선운사 禪雲寺
선운사는 전라북도 고창군 아산면 도솔산(兒率山)에 자리한 천년고찰이다. 조선 후기 선운사가 번창할 무렵에는 89개의 암자와 189개에 이르는 요사(寮舍)가 산중 곳곳에 흩어져 있어 장엄한 불국토를 이루고 있었다. 도솔산 북쪽에 자리잡고 있는 선운사는 김제의 金山寺와 더불어 전라북도의 2대 本寺로 오랜 역사와 빼어난 자연경관, 소중한 불교문화재를 지니고 있다.
선운사 들어가는 길로 꺾어들면 낮은 구릉을 달리던 찻길이 갑자기 우람한 산덩이를 옆에 끼고서 그 사이를 헤집고 돌아간다. 바다에 가까운 내륙의 풍경이 대부분 그렇듯 지맥이 바다로 빠지기 전에 마지막 용틀임을 하면서 생긴 형상 같다. 그래서 바다와 마주한 산은 때로는 절묘하고 때로는괴이하다. 선운사의 뒷산 도솔산, 일명 선운산은 그렇게 절묘하고 괴이하다. 산의 높이는 해발 335m 밖에 안되지만, 지표가 거의 해면과 같기 때문에 산 정상까지 올라가야 할 길은 만만치 않다.
미당 서정주와 송창식의 노래로 더욱 유명한 선운사. 바람불어 설운 날이면 눈물처럼 후두둑 지는 동백꽃을 보고 싶어하는 많은 사람들 때문에 선운사는 늘 관광객으로 가득하다. 한겨울을 뚫고 피는 초봄의 동백꽃과 가을이면 무리지어 피어나는 상사화로 인해 선운사는 화려한 붉은 빛으로 떠 오른다. 그러나 선운사는 평소 담백하다, 殿閣은 수수하고, 수 없는 큰 스님들의 발자취에도 불구하고 겉으로 내세움이 크지 않다. 안으로 배어있는 역사와 전설이 선운사의 절경과 꽃나무들의 아름다움못지 않다. 그리고 선운사는 미당 서정주의 문학 향기가 진하게 묻어 있는 곳이기도 하다.
선운사의 창건
선운사의 창건에 대하여는 신라 진흥왕이 창건했다는 說과 백제 위덕왕 24년(577)에 고승 검단(檢旦 또는 黔丹)선사가 창건하였다는 두 가지 說이 전하고 있다. 첫 번째 說은 신라의 진흥왕(재위 540~576)이 만년에 왕위를 내주고 도솔산의 어느 굴에서 하룻밤을 묵게 되었는데, 이때 미륵 삼존불이 바위를 가르고 나오는 꿈을 꾸고 크게 감응하여 중애사(重愛寺)를 창건함으로써 이 절의 시초를 열었다고 하는 의견이다.
그러나 당시 이곳은 신라와 세력다툼이 치열하였던 百濟의 영토이었기 때문에 신라의 왕이 이곳에 사찰을 창건하였을 가능성은 희박하다. 따라서 시대적, 지리적 상황을 볼 때 백제 위덕왕 시절 검단선사(檢旦禪師)가 창건하였다는 의견이 정설로 받아들여지고 있다.
선운사 寺跡記
그러나 그 후 폐사가 되어 1기(基)의 석탑만 남아 있던 것을 1354년(고려 공민왕)에 효정선사(孝正禪師)가 그 석탑을 폐허에서 발견하고 그 자리에 중수하였다. 1472년 (조선 성종)부터 10여 년간 극유(克乳)가 성종의 숙부 덕원군(德源君)의 후원으로 대대적인 중창을하였는데, 정유재란(丁酉再亂)으로 본당을 제외하고 모두 소실되었다.
창건 당시에는 89개의 암자와 189채의 건물 그리고 수도를 위한 24개소의 窟이 있던 대가람이라고 기록되어 있다. 1613년(광해군 5)에는 무장(茂長)현감 송석조(宋碩祚)가 일관(一寬), 원준(元俊) 등 승려와 함께 재건을 도모, 3년에 걸쳐 대웅전, 만세루(萬歲樓), 영산전(靈山殿), 명부전 등을 건립하였다.
"선운사사적기"는 전라북도유형문화재 제155호로 지정되었다. 이 사적기는 선운사에서 보관하고 있으며, 선운사의 創,重建, 물품 현황등에 대해 기록하고 있으며, "참당사 사적기" "도솔산 선운사 창수승적기" 그리고 "선운사 사물록기" 등 모두 3冊으로 구성되어 있다.
"참당사 사적기"는 모두 38쪽이며, 표제에 "참당사 사적기" 그리고 "도솔산 고전책"이라고 병기되었고, 표지 오른쪽에는 年代를 확실히 알 수있는 "당태종정관원년시적(唐太宗貞觀元年始跡)"이라고 적혀 있다. 이 기록으로 보아 唐太宗 원년부터 선운사에 대한 사실이 기록된 것을 알수 있다.
"도솔산 선운사 창수승적기"는 모두 11쪽이다. 내용은 신라 진흥왕이 선운사를 창건한 이후 중수,중창한 관계자, 동기, 年代 등이 기록되어 있지만, 577년(백제 위덕왕)에 검단(黔丹)스님이 창건하였다는 것이 정설이다. "선운사 사물록기"는 표지가 없어졌지만, 선운사에 봉안된 불상을 비롯하여 모든 물품 내역이 기록되어 있다.
이 절은 불교의 기본문제를 해결하려는 노력이 왕성해지고, 불립문자(不立文字)를 주장하던 선종(禪宗)에서도 선리(禪理)를 근본적으로 체계화하기 위한 운동이 일어나던 조선 후기에, 조사선(祖師禪)의 본연사상을 임제삼구(臨濟三句)에 입각하여 해결해 보려고 시도한 불교학자 백파선사 긍선(亘璇)이 처음 입산수도한 절이기도 하다.
임제삼구(臨濟三句)란? 당나라의 승려 임제(臨濟)의 일화에서 유래한 화두이다. 어느 승려가 임제에게 어떤 것이 眞佛이고, 어떤 것이 眞法이며, 어떤 것이 眞道이냐고 물었다. 이에 임제가 말하기를, " 부처란 마음의 청정함이며, 法이란 마음의 광명이며, 참된 道란 온누리에 걸림이 없는 비추는 청정한 광명의 작용이다. 이 셋은 이름만 다를 뿐 하나이다. 진정한 道人은 잠깐 동안도 마음을 소홀하지 않아야 한다. "고 하였다. 또 덧붙여 말하기를 " 제1 句에서 깨달으면 불조사(佛祖師)가 될 것이고, 제2 句에서 깨달으면 인천사(人天師)가 될 것이며, 제3 句에서 깨달으면 제 몸도 구제할 수 없다"고 하였다.
선운사 창건 설화
검단스님의 창건과 관련하여서도 여러가지 설화가 전해오고 있다. 본래 선운사 자리는 龍이 살던 큰 연못이었는데, 검단스님이 이 龍을 몰아내고 돌을 던져 연못을 메워나가던 무렵, 마을에 눈병이 심하게 돌았다고 한다. 그런데 연못에 숯을 한 가마씩 갖다 부으면 눈병이 씻은 듯이 낫곤하여, 이를 신비하게 여긴 마을 사람들이 너도나도 숯과 돌을 가져옴으로써 큰 연못은 곧 메워지게 되었다. 이 자리에 절을 세우니 바로 선운사의 창건이다. 검단스님은 ' 오묘한 지혜의 경계인 구름(雲)에 머무르면서 갈고 닦아 선정(禪)의 경지를 얻는다 " 하여 절 이름을 "선운(禪雲)"이라 지었다고 한다.
