드는 만능에 팔방미인이었다. 한마디로 주군이 무엇을 좋아하고 역린(逆鱗)이 무엇인지 알고 있었다.
제일 중요한 것은 이성계 이후의 밑그림을 그려놓았다는 것이다. 방석의 세자책봉이다. 혁명가는 수명이 짧다는 것을 일찍이 간파했다. 혁명가는 신념과 열정으로 혁명을 성공시키면 역사의 두려움에 떨어야 한다. 모의 단계에서는 "실패하면 이 한 몸 죽어 희생 된다"라고 생각하지만 성공 이후에는 후대의 역사가 자신을 어떻게 평가할지 두렵기만 하다.
때문에 많은 업적을 남기려 무리수를 두 개 되고 육체적으로도 혹사하게 된다. 더불어 환경의 변화는 주변에 주지육림(酒池肉林)이 대기상태다. 주색에 곯는다는 말이 남의 말이 아니다. 이 모든 것이 생명단축의 원인이 되어 수명이 짧다는 것은 고금의 통설이다. 이것을 정도전이 모를 리 없다.
혁명가는 외롭다
혁명은 여러 사람이 하지만 진정한 혁명가는 단 한 사람이다. 혁명은 피라미드형이다. 정점에 두 사람이 있을 수 없다, 오로지 한 사람이다. 실패하여 처형을 당할 때는 주범이라는 두름에 여러 사람이 엮이지만 그것은 처벌하기 위한 법률적인 수단일 뿐, 혁명가는 오로지 한 사람이다. 그래서 혁명의 과실은 여러 사람이 따먹지만 혁명가는 외롭다.
무소불위의 권력을 한 손에 쥔 실력자가 혁명이라는 이름 아래 쾌속 질주할 때 부작용이 따르게 마련이다. 여기에서 그릇의 차이와 중량감의 차이가 난다. 현자(賢者)는 힘이 자신에게 모아졌을 때 더욱 겸손하고 처결의 완급을 조절한다. 덕(德)은 가진 자만이 베푸는 것이 아니라 마음에서 우러나오기 때문이다.
정도전에게는 출생의 의혹이 꼬리표처럼 따라 다녔다. 이것으로 인하여 고려 조정에서도 냉대를 당했다. 이색 문생으로서 정몽주, 이숭인, 길재 등과 당당히 겨루어 실력이 부족함이 없었으나 항상 뒷전으로 밀렸다. 주류로부터 중심세력권의 진입을 거부당하는 비주류였다. 이것이 정도전의 울분이었고 비분의 원천이었다.
정도전의 출생의 비밀은?
"우현보의 족인(族人) 김진이란 사람이 일찍이 중이 되어 그의 종 수이의 아내를 몰래 간통하여 딸 하나를 낳았다. 김진이 후일에 속인(俗人)이 되어 종 수이를 내쫓고 그 아내를 빼앗아 자기의 아내로 삼았다. 그 딸을 우연(禹延)에게 시집보내어 딸 하나를 낳아 정운경에게 시집보냈다. 그 딸이 아들 셋을 낳았으니 맏아들이 정도전이다."(태조실록)
다시 설명하면 정도전의 외할머니가 노비의 딸이라는 것이다. 바람둥이 땡초 중이 노비를 건드려 정도전의 외할머니를 낳았다는 이야기다. 호적관계가 불분명하던 시대에 확인할 증거는 없다. 하지만 적서(嫡庶)를 분명하게 따지던 당시에 정도전에게 불이익으로 작용하는 악재였다.
역사는 승자의 기록이라 한다. 정도전이 이방원에 의하여 죽고, 태종 조에 편찬된 태조실록이 진실인지 사실인지 알 수 없다. 그러나 후대 사람들은 진실로 받아들인다. 역사의 기록이기 때문이다. 하지만 실록이 역사의 전부는 아니다. 역사의 일부분이고 자료일 뿐이다. 역사에는 사실이라는 껍질을 벗겨내면 진실이라는 속살이 나오는 경우도 있다.
