고달사원종대사혜진탑비

[윤상호1]

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高達寺 元宗大師慧眞塔碑.hwp

고달사원종대사혜진탑비(高達寺元宗大師慧眞塔碑)

시대   고려

연대  975년(광종 26년)

유형/재질   탑명․등명 / 돌

문화재지정   국보 제6호

크기  세로 279cm, 가로 160cm, 두께 33cm, 글자크기 2.1cm

출토지   고달사지 경기도 여주군 북내면 상교리 417-3

소재지  서울특별시 용산구 서빙고로 137 국립중앙박물관

서체   해서(楷書)

찬자/서자/각자   김정언(金廷彦) / 장단열(張端說) / 이정순(李貞順)

경기도 여주군 북내면 상교리 고달사 터에 있던 고려 초의 선사 원종대사(元宗大師) 찬유(璨幽, 869(경문왕 9)～958(광종 9))의 비. 현재 생동감이 넘치는 입체적 조각의 귀부와 이수는 보물 제6호로 지정되어 현지에 있고, 비신은 1916년에 무너져 여덟 조각 나 국립중앙박물관에 보존되어 있다. 절단된 부분을 제외하고는 양호하여 글자 판독이 가능하다. 김정언(金廷彦)이 짓고 장단열(張端說)이 해서체로 썼으며 이정순(李貞順)이 새겨 대사가 입적한 17년 뒤인 975년(광종 26)에 세우고, 탑은 다시 2년 뒤인 977년(경종 2)에 세웠다. 음기에는 12년만에 비탑을 세우는 일이 끝났다고 기록하였다. 비문은 정간(井間)을 치고 글자를 새겼으며 42행에 1행 70자 내외의 구성을 가진 대형 비이다. 비문의 내용은 원종대사의 탄생과 심희(審希)에게 출가하여 당(唐)에 가 투자대동(投子大同)에게 수학하고 귀국하여 태조를 만나고 혜목산에서 선풍을 진작하다 혜종과 정종의 귀의를 받고 광종대에 국사로 책봉되어 입적한 생애를 기술하였다. 음기에는 고달원이 희양원, 도봉원과 함께 3대 부동사원(不動寺院)이 된 내용과 문하제자로 5백 여인이 있음을 말하고 4인의 삼강직과 각자(刻字), 탑명(塔名), 송장(送葬), 재(齋), 수비(修碑), 장지필연(掌紙筆硯), 석장(石匠) 등 구체적인 탑비 건립 직책을 열거하였다. 고려 초 불교계의 동향 파악에 중요한 자료이다.

[참고문헌]

배상현, 2004, ‘眞鏡 審希의 활동과 鳳林山門’『史學硏究』74

박윤진, 2003, ‘高麗 初 高僧의 大師 追封’『韓國史學報』14

한국역사연구회, 1996, 『譯註 羅末麗初金石文』上下, 혜안

李智冠, 1995, 『校勘譯註 歷代高僧碑文』【高麗篇2】, 伽山文庫

許興植, 1984, 『韓國金石全文』中世上, 亞細亞文化社

金龍善, 1981, ‘光宗의 改革과 歸法寺’『高麗光宗硏究』, 일조각; 2004『고려 금석문 연구-돌에 새겨진 사회사』, 일조각

[판독문]