또한 이 지역에는 도적이 많았는데, 검단스님이 불법으로 이들을 선량하게 교화시켜 소금을 구워서 살아갈 수 있는 방도를 가르쳐주었다. 마을사람들은 스님의 은덕에 보답하기 위하여 해마다 봄, 가을이면 절에 소금을 갖다 바치면서 이를 "보은염(報恩鹽)"이라고 불렀으며, 자신들이 사는 마을의 이름도 "검단리"라고 하였다. 선운사가 위치한 곳이 해안과 그리 멀지 않고 얼마 전까지만 해도 이곳에서 鹽田을 일구었던 사실 등으로 미루어 보아, 염전을 일구어 인근의 재력이 확보되었던 배경 등으로 미루어 검단스님이 사찰을 창건한 것임을 알 수 있다.
禪雲寺와 소금 그리고 소나무
위의 내용은 선운사의 창건이 신라의 진흥왕이라기보다는 소금의 생산으로 富를 축적한 검단선사에서 비롯되었다는 것이 더 타당하다는 주장과 함께, 전통적인 소금생산 방법을 밝히고 있어서 더욱 주목된다. 오늘날 소금하면 염전에서 바닷물을 증발시켜 만든 天日鹽을 연상하지만,100여년 전 우리나라에서는 천일염이란 소금이 없었다. 주안에서 처음으로 천일염전이 만들어진 1907년 이전에 이 땅의 모든 소금은 바닷물을 끓여서 만들었다. 바로 자염(煮鹽)이다. "선운사 사적기"를 통해서 지금부터 1,430여 년 전 선운사를 창건한 검단스님이 도적들에게 전수했다는 소금 굽는 방법은 바로 자염(煮鹽) 제작법이라고 할 수있다.
옛날에 절집은 농경사회에서 생활필수품의 생산기지 노릇도 감당하였다. 고려시대의 기록에 의하면 사찰이 생활필수품( 기름, 벌꿀, 종이, 소금, 술, 베옷)과 농산물(차, 마늘, 파)과 목공 및 금속품을 생산하고 판매하였다. 조선시대 역시 사찰이 생활필수품 생산에 일익을 담당하고 있음을 기록은 밝히고 있다. 종이 (송광사), 향탄(香炭 ..문경 김용사), 송화(통영 안정사), 위패(구례 연곡사) 생산 등에 얽힌 기록이 남아있다. 그리고 매년 대구 팔공산 동화사에서는 승시(僧市)가 열리는데, 승시란 스님들의 산중장터로 고려시대부터 조선시대에 이르기 까지 번성했다고 한다. 여기에는 칠곡 토향암의 도자기, 해남 대흥사의 녹차, 경북 의성군 고운사의청국장 그리고 선운사의 소금 등이 再現되고 있다.
바닷물을 끓여서 자염(煮鹽)을 생산하는 데는 화력이 좋은 연료가 필요하고, 우리나라에서는 바닷가에 자라는 소나무를 煮鹽생산에 필요한 연료로 사용되었다. 연구결과에 의하면 자염 1kg을 생산하는 데 마른솔가지 2kg이 든다고 한다. 물론 바닷물은 다른 나무로도 끓일 수도 있겠지만, 송진 성분이 함유된 소나무만큼 화력이 좋지 못해서 소금 생산에 필요한 연료는 단연 소나무를 으뜸으로 쳤다. 오늘날 선운산 일대에서 소나무를 쉽게 볼 수 없는 이유는 자염 생산과 관련이 있을지도 모른다.
선운산 일대에서 재목감의 소나무를 조달하기 쉽지 않았다는 기록은 선운사의 중창기록을 통해서도 엿 볼 수 있다. 그 기록에 따르면, 조선 성종(1473년)의 숙부 덕원군의 도움으로 중창불사에 필요한 재목을 羅州 보을정도(寶乙丁島)에서 확보해 2층의 장륙전과 관음전을 완공했다고 한다. 다시 말하면 이런 기록 덕분에 오늘날 선운산에 단풍나무나 느티나무처럼 활엽수가 무성한 이유나 만세루가 다양한 굵기의 기둥으로 세워진 까닭은 물론,예로부터 선운산 주변에는 재목감으로 쓸 소나무가 많지 않았음을 추측할 수 있는 것이다. 혹 소금 생산에 화력이 좋은 소나무를 너무 많이 벌채하였기 때문에 소나무가 고갈된 것은 아닐까?
선운사 인근에 자리잡은 마을(고창군 심원면 고전리)에는 불을 때서 소금을 만들었던흔적이 1954년까지 전해졌으며, 1946년 고전리 일대에 삼양염업사가 염전을 만들어 소금을 생산하기 시작했고, 그 후 매년 봄.가을이면 선운사에 소금을 기증하고 있다고 한다.
선운사는 소백산 줄기에서 뻗어 나온 노령산맥을 등지고 있는 도솔산에 자리잡고 있으며, 도솔계곡을 흐르는 서출동류(西出東流)하는 맑은 물에서는은어가 노닐고 3,00여 그루의 사시상청(四時常淸)의 동백숲이 둘려 있고, 천애의 절벽과 기암괴석 그리고 많은 천연 굴이 있으며 또 웅장한 계곡을 따라 낙조대에 오르면 서해의 칠산바다와 변산반도가 한 눈에 들어오니 호남의 내금강이라고도 불리운다. 선운사를 생각하면 먼저 동백꽃이 떠오른다. 그것도 동백꽃이 송이채 뚝뚝 떨어져 아주 애절하고 안타까운 이미지의 동백이 연상되는 것이다. 선운사 동백에 이러한 이미지를 부여한 사람은 詩人 미당 서정주와 歌手 송창식일것이다. 서정주의 "禪雲寺 洞口"에서는 동백꽃이 막걸릿집 여자의 목 쉰 육자배기 가락으로 남았고, 송창식의 노래 "선운사"에서는 내 맘처럼 슬픈 동백꽃을 보면 당신은 그만 못 떠나실 것이라고 했다.그들은 당대의 대가들 답게 선운사 동백에 애절하고 안타까운 이미지를 부여했고, 이런 이미지는 어느덧 고착되어 갔다.
비워야 채워지는 진리
어느 절집 숲의 풍광은 세월이 흐른 지금도 가슴에 진한 감동으로 남아있는가 하면, 어느 절집의 숲의 감동은 희미한 기억으로 남아 있을 뿐이다. 기억의 강약은 절집을 찾던 당시의 내 마음 상태를 미루어 볼 수 있는 척도라고 할 수 있다.
