바울의 윤리
서론
바울은 하나님이 그리스도인들에게 하신 도덕적 명령을 그의 구원의 행동 특히 세례와 연관시키고 있으며 그리스도 안에 '존재하는' 윤리적 양상으로서 간주되는 그리스도의 닮음을 종말론과 연결시키고 있다.
1. 바울의 기독 윤리
바울의 윤리는 그가 인간의 실존을 예수 그리스도 안에서 일어난 하나님의 종말론적 구원사건을 통해서 파악하기 때문에 그의 윤리는 예수 그리스도 중심적인 윤리이다. 또한 그의 여러 편지 안에 그의 윤리관의 기초와 출발이 예수 그리스도의 죽음과 부활의 구속적, 종말론적 사건이 나타나 있다. 바울은 그의 사고와 행위의 근본으로 그리스도 중심적으로 사고, 논증을 선포했다. 이러한 그리스도 중심적인 바울의 입장이 롬14:8에 잘 나타나있다. “우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다."
1) 우리를 그리스도의 죽으심과 부활과 결합시키는 세례는 그리스도인을 죄의 강제지배에서 해방하였다. 세례는 그리스도인들의 구체적 삶의 기초와 출발점이 된다.
롬6:4에 “그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운에서 행하게 하려 함이라.” 그래서 이제 율법아래 있지 않고 은혜아래 있는데 이것은 죄나 육을 지향한 자유를 의미하지 않고 자신의 지체를 하나님과 거룩한 은혜의 도구로 유용하게 사용해야 함을 보여준다.
2) 그리스도인들은 하나님의 믿음의 의로 살아야 하고 그 의가 윤리적으로 강조되고 그것과 대립되는 불의와 죄는 더 이상 섬길 수 없다. 롬10:4정에 그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되심이라.
3) 예수 그리스도의 중심 신앙은 하나님의 통치권 아래서 해방된 인간이 되었음을 나타내고 그 인간은 그리스도 안에서 생명의 성령의 법안에 사는 존재요. 롬8:2절에는 “그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 밥에서 너를 해방하였음이라“ 그리스도와 연결된 몸의 지체로서 그리스도를 위해 살아가는 하나님의 자녀로 변화된 것이다.
2. 바울의 윤리의 특징
바울에게 있어서 믿음의 자유와 사랑의 의무는 독특한 교회의 윤리를 형성하고 있다. 이것은 십자가에 못 박히시고 다시 부활하신 그리스도에 기초한 자유와 사랑의 윤리이다. 예수 그리스도의 죽음과 부활에 기초한 믿음의 자유와 사랑의 의무이다. 바울은 구약의 윤리 즉 율법을 지킴으로 구원을 받는다는 윤리적 법칙을 완전히 전복시켰다.
1) 자유
바울의 윤리사상 중 그리스도 윤리사상에 항구적 영향을 준 사상은 자유관이다.
이것은 어디에든지 그리스도가 있고 성령이 있는 곳에 자유가 있다는 것이다.
"주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유 함이 있느니라."(고후 3:17)
자유는 그리스도인 안에 나타난 하나님의 사랑에서 생겨나는데 롬5-8장은 종말론적인
성령의 자유가 4개의 형태를 가지고 있음을 나타낸다. ①죄 ②육 ③죽음 ④율법으로부터의 자유다. 바울이 말하는 자유는 그리스도 안에서의 책임적 자유를 말한다.
(1) 바울은 그리스도인의 자유가 다른 사람들에게 거치는 것이 되지 않도록 하라고 했다.(고전8:9)
(2) 그리스도인의 자유는 자신을 위한 특권으로 행사될 것이 아닌 다른 사람을 섬기는 기회로 삼아야 한다.(고전 9:19).
(3) 자유를 육체의 기회로 삼지 말고 사랑으로 서로 종노릇하라.
자유를 경험한다는 것은 성령의 은사요 그 자유는 사랑을 향한 자유이다.
자유는 새 생명이 누릴 수 있는 죄나 죽음으로부터의 자유이면서 선한, 새로운 순종, 사랑의 의무를 감당하는 저유이다.