慧目山高達禪院國師元宗大師之碑(題額)」

高麗國廣州慧目山高達院故國師　制贈諡元宗大師慧眞之塔碑銘幷序」

　　　　　　光祿大夫太丞翰林學士內奉令前禮部使參知政事監修國史(臣)」

　　　　　　金廷彥奉　制撰」

　　　　　　奉議郞佐尹前軍部卿兼內議承　旨舍人(臣)張端說奉　制書幷篆額

觀夫日出扶桑作人間之瞻仰　佛生天竺爲世上之歸依俾君子之邦學　法王之道所謂道非心外　　佛在身中故得道之尊爲導師德之厚爲　慈父爰因象跡遂示它心光如水」

上之蓮皎若星中之月實　大師其人矣　大師尊稱璨幽字道光俗姓金氏鷄林河南人也孫孫著族代代名家尊祖淸規敬宗芳蹟刪而不記遵釋宗矣考諱容白虹英氣丹穴奇姿含霞」

綺之餘光振霜鍾之雅韵遂起家爲倉部郞中無何出爲長沙縣令百里行春之化花縣勝芬九重向日之心葵園著美朝野因而倚賴鄕閭所以瞻依妣李氏婦德聿修母儀富有夢有一神人告之曰」

願言爲母爲子爲　佛爲孫故託妙緣敬敷慈化以爲得殊夢因有娠愼出身文奉行胎敎以咸通十年龍集己丑四月四日誕生　大師善芽尙早妙果不遲年甫十三遂言於父曰雖乏惠柯」

祗期覺樹父因謂曰吾縱葉瞳者甞見汝善根也汝宜孜孜培之修勝果而已 大師以邂逅適願卽落髮出家伏承尙州公山三郞寺融諦禪師論道玄玄化人赫赫願爲弟子遙詣禪師禪師若」

曰格汝見今日之來儀認他時之利見吾宗禪和尙法號審希眞一佛出世爲東化主見在慧目山汝宜往師事之　大師以是吾師也適我願兮得不時然後行利有攸往便詣慧目允叶服膺增」

修學道之心倍勵習禪之志未幾精窮妙理高悟玄機行覺路以雖通仗律儀而斯在年二十二受具於楊州三角山莊義寺於是忍草抽芽之後戒珠瑩色之初尙以問道忘疲尋師靡懈時本師迻住」

光州松溪禪院　大師遠携笻杖特詣松溪申禮足之素衷謝鑄顏之玄造　師謂曰白雲千里萬里猶是同雲明月前谿後溪甞無異月爰因識識只在心心而已　大師以爲凡志於道者何常」

師之有迺吿以遠遊泛覽　師因謂曰它心莫駐迅足難留吾於子驗之笑而聽去　大師以道之云遠行之則是迺出山並海覗西汎之緣景福元年春適有商舶入漢者遂寄載而西卽以」

望雲水以從心指烟霞而抏跡僧之眞者必詣跡之古者必尋遂往舒州桐城縣寂住山謁投禪子祥和尙法號大同是石頭山法孫翠微無學大師之嫡胤也見　大師蓮目殊姿玉毫異相乃曰其」

有東流之說西學之求者則可以與言道者唯子矣　大師於是悟微言於舌底認眞佛於身中豈止於承　善逝之密傳奉　淨名之默對而己矣 大師將辭投子　和尙因謂曰莫遠」

去莫遠去　大師荅云雖然非遠近要且不停留　和尙曰旣驗心傳何須目語尒後旁求勝友歷謁高師或索隱於天台或探玄於江左入眞如之性海得摩尼之寶珠也迺以鵬必變於天」

池鶴須歸於遼海有始有卒念玆在玆適値本國歸舟因而東棹貞明七年秋七月達康州德安浦逕詣鳳林歸覲　眞鏡大師師曰適當今日深喜相逢別飭禪堂俾昇譚座廳西訪之眞法慶東歸之」

妙緣從容謂曰人有老少法無先後尒其佩如來之密印演迦葉之秘宗宜住三郞寺爲禪伯矣　大師應奉而住更三冬迺以爲當寺誠樂道之淸齋乃安禪之勝踐尙以鳥則擇木吾豈　瓜伏聞」

褒我太祖神聖大王懷斗膺期握褒啓　聖華夏受顧　天之命載周興出日之邦遂乃片月遊空孤雲出岫彼蒼龍濟浪本無憑筏之心舟鳳冲虛猶有栖梧之志遠携黎杖遙詣玉京遂人覲」

太祖大王大王以　大師玄道周行法身圓對艿請住廣州天王寺遂從之住焉居則化矣而以慧目山乃霞嶠偏宜於宴坐雲溪甚愜於禪居迻而住焉於是四達問津者視千里猶跬步如雲來」

者似海納之莫不犇馳善道　以憧憧出入玄門而濟濟　太祖方當際會欲表因緣送霞衲衣幷坐未幾　　太祖天崩國日入虞泉念善始之芳因列餝終之玄路　惠宗大王踐阼思」

恭奉　先追孝興仁化俗重　佛尊僧贄以茗幷紋羅法衣　大師啓以佛心陳之神力越三年　恭王昇遐　定宗大王統承寶業瞻仰眞風送雲衲袈裟磨衲法衣」

大師深喜　聖朝聿興　佛事豈悟遽宮車於雲闕俄脫屣於人寰　今上當璧承　衣理國握鏡炤龍邦之俗吹篪弘鷲嶺之風益顯　聖功增崇」

佛化大師演心王之妙訣宣 覺帝之微言朗鏡忘疲洪鍾待扣衆學有稻麻之列朋來成桃李之蹊　　　上乃信向心深欽承志至遂奉師號爲　證眞大師仍遣道俗重使遽飛芝檢」

徵赴金城　大師以爲道之將行時不可失念付囑故吾其往矣遂出虎溪特詣 龍闕於是雪眉淸衆鷺序羣英瞻　法眼以珠聯對　慈顔以環仰送至　王城舍那院翌日」

上幸舍那院謝曰弟子望東林以引領向南澗以傾心　師尊隨機如飇谷之聲赴颷感似月潭之影瞻依更切鑽仰彌深越三日於重光殿開法筵及乎曳以金襴昇於紫殿」

上覩　菓脣而禪悅奉　蓮眼以精誠爲其環珠申避席之儀擧國展書紳之志三區歸益切十善增修乃至芥噎城空衣磨石盡必也見　聖之良因不歇爲　師之美道無窮卽以服冕」

奉爲　國師處處結香火之緣慥慥結師資之禮仍獻踏衲袈裟磨衲襖幷座銀瓶銀香爐金釦瓷鉢水精念珠　大師潭心有月嶽頂無雲一心宣　妙覺之風千眼示」

大慈之化」

上乃大喜曰弟子聽玄言而達道承妙旨以知微奉以周旋不敢失墜迺於天德殿高敞法筵偕願海之天茶心香之一炷　大師纔麾麈尾乍動龍頤有僧問如何是向上一路　大師曰不」

從千聖得又問旣不從千聖得從上相傳從何而有　大師曰只爲不從千聖得所以從上相傳又問與磨即二祖不望西天達摩不到唐土　大師曰雖不從千聖得達磨不虛過來於是人天感」

應賢聖喜歡花雨飛空檀烟蔽日彼摩騰赴漢僧會遊吳其奉　佛之大功歸僧之專媺無以加也所謂四方咸賓萬世永賴當慧日再中之際是仁方丕變之時　大師迺言曰老僧年迫桑楡」

齒衰蒲柳但願往松門而休足向金闕而歸心而已　上雖戀慈顔秪遵　玄旨望象衹軒而目送瞻鴈刹以心傾尒後馳星騎以傳情飛宸翰而寫懇迺製誦德詩寄獻曰　慧日高縣耀海」

鄕眞身寂寂現和光貝中演法開迷路鉢裏生蓮入定場一喝成音收霧淨二門離相出塵凉玄關遠隔山川外恨不奔波謁上房仍贄之以烏裎芳荈丹徼名香用表信心遙祈法力　大師自辭」

天闕却到雲山烟蘿更叶於棲遲水石偏宜於枕漱心無限矣志有終焉於是擁毳者風趨攝齋者雲萃　　　大師色空雙泯定惠俱圓行至道於山中施玄功於宇內則何異　佛者覺也神而」

化之矣顯德五年歲集敦牂秋八月月缺五日　大師將化往盥浴訖房前命衆悉至于庭迺遺訓曰万法皆空吾將往矣一心爲本汝等勉旃心生法生心滅法滅仁心卽佛寧有種乎」

如來正戒其護之勗之哉言畢入房儼然趺坐示滅於當院禪堂於應東身者九十春服西戒者六十九夏虎溪聲咽鶴樹色憂門生銜安仰之悲山老起其萎之歎繅白世緇士女擗踴慟哭聲振嵓谷翌」

日奉遷神座於慧目山顏觀顏色如生權施石戶封閉　上聞之慨　禪月之早沉嗟　覺花之先落降之星使吊以鵠書追諡　元宗大師塔號惠眞敬造眞影一仍令國工攻」

石封層冢門人等號奉色身竪塔于慧目山西北崗遵像法也　大師心燈有焰定水無波智慧海融慈悲雲覆學　佛悟禪之德行降魔鎭俗之威稜西遊顯顯之功東化巍巍之法遂使盤」

桃潤色若水生光其聖功也不可以知知其神化也不可以識識然猶　法身無像必因像而宣功道體無言必因言而示敎盍因妙有以驗眞空厥有大弟子兩街僧統三重大師昕弘等法苑鯨鍾」

禪門龜鏡踵慈井之往轍繼法炬之餘輝喟然歎曰雖然秘說銘心若不奇蹤刻石則嘆以表一眞之法盡可有矣於是狀　大師行覬　大君恩請幼婦之文辭紀　吾師之德業」

制曰可乃命翰林學士臣金廷彥曰　故國師慧目大師行高雲水福潤人間汝宜鴻筆書勳玄碑紀茂臣亶千汗四匝拜稽首曰臣夜繩易惑空縷難分以淺近之魔才紀玄微之景行其猶蟾宮攬」

月驪海探珠矣設使蒼天倚杵之時碧海裳之際所望玄功可久妙蹟猶存因敢美盛聖德之形容庶有補於將來僧史重宣其義遂爲銘云」

大哉妙覺邈矣眞宗玄玄示化默默宣風眞有非有眞空不空蓮開水上月出星中溥率見之人天仰止注意玄河歸心佛理味之禪悅飫以法喜誰其有之惟我師矣蔚爲將聖欽若空王傳心寂住抏」

跡輝光乘杯泛泛捨筏堂堂去傳迦葉來化扶桑　佛日再中法雲丕冐邦國師資君臣邂逅可料禪庭俄頃惠搆鷄足輝龍頤曷遘」

　開寶八年龍集淵默十月　日立　刻字李貞順」

　　(陰記)

