＜한산이씨의 가학연원과 학문정신 -소산 이광정을 중심으로 (안유경, 전통문화대)＞ 논문에 실린 소산 선생께서 6대생조 휘 영필을 독려한 글을 다시 상고하다.

[이주원 (周遠)]

아래는 2018년 11월 13일에 열렸던 소산 선생 학술대회에서 안유경 교수가 발표한 논문중 일부인데, 전문은 한산이씨 대동보인 <큰 뫼> 에 소개되기도 하였다. 

특히나 이 대목은 만학도 생손인 내가 대하며 읽을때마다 깨닫는 바가 많게 하는, 가슴에 늘 새겨야 할 좋은 교훈의 글이다. 이에 여기에 옮겨서, 관심있는 분들과 같이 그 내용을 공유하며 뜻을 다시 한 번 되씹고자 한다: 

[이광정은 73세(1786)에 재종(再從, 6촌) 손자 이영필(李永苾)에

게 보내 편지에는 ‘거경궁리’로써 학문의 요체를 설명한다. 이로써
한산이씨 가학의 학문정신이 ‘거경궁리’에 바탕하고 있음을 알 수
있다.

"선비는 오직 뜻이 없음을 걱정할 뿐이지 참으로 뜻이 진실하
고 독실하면 어찌 고원(高遠)한데 이르지 못함을 걱정하겠는가.
거경궁리(居敬窮理)는 학문하는 요체이다. 궁리(窮理)의 방법으
로 독서할 때는 그 의리를 연구하고 사물에 응접할 때는 반드
시 옳은 곳을 구해야 하니, 큰일이든 작은 일이든 막론하고 반
드시 철두철미한 곳까지 이해해야 한다. 쌓인 것이 많으면 자
연히 마음이 점차 밝아져서 의리가 분명해진다. 거경(居敬)의
방법으로 정시(靜時)에는 정제엄숙(整齊嚴肅)하고 허명정일(虛
明靜一)하고 동시(動時)에는 일에 따라 성찰하고 주일(主一)하
여 마음이 다른 데로 가지 않게 하여, 행하기를 오래하면 자연
히 심과 리가 하나가 된다.45)"

이광정은 ‘거경’과 ‘궁리’로써 학문하는 방법을 제시한다. 먼저
학문을 하기에 앞서 뜻을 진실히 가질 것을 강조한다. 그래서 “선
비는 오직 뜻이 없음을 걱정할 뿐이지, 참으로 뜻이 진실하고 독
실하면 어찌 고원(高遠)한데 이르지 못함을 걱정하겠는가”라고 말

45) 􋺷小山集􋺸卷7, ｢答再從孫永苾(丙午)｣, “士惟患無其志耳, 苟志之誠篤焉, 何患不
到於高遠哉. 居敬窮理, 爲學之要則得矣. 窮理之方, 讀書則硏究其義理, 應事接
物則必求其是處, 無論大事小事, 必理會到徹頭處. 積之之多, 自然心地漸明, 而
義理昭著矣. 居敬之方, 靜時則整齊嚴肅, 虛明靜一, 動時則隨事省察, 主一靡他,
行之之久, 自然心與理一, 打成一片矣.”
58 ∙ 소산 이광정의 삶과 학문

한다. 즉 무엇보다도 학문에 대한 뜻을 확고히 세우는 것이 중요
하며, 뜻이 확고히 서면 학문 과정에서 생기는 제반 문제들은 크
게 걱정할 것이 못된다는 것이다.

여기에서 궁리는 격물궁리(格物窮理)의 다른 말이요, 거경은 거
경함양(居敬涵養)의 다른 말이다. 다시 말하면, 이광정은 학문의
요체로써 ‘격물궁리’와 ‘거경함양’의 두 가지 공부 방법을 제시한
것이다. 따라서 ‘격물궁리’를 통해 밖으로 사물의 이치를 궁구하여
지식을 넓혀나갈 것과 ‘거경함양’을 통해 안으로 마음속에 갖추어
진 덕성을 함양해나갈 것을 동시에 강조한 것이다.