2) 사랑
사랑이라는 신약성서 윤리는 구약 안에서 그 기원을 갖는데 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이다. 바울에 의해 해석되는 사랑의 영은 모든 의의 성취이며 책임 있는 삶의 특별한 유형들에 대한 위임으로서 그리스도 안에 있는 새로운 생명의 개념과 결합된다. 그래서 바울은 사랑을 윤리적 자유의 근거로 보았다. 또한 신약에서 윤리적 사랑의 의미는 그리스도의 역사 안에서 하나님의 행위에 의해 죽어진다고 한다.
바울은 예수님의 사랑의 교훈을 이어 악에 대한 승리하는 덕은 선이라 했고 사랑의 덕은 '겸손'이며 또 그 덕은 실제생활에서는 '수고'라고 했다.
바울은 사랑의 본질을 십자가에서 판독했는데 그 사랑은 스스로를 희생하고 제공하고 섬기는 사랑으로 그의 신학에서 윤리와 십자가의 신학이 매우 긴밀함을 볼 수 있다.
자유나 사랑은 그리스도인들에게 나누어진 종말론적 은사로 이것은 종말론적 완성을 앞당겨 누리는 것이다. 하나님의 사랑에 대한 인간의 응답이 신앙이며 신앙은 무엇보다 사랑 안에서 순종이다.
3. 바울의 윤리의 배경
바울은 여러 가지 전승과 계시의 배경을 통해 그의 신학과 윤리사상의 영향을 받고 있는 것이다. 바울은 전승과 계시의 두 측면을 통해서 즉 유대교적, 헬라적 그리고 초대교회의 예수전승을 받아들이고 해석하였고 부활한 예수 그리스도의 계시를 통해 그의 신학과 윤리의 내용을 형성하게 되었다. 그러면 바울에 있어서 계시와 전승이 그의 신학사상과 윤리에 있어서 중요한 역할을 하고 있다는 것을 전제로 구약성서와 유대적 배경, 헬라적 배경, 그리고 예수의 계시와 전승을 살펴보고자 한다.
1) 구약성서와 유대적 배경
예수 그리스도가 구약을 인용하여 자신의 사역을 이해하고 구약이 자신에게 응함을 보여준 것과 같이 바울도 구약성서와 랍비적 전승의 영향을 받아 구약성경을 인용해 그의 윤리적 사상을 전개하기도 했다. (롬12:16-20, 고전5:13)
바울은 그가 자란 전통의 배경을 결코 무시하지 못하였고 또 신약은 구약과의 연속성 없이는 설명할 수 없기에 그 영향을 받았다. 당시 구약이었다. 그래서 구약의 개념이 바로 바울의 개념이었다. 그러나 그는 구약이나 유대교의 전승을 인용할 때 단순히 문자적으로 인용하지 않고 자신의 독특한 신학적 입장에서 해석하고 인용했다.
2) 헬라적 배경
헬라 주의적 바울해석에 있어서 바울에게 영향을 준 것들은 헬라의 신비종교와 영지주의, 스토익 사상이다. 바울은 헬레니즘 전승에 공식적인 교육은 받지 않았지만, 거리의 선생이나 일상적인 대화를 통해 전달 받은 것 같다. 그의 헬레니즘 영향에 의한 용어들은 전투로서의 삶(고후10:3, 살전5:8), 운동경기로서의 삶(고후9:35), 모든 것 안에서 모든 것이 되시는 하나님(고전15:28)등이 있고 그밖에 롬11:36, 고후2:15, 고후6:8이하, 빌4:11-12등에 헬레니즘 용어들이 나온다. 그밖에 갈5:19-23의 덕과 악덕의 목록의 형식은 스토아주의에도 나타나고 있다. 바울에게서 헬라적 배경을 직. 간접적으로 영향이 없다고 부인해도 바울에게서 이런 용어, 사상이 발견되는 것은 부정할 수 없다. 그는 은연중에 헬라의 용어를 수용해 자신의 사상과 윤리를 형성하는데 이용했다.