乾德九年歲次辛未十月二十一日於　元和殿開讀」

大藏經時」

皇帝陛下詔曰國內寺院唯有三處只留不動門下弟」

子相續住持代代不絶以此爲矩所謂高達院曦陽」

院道峯院　住持三寶須憑　國主之力所以」

釋迦如來出世道佛法付囑國王大臣是以」

我皇帝陛下情深敬重釋門妙理共結良因軌矩恒流」

　門下弟子道俗等姓名如後」

　　重大師同光　重大師幸近　大師傳印　大德金鏡」

　　三重大師訓善　重大師俊解　大德勝演　大德義光」

　　大師全狀　大德僧天+朋　幸希和尙　幸海和尙　幸位和尙」

　　僧捴戒定　大統談弘　大德幸吉等五百餘人」

　三剛典」

　院主僧孝安　典座僧幸崇　直歲僧法元　維那僧幸温」

　門下刻字僧　幸言　慶然　宗能　廣規」

　塔名使」

　太相神輔　副使佐尹令虛」

　送葬使」

　正輔信康　副使佐尹圭康」

　齋使」

　元尹守英　祿僧史英順」

　修碑使」

　卿圭凝　直務憲規」

　掌持筆硯官　眞書左直學生李弘廉」

　石匠仍乙希」

　始丙寅年郢工碑塔終至丁丑年功畢也」

　　　　院主僧孝安」

　　　　典座僧幸崇」

　　　　維那僧幸温」

　　　　直歲僧法圓」

(출전　:　<韓國金石全文>中世上篇, 1984)  허흥식  

[해석문]

혜목산(慧目山) 고달선원(高達禪院) 국사(國師) 원종대사지비(元宗大師之碑) [제액(題額)]

고려국(高麗國) 광주(廣州) 혜목산(慧目山) 고달원(高達院) 고국사(故國師)이며, 왕이 원종대사(元宗大師)라고 시호를 추증(追贈)한 혜진탑비명(惠眞塔碑銘)과 아울러 서문

광록대부(光祿大夫) 태승(太丞) 한림학사(翰林學士) 내봉령(內奉令) 전예부사(前禮部使) 참지정사(參知政事) 감수국사(監修國史)인 신(臣) 김정언(金廷彦)이 왕의 명을 받들어 짓고, 봉의랑좌윤(奉議郞佐尹) 전군부경(前軍部卿) 겸내의승지사인(兼內議承旨舍人) 신(臣) 장단열(張端說)이 왕의 칙[勅(奉制)]에 따라 비문(碑文)과 전액(篆額)을 쓰다.

관찰해 보건대 태양이 부상(扶桑)으로부터 떠오름에 모든 사람의 우러름이 되고, 부처님께서 천축(天竺)에서 탄생하시니 모든 인류의 정신적 귀의처가 되어 군자의 나라로 하여금 법왕(法王)의 도(道)를 배우게 하였다. 이른바 그 도(道)란 마음 밖에 있는 것이 아니며 부처님 또한 우리들 각자의 신중(身中)에 내재한 것이므로, 도(道)를 깨달음이 높고 깊으므로 도사(導師)가 되었고 덕(德)이 두터우므로 사생(四生)의 자부(慈父)가 되셨다. 이에 그 위대한 자취로 말미암아 드디어 즉심즉불(卽心卽佛)의 이치를 개시(開示)하였으니, 그 광명(光明)은 마치 물 위에 나타난 연꽃 같고, 밝기는 별들 가운데 둥근 달과 같았으니 실로 대사(大師)가 바로 그분이시다.

대사(大師)의 존칭(尊稱)은 찬유(璨幽)요 자(字)는 도광(道光)이며 속성(俗姓)은 김씨(金氏)이니 계림(鷄林)의 하남(河南) 출신이다. 대대손손(代代孫孫) 명문호족(名門豪族)이었다. 할아버지의 이름은 청규(淸規)이다. 종조(宗祖)를 공경한 효도와 나라에 대한 충성(忠誠) 등 아름다운 행적은 너무 많아서 기록하지 않으니, 특히 불교에 대한 신심(信心)이 돈독하였다. 아버지의 휘(諱)는 용(容)이니 백홍(白虹)의 영기(英氣)와 단혈(丹穴)의 기자(奇姿)를 띠고 태어났다. 노을과 비단처럼 고상(高尙)한 빛을 함유(含有)하였으며, 서리 내리는 늦가을 새벽 범종(梵鍾)소리의 아운(雅韻)을 풍겼다. 드디어 출세(出世)하여 창부(倉部)의 낭중(郎中)이 되었다가 얼마 되지 않아서 곧 장사현(長沙縣)의 현령(縣令)이 되어 백리(百里)의 관할 영내(領內)에 행춘(行春)의 덕화(德化)를 베풀었고, 화현(花縣)을 만들어 아름다운 향기(香氣)가 진동하였다. 구중향일(九重向日)하는 일편충심(一片忠心)은 마치 해바라기가 태양을 향해 돌아가는 것과 같았다. 그리하여 조야(朝野)가 모두 그를 기둥처럼 의뢰(依賴)하였고, 지방 향려(鄕閭)에서는 한결 같이 우러러 의지하였다. 어머니는 이씨(李氏)이니, 부덕(婦德)을 두루 닦았고 모의(母儀)는 부유(富有)하여 그 우아함이 비길 만한 사람이 없었다. 어느 날 밤 꿈에 한 신인(神人)이 나타나 고(告)하기를, “원컨대 어머님을 삼아 아들이 되어서 출가(出家)하여 부처님의 제자(弟子)가 되고자 하므로 묘연(妙緣)에 의탁하여 공경히 자비하신 교화(敎化)를 펴려 합니다.”라는 수승한 태몽을 꿈으로 인하여 임신하게 되었다. 삼가 조심함으로써 문왕(文王)과 같은 아들을 출생(出生)하려고 정성껏 태교를 봉행하였다. 부지런히 태교(胎敎)를 닦아 함통(咸通) 10년 용집(龍集) 기축(己丑) 4월 4일에 대사(大師)를 탄생하였다. 선아(善芽)가 다른 아이들보다 조숙하여 묘(妙)한 결과가 조금도 지지부진(遲遲不進)한 적이 없었다. 드디어 13살 때 아버님께 여쭙기를, “비록 혜가(惠柯)를 결핍하였으나 다만 각수(覺樹)를 기약하려 합니다.”라고 하였다. 이 때 아버지가 말씀하시기를, “내가 비록 섭동자(葉瞳者)이긴 하나 일찍 너의 선근(善根)을 보았으니, 너는 마땅히 부지런히 배전(培前)의 용맹심으로 승과(勝果)를 닦으라.”하고 당부하였다.