많이 비워낸 뒤 찾은 절집 숲에서는 많이 채워 넣을 수 있었고, 복잡한 일상을 그대로 마음에 쟁여둔 채 찾은 절집 숲에서는 불러내기 어려울 지경으로 당시의 기억은 스러져버리고 말았기 때문이다. 그래서 늦게나마 깨달은 사실은 절집을 찾는 시간만이라도 마음 속 깊은곳에 똬리를 틀고 있던 탐욕도, 성냄도, 어리석음조차 놓아버리면 그에 반비례해서 감성의 그릇은 그만큼 더 커지고, 채워 넣을 감동도 더 커진다는 것이다. 비워야 채워 넣을 수 있다는 그 평범한 진리는 자연을 담는 마음의 그릇에도 그대로 적용되는 셈이다.
세상사라는 것은 살벌한 생존경쟁의 현장이고, 그로 인하여 우리는 수시로 마음에 상처를 입는다. 학자들은 상처받은 영혼을 치유하거나 극복하는 데는 자연의 아름다움도 한 몫을 한다면서 이를 "자연사랑" 이론으로 설명한다. 즉, 참된 인간성은 건강한 자연과 함께 구현될 수 있다는 것을 의미하기에 절집 숲이 文明病에 찌든 우리를 살리는 묘약이 될 수 있다는 것이다. 우리가 마음 속 깊은 곳에 자연이 주는 감동을 오랫동안 쌓아두고자 함도 그 감동을 필요할 때마다 끄집어내 상처받은 영혼을 치유하고, 마음의 풍요를 간직하고자 원하기 때문이다.
송악 松嶽 ... 천연기념물 367호
이 나무는 줄기의 둘레가 80cm에 이르고, 높이가 15m나 되는 거목(居木)이다. 내륙에 자생하는 송악 중에서 가장 큰 나무로 짧은 가지 끝에 여러 개가 둥글게 모여서 달린다. 약용(藥用)으로 쓰인느 송악은 본래 따듯한 지역에서만 자라는 늘 푸른 덩굴식물이다.
우리나라에서는 남부의 섬이나 해안지역의 숲 속에서 주로 자라며, 동해는 울릉도까지, 서해는 인천 앞 바다의 섬들까지 퍼져 있다. 그러나 내륙에서는 이곳의 송악이 자랄 수 있는 가장 북쪽이다. 남부지방에서는 송악을 소가 잘먹는 식물이라고 해서 "소밥"이라고 부르고 있다. 또 이 나무 밑에 있으면 머리가 좋아진다는 속설이 전해오고 있다. 이곳 선운사에서 가장 먼저 만날 수 있는 나무는, 사찰 입구 개울가 바위에서 자라고 있는 "송악(松嶽)"이다. 송악은 줄기를 길게 뻗어 나가는 덩굴식물인데, 선운사의 이 송악은 덩굴식물이라고 부를 수 없을 만큼 크게 자라있어, 언뜻보면 커다란 나무처럼 보이기도 한다.
이 송악의 줄기는 도솔천의 가파른 절벽을 타고 오르며 자라고 있는데, 높이는 무려 15m에 이른다. 줄기의 둘레도 덩굴식물이라 믿을 수 없을 만큼 80cm에 이르고 있다. 이처럼 크게 자란 송악은 세계적으로도 드문 경우라고 하는데, 이 송악의 정확한 수령(樹齡)은 알 수없으나, 덩굴의 크기나 굵기로 보아 아마 수 백년은 되지 않을까 추정된다.
빛살무늬 쏟아지는 도솔천 옥빛 거울에
맑고 푸른 하늘이 내려 와
솔 바람 물결 타고
송악의 세월을 나른다.
꽃 핀 석산, 단풍 같은 날 없어도
때가 되면 웃음 피워 꽃등 거는
사철 푸른 노거수
"전북 고창군 아산면 삼인리 산 17-1번지"
천연기념물 367호 문패 걸어 놓고
절벽 같은 세상 허허로움에
구불구불 들리는 산사의 풍경소리 따라
산 봉우리 돌아 내려오며
참을 忍자를 하나, 둘, 셋
가슴에 새기는 중이다.
절벽 아래쪽에 뿌리를 박고 절벽을 온통 뒤덮은 채 뻗어 올라 자라는데, 정확한 수령은 알 수 없으나 보기 드물 정도의 크기로 보아 600여년 정도로 추정하고 있다. 높이 23m, 가슴높이 둘레 2.95m, 가지의 길이는 동'서쪽이 16.8m, 남,북쪽이 16.7m이다.
송악은 두릅나무 과에 속하는 늘푸른 덩굴식물로, 줄기에서 뿌리가 나와 암석 또는 다른 나무 위에 붙어 자라며 어두운 곳을 좋아한다. 잎은 광택이 있는 진한 녹색이고 꽃은 10월에녹색으로 피며, 열매는 다음 해 5월에 둥글고 검게 익는다. 우리나라에서는 서남해안 및 섬지방의 숲에서 주로 자라고 있다. 이곳의 송악은 내륙에서 자랄 수 있는 북방한계선에 가까우므로 천연기념물로 지정하여 보호하고 있다.
선운사의 유명한 네 가지 식물
선운사 하면 유명한 식물이 네가지 있다고 한다. 그 중 가장 잘 알려진 것이 선운사 뒷산의 천연기념물 동백숲이다. 그 동백 다음으로 유명한 식물은 "꽃무릇"일것이다. 꽃무릇은 9월에 꽃이 피고, 겨우내 푸르름을 유지한다. 다음으로 유명한 것이 선운사에서 도솔암으로 오르는 산길에서 만나는 장사송(長沙松)이다.
이 장사송은 우리의 토종 타박솔로 아주 아름다운 수형을 가지고 있는데 천연기념물로 지정되어 있다. 마지막으로 선운사 주차장에서 개울 건너편의 천연기념물 송악이다. 이 처럼 선운사에는 네 가지 유명한 식물이있는데, 그 중 세가지는 천연기념물로 지정되어 있고, 꽃무릇은 근래에 유명해져 꽃이 필 때는 수 많은 사진작가와 관광객들이 찾고 있다.꽃무릇은 꽃과 잎이 서로 만나지 못해 "상사화"라고 불리는 꽃인데, 해마다 9월이 돌아오면 꽃이 아름답게 핀다.
송악은 주로 나무나 바위를 타고 자라는데, 옛날에는 울릉도 숲에 송악이 빽빽하게 들어 차있어 안으로 들어가기 힘들었다고 한다. 지금도 울릉도 전역에서 서식한다. 길이 10m 이상 자라는데, 덩굴나무로 원줄기에서 공기뿌리(기근 .. 식물의 땅위 줄기 및 땅속에 있는 뿌리에서 나와 공기 가운데 노출되어 있는 뿌리)가 나와서 다른 물체를 타고 올라간다.
어린가지와 잎, 꽃에 털이 있으나 자라면서 없어진다. 잎은 어긋나고 윤기가 나는 녹색이며 가장자리는 밋밋하다.여러 가지에 달린 잎은 3~5개로 갈라지고 늙은 나무의 잎은 달걀 모양 또는 사각형이다. 꽃은 10~11월에 양성화로 피고 녹색을 띈 노란색이며, 열매는 핵과(核果)로 둥글고 이듬해 봄에 검은색으로 익는다.
상춘등(常春藤)이라고 하는 줄기와 잎은 고혈압과 지혈 치료에 사용된다. 남쪽지방에서는 소가 잘 먹는다고 하여 "소밥나무"리고도 한다. 잎과 열매가 아름답고 다양한 모양을 만들 수 있어 지피식물(地被植物)로 심는다. 담장나무, 큰잎담장나무라고도 한다.