결론
예수는 "하나님 나라"를 전파하시며 세상 속에서 하나님의 임재를 통고하는 동시에 윤리적 결단을 요구했다. 그것은 종말론적 선포였다. 윤리적인 것은 예수에게 있어서 언제나 종말론적 이었으며 법조문으로 안주하기를 거부한다. 이런 면에서 바울의 윤리적 교훈과 예수의 그것과 일치한다고 전경연은 말한다. 즉 바울의 신학적 선포와 윤리적 권고는 예수의 그것들과 일치한다는 것이다. 그런 일치가운데서도 그의 윤리적 교훈은 예수의 교훈과는 역사적 구원사적으로 다른 상황 속에서 변형되어 주어지고 있다.
(end)
.................................................................................................................................
바울의 교회
바울의 교회의 정의
바울 서신들 가운데 에클레시아 곧 교회라는 말이 많이 나온다. 이는 예배와 신앙 교육을 위하여 특정한 장소에 함께 모인 그리스도인들의 모임을 묘사하는 말로 사용하고 있다. 다시 말해 교회라는 말은 예수 그리스도께 예배하는 백성들로 주님의 이름으로 모인 백성들을 말함이다.
바울의 제시한 교회상은 대략 5가지로 대별 해볼 수 있습니다.
1. ‘하나님의 백성’이다.
하나님의 백성이란 예수의 피로 맺은 언약에 의해 선택된 백성이며,
예수 그리스도에 의하여 새로운 피조물의 백성으로 부름을 받았다.(갈3장, 롬1:16-17, 3:21-26). 바울의 하나님의 백성 개념은 전통적 개념과 달리 처음부터 유대인이나 이방인 모두를 포함하고 있음을 말하고 있다. 하나님의 선택은 출생에 의한 이스라엘만이 아니다(롬9:8). 할례 자 뿐 아니라 무 할례 자까지도 하나님의 백성 안에 포함된다. 즉, 하나님의 백성이란 지역적이거나 민족적ㆍ종족적인 것이 아니라, ‘우주적이고도 세계적’이라는 의미다. 때문에 교회의 선교 역시 모든 사람들을 향해 열어 놓고, 모든 사람들과의 동등성을 인정하는 것이어야 한다.
2. ‘새로운 피조물’이다.
고린도후서 5장 17절에는 “누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 피조물이라. 보라옛것은 지나가고 새것이 되었다”라는 말씀은 ‘새로운 피조물’이란 예수의 사역에서 실현되기 시작한 것이며, 새로운 피조물로서의 교회는 하나님 나라와 그의 실현을 사명으로 하고. 새로운 피조물로서의 교회 구성원 역시 먼저 교회 안에서 그리고. 동시에 이 세상 속에 하나님 나라를 실현하기 위한 사명을 감당해야 한다.
3. ‘그리스도의 몸’이다.
교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만이니라.”(엡1:23)
몸은 성령이 거하시는 하나님의 성전이며 성령의 전이다(고전3:16 6:19) 성전에 하나님의 성령이 임재 하신다. 성령의 기름부음으로 응답하신다. 성령세례를 받은 사람은 예수께서 십자가에 죽으시고 다시 살아나신 부활과 생명이신 그리스도가 자신 안에 거하시므로 아담 안에서 사망 아래에 죽었던 자신이 주와 함께 부활함으로 성도는 교회요. 교회는 그리스도의 몸이다. 성삼위 하나님은 머리시요. 성도는 그리스도의 몸이다. 성도는 교회지체들이요
(고전12:27) 그리스도의 몸이요(엡1:23) 그리스도는 머리이시다.(골1:8)
4. ‘교제’다.. 헬라어로는 코이노니아(koinonia)인데 이는 ‘나눔과 교제’이다. 코이노노스(koinonos)는 ‘나누는 사람과 파트너’를 의미하고, 코이노네오(koinoneo)라는 동사는 ‘함께 나누고 주는 것’을 가리킨다.. 바울에게서, 교제로서의 교회란 그리스도 안에서의 하나님의 은총(빌11:17)과 약속(엡3:6)을 함께 나누는 신자들을 공동생활이다. 물건의 공유(행2:44, 4:32)뿐 아니라 형제애와 용서를 통한 성도들 사이의 사랑의 나눔을 의미하는 것이다.
5. ‘에클레시아’(Ecclesia). 원래 에클레시아는 시민의 전체 모임이나 선출된 정치 지도자들의 모임, 또는 법률 제정에 관한 공청회 등을 의미하는 단어였다. 주전 150년경에는 마케도니아와 헬라의 모든 도시들을 에클레시아라고 부르기도 했다고 한다.