비록 문하시랑 찬성사라는 직책은 낮았지만 막강 권력을 손에 쥔 정도전이 칼을 뽑아들었다. 자신을 냉대했던 사람들에 대한 보복성 칼이었다. 소문을 확대재생산한 우현보에게 원한이 컸다. 스승이지만 이색에게도 서운함이 컸다.
도당(都評議使司)의 이름으로 우현보, 이색, 설장수 등을 제주도와 추자도로 귀양 보내자고 임금에게 청했다. 명분은 혁명을 반대하는 반혁명세력 척결이었지만 사사로운 감정이 끼어들지 않았다고 말할 수 없을 것이다. 이성계는 반대했다.
“내가 이들을 불쌍히 여긴다고 했는데 지금 또 여러 섬으로 나누어 귀양 보낸다면 이는 신(信)을 잃는 것이다. 더구나 사람이 없는 땅에 귀양 보낸다면 의복과 음식을 어찌 얻겠는가? 반드시 모두 굶주림과 추위에 죽게 될 것이다.” (태조실록)
그렇다면 이색을 자연도(紫燕島)로 귀양 보내자고 정도전이 다시 주청했다. 경기 계정사(京畿計程使) 허주가 자연도에는 사람이 없기 때문에 이를 어렵게 여겨 그 구처(區處)할 것을 물으니 정도전이 대답하였다.
“섬에 귀양 보내자는 것은 바로 바다에 밀어 넣자는 것이다.”
정도전의 주장은 받아들여지지 않았다. 이색을 장흥(張興)으로 귀양 보내라는 명령이 나오게 되니 정도전의 계획이 관철되지 못했다. 마침내 여러 주(州)에 나누어 귀양 보내니 우현보는 해양(海陽)으로, 설장수는 장기(長鬐)로 귀양 가고, 그 나머지 사람은 모두 연변(沿邊)의 주군(州郡)으로 귀양 가게 되었다.
보복에 나선 정도전
사건은 엉뚱한 곳에서 터졌다. 중하위급 처결의 대상이어서 곤장 형으로 감형 받은 사람이 죽은 것이다. 그것도 한 두 사람이 아니라 8명이나 되었다. 경상도에 귀양 간 이종학과 최을의, 전라도에 귀양 간 우홍수, 이숭인, 김진양, 우홍명 양광도(楊廣道)에 귀양 간 이확과 강원도에 귀양 간 우홍득 등 이었다.
당대의 유학자 이숭인과 선죽교에서 격살당한 정몽주의 시신을 수습하여 장례를 치러준 우현보의 세 아들이 비명에 숨진 것이다. 우현보는 방원의 어렸을 적 스승이자 깐깐한 유학자였다. 음모에 의한 계획이 아니라면 일어날 수 없는 일이었다.
태조 이성계는 장형을 집행당한 사람이 죽음에 이르지는 않을 것이라 생각하여 정도전의 주청을 마지못하여 받아들인 것이 이와 같은 변을 불러 온 것이다. 정도전은 곤장을 치라는 임금의 명이 떨어지자 남은과 황거정을 몰래 불렀다.
“곤장 1백 대를 맞은 사람은 마땅히 살지 못할 것이다.”
“황거정 등이 우홍수 형제 3인과 이숭인 등 5인을 곤장으로 때려 죽여서 모두 죽음에 이르게 하고는 황거정 등이 돌아와서 곤장을 맞아 병들어 죽었다고 아뢰었다. 정도전이 임금의 총명을 속이고서 사감(私憾)을 갚았는데, 임금이 처음에는 알지 못했으나 뒤에 그들이 죽은 것을 듣고는 크게 슬퍼하고 탄식하였다.” (태조실록)
‘살지 못 할 것이다’는 “살아서는 안 된다”는 또 다른 표현이다. 곤장 100대 라는 숫자는 무의미 하다. 형벌의 의미로 죽지 않도록 치는 100대와 죽도록 치는 100대는 그 농도와 강도가 하늘과 땅만큼 차이가 난다. 곤장을 맞은 죄인이 형장에서 죽게 되면 형리가 처벌받는 것이 당시의 법도였다.