송악은 위에 적은 것과 같이 눈보라치는 매서운 추위를 별로 좋아하지 않는 늘푸른 덩굴나무이다. 대부분의 송악은 다른 나무들과 햇빛 경쟁하여 쑥쑥 하늘로 뻗을 수 있는 조상의 음덕을 입지 못하고, 땅 위를 이리저리 기어 다니거나 다른 물체에 빌붙어야 하는 슬픈 운명을 타고났다. 어쩔 수없이 주인의 허락도 받지 않고 전세를 들어 살지만 주인에게 가능한 한 폐를 덜 끼치려는 배려도 할 줄 아는 아름다운 심성을 가진 나무이다.
공기뿌리의 한 종류인 부착근(附着根)을 내밀어 자신의 몸을 붙여 가면서 빌려준 이에게 폐가 가지 않게 조심스럽게 타고 올라간다. 대부분의 숲속에서 큰 나무에게 신세를 지지만, 바닷바람을 마주하는 시골집의 담장에 흔히 심기도 한다. 오래 두면 굵기가 10여cm에 이르러 튼튼히 담을 감싸게 되므로 强風에도 담이 넘어지는 것을 막을 수있다. 그래서 북한의 이름은 아예 "담장나무"이다. 소가 잎을 잘 먹어 남부지방의 순수 우리 이름은 소밥나무이다. 늦가을에 연노랑꽃이 피어 이듬해 늦봄에 팥알 굵기의 새까만 열매가 맺힌다.
이 송악은 개울가 작은 절벽의 아래쪽에 뿌리를 박고 절벽에 붙어 어른편 반쯤을 온통 뒤덮었다. 줄기는 지난 세월의 험난함을 말해 주듯 아래서부터 구불구불하게 여러 갈래로 갈라져 있다. 바위에 오랫동안 붙어 있다가 색깔마져 바위처럼 닳아버린 줄기는 이리저리 용틀임으로 이어가고 있다. 땅 위 약 5m 정도부터 비로소 가지가 나무와 잎 달림을 한다. 갈래줄기를 합친 땅에 닿은 밑둘레는 0.9m, 가슴높이에서는 0.5m에 이른다. 뿌리에서 절벽 꼭대기에 걸치는 나무으 ㅣ길이는 약 15m이고, 가지가 퍼져있는 너비는 12.8m정도이다. 대충 보아도 이 송악이 빌려 쓰고 있는 절벽의 넓이는 10여 평이 넘는 듯하다.
일주문 一柱門
선운사 일주문은 여전히 묵묵한 자세로 선운사 입구에 서서 뭇 사람들을 마중하고 있다. 굳이 僧과 俗의 경계를 구분하려는 경직된 표정도 없이 불자들, 산행 객, 나들이객 할 것 없이 모든 이들을 차별없이 맞이하는 듬직한 모습이다. 두터운 일주(一柱)로 지붕을 받쳐 서 있는 나무는 자신이 딛고 선 주춧돌에 최대한 몸의 윤곽을 밀착하여 맞추는 "그랭이 기법"으로 세워져 있다.
주춧돌부터 기둥을 거쳐 공포와 지붕으로 이어지는 아름다운 건축미학을 마음껏 과시하고 있는 일주문의 직립(直立)은 매우 인상적이다. 크고 작고, 중하고 가벼우며, 소소한 모든 것이 꼭 필요한 곳에 각자의 쓰임에 맞도록 서로 어우러져 조화를 이룬 절묘한 균형과 비례는 그 자체로 훌륭한 작품이다. 하나의 건축물을 통해서도 共存과 相生의 의미를 깨닫도록 가르치는 의미가 담긴 일주문이다.
절의 문은 곧 부처의 세계, 불국정토로 들어가는 문이다. 이 부처님의 세계로 들어가는문 그 첫번째 관문이 바로 일주문이다. 그래서 일주문 안에 들어서면 경내로 들어간 것이고, 일주문 밖으로 나오면 경내 밖으로 나온 것이다. 일주문의 경우 기둥이 하나이다. 이는 一心을 의미한다. 즉 신성한 사찰에 들어서기 전에 흐트러진 마음을 하나로 모아 진리의 세계로 향하라는 상징적인 의미가 담겨 있는 것이다.
또한 기둥의 일직선상의 한 줄은 眞理는 하나라는 것이다. 해가 뜨고 짐도 하나이요, 사람이 낳고 늙고 병들어 죽는것도 결국 하나라는 의미가 되는 것이다. 또 일주문에는 門이 없다. 모든 건물에는 문이 있기 마련인데, 왜 문이 없을까? 불교는 神을 섬기는 有神敎(이슬람교, 기독교,힌두교)가 아니라 無神敎(불교,유교)인 것이다. 무신교인 까닭에 불교를 믿는 사람의 자유가 많다. 그래서 일주문의 문이 없는 것은 "오는 사람 막지 않고, 가는 사람 붙잡지 않는다"는 불교의 참자유의 뜻이 내포되어 있다.
천왕문 天王門
천왕문은 사찰의 한 관문으로 일주문 다음에 있다. 일주문을지나 깨달음을 갈구하며 깅르가는 구도자에게 다다라야할 부처의 세계는아직 눈에 보이지 않는다. 오히려 끊임없이 가야할 길만이 앞에놓인 상황 앞에서 구도자들은 쉽게 갈등을 겪게 될 것이다. 이쯤에서 보이는 것이 천왕문이다. 천왕문에 있는 사천왕은 이곳에서 구도자들을 맞이한다. 이들은 그 길을 지키면서 힘겨워하는 중생들에게 다시 한번 정진을 위한 각성의 계기를 마련해 주고 마음 속에 아직 남아있는 번뇌를 떨쳐 내도록 무서운 모습을 하고 서 있는 것이다. 그들은 또한 청정도량인 사찰을 잡스러운 것들이 접근하지 못하도록 막고 신성한불법을 지키는 역할을 담당하기도 한다. 천왕문은 금강역사와 더불어 불법을 수호하는 외호신(外護神)인 사천왕을 모신 전각이다. 외호신이란 불국정토의 외곽을 맡아 지키는 神이라는 뜻이며, 동,서,남,북의 네 곳을 지키게 된다. 이를 사대천왕, 四王, 護世四王이라고도 한다. 금강역사가 수호의 의미를 가진다면 사천왕은 여기에 더하여 인간을 보살피고 만물을 소생시키며 福樂을 나누어주는 역할까지 담당하고 있다. 방위에 따라 靑, 白, 赤, 黑의 얼굴을 가지고 있는 사천왕은 불교에서 말하는 33개의 하늘 중 욕계 즉 여섯번 째 하늘의 첫번째인 사천왕천(四天王天)의 지배자이다. 선운사의 천왕문은 보기 드문 구조로 2층으로 되어있다. 1층은 천왕문으로 사용되어 사대천왕이 선운사를 악귀로부터 보호하고 있으며, 2층은 범종을 설치하여 종각으로 사용되고 있다. 기록에 의하면 천왕문은 1624년 창건된 것으로 전하지만, 현재의 천왕문은 1970년에 건립된 것이다.