주후 50년, 바울은 예수 그리스도를 믿는 사람들의 공동체를 에클레시아라고 부르는데 여기에는 중요한 이유가 깔려 있다. 하나는 회당 유대인들이 점차 기독교인들을 배척하고 있다는 현실이고, 다른 이유는 에클레시아란 용어가 헬라세계에서 통용되는 용어였기에 유대인이 아닌 이방인들을 기독교 신앙에로 인도하기에 유리했다는 것이다.
에클레시아로서의 교회는 기독교인들의 자발적 모임을 의미했으며, 그 목적은 예배와 봉사였다. 하지만 믿는 이들의 개체 공동체인 에클레시아는 개교회 중심주의가 아니라 모든 다른 에클레시아와 연합하는 우주적 질서를 지향하고 있다는 점에서 열린 공동체의 성격을 가지고 있다.
하나님의 백성, 새로운 피조물, 그리스도의 몸, 교제, 에클레시아라는 생각 이면에는 교회의 목적과 선교적 사명이 깔려 있음을 볼 수 있다.
지금 우리 시대의 교회는 첫 그리스도 교회의 모습을 회복해야 한다. 그리스도 안에서의 새로운 피조물로서의 영적 삶을 살아가고, 신앙의 공동체성을 회복하여야 하겠다. 부활한 주님이 성령 안에서 우리와 함께 하심을 깨닫고 이 은혜가 모든 이들에게 함께하도록 선교의 사명을 다해야 하겠다.
....................................................................................
바울의 교회윤리
기독교 윤리의 위치는 바울에 의하면 그리스도의 부활을 한편에 두고 재림을 다른편에 둔 사이의 시간이다. 이 중간시대(Zwischen-Zeit), 교회의 시간을 위해서 윤리가 있다. 그런 의미에서 바울의 윤리는 교회윤리라고 말할 수 있는데 이유로 교회로부터 또 교회를 위하여 윤리적 지시와 경고가 주어지기 때문이다. 그래서 그것은 우선 헬라세계에 있는 스토아주의자들의 윤리와 같이 모든 사람을 위한 윤리는 아니었다.
바울은 어떤 체계적인 윤리를 제시하고 있지 않다. 그래서 비체계성의 윤리적 특징을 가지는데 G.E. Ladd는 바울에게 있어서 어떤 윤리적 체계도 가지지 않았다는 것이 명백하다고 한다. 이것은 바울의 덕목 록에 의해 입증된다고 했다. 또 K.H. Schelkle는 신약을 포함한 성경전체가 도덕적 행위에 대해 어떤 체계적인 제시도 없다라고 했다. 그것은 구체적인 예와 일반적인 원리들의 방법에의해 도덕적 규칙들과 많은 권고들에 대해 몇개의 반성 이상으로 포함된다고 했다.
이같이 다양한 바울의 표현양식의 다양성은 그의 신학에서 비롯되는데 그는 지속적인 유대적 종말론적 가정들을 사용해 그리스도 안에서의 하나님의 행위의 결정적인 본질을 지성화 하려 했고 그러한 행위의 기본적인 결과는 새로운 도덕적 명령법을 탄생시켰다는 것보다는 새로운 삶의 상태를 탄생시킨 것이다.
공동체윤리
바울의 기독교 윤리는 공동체 안에서 생활의 윤리이다. 공동체는 그리스도의 몸이며 주님과의 연합으로 부르심을 받은 자들이 그 몸의 구성원들이다. 많은 사람들이 한몸이다. 고전12장에서 공동체의 윤리를 가르친다. 공동체는 상호 유기적 관계가 있고 각 개인은 그 차이에 따라 각각 그 기능이 다르며 상호유용성과 그 가치를 인정하는 것이 필요하다. 그는 공동체의 기본단위를 가정 즉 부부관계로 생각하여 마치 교회와 그리스도와의 관계로 비유했다. 여기서의 윤리는 사랑과 복종이다. 그리고 자녀와의 관계에서는 공경과 주의 교양과 훈계였다. 또 직장윤리에 있어서는 순종과 사랑이었다.