대사께서 소원(所願)을 허락받아 삭발하고 출가하여 상주(尙州) 공산(公山) 삼랑사(三郞寺)의 융체선사(融諦禪師)를 스승으로 복승(伏承)하면서 “현현(玄玄)한 도(道)를 논하며 혁혁(赫赫)하게 중생을 교화하고자 하오니, 원컨대 제자가 되게 하여 주십시오.”라고 간청하였다. 이때 선사가 이르기를, “너를 대하여 오늘 너의 모습을 보니 후일에 크게 중생을 이익케 할 것 같다. 우리 선종(禪宗)에 ‘심희(審希)’라는 법호를 가진 큰스님이 계시니 참으로 진불(眞佛)이 출세하여 동국(東國)을 교화할 주인이시다. 현재 혜목산(慧目山)에 있으니 너는 마땅히 그곳에 가서 그를 스승으로 섬기면서 불법을 배우도록 하라.”고 이르시니, “나의 소원에 적합(適合)함이여! 그곳에 가서 깨달음을 얻은 후 남을 이롭게 할 수 있을 때 비로소 떠나리라.” 하고 문득 혜목산(慧目山)으로 찾아가서 스님으로부터 복응(服膺)을 허락받고 학도(學道)할 마음을 증장(增長)하고 습선(習禪)의 뜻을 배려(倍勵)하였다. 그로부터 얼마 되지 않아 묘리(妙理)를 연구하고 깊이 현기(玄機)를 깨달았다. 각로(覺路)를 수행하여 비록 진리를 통달하더라도 마땅히 먼저 율의(律儀)를 의지하여야 가능하다고 생각하여 22세 되던 해에 양주(楊州) 삼각산(三角山) 장의사(莊義寺)에서 구족계(具足戒)를 받았다. 그로부터 인초(忍草)가 싹을 내고 계주(戒珠)가 빛을 발하는 초기임에도 오히려 도(道)를 배움에 피로(疲勞)를 잊고, 스승을 찾되 조금도 게을리 하지 아니하였다. 그러던 중 본사(本師)인 진경대사(眞鏡大師)가 광주(光州) 송계선원(松溪禪院)으로 옮겨갔다. 대사(大師)도 행장(行裝)을 정돈하여 육환장(六環杖)을 짚고 송계선원으로 따라가서 예족(禮足)의 소충(素衷)을 나타내어 주안(鑄顔)의 현조(玄造)에 대하여 감사하였다. 진경(眞鏡)스님께서 이르기를, “백운(白雲)이 천리(千里)나 만리(萬里)에까지 덮혀 있더라도 모두가 똑같은 구름이며, 명월(明月)이 전후(前後)의 시냇물에 비추나 오직 달은 하나뿐이다.”라고 했다. 이는 지식으로 아는 것이 아니요, 오직 마음에 있을 뿐이다. 대사(大師)가 생각하기를, “무릇 도(道)에 뜻을 둔 자가 어찌 일정한 곳에 고정된 스승이 있으랴!”하고, 스님에게 제방(諸方)으로 다니면서 심사문도(尋師問道)할 것을 고하였다. 스님이 말씀하시기를, “너의 그 마음을 주저하지 말고 속히 떠나도록 하라. 나는 자네에게 깊이 징험(徵驗)하였다.”면서 기꺼이 떠날 것을 허락하였다. 그리하여 대사는 멀리 해외로 가는 것이 옳다고 생각하고 산을 내려와 해변으로 가서 중국으로 가는 선편(船便)을 찾았고, 드디어 경복(景福) 원년(元年) 봄 송(宋)나라로 들어가는 상선(商船)을 만나 편승(便乘)하여 중국에 도착하였다. 운수(雲水)를 바라보면서 마음 내키는 대로 행각(行脚)하되 연하(煙霞)를 향하여 자취를 행하였다. 그리하여 큰스님이 있는 곳에는 빠짐없이 참방(叅訪)하고, 이름 있는 고적(古跡)은 샅샅이 답사하였다. 서주(舒州) 동성현(桐城縣) 적주산(寂住山)에 나아가 투자화상(投子和尙)을 친견하였으니, 그의 법호는 대동(大同)이며, 석두산(石頭山) 희천(希遷)의 법손(法孫)이고, 취미무학대사(翠微無學大師)의 적윤제자(嫡胤弟子)이다. 그는 대사의 연꽃 같은 눈, 특수한 자태(姿態), 미간백호(眉間白毫)와 같은 특이한 상모(相貌)를 보고 감탄하여 말하기를, “인도(印度)로부터 동류(東流)하여 설법(說法)한 자와 동국(東國)에서 중국에 와서 구학(求學)하는 자가 매우 많았으나 가히 더불어 도담(道談)을 나눌 만한 이는 오직 그대뿐이다.”하고 기뻐하였다.