선운사의 천왕문은 2층의 맞배지붕으로 지어져 아래 층에는 그 천왕문을, 위층 누마루에는 범종루를 올린 독특한 구조이다. 천왕문 누마루 아래를 지나는 곳에서 좌우를 쳐다보니 더 이상의 부처님 도량의 경건함과 엄숙을 깨뜨리는 것들의 출입을 허용하지 않겠다는 사천왕상의 다소 위협적인 얼굴들이 보인다.
그렇지만 한편으로는 해탈의 도량에 잡귀들의 범접을 막고지 부리부리한 눈으로 노려보며, 淫女와 잡귀들을 짓밟고, 깔아뭉개고 있는 四天王像의 모습은 해학적이고도 익살스러운맛이 난다.
이 곳 선운사 천왕문, 사천왕의 발 빝에는 다른 사찰에서는 쉽게볼 수 없는 재미있는 좌대를 볼 수 있다. 지국천왕의 발 밑에 있는 음녀(淫女)는 사천왕의 다리에 눌려 있으면서도 아직도 반성의 빛이 전연 보이지 않는다. 입은 씰룩거리고 한쪽 눈은 찡그리고 다른 한쪽 눈은 크게 떠서 사천왕에게 아직도 억울하다는 듯 원망을 하고 있다. 잘못을 하고도 오히려 덤벼드는 해학은 상상을 초월한다.
원교 이광사 圓嶠 李匡師
천왕문(天王門)은 원교 이광사(圓嶠 李匡師)의 글씨이다. 그의 글씨는 모악산 금산사, 영광 불갑사에도 같은 글씨가 있다고 한다. 원교 이광사(圓嶠 李匡師. 1705~1777)는조선 후기의 문인, 서화가, 양명학자로 소론이 영조시절 세력을 잃어 벼슬길에 오르지 못하고, 1755년 나주괘서사건으로 큰아버지 진유(眞儒)가 처벌받을 때 연좌되어 부령으로 유배되었다.
그의 학문이 이름나 많은 사람들이 모여들자 유배지를 완도군 신지도(新智島)로 옮겨 그곳에서 일생을 마쳤다. 진서, 초서, 전서, 예서에 모두 뜅너났고, 원교체(圓嶠體)라는 독특한 필체를 이룩하였다.그림에도 뛰어나 산수, 인물, 초충(草蟲)을 잘 그렸고 소박한 문인 취향의 화풍을 이루었다.
2층에 있는 범종
선운사 천왕문 2층에 걸려있는 조선후기의 범종이다. 종신(鐘身)의 높이는 103cm, 구경(口徑)은 93cm, 견경(肩徑)은 56cm,이며, 종을 매다는 고리인 용뉴를 포함한 전체의 높이는 129cm이다. 이 범종은 한국 범종의 특징인 소리의 울림을 도와주는 용통이 없는 대신 윗면에 1개의 구멍을 뚫었고, 용뉴는 두 마리의 용으로 만들었다.
어깨부분에는 두 줄의 線을 둘렀는데, 선의안쪽으로 명문(銘文)이 새겨져 있다. 몸체 중앙에는 3개의 돌출된 선을 둘러 위와 아래로 구분하여 놓고, 윗 부분에는 연화당초문대(蓮花唐草紋帶)로 사각형 유곽대를 만들었으며, 그 안에 가운데가 돌출된 모양의 乳頭를 9개씩 두었다. 유곽과 乳廓 사이에는 두 손을 마주 잡은 채 서 있는 보살을 양각하고, 머리 위로 8개의 작은 원을 만들어 원안에 범자(梵字)를 하나씩 새겨 넣었다.
용추는 머리부분이 외방을 향한 쌍두용(雙頭龍)을 투각하였고, 복잡한 세부 처리는 주조한 다음 동편(銅片)을 잘라 부착시키는 수법을 사용하였다. 이 범종에는 음각된 "茂長縣禪雲寺大鐘重六百五十斤 嘉慶二十三年戊寅九月日 改鑄 都斤手 嶺南 權東三 副 李命還"이라는 명문이 새겨져 있다. 이를 살펴보면 순조 18년(1818)에 도편수 권동삼과 부편수 이명환에 의하여 개주(改鑄)되었으며, 이 때 선운사 주지인 처영(處英)스님이 도감으로서 주조를 감독하였음을 알 수있다.
선운사의 문화유물
선운사의 주요 문화재로는 대웅보전에 봉안되고 있는 금동보살좌상(金銅菩薩坐像)이 보물 제279호, 도솔암에 봉안되어 있는 지장보살좌상(地藏菩薩坐像)이 보물 제280호, 그리고 대웅보전이 보물 제290호, 선운사 참당암(懺堂庵) 대웅전이 보물 제803호, 선운사 마애불이 보물 제1200호로 지정되어 있다. 그리고 선운사의 천연기념물로는 동백나무숲이 제184호, 장사송(長沙松)이 제354호 그리고 송악이 제367호로 지정되어 있다.
그리고 지방유형문화재로는 선운사 석씨원류가 제 13호, 영산전 목조삼존불상이 제28호, 6층석탑이 제29호, 범종이 제31호, 약사여래불상이 제33호, 만세루 제53호, 백파율사비가 제122호, 참당암 동종이 제136호, 선운사 사적기가 제155호로 지정되어 있고, 지방문화재자료는 도솔암 내원궁이 제125호 등이 있어..보물 5점, 천연기념물이 3점, 지방유형문화재가 9점, 지방문화재자료가 1점 등 무려 모두 18점의 문화재를 보유하고 있다.
이 곳 선운사는 고려, 조선시대를 지나면서 여러 번 폐찰과 중창을 거듭하였고, 지금 현존하는 건축물은 모두 조선중기 이후의 것이어서 손꼽히는 대가람치고는 보물 몇 점을 지니고 있을 뿐, 국보급 문화재를 보유하지 못하고 있다.
한창 번차앟던 시절에는 89개의 암자를 거느리고 3,000여 명의 승려가 머물렀다는 선운사... 지금은 도솔암,참당암, 석상암, 동운암 등 4개의 암자와 석탑 그리고 절 경내에 대웅보전, 만세루, 관음전 등 10여 동의 전각을 지니고 있으며, 모든 건물이 하나 같이 모구 맞배지붕의 동일한 형식으로 지어진 것이 특색이기도 하여 정연하고 차분한 느낌을 주고 있다.
백파율사비 白坡律師碑
백파율사(白坡律師)의 업적을 기리기 위하여 조성한이 비석은 선운사 입구로 들어서서 오른쪽 숲속의 부도밭에 세워져 있었다. 지금은 성보박물관에 옮겨 놓았는데, 사람들의 무분별한 탁본과 자연풍화 현상으로 인한 마모, 탈락 등의 이유이었다. 지금은 조금 작은 복제품을 세워 놓았다.
1858년 (조선철종 9)에 건립된 것으로 비명(碑銘)은 조선시대의 대 명필가인 추사 김정희(秋史 金正喜)의 필적이다. 조선시절의 억불정책에도 불구하고 오랜 침체기를 헤치며 조선후기 불교의 참신한 종풍을일으킨 화엄종주(華嚴宗主) 백파율사의 업적이 기록되어 있는데, 이 비석은 율사의 업적 연구에 귀중한 자료가 되고 있다고 한다.