이색 문생으로 금릉에 있는 주원장에게 표문을 올려 황제의 마음을 흔들었던 당대의 문장가 이숭인은 이렇게 죽어라고 치는 매를 볼기가 아닌 등골에 맞고 세상을 떠났다.
이 사건은 훗날 부메랑이 되어 정도전의 발등을 찍는 정치적인 사건으로 비화한다. 태종으로 등극한 이방원은 황거정과 손흥종 등이 임금을 속이고 제 마음대로 죽인 죄를 소급해 다스려서 그들의 원통함을 풀어주었다.
“그때 정도전, 남은이 만일 곤장 1백 대를 때린 뒤에 죽지 않거든 교살하라고 하였기 때문에 신이 목 졸라 죽였습니다.” (태종실록)
정도전의 밀명을 받고 장형(杖刑)과 교살을 실행한 손흥종의 자복이다.
“개국의 공은 남은이 많았으니, 심지어 눈물을 흘리면서 힘써 아뢴 일이 있었으나 정도전은 개국할 때에도 일찍이 한 마디 말도 없었다. 그 뒤에 적서(嫡庶)를 분변할 때에도 한 마디 언급하지 않았다. 임금을 속여 이숭인 등을 함부로 죽여 그 몸의 허물을 없애려 하였으니 죄가 공보다 크다. 마땅히 전민을 적몰하고 자손을 금고(禁錮)하라.”(태종실록)
대하역사소설 태종 이방원 52
1.정통 유학과 도참설의 한판 대결
계룡산 도읍지 공계룡산 도읍지 공사 중단 사건
"도읍은 마땅히 나라의 중앙에 있어야 될 것 이온데 계룡산은 지대가 남쪽에 치우쳐서 동면 서면 북면과는 서로 멀리 떨어져 있습니다. 계룡의 산은 건방(乾方)에서 오고 물은 손방(巽方)에서 흘러갑니다. 이것은 송나라 호순신(胡舜臣)이 이른 바 '물이 장생(長生)을 파(破)하여 쇠패(衰敗)가 곧 닥치는 땅'이므로 도읍을 건설 하는 데는 적당하지 못합니다."
-<태조실록>
신생국 조선의 야심찬 신도 건설이 벽에 부딪쳤다. 경기도 도관찰사(京畿左右道都觀察使) 하륜이 반대하고 나섰다. 당시 풍수지리에 일가견이 있다고 자타가 공인하는 사람으로서는 무학대사와 권중화 그리고 하륜이 있었다. 태조 이성계도 하륜이 도참설에 능통한 학자라는 것을 익히 알고 있던 터라 외면 할 수 없었다. 계룡은 쇠하고 망하는 땅이라 하는데 어느 군주가 강행할 수 있겠는가
마음이 흔들린 태조 이성계는 정도전을 불러 판문하부사(判門下府事) 권중화, 판중추원사(判中樞院事) 남재 등으로 하여금 하륜과 더불어 의논하여 보고하라 명했다. 새로운 도읍지로 계룡산을 지정하고 토목공사를 벌이고 있는 신도건설을 원점에서부터 다시 하는 재검토 작업이다.
비로소 하륜이 중앙 정계에 얼굴을 내미는 기회가 찾아온 것이다. 정통유학을 공부했지만 풍수지리와 도참설에 능하다는 이유로 이단아 취급을 당해 변방을 떠돌아야 했던 하륜이다. 하지만 정도전으로서는 붙여주고 싶지 않은 견제의 대상이었다. 불교와 도참설을 배척하고 정통 유학을 지양하는 정도전의 시각으로 볼 때 하륜은 이단이었다.
도참설은 망국의 온상이다
정도전은 고려를 뒤엎어야 할 명분으로 기득권세력의 부패와 불교의 권력유착에서 찾았었다. 권문세족의 권력지향주의와 과도한 토지를 소유한 불교사찰의 부패를 방조하는 것이 도참설이라고 생각했다. 도참설은 혹세무민(惑世誣民)을 넘어 망국의 온상이라고 규정했다. 이제 신도안을 매개로 정통유학과 도참설이 한판 붙은 것이다.