대사는 이때 미언(微言)을 투자(投子)의 혀끝에서 깨닫고 진불(眞佛)이 바로 자신의 신중(身中)에 있음을 알았으니, 어찌 선서(善逝)가 가섭(迦葉)에게 밀전(密傳)을 계승하며, 정명(淨名)이 문수(文殊)와 묵대(黙對)함을 받들 뿐이겠는가! 대사가 투자화상(投子和尙)에게 하직인사를 하니, 화상이 이르기를, “너무 먼 곳으로 가지 말고 또한 너무 가까운 곳에 있지 말라.”하니, 대사가 대답하기를, “비록 스님의 말씀처럼 원근양처(遠近兩處)가 아닌 곳에도 머물지 않을 것입니다.”라고 하였다. 화상이 이르기를, “네가 이미 마음으로 전하는 이치를 체험했으니, 어찌 상대하여 서로 말할 필요가 있겠는가!”하였다. 그 후 곁으로는 훌륭한 도반(道伴)을 찾아 순례하면서 고명한 선지식을 참방(叅訪)하되, 때로는 천태산(天台山)에 들어가 은거할 만한 곳을 찾으며, 혹은 강좌(江左) 지방에서 현리(玄理)를 탐구하여 진여(眞如)의 성해(性海)에 들어가서 마니(摩尼)의 보주(寶珠)를 얻기도 하였다. 이에 큰 붕새는 천지(天池)에서 변화하고 학(鶴)은 마침내 요해(遼海)로 돌아가는 것과 같이, 시작도 있고 끝이 있어서 이를 생각하면 그곳에 있게 되는 것이다. 때마침 본국으로 돌아오는 배를 만나 타고 정명(貞明) 7년 가을 7월 강주(康州) 덕안포(德安浦)에 도달하였으며, 배에서 내리자마자 곧바로 창원 봉림(鳳林)으로 가서 진경대사(眞鏡大師)에게 귀국인사를 드렸다. 대사가 이르기를, “마침 오늘에야 만나게 되었구나!”하고, 상봉하게 됨을 크게 기뻐하면서 따로 선당(禪堂)을 꾸미고 대사를 법상(法床)에 오르게 하여 중국에서 보고 배운 법문(法門)을 듣는 한편 구법(求法)하고 무사히 귀국한데 대한 환영연도 겸하였다. 스님은 담좌(譚座)에 앉아 종용(縱容)히 말하되, “사람에는 노소(老少)가 있으나 법(法)에는 선후(先後)가 없다.”고 하였으며, 또한 여래(如來)의 밀인(密印)을 가지고 가섭(迦葉)의 비종(秘宗)을 연설하기도 하였다. 그 후 삼랑사(三郞寺)로 가서 선백(禪伯)이 되었다. 대사가 그곳에서 3년을 지내고 보니 참으로 낙도(樂道)의 청재(淸齋)이며, 또한 참선하기에 가장 좋은 곳으로 느꼈다. 그러나 오히려 새들도 편안히 쉬려면 나무를 선택하거늘 내 어찌 포과(匏瓜)에만 매달려 있겠는가. 복견(伏聞)하니 태조(太祖) 신성대왕(神聖大王)께서 큰 포부를 품고 응기(膺期)하여 포(褒)를 잡아 성스러움을 보여주려 하니, 마치 하(夏)나라 순(舜)임금이 개혁할 때 고천(顧天)의 명을 받아 주(周)나라를 비롯하여 출일(出日)의 성스러운 나라를 이룩함과 같았다. 이때 대사는 마치 조각달이 허공에 떠있듯이 고운(孤雲)이 산정(山頂)의 바위 사이를 오가듯 고상하였다. 푸른 용(龍)이 창랑(滄浪)을 건널 때 뗏목에 의지할 마음이 없다 하나, 봉새가 허공을 날면서도 오히려 오동나무 가지에 서식할 뜻이 없지 않은 것과 같았으니, 스님은 청려장(靑藜杖)을 짚고 곧바로 옥경(玉京)으로 나아가 궁중에 들어가서 태조대왕을 근알(覲謁)하였다. 대왕은 대사의 도덕이 고매하고 법신(法身)이 원현(圓現)하신 분이라고 존경하면서 광주(廣州) 천왕사(天王寺)에 주지(住持)하도록 청하므로 스님은 왕청(王請)에 따라 주지하면서 사부대중(四部大衆)을 크게 교화하였다. 그러나 항상 광주(廣州) 혜목산(慧目山)은 고운 노을이 덮혀 있는 아름다운 곳으로써 연좌(宴坐)하기에 가장 적합하며, 구름 덮인 계곡은 선거(禪居)에 가장 좋은 곳이라 여겨 오던 차 다시 그곳으로 이주하였다. 이후 사방(四方) 먼 곳에서 법문(法門)을 들으려 하는 사람들이 천리(千里)를 마치 규보(跬步)와 같이 가깝게 여겨 구름처럼 모여와 바다와 같은 해회(海會)를 이루었으며, 분주히 달려오는 불자(佛子)들에게 선도(善道)로써 끊임없이 지도하여 현문(玄門)에 문법대중(問法大衆)이 제제(濟濟)하였다.

태조가 바야흐로 스님을 존경하여 사자(師資)의 인연을 표하고자 적색 비단으로 만든 하납의(霞衲衣)와 좌구(座具) 등을 송정(送呈)하였다. 그로부터 얼마 후 태조가 승하하니 마치 해가 우천(虞泉)에 지는 것과 같이 천지가 캄캄하였다. 선시(善始)의 아름다운 인(因)을 생각하며 방칙(칙終)의 현로(玄路), 즉 임종의 명복을 장식하여 극락세계로 인도하였다. 이어 혜종대왕(惠宗大王)이 천조(踐阼)하여 공손한 생각으로 선왕을 받들어 추모하는 효심이 간절하였으며, 인(仁)을 권장하고 속(俗)을 교화하고 부처님을 존중하고 스님들을 높이 받드는 한편 차(茶)와 향(香), 무늬를 놓은 비단 법의(法衣)를 정상(呈上)하였다. 대사 또한 불심(佛心)으로 계도하여 부처님의 신통법력(神通法力)을 펴기도 하였다. 3년이 지난 후 공왕(恭王)이 승하(昇遐)하고 정종대왕(定宗大王)이 보업(寶業)을 계승하여 스님의 진풍(眞風)을 첨앙하였으니, 운납가사(雲衲袈裟)와 마납법의(磨衲法衣)를 송봉(送奉)하기도 하였다. 대사는 성조(聖朝)를 깊이 생각하고 국태민안(國泰民安)을 위하여 불사공덕(佛事功德)의 기도를 봉행하였다. 어찌 갑작스럽게 궁거(宮車)가 운궐(雲闕)을 떠나며, 홀연히 짚신을 인간세상에서 벗어버리는 때가 올 줄을 꿈엔들 알았겠는가.

지금의 임금이 당벽(當璧)하여 보기(寶基)에 올라 나라를 다스림에 보경(寶鏡)을 잡고 용방(龍邦)의 풍속에 비추며, 지(篪)를 불어 취령(鷲嶺)의 가풍(家風)을 넓혀 더욱 성공(聖功)을 나타내어 한층 더 불화(佛化)를 존숭(尊崇)하였다. 대사는 심왕(心王)의 묘결(妙訣)을 연설하며, 각제(覺帝)의 미언(微言)을 선양(宣揚)하되, 마치 거울이 항상 비춤에 피로함을 잊고 범종(梵鐘)이 언제나 걸려 있어도 조금도 권태를 느끼지 않는 것과 같았다. 학법대중(學法大衆)은 도마(稻麻)처럼 열(列)을 짓고, 문법불자(問法佛子)의 왕래로 도리지혜(桃李之蹊)를 이루었다. 임금께서는 스님을 신향(信向)하는 마음이 깊고, 흠모(欽慕)하는 뜻 또한 지극하였다. 드디어 스님의 호를 증진대사(證眞大師)라 하고 도속(道俗)의 중사(重使)를 보내되 지검(芝檢)을 지참하여 금성(金城)으로 왕림하도록 초빙하였다. 대사는 불도(佛道)를 흥행(興行)하려면 좋은 시기를 놓쳐서는 안될 뿐 아니라 부처님께서도 불법(佛法)의 유통(流通)을 국왕에게 부촉(咐囑)하신 것을 생각하여 왕궁으로 가기를 결심하였으며, 드디어 호계(虎溪)를 나와 용궐(龍闕)로 나아갔다. 이 때 백설(白雪) 같은 청중(聽衆)과 조정대부(朝廷大夫)인 군영(群英)들이 스님의 법안(法眼)을 우러러 보되 마치 주련(珠聯)과 같았으며, 자안(慈顔)을 대하되 환앙(環仰) 즉 마치 둥근 고리처럼 둘러서서 앙모(仰慕)하였다. 모시고 왕성(王城)에 있는 사나원(舍那院)에 이르렀다. 그 다음날 임금이 사나원(舍那院)으로 행행(幸行)하여 감사하되 제자(弟子)가 동림(東林)을 바라보듯 존경하였으며, 남간(南澗)을 향하여 정성을 기울였다.