이어서 이광정은 ‘격물궁리’의 방법으로 사물의 이치를 궁구하되
지극한데까지 철저히 궁구해나갈 것을 강조한다. 지극한데까지 이
르지 못하면 사물의 이치를 궁구하였다고 말할 수 없다. 이에 이
광정은 “큰일이든 작은 일이든 막론하고 철두철미한 곳까지 이해
해야 한다”라고 말한다. 이것은 주자가 “사물의 이치를 끝까지 궁
구해야 한다. 만약 2~3분만 궁구한다면 이것은 격물이 아니다. 반
드시 10분까지 궁구해야 비로소 격물이다”46)라는 말의 뜻이기도
하다. 이렇게 철저하게 사물의 이치를 궁구해나가다 점차 쌓인 것
이 많아지면 어느 순간 관통하는 경지에 이르게 되니, 이것이 바
로 “자연히 마음이 밝아져서 의리가 분명해진다”는 것이다.

또한 이광정은 ‘거경’의 방법으로 정시(靜時)의 공부와 동시(動
時)의 공부를 제시한다. 이것은 경이란 정(靜)과 동(動)을 관통하
여 실현된다는 말의 다른 표현이다. ‘정’은 마음속의 생각이나 감

46) 􋺷朱子語類􋺸卷15, ｢大學(2)｣, “格物者, 格盡也. 須是窮盡事物之理. 若是窮得三
兩分, 便未是格物. 須是窮盡得到十分, 方是格物.”
한산이씨의 가학연원과 학문정신 ∙ 59

정이 일어나기 이전의 고요한 때를 말하니 미발(未發)이라고 하고,
‘동’은 사물과의 교섭에 의해 생각이나 감정이 일어난 이후를 말하
니 이발(已發)이라고 한다. 또한 미발 때의 공부를 존양(存養 또는
涵養)이라고 부르고 이발 때의 공부를 성찰(省察 또는 察識)이라
부른다. 여기에서 이광정은 ‘정’과 ‘동’을 관통하는 경(敬)의 실천
원리를 제시한다. 즉 안으로 마음을 고요히 보존하여 본체를 보존
하는 정시(靜時)의 공부와 밖으로 모든 일에 대응하는 동시(動時)
의 공부를 동시에 강조한 것이다.

이어서 이광정은 정시(靜時)의 공부로써 정제엄숙(整齊嚴肅)과
허명정일(虛明靜一)을 제시하고, 동시(動時)의 공부로써 성찰과 주
일무적(主一無適)을 제시한다. 그러나 주로 외적인 언행이나 용모
를 단정하고 바르게 하는 ‘정제엄숙’은 정시(靜時)의 공부가 아니
라 동시(動時)의 공부가 되어야 하고, 마음을 전일하게 하여 생각
이 다른 데로 달아나지 않게 하는 ‘주일무적’은 동시(動時)의 공부
가 아니라 정시(靜時)의 공부가 되어야 할 것이다.47) 어째든 ‘정제
엄숙’이나 ‘허명정일’ 또는 ‘주일무적’처럼 동(動)과 정(靜)의 두 측
면에서 ‘경’을 오래도록 실행하면 자연히 심과 리가 하나가 되는
경지에 이른다고 강조한다. ‘심과 리가 하나가 된다’는 말은 마치
물속의 돌멩이가 밝게 드러나는 것처럼 마음속에 갖추어져 있는
천리(본성)가 발현된다는 뜻이다. 더 나아가 이광정은 이렇게 학문
하는 궁극적 목적이 실천에 있음을 강조한다.

47) 안유경, ｢대산 이상정의 敬사상 고찰｣, 􋺷한국사상사학􋺸59, 한국사상사학회,
2018, pp.79~83 참조.
60 ∙ 소산 이광정의 삶과 학문

말이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 실제로 어려우니 오직
힘쓰고 힘쓰는데 있을 뿐이다. 의리를 사색하고, 허원(虛遠)하
고 형체가 없는 곳에 들어가는데 천착해서는 안되며, 일상의
평소에 부모를 섬기고 형을 따르는 사이나 자고 먹고 말하는
곳에서 천리가 유행하지 않은 곳이 없음을 보아야 한다. 가르
침을 익숙히 간파하여 책을 볼 때에도 평이한 데에 마음을 두
고 절실히 사유하여 맛이 없는 가운데 맛을 얻고 평범한 말 속
에 저절로 고원함이 있는데 이르러야 옳다.48)