정도전은 자기 자신을 너무나 잘 알고 있었다. 경제문제는 자신의 학문이 부족하다는 것을 인정하고 있었다. 때문에 경제문제는 조준에게 일임하고 나머지 문제에 매진했다. 정치, 외교, 국방, 법률 등 당대의 최고라고 자신했다. 이것이 어떨 때는 자만을 불러일으켰다. 하지만 공교롭게도 하륜과 겹치는 학문이 많았다.
대장군 이성계를 도와 역성혁명에 성공하여 신생국의 기틀을 잡아가고 있는 정도전은 혁명에 공을 세우지도 않은 하륜이 자신의 영역에 끼어드는 것을 탐탁하게 생각하지 않았다. 불행하게도 정통유학과 풍수지리 그리고 도참설에 능통한 하륜은 조준과 정도전의 공동의 적이었다.
하륜이 제시한 자료를 꼼꼼히 검토해보니 흠잡을 데가 없었다. 고려 왕조의 여러 산릉(山陵)의 길흉(吉凶)을 다시 조사해보았으나 하륜의 주장이 맞았다. 봉상시(奉常寺)의 제산릉 형지안(諸山陵形止案)의 산수(山水)가 오고 간 것으로써 조사해 보니 길흉(吉凶)이 모두 틀림없었다.
"별도의 지시가 있을 때까지 공사를 중단하라."
이성계의 신도공사 중지명령이 떨어졌다. 계룡의 땅은 쇠(衰)하고 패(敗)하는 땅이라 하는데 강행할 수 없었다. 신생국 조선을 개국하고 대대손손 권력을 이어갈 구상에 몰두하고 있는 이성계는 거두어들이고 싶은 땅이었다. 중지명령이 심효생을 통하여 계룡산 현지에 있는 김주에게 전해졌다.
중앙과 지방의 백성들이 대환영했다. 개경인들은 수도가 이전하지 않는다는 사실에 반겼고 부역에 동원된 경상도와 전라도 백성들은 중노동에서 해방된다는 것이 기뻤다. 지리적으로 가깝다는 이유 때문에 전라도 사람들이 많이 동원되었는데 사상자가 많이 발생하였다. 도망자는 체포하여 극형에 처하는 단속에도 불구하고 부역꾼들의 탈주가 빈번하게 일어났었다.
자손만대의 부귀영화를 꿈꾸고 있는 태조 이성계는 하륜의 논리에 탄복했다. 이성계 역시 풍수지리에 문외한이 아니었다. 전장의 장수는 천문과 풍수지리에 능통해야 전투에 승리할 수 있다. 날씨를 보아 기습과 공격을 감행하고 물길과 산세를 보아 진을 쳐야 군졸들의 안전을 보장할 수 있었다. 이러한 전장터에서 잔뼈가 굵은 이성계다.
하륜을 즉각 지방관서에서 수도 개경으로 불러들였다. 경기 관찰사에서 첨서중추원사(僉書中樞院事)로 임명하고 곁에 두기 시작했다. 정도전은 긴장하기 시작했다. 주군 곁에 참모는 한 사람으로 족하다고 여기던 정도전이다. 2인자는 한 사람이어야 한다는 뜻이다. 한 사람 이상의 참모는 갈등을 낳고 추진력의 속도가 떨어진다고 믿어왔다.
이성계는 권중화에게 서운관(書雲觀)이 보관하고 있는 비록문서(秘錄文書)를 모두 하륜에게 공개하라고 명했다. 비장의 고서(古書)를 참고하여 천도(遷都)할 땅을 찾으라는 것이다. 천문 분야에서는 당대의 최고라고 자부하던 권중화로서는 자존심 상하는 일이지만 하륜으로서는 평생 접할 수 없는 비장의 문서를 들춰볼 기회를 잡은 것이다.
오늘날의 기상대, 서운관이 풍수지리까지?