스님께서 수기설법(隨機說法)함은 마치 깊은 골짜기에서 부는 회오리 바람소리와 같고, 수연부감(隨緣赴感)하는 것은 맑은 못에 비치는 달그림자와 같았다. 귀의하는 마음이 다시 간절하며 찬앙(鑽仰)하는 향심(向心) 또한 더욱 깊었다. 3일을 지낸 후 궁내(宮內)의 중광전(重光殿)에서 법회(法會)를 여니 금란가사(金襴袈裟)를 입고 자전[紫殿(法床)]에 올랐다. 임금이 스님의 과순(菓脣)을 보고 선열(禪悅)에 잠겼으며 연안(蓮眼)을 받들어 정성을 다하였다. 환구(環區)가 모두 피석(避席)의 예의를 폈으며 거국(擧國)이 함께 서신(書紳)의 뜻을 바쳤다. 삼귀의(三歸依)의 마음을 더욱 책려(策勵)하고 십선(十善)을 한층 더 닦게 되었다. 내지 개자겁(芥子劫)이 다하고 반석겁(盤石劫)이 다하더라도 반드시 부처님을 친견한 양인(良因)은 다하지 않으며, 또한 스님의 위대한 업적은 다할 때가 없을 것이라 염원하여 곧 곤룡포(袞龍袍)를 입고 면류관을 쓰고는 스님을 받들어 국사(國師)로 모시고 경건한 마음으로 향화(香火)의 인연을 맺으며, 돈독한 정성으로 사자(師資)의 예(禮)를 행하고는 마납가사(磨衲袈裟), 마납장삼(磨衲長衫)과 좌구(座具)·은병(銀甁)·은향로(銀香爐)·금구자발(金釦瓷鉢)·수정염주(水精念珠) 등을 선물로 헌납하였다.

대사는 물속에 비친 달과 같이 맑으며 구름 없는 산봉우리처럼 고고하였다. 일심(一心)으로 묘각[妙覺(부처님)]의 교풍(敎風)을 선양하며 천안(千眼)으로 대자[大慈(관세음보살)]의 교화를 보였다. 임금께서 크게 기꺼워하여 이르기를, “제자가 깊은 진리의 말씀을 듣고 도를 깨달았으며 묘한 도리(道理)를 계승하여 미묘한 법을 알았나이다. 앞으로 정성을 다하여 불법(佛法)을 받들어 실추(失墜)시키는 일이 없도록 하겠습니다.”하고 천덕전(天德殿)에서 크게 법회를 열고 큰 원심(願心)을 발하여 심향(心香)의 일주(一炷)를 태웠다. 대사가 법상(法床)에 앉아 불자(拂子)를 한 번 휘두르고 얼굴을 약간 움직였다. 이 때 청법대중 가운데 어떤 스님이 묻기를, “향상일로(向上一路)란 어떤 것입니까?”하니, 대사가 이르기를, “일천(一千) 성인(聖人)으로부터 얻어지는 것이 아니니라.”하였다. 또 묻기를, “천성(千聖)으로 얻어지는 것이 아니라면 가섭(迦葉)으로부터 조조(祖祖)가 서로 전하여 온 것은 무엇으로부터 있게 된 것입니까?”하니, 대사가 이르기를, “다만 천성(千聖)으로부터 얻는 것이 아니고, 스스로 증득(證得)하는 것이므로 초조(初祖) 가섭(迦葉)으로부터 서로 전해오는 것이니라.”하였다. 또 묻기를, “이러한즉 2조(二祖) 혜가(慧可)가 서천(西天)의 달마대사(達磨大師)를 바라보지 않았으며, 달마대사 또한 당토(唐土)에 오지 아니한 것입니까?”하니 대사가 이르기를, “비록 천성(千聖)으로 좇아 얻은 것은 아니지만 달마가 부질없이 동토(東土)에 온 것도 아닌 것이다.”라고 하였다. 이와 같이 문답할 때 인천(人天)이 모두 감응(感應)하였으며 현성(賢聖)도 함께 기꺼워하였다.

꽃비가 공중에 날고, 전단향(栴檀香)의 연기가 태양을 가리우는 상서가 나타났다. 마치 마등(摩騰)스님이 한(漢)나라에 오고, 강승회대사(康僧會大師)가 오(吳)나라에 들어간 때와 같아서 부처님의 크신 공덕과 승가(僧伽)에 귀의하는 그 지극함이 이보다 더한 때가 없었다. 이른바 사방이 모두 존경하고 만세토록 모두가 영원히 의뢰하였다. 부처님의 혜일(慧日)이 다시 중흥(中興)하는 때를 당하였으니, 이는 인방(仁方)이 크게 변혁할 때이다. 대사가 말씀하시기를, “노승(老僧)은 이제 나이 상유(桑楡)에 임박하고 몸은 포류(蒲柳)처럼 노쇠하였으므로 다만 송문(松門)에 가서 휴족(休足)하면서 궁중인 금궐(金闕)을 향하여 폐하(陛下)에게 귀심(歸心)하기를 원할 뿐입니다.”라고 하였다. 임금이 비록 스님의 자안(慈顔)을 연모하나 다만 현지(玄旨)를 준수할 뿐이다. 떠나는 스님이 탄 상헌(象軒)을 바라보면서 전송하였고 안찰(鴈刹)을 우러러 항상 마음을 그곳으로 기울였다. 그 후 자주 성기(星騎)를 보내어 뜻을 전하며 선한(仙翰)을 날려 보내어 정성을 피력하되, 다음과 같은 송덕시(頌德詩)를 지어 보냈다.

혜등(慧燈)을 높이 들어 해향(海鄕)을 비추시었고,

진신(眞身)은 적적(寂寂)하나 화광(和光)을 나타냈도다.

패엽경(貝葉經) 연설하여 중생(衆生)을 제도하시고,

발우속 연꽃 피어 고요히 입정(入定)하셨네.

사자후(師子吼) 일음(一音)으로 무명(無明)을 흩어주시니,

이문(二門)이 상(相)을 떠나 진로(塵勞)에서 벗어났도다.

현관(玄關)은 깊고 깊어 산천(山川) 밖 저 넘어 있어,

그곳을 선망하나 친견할 길 전혀 없네.