이 碑文은 추사 김정희가 직접 짓고, 직접 쓴 글씨이다. 전면은 해서체이고, 뒷면은 자유분방하지만 간결하고 깨끗하다. 비문은 추사 김정희가 죽기 2년 전에 써 놓았고, 죽은 1년 후에 세웠다. 즉 1858년이다. 그 3년이란 세월 동안 끝의 한 줄이 마모되어 다른 사람이 쓴 것으로 추정되고 있다.
전면 비문의 내용 즉, "華嚴宗主 白波大律師 大機大用碑文"을 풀어 말하면, 화엄종주 백파 대율사의 대법의 신묘함과 큰 작용을 일으킨 비문..이라는 의미이다. 여기서 大機는 청점함을, 大用은 광명을 나타내는 것인데, 이는 즉 깨달음으로 쓸모있게 활용하는 것이다. 다시 말하면 무엇이든 간에 쥐락펴락하느 그 상황에 맞도록 깨닫고 사용한다는 것이다. 깨달음이란 원숙한 경지에서 나오는 자유자재한 경지를 말한다.
울림이 강하고 변화가 많은 추사체의 전형을 보여주는 이 행서글씨는, 추사 김정희 말년의 최고 명작으로 평가되는 금석문이다. 추사 김정희가 죽기 1년 전에 쓴 글씨이다. 추사 김정희가 글씨를 쓸 때는 마치 "송곳으로 강판을 뚫는 힘"으로 붓끝을 강하게 내리꽂았다고 하는 비유가 실감나는 추사의 글씨이다.
백파율사 白坡律師
백파 긍선(1767~1852)스님은 조선시대 禪門의 중흥주로 추앙받는 고승으로 법호는 백파(白坡), 법명은 긍선(亘琁)이며, 속명은 전주이씨이다. 전북 무주에서 태어나 12세에 출가하였다. 그는 26세에 백양산 운문암에서 강좌를 열어 대중 100여명에게 선강(禪講)을 한 뒤 20여 년 동안 후학들을 지도하였다.
1811년에는 " 불법의 진실한 뜻이 문자에 있지않고, 道를 깨닫는 데 있는데도 스스로 법에 어긋난 말만을 늘어놓았다"고 참회한 뒤, 평안북도 용문동으로 들어가서 5년동안 수선결사운동(修禪結社運動)을 전게 하였다. 그 후 다시 운문암에서 수도와 포교로써 선법을 현양하여, 크게 이름을 떨치었으며, 사람들이 "호남선백"이라고 불렀다.
백파는 추사 김정희, 초의선사(草衣禪師) 등과 선문의 요지에 대하여 거침없는 상호 토론을 벌여 근세 불교의 가장 치열한 교리 논쟁을 유발시킴으로써 당시 불교계에 신선한 충격을 주었으며, 이러한 논쟁은 이후로도 제자들에 의해 계속 이어졌다. 이처럼 한말의 격변기를 살면서 전통의 선문을 재정립하여 山門을 충실히 지켜나가고자 노력하였다.
근래 우리나라에서는 율사로서 일가를 이룬 이가 없었는데, 오직 백파만이 여기에 해당하므로 이에 율사라고 적은 것이다. 대기대용, 이것은 백파가 80평생 가장 힘들인 것인데, 혹자는 기용과 살활을 난해하고 억지스럽다고 하지만, 이는 매우 잘못된 생각이다.
무릇 범부를 다스림에는 살활과 기용이 아닌 것이 없으나, 비록 팔만대장경이라 할지라도 어느 것 하나 살활과 기용에서 벗어난 것이 없다. 그런데도 사람들은 이 뜻으로 모르고 백파가 망령되게 살활과 기용을 갖고 고집했다고 말하는 것은 모두 하루살이가 느티나무를 흔들려는것이다. 이래서야 어찌 백파를 안다고 할 것인가.
옛날에 내가 백파와 더불어 여러 번 서신을 왕래하면서 학문적인 논쟁을 한 바 있는데, 세상 사람들이 헛되이 의논하는 것과는 크게 다른 것이었다. 이 점에 대해서는 오직 백파와 나만이 알고 있을 따름이다. 비록 만 가지 방법으로 입이 닳도록 설명한다 하여도, 사람들은 모두 깨닫지 못하니 어찌하여 백파를 다시 일으켜 서로 마주보고 웃어 볼 수있겠는가? 이제 백파의 비문을 지으면서 만약 대기대용, 이 한 구절을 크고 뚜렷하게 쓰지 않는다면 백파로서는 부족하다 할 것이다. 설두, 백암 등의 문도들에게 이것을 써 주면서 과로(果老..김정희의 호)는 다음과 같이 부기하노라
가난하여 송곳 꽂을 자리도 없으나
기상은 수미산을 덮을 만 하도다
어버이 섬기기를 부처님 모시듯 하였으니
그 가풍은 정말로 진실하도다
더 이상 무슨 말을 하리오
만세루 萬歲樓
700년의 시간을 지탱해온 두개의 기둥을 비롯하여 자연형상 그대로의 나무를 대들보와 기둥으로 사용하여 조화와 균형을 이룬 자연미의 웅장함과 소박함을 느끼게 해주는 만세루이다. 이 만세루는 스님들의 강당 역할을 했던 곳으로, 후면이 대웅보전으로 향해 있으며, 중앙에는 제단까지 마련되어 만세루의 마루에서 대웅보전의 說法을 듣고 부처님을 향해 香을 올릴 수도 있었다. 이는 미륵세상, 평등의 세상을 향한 대중들의 열망을 집회를 통하여 소통과 열림으로 실현코자 했던 아름답고 감동스러운 의미가 깃든 실용적인 공간이다. 현재는 찾아오는 이에게 茶를 제공하는 다실(茶室)로 운영되고 있다.
전라북도 유형문화재 제53호이다. 정면 9칸(중앙칸 3.9m), 측면 2칸(왼쪽 2.7m, 오른쪽 3.9m)의 규모이다. 선운사의 사천왕문과 대웅보전의 사이에 있으며 익공(翼工)구조의 맞배지붕 형식으로 마루가 깔린 단층건물이다. 기단과 주초(柱礎..주춧돌)은 모두 자연석이다.
기둥은 배흘림기둥과 민흘림기둥이며, 좌우칸 기둥 끝에는 1쌍의 용머리가 조각되어 서로 머리를 맞대고 있다. 기단 위에는 덤벙주초를 사용하였으며, 천정은 연등천정, 마루는 우물마루이다. 통나무를 다듬지 않고 그대로 기둥과 대들보로 사용하였고, 대들보 위에 용머리를 장식하였다.
만세루와 대웅전의 어긋난 배치
만세루를 옆으로 비껴 들어가면 널찍한 정면 5칸의 대웅보전이 모습을 드러낸다. 만세루와 조금 어긋나게 마주보고 있다. 왜 만세루를 대웅전 앞을 막아 답답하게 만들었을까? 그렇다. 만세루가 없다면 대웅전 앞 마당이 넓은 것은 사실이지만 느낌이 너무 휑하지 않을까.. 건물의 크기와 넓이에 알맞는 마당을 지니는 것이 넘치는 것과 모자람을 조화시키는 美學이 아닐까? 그러고 보니 각각의 건물 앞에 있는 마당들은 건물의 크기와 비례하여 적당한 넓이를 지니고 있는 듯하다.