서운관은 기상관측 등을 관장하던 관서로서 절기와 날씨를 관측하고 기록했다. 개경에 천문을 관측하는 첨성대를 운용했으며 일식과 월식은 물론 혜성의 출현을 관측했다. 비가 오지 않아 가뭄이 들면 왕이 기우제를 지내던 시절, 왕은 하늘의 운행에 민감할 수밖에 없었다. 때문에 서운관 제조는 왕의 최측근이었다.
이러한 연유로 인하여 서운관은 왕실의 능실을 관장하는 부차적인 임무도 수행했다. 최근 만원 신권에 등장한 천상열차분야지도(天象列次分野之圖)를 제작한 곳이 서운관이며 세종 조에 혼천의(渾天儀)와 앙부일구(仰釜日晷)를 제작한 장영실도 서운관 관원이었다.
관련서적을 뒤지고 심사숙고 끝에 하륜이 지목한 땅은 무악이었다. 무악(毋岳)은 오늘날의 연세대학교를 아우르는 신촌일대를 말한다. 하륜이 무악에 주목한 것은 조운(漕運)이었다. 국가의 재정을 뒷받침 할 세곡선 출입에 최우선 순위를 둔 것이다. 강화도 교동을 통과한 세곡선이 한강을 거슬러 올라와 양화진에 접안할 수 있기 때문이다.
두 번째 관심 대상은 무역이었다. 당나라 이래 세계의 중심으로 부상한 중국과 활발한 교역이 있어야 국토가 비좁은 한반도가 살아가는 관건이라고 생각했다. 의주에서 국경무역이 있었지만 그것은 조정의 통제를 받는 말 무역을 비롯한 전략물자 교역일 뿐, 백성들의 민생과는 거리가 멀었다.
개경에도 국제무역이 통했지만 예성강을 거슬러 올라온 무역선이 벽란도에 짐을 부리면 선의문 고개를 넘어 개경에 진입해야 했다. 날씨가 좋지 않거나 예성강 물살이 세면 예성강 하구에 짐을 부렸다. 때문에 벽란도와 예성강 하구는 번창했다. 육상 운송수단이라곤 달구지밖에 없던 시절에 왕도에 뱃길이 닿지 않는 것은 문제라고 인식했다. 운하와 무역. 시대를 뛰어넘는 통찰력이다.
수도 이전계획에 저항하는 수구세력
하륜의 보고를 받은 태조 이성계는 좌시중 조준과 권중화 등 11인을 보내어 무악(毋岳)을 살펴 보고하라 명했다. 권중화에게 특별히 지시한 것이 있었으니 지리비록촬요(地理秘錄撮要)라는 책을 가지고 가서 살피라는 것이었다. 이 책은 하륜 자신이 무악을 지목하게 된 당위성을 주장하는 책이었다.
무악(毋岳)을 현지 답사한 권중화와 조준이 개경으로 돌아와 무악산 남쪽은 땅이 좁아 도읍지로 적합하지 않다고 보고했다. 이에 하륜이 반박하고 나섰다. "무악산 명당이 비록 협착한 듯 하지만 송도의 강안전(康安殿)과 평양의 장락궁(長樂宮)과 비교한다면 그래도 넓은 편이 될 것입니다. 또한 고려 왕조의 비록(秘錄)과 중국에서 통행하는 지리의 법에도 모두 부합(符合)합니다."
당대의 도참설(圖讖說)의 대가 하륜은 자신의 주장을 굽히지 않았다. 고려 왕실이 간직하고 있던 비록을 들이대는 논리도 정연했다. 무악이 비록 좁기는 하지만 강안전과 장락궁 보다 넓다는 하륜의 말이 귀에 번쩍 들어왔다. 계룡산 천도공사가 중지된 상태에서 태조 이성계는 시간이 없었다.
"새 도읍지는 무악으로 한다."
왕의 결정이 떨어졌다. 왕의 결정은 곧 왕명이다. 왕명이 떨어졌는데도 신하들이 움직이지 않았다. 질시의 눈으로 바라보는 개경인들의 시선에서 하루 빨리 벗어나고 싶은 이성계의 심정은 아랑곳 하지 않고 개경에 눌러있고 싶어 하는 신하들의 저항이 만만치 않았다.