이 송덕시와 아울러 오정(烏裎)․방천(芳荈)․단요(丹徼)․명향(名香) 등의 선물을 보내어 신심(信心)을 표하고 간절히 법력(法力)을 빌었다. 대사는 천궐(天闕)에 하직하고 곧 운산(雲山)에 이르렀다. 구름과 칡넝쿨이 얽힌 산림(山林)은 서지(栖遲)하기에 적합하며, 수도하면서 바윗돌로 베개하고 흐르는 물로 양치질하기에 편의(便宜)하여 마음으로 열반할 곳으로 삼으려 하였다.

이로부터 누더기를 입은 납자(衲子)가 바람처럼 찾아오고, 대중공양을 올리기 위하여 오는 이가 구름과 같이 모여들었다. 대사는 색(色)과 공(空)을 모두 초월하여 선정(禪定)과 지혜가 함께 원만하였으며, 지도(至道)를 산중에서 행하고 현공(玄功)을 우내(宇內)에 두루 베풀었으니, 신비하면서 중생을 교화하시니 어찌 불(佛)이나 각자(覺者)와 다르겠는가?

현덕(顯德) 5년 세집(歲集) 돈장(敦牂) 8월 월결(月缺) 5일 대사께서 곧 열반에 들고자 하여 목욕한 다음 방 앞에 대중을 모으라고 명하였다. 대중이 모두 뜰 앞에 모였다. 대사가 유훈(遺訓)하여 가로이르기를, “만법(萬法)은 모두 공(空)한 것, 나는 곧 떠나려 하니 일심(一心)으로 근본을 삼아 너희들은 힘써 정진(精進)하라. 마음이 일어나면 곧 법(法)이 생겨나고 마음이 사라지면 법(法)도 따라서 멸하나니, 인심(仁心)이 곧 부처님이거늘 어찌 별다른 종류가 있겠는가? 여래(如來)의 정계(正戒)를 힘써 보호하라! 유훈(遺訓)의 말씀을 마치고 방으로 들어가서 엄연(儼然)히 가부좌를 맺고 앉아 입적하였으니, 고달원(高達院) 선당(禪堂)이었다. 어희(於戱)라! 동신(東身)에 응(應)한지는 90세이고, 서계(西戒)를 받은 지는 69하(夏)이다. 호계(虎溪)는 소리 내어 오열하고 학수(鶴樹)의 빛은 우울함이 가득하였다. 문생(門生)들은 앞으로 누구를 의지할 것인가 하여 슬픔에 잠겼으며, 산중의 노스님들은 모두 자신의 노쇠함과 고위(枯萎)함을 탄식하였다. 스님과 청신사(淸信士), 청신녀(淸信女)들이 함께 가슴을 치고 발을 구르면서 통곡하는 소리가 암곡(巖谷)을 진동하였다.

다음날 신좌(神座)를 혜목산(慧目山)으로 옮겨 감실(龕室)을 열고 보니 안색(顔色)이 생전(生前)과 같았다. 터를 고르고 석호(石戶)를 시설하여 유골(遺骨)을 봉폐(封閉)하였다. 임금께서 부음(訃音)을 들으시고 선월(禪月)이 너무 일찍 빠짐을 개탄하며, 각화(覺花)가 먼저 떨어짐을 슬프다 하시고, 성사(星使)를 보내 곡서(鵠書)로써 조의를 표하고 시호를 원종대사(元宗大師), 탑호를 혜진(慧眞)이라 추증하였다. 그리고 진영 1정(眞影一幀을 조성하고, 국공(國工)으로 하여금 돌을 다듬어 층총(層冢)을 만들어 문인들이 호곡하면서 색신(色身)을 받들어 혜목산(慧目山) 서북쪽 산기슭에 탑을 세웠으니 이는 상법(象法)을 준수한 것이다. 대사는 심등(心燈)이 강렬하며 정수(定水)는 파랑(波浪)이 없고, 지혜는 바다와 같이 원융하며 자비의 구름은 온 세계를 덮었다. 불법을 배우고 선(禪)을 깨달은 덕행과 마군을 항복받고 세속을 진압한 위릉(威稜)과 입송서학(入宋西學)한 혁혁하고 현현(顯顯)한 공적과 귀국동화(歸國東化)한 미묘(微妙)하고 외외(巍巍)한 법력(法力)은 반도(盤桃)로 하여금 윤색(潤色)케 하였으니, 마치 맑은 물이 광명을 발하는 것과 같았다. 그 성스러운 공덕(功德)은 가히 지해(知解)로써 알지 못하며, 그 신비한 덕화(德化)는 가히 지식으로 알 수 없는 것이다. 그러나 오히려 법신(法身)은 무상(無像)한 것이지만 반드시 상(像)으로 말미암아 공(功)을 나타내며, 도체(道體)는 말이 없는 세계이나 반드시 말을 인(因)하여야 교리(敎理)를 보여줄 수 있으니 어찌 묘유(妙有)를 말미암지 아니하고 진공(眞空)을 체험할 수 있겠는가. 여기 스님의 큰 제자(弟子)인 양가승통(兩街僧統) 삼중대사(三重大師) 흔홍(昕弘) 등이 있으니, 그들은 법원(法苑)에서의 경종(鯨鐘)이며 선문(禪門)의 귀경(龜鏡)이다. 자비의 집에서 널리 중생을 구제하였던 옛 대덕(大德)스님들의 자취를 밟았으며, 법광(法光)의 횃불을 들어 중생의 혼구(昏衢)를 비추어 군생(群生)을 교화하였던 옛 고승들의 남긴 빛을 이어받았다. 한숨을 크게 내쉬면서 탄식하기를, “비록 은밀히 명심경구(銘心警句)를 설하였더라도 만약 위대한 기적(奇跡)을 돌에 새겨두지 않으면 어찌 일진(一眞)의 법(法)을 표하여 그대로 완전하게 남아 있게 할 수 있겠는가!”하였다. 그리하여 대사의 행장을 모아 임금께 주달(奏達)하여 유부(幼婦)의 문사(文辭)를 지어 우리 스님의 덕업(德業)을 비석에 기록할 수 있도록 간청하였다. 임금께서 “가(可)하다.” 하시고, 한림학사(翰林學士)인 신(臣) 김정언(金廷彦)에게 명하기를, “고(故) 국사(國師) 혜목대사(慧目大師)는 덕행은 높아 구름 위에 있고 복덕(福德)은 넓어 모든 인간을 윤택하게 하였으니, 그대는 마땅히 훌륭한 문장(文章)으로 국사의 공훈(功勳)을 적어 비석에 그 무성한 업적을 기록하도록 하라.”고 하였다.