만세루와 대웅보전 사이는 경사가 거의 없어 누대를 만들고 그 아래를 통과하여 대웅보전에 이르는 형식을 갖추기 어렵다. 그래서 만세루를 大雄寶殿과 약간 어긋나게 지어 그 오른쪽 옆으로 들어가게 배치하였다. 자연히 대웅보전은 조금 비뚤하게 보인다. 그러나 6층의 높은 석탑은 대웅보전의 정 중앙에 있는 것처럼 보인다. 6층석탑을 대웅보전의 동쪽에 치우치게 함으로써 동쪽으로 들어오는 사람에게는 정중앙에 있는 것처럼 보이고 있다.
넓은 평면에 비하여 높이가 매우 낮은 비규범적인 누(樓)의 구조와 불규칙한 부재(部材) 사용으로 정제된 법식을 따르지 않았으며, 세련되지 못한 건물로, 다른 건물을 건립하고 남은 목재로 건립하였다는 이야기가 전한다.
고려시대에 지어진 건물이지만 19세기 말에 중건된 익공계(翼工系) 구조의 맞배지붕 형식을 취하고 있다. 절의 창건 당시부터 건립되어 여러 차례의 중수가 있었으며, 현재에도 700년이 된 두 개의 아름드리 기둥이 남아있어 옛 자취를 느끼게 한다.
선운사는 577년 검단(黔丹)이 창건하였으며, 이후 석탑 1基만 남아있던 것을 1354년(고려 공민왕)에 효정(孝正)이 중수하였다. 1472년부터 극유(克乳)가 중창하였는데 정유재란 당시 본당만 제외하고 모두 소실되었다. 1613년(조선광해군)에는 무장(茂長) 현감 송석조(宋碩祚)가 승려 일관(一寬), 원준(元俊) 등과 함께 3년에 걸쳐 대웅전, 만세루, 영산전, 명부전 등을 건립하였다.
선운사 절 마당으로 들어서면 애시당초 세련됨이나 화려함과는 거리가 먼 건물과 마주치는데, 바로 스님들의 강당인 만세루이다. 이곳 만세루를 들여다 보면 기둥에서 서까래에 이르기까지 온전한 목재는 하나도없고 모두 토막나고 휘어진 목재들 뿐이다.
그러나 자세히 살펴보면 아무리 보잘 것 없고 쓸모 없는 것일지라도 사용하는 사람의 안목에 따라 얼마든지 훌륭한 건축 자재가 될 수 있다는 것을 쉽게 느끼게 된다. 중창불사하는 사찰에 목재가 부족하여 궁여지책으로 그렇게 했을 리는없고 아마도 이 건축을 통해 전하고자 하는 더 깊은 뜻이 담겨 있지 않았을까? 우리 조상들은 아무리 아둔하고 하찮은 중생일지라도 모두가 제 몫을 가지고 있으며, 노력 여하에 따라서 解脫의 경지에 이를 수있다는 부처의 가르침을 건축물 속에 구현해 낸 것이리라. 그러므로 이곳 만세루는 건축적인 구조와 미학으로 평가하기 전에 우리의 발길을 오래도록 머물게 하는 아름다운 옛 사람의 집인 것이다.
자연석 기단에 기둥은 일부 배흘림이 있는 기둥을 사용하였고, 자연목을 다듬지 않은 채 껍질만 벗겨 쓰기도 했다. 중앙칸의 양쪽을 제외하고는 모두 판벽으로 처리하였으며, 내부의 서쪽 앞 두 칸씩은 칸막이로써 2층 구조를 만들어 종각으로 사용하기도 하였다. 대들보 위에는 낮은 동자주를 얹었고, 기둥 윗 부분에는 작은 나무토막을 포개 쌓았다.
선운사는 만세루가 있어 더욱 좋다. 다른 전각을 짓고 남은 조각들로 지는 듯 하다고, 건축적으로는 그리 훌륭하지 않다고 비웃는 사람도 많지만 나에게는 한없이 사랑스러운 건물이다. 반듯한 모습에 첫 눈에 혹하고, 내부를 들여다 보면 제 멋대로인 모습에 반하게 된다.
구불구불, 비틀비틀 거리는 기둥과 대들보와 서까래로 반듯하게 지은 집, ㅁ나세루는 선운사 마당 가운데 당당한 모습이다. 사람의 눈에는 불구가 있고 자연의 눈에는 불구가 없다고 한다. 온통 굽고 휘여 숯이나 만들까, 장작으로나 쓸깧하는 불구의 나무로 자연과 다르지 않은 집을 지었다. 바로 선운사 만세루이다.
석씨원류 釋氏源流
1648년( 조선인조 26)에 새긴 가로 39cm, 세로 29.5cm의 목판본으로 선운사 관음전에 봉안되어있다. 원래 103매의 목판으로 판각되어 있었다고 하나 지금은 절반 가량이 망실되었고, 50매 100판의 원판과 별도의 2매 4판이 남아 전해지고 있다.
석씨원류
"석씨원류"란 석가모니의 일대기와 석가모니 이후 서역 및 중국에서 불법이 전파된 사실을 기술한것이다. 선운사 목판은 망실부분이 많아서 편집 내용을 확실하게 알 수는 없지만. 1673년(현종 14)에 경기도 불암사에서 새긴 "석씨원류" 목판이 현재까지 완질로 남아있고 간행시기도 비슷하여, 유포 당시의 간행내력과 편집 내용을 파악할 수 있다.
선운사판 석씨원류는 먼저 명나라 헌종황제의 "어제석씨원류서(御製釋氏源流서)"가 실리고 이어 하호연(河浩然)이 지은 석씨원류서가 실리고 있다. 하호연의 글에 의하면, 이 책은 사명대사가 일본에 사신으로 가서 구해온 것을 1648년(인조 26)에 최서용(崔瑞龍), 해운법사 등이 간행한 것으로 불암사판보다 25년이나 앞섰다.
책의 편제는 글의 위쪽에 그림을 배치하여 책의 내용을 알기 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 이는 불암사판 등의 책이 왼쪽 면에 글을 싣고 오른쪽 면에 그림을 두어 한 항목이 2면을 차지한 양식에 비하여 한 항목의 도설(圖說)이 1면에서 모두 끝나게 하는 편제를 취하고 있다. 이 책은 우리나라 목판인쇄사에서 새로운 편제의 도설판형(圖說版型)을 채택하여 방대한 양의 서책을 간행함으로써 판식과 판화의 역사를 가늠케 하는 중요한 자료이다.
대웅전 ... 보물 제290호
대웅(大雄)이란 법화경에서 석가모니를 " 위대한 영웅 " 즉 대웅이라 하는데서 유래된 부처의 덕호이며, 대웅전이란 천지간의 대웅이신 석가모니부처를 모셔 놓은 집이란 의미이다.그 격을 높여 대웅보전(大雄寶殿)이라고도 한다. 그런데 이곳 선운사의 본전(本殿)에는 주존불로 석가모니불이 아닌 법신불(法身佛)인 비로자나불을 봉안하였는데도 대웅보전이라는 편액이 걸려있다.