여기에서 이광정은 “말이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 실제
로 어려우니 오직 힘쓰고 힘쓰는데 있을 뿐이다”라고 하여 실천의
어려움을 강조한다. 이러한 실천은 천하의 이치를 궁구하거나 천
하의 도리를 행하는 것과 같은 거창한 것이 아니라, 평소에 부모
를 섬기고 형을 따르는 것과 같은 일상생활 속의 것들이다. 사람
은 하늘의 이치를 가지고 태어나며, 이 이치가 일상생활 속에 유
행하기 때문에 자고 먹고 말하는 것들이 모두 천리의 유행이 아님
이 없다. 이에 “일상의 평소에 부모를 섬기고 형을 따르는 사이나
자고 먹고 말하는 곳에서 천리가 유행하지 않은 곳이 없음을 보아
야 한다”라고 말한다. 즉 부모를 섬기고 형을 따르며 자고 먹고
말하는 평범한 일상생활 밖에 따로 천리가 있는 것이 아니라, 부
모를 섬기고 형을 따르며 자고 먹고 말하는 자체가 바로 천리의
유행이라는 말이다.

48) 􋺷小山集􋺸卷7, ｢答再從孫永苾(丙午)｣, “言之非難, 行之實難, 惟在勉之勉之而已.
思索義理, 不可穿鑿入虛遠無形影處, 日用平常, 事親從兄之間, 起居飮食言語之
地, 看得無非天理流行處. 看破敎熟, 看書亦平鋪放著, 切己思惟, 以至於無味中
得味, 平淡中自有高遠可也.”
한산이씨의 가학연원과 학문정신 ∙ 61

때문에 책을 볼 때에도 어려운 곳에 천착하지 말고 평이한 곳에
서 절실히 사유해나갈 것을 권유한다. 그래서 “허원(虛遠)하고 형
체가 없는 곳에 들어가는데 천착해서는 안된다”, “평이한 데에 마
음을 두고 절실히 사유하여 맛이 없는 가운데 맛을 얻고, 평범한
말 속에 저절로 고원함이 있는데 이르러야 옳다”라고 말한다. 이
것은 바로 주자가 강조한 격물(格物)의 방법과 절차이며, 또한 유
가의 ‘하학이상달(下學而上達)’의 의미이기도 하다. ‘하학이상달’은
낮고 쉬운 것에서 출발하여 깊고 어려운 것을 깨달아가는 유가의
단계적 학습방법이다. 이처럼 이광정의 학문은 밖으로 지식을 탐
구하고 안으로 덕성을 함양하는 거경궁리를 바탕으로 하며, 이를
통해 부모를 섬기고 형을 따르는 등 일상생활 속에서 천리의 실현
을 강조하였음을 알 수 있다.]

[이주원 (周遠)]

뒤늦게 나마 소산 선생의 학술대회 뉴스를 올림: https://www.yna.co.kr/view/AKR20181112071100053

[유정(구)]

감사합니다 ^^

[이주원 (周遠)]

포스팅이 좀 늦어서 죄셩합니당 할머님~~ ^^

[이주원 (周遠)]

영필 할배의 장인되는 강세충: <경북유학인물/강세충(姜世忠)>：1730(영조 6)~1780(정조 4)

강세충(姜世忠)：1730(영조 6)~1780(정조 4).
本貫 晉州. 初名(초명) 世鐸 (세탁). 字 春路 (춘로). 號 (호) 芝溪 (지계). 父 진사 必燁 (필엽). 祖父 木+賢 (현); 居 (거) 尙州 (상주) 鳳臺 (봉대). 權正宅 (안동인 소산 권정택)의 사위. 문학으로 이름이 남. 유고가 전함. [참고] 嶠南誌.

권정택(權正宅): 1706~1765년 자(字)는 사안(士安)이고 호(號)는 소산(小山)이며 충재 벌(沖齋 橃)의 후예(後裔)로 영조(英祖) 때 진사(進士)하고, 현감(縣監)을 역임(歷任)하였다. 저서(著書)로는 소산집(小山集)이 간행(刊行)되었다.

[이주원 (周遠)]

특별히 대산 휘 상정-소산 휘 광정과 권정택 선생은 죽마고우로 막역한 사이였슴: http://db.itkc.or.kr/inLink?DCI=ITKC_BT_0531A_0030_010_0100_2016_001_XML

[이주원 (周遠)]

소산 권정택의 부 창설재 권두경: http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0006885