신이 명을 받으니 땀이 온 몸에서 흘러내렸다. 임금께 계수례배(稽首禮拜)하고 여쭙기를, “신(臣)은 학식이 천박하여 어두운 밤에 새끼줄을 보고 뱀으로 착각하듯 스님의 고매하신 그 경계(境界)를 제대로 나타낼 수 없으며, 또한 허공에 실을 드리우면 분간하기 어려운 것과 같이 스님의 자재무애(自在無礙)하며 신묘불사의(神妙不思議)한 경지는 필설(筆說)로써 표현할 수 없습니다. 천근(淺近)한 마재(麽才)로써 스님의 현미(玄微)하고 빛나는 위대한 행적을 기록하려는 것이 마치 섬궁(蟾宮)의 달을 잡으며, 여룡(驪龍)의 턱 밑에 있는 여의주를 탐색하려는 것과 같은 것이라 하겠나이다. 설사 푸른 하늘이 내려앉아 절구통 위에 걸쳐져 있는 때와, 푸른 바닷물이 줄고 줄어 옷을 벗지 아니하고 바지만 걷어올리고도 능히 건널 수 있는 때가 다가올 때까지 스님의 큰 공적도 길이 남아 묘한 행적이 영원하기를 기원하는 바이며, 이로 인하여 감히 성덕(盛德)의 형용(形容)을 아름답게 하며 또한 장래 승사(僧史)에 도움이 있기를 바라는 바입니다.”하였다. 거듭 그 뜻을 펴고자 드디어 명(銘)하여 이르기를,

크고도 위가 없는 무상(無上)한 묘각경지(妙覺境地)

높고 멀고 또 깊어 심심미묘(甚深微妙) 그 진종(眞宗)

현(玄)하고 또 현(玄)하여 찾을 길 전혀 없고,

오로지 이심전심 목격(目擊)으로 통함일 뿐.

진유(眞有)의 그 세계는 유(有)이지만 유(有) 아니고,

진공(眞空)의 그 이치는 공(空)이지만 공(空) 아니다.

처염상정(處染常淨) 연꽃처럼 물방울이 묻지 않고,

수많은 별들 중엔 둥근 달이 으뜸이듯

온 세상 사람들이 누구나 볼 수 있고,

인천(人天)이 바라보고 모두가 기뻐하네.

생각을 집중하여 현하(玄河)를 바라보고,

지극한 신심(信心)으로 불리(佛理)를 탐구하다.

적정(寂靜)한 선열미(禪悅味)로 무아(無我)에 몰입하고,

법희(法喜)에 배가 불러 태평가(太平歌)를 불렀도다.

허다한 고승대덕(高僧大德) 그 누가 이러한가

고달산(高達山) 원종대사(元宗大師) 그 분 밖에 또 있을까?

울울창창(蔚蔚蒼蒼) 고송(高松)처럼 중중(衆中)에 우뚝하네

사부대중(四部大衆) 존경함이 부처님과 다름없다.

이심전심 그 경지(境地)는 삼매(三昧) 중의 삼매일세.

이르는 그곳마다 광명(光明)이 두루하다.

조각배 집어타고 바다를 건너가서

뗏목은 버려두고 당당히 참방(參訪)했다.

가섭(迦葉)의 정법안장(正法眼藏) 소중히 전해 받고,

선법(禪法)을 받은 다음 부상(扶桑)에 돌아와서

불일(佛日)을 중흥코자 곳곳에 전파했다.

법운(法雲)은 뭉게뭉게 천지(天地)를 뒤덮었고,

나라 위해 임금과는 사자연(師資緣)을 맺었도다.

군신(君臣)이 한자리에 우연히 만났으니,

가료(可料)타 불이법문(不二法門) 선정(禪庭)에 함께 했네.

우연히 만난 인연 지혜로 얽혔으니,

계족산(雞足山) 중턱에선 조용히 비추지만,

스님의 그 모습은 언제쯤 다시 보리.

개보(開寶) 8년 용집(龍集) 연헌(淵獻) 10월에 세우고,

이정순(李貞順)은 글자를 새기다.

【裏面】

건덕(乾德) 9년 세차(歲次) 신미(辛未) 10월 21일 원화전(元和殿)에서 대장경(大藏經)을 개독(開讀)할 때 황제폐하께서 조칙을 내려 이르기를, “국내의 사원(寺院) 중에 오직 3처(三處)만은 전통을 지켜 문하(門下)의 제자들이 상속(相續)으로 주지하여 대대로 단절되지 않도록 할 것이니, 이 규정을 꼭 지키도록 하라.”고 하였다. 그 3처(三處)란 이른바 고달원(高達院)·희양원(曦陽院)·도봉원(道峰院) 등이다. 주지(住持) 삼보(三寶)는 모름지기 국주(國主)의 힘을 의지하여야 하나니, 그 까닭인즉 석가여래께서 출세(出世)하사 이르시기를, “불법의 외호(外護)를 국왕과 대신들에게 부촉(咐囑)하였다.”고 하였기 때문이다. 신(臣)이 이로써 우리 황제폐하께서도 지극하신 정의(情誼)로 깊이 석문(釋門)의 묘리(妙理)를 경중(敬重)하시고, 함께 양인(良因)을 맺어 이 규칙이 영원히 유통(流通)되도록 하였다.

문하제자인 도(道)·속(俗) 등의 성명은 다음과 같다.

重大師 同光

重大師 幸近

大師 傳印

大德 金鏡

三重大師 訓善

重大師 俊解

大德 勝演

大德 義光

大師 全狀

大德 僧天+朋

和尙 幸希

和尙 幸海

和尙 幸位

僧摠 戒定

大統 談弘

大德 幸吉等 五百餘人

三剛典 院主僧 孝安

典座僧 幸崇

直歲僧 法元

維那僧 幸溫

門下刻字僧 幸言 慶然 宗能 廣規

塔名使 太相 神輔

副使 佐尹 令虛

送葬使 正輔 信康

副使 佐尹 圭康

齋使 元尹 守英

祿僧史 英順

修碑使 卿 圭凝

直務 憲規

掌持筆硯官 眞書 左直學生 李弘廉

石匠 仍乙希

병인년(丙寅年)에 비탑공사(碑塔工事)를 시작하여 정축년(丁丑年)에 준공하였다.

院主僧 孝安

典座僧 幸崇

維那僧 幸溫

直歲僧 法圓

(이지관 <校勘譯註 歷代高僧碑文> 高麗篇2 1995)

[차재환]

오래전 겨울 한 날, 고달사지에 답사한 적이 있었습니다. 태종무열왕의 비에 뒤지지 않을 귀부와 이수의 위용에 압도된채 한참을 자리를 떠날 수 없었던 기억이 납니다. 사지 뒷편 낮은 구릉산자락에 있는 거대한 대사 탑묘의 장관은 더더욱 기억이 생생합니다. 비문의 원문과 해석을 찬찬히 읽으며 나말여초의 전환기 역사와 시대상을 생생하게 들여다 보는 듯 했습니다. 소중한 자료 많은 공부가 되었습니다. 올겨울에 시간내서 다시 '해목산' 원종대사를 뵈러 가야겠습니다. 시간나면 신륵사에 들러 나용화상도 뵙고요.

[윤상호1]

몇 년 전부터 승탑과 승탑비에 대해 좀더 깊이있게 공부하면서 비문에도 관심을 가지고 조금씩 읽어보고 있습니다.