비로자나불은 의인화된 부처이다. 불교의 교리가 점차확대 발전됨에 따라 부처님의 본질을 규명하려는 노력은 마침내 법신(法身), 보신(報身), 화신(化身)이라는 이른바 "三身佛"사상으로 정착되기에 이르렀다. 불교의 진리 그 자체, 즉 불법을 상징하는 법신 비로자나불은 노사나불 또는 사나불이라고도 하며, 화엄종의 本尊이다. 선운사의 대웅보전에는 본존불로 "청정 법신 비로자나불"을 모셨다. 비로자나불의 왼편에 보신인 노사나불, 오른편에 화신인 석가모니부처기 협시하게 되있다.
선운사의 본전(本殿)으로서, 현재의 법당은 1472년(조선 성종)에 중건하여 임진왜란 때 전소되었다가. 1613년(광해군 5)에 다시 지은 것이다. 건물의 평면은 정면 5칸, 측면 3칸의 규모로 긴 장방형 평면을 이루고 있고, 전체적으로 기둥 옆면 사이의 간격이 넓고 건물의 앞뒤 너비는 좁아 옆으로 길면서도 안정된 외형을 지니고 있다.
대웅전 기둥의 막돌 초석
다포계(多包系) 맞배지붕에, 벽의 양 측면에는 風雨를 막기 위하여 널판으로 풍판(風板)을 대었다. 막돌로 허튼쌓기를 한 얕은 기단 위에 막돌 초석을 놓고 약한 배흘림이 있는 두리기둥을 세웠다. 정면의 모든 칸에는 빗살 창호를 달았으나, 후면에는 중앙 칸에만 창호를 달고 양 측면의 협칸에는 교창(交窓)을 달았다. 동쪽 면은 모두 벽체로 처리하고 서쪽 면에는 외짝 출입문을 달았다.
선운사 대웅보전 앞 양 옆에 목백일홍나무가 두 그루 서있다. 스님들 말에 의하면 약 100여 년 된 나무라고 한다. 법당 앞에 목백일홍을 심는 것은 꽃 공양의 의미가 있다. 부처님에게 여러가지 공양을 하는데, 꽃 공양이, 香 공양 다음으로 중요한 공양이라고 한다. 목백일홍은 7월 중순부터 피기 시작하여 가을까지 100일 동안이나 가는 아름답고 오래 피어있는 꽃이다. 꽃이 피어있는 동안은 혹 부처에게 꽃 공양을 못했을지라도, 문만 열면 양 옆에 목백일홍꽃이 빨갛게 피어있으니, 자연산 꽃 공양을 드리는 것과 같다고 한다.
괘불대
대웅전 앞에 서있는 괘불대(掛佛臺)는 절에서 괘불을 내어 걸 때 사용하던 것으로 현재 마모되기는 하였지만, 옹정6년(雍正六年 ... 1728년)과 가경삼년(嘉慶三年 .. 1798년)이라는 명문(銘文)이 새겨져 있다.
금동보살좌상 ... 보물 제279호
1613년(광해군 5)에 중창된 선운사 대웅보전에 봉안되어있는 불상으로 청동 표면에 도금한 것이다. 머리에 두건(頭巾)을 쓰고 있으며, 이마에 두른 굵은 띠는 귀를 덮고 배까지 내려오고 있다. 선운사 도솔암에 있는 지장보살좌상(보물 제280호)과 같은 형태의 불상이다. 두건을 쓴모습, 네모지고 원만한 얼굴, 형식적이고 수평적인 옷주름 처리 등의 수법으로 보아 조선 초기에 만들어진 보살상으로 추정하고 있다.
도난 그리고 일본 반출
이 지장보살은 일제강점기에 도난을 당한 적이 있는데, 이때 영험함을 보인 사실로 인하여 더욱 널리 추앙받게 되었다. 1936년 어느 여름에 일본인 2명과 우리나라 사람 1명이 공모하여 보살상을 훔쳐간 뒤, 거금을 받고 매매하여 일본으로 건너가게 되었다.
그런데 이때부터 지장보살이 영이(靈異)를 나타내기 시작하여, 소장자의 꿈에 수시로 나타나서 "나는 본래 전라도 고창 도솔산에 있었다. 어서 그 곳으로 돌려 보내달라"고 하였다. 소장자는 다소 이상한 꿈으로만 생각하고 대수롭지 않게 여겼으나, 이후로 병이 들고 가세가 점점 기울게 되자 꺼림칙한 마음에 보살상을 다른 이에게 넘겨 버렸다.
그러나 이번에도 마찬가지로 지장보살이 소장자의 꿈에 나타났으나, 그 역시 이를 부시하였고, 집안에 우환이 끊이지 않게 되자 다시 다른 이에게 넘겨 버렸다. 그후 여러 사람의 손읅 ㅓ치면서 이 보살상을 소장한 사람들이 겪은 일들이 널리 알려지게 되었으며, 마지막으로 소장하게 된 사람이 이러한 사실을 고창경찰서에 申告하여 모셔 갈 것을 부탁하기에 이르렀다.
그리하여 당시 선운사 스님들과 경찰들이 일본 히로시마로 가서 모셔 오게 되었는데, 이때가 도난당한지 2년여 만인 1938년 11월이었다. 당시 잃어버린 보살상을 다시 모시고 온 사실을 기념하기 위하여 찍은 사진에도 사건에 대한 개요가 간략하게 기록되어 있으며, 당시 主知는이우운(李雨雲)으로 되어 있다.
넓적하고 살찐 얼굴에 눈, 코, 입이 작게 표현되어 있다. 굵게 주름진 삼도(三道)가 표현된 목은 짧아서 움츠린 듯한 느낌을 주고있다. 가슴은 당당한 모습이지만 두꺼운 옷에 싸여 몸의 굴곡은 나타나 있지 않는다.
오른손은 어깨까지 들어 엄지와 중지를 맞댈 듯 굽혔고, 왼손은 배에 붙여서 엄지와 중지를 약간구부렸는데 비교적 사실적으로 표현되었다. 옷은 무겁고 장식적이며 어깨의 2단으로 된 주름, 그 아래의 띠매듭, 팔의 세로 줄 주름 등은 형식적으로 보인다. 특히 다리의 평행적인 옷주름 처리, 넓은가슴의 수평적인 아랫도리 자락 등의 표현은 세조 12년(1467)에 만든 원각사탑에 새겨진 불상의 모습과 매우 유사하다.
대웅전은 불교의 선종 계통의 사찰에서 석가모니불을 본존불로 모시는 堂宇를 말하며, 높여서 대웅보전이라고도 한다. 항상 가람의 중심이 되는 전당으로, 큰 힘이 있어서 道力과 法力으로 세상을 밝히는 영웅을 모신 전각이라는 의미이다. "大雄"은 고대 인도의 "마하비라"를 한역한 말로, 법화경에서 석가모니를 위대한 영웅 즉 대웅이라 일컫는데서 유래하였다.
본존불인 석가모니불에는 좌우에 협시불(脇侍佛)을 세우는데, 문수보살과 보현보살을 세우는것이 가장 보편적인 형태이다. 그러나 아미타불과 약사여래를 세우기도 하는데, 이 경우에는 격을높여 대웅보전이라고 한다. 부처의 지혜를 상징하는 문수보살은 부처의 왼쪽에 여의주나 칼, 청련화(靑蓮花)를 들고 있거나, 청사자를 탄 모습으로 표현된다.
대웅전 내부
대웅전의 내부는 통칸으로서 불벽(佛壁)을 한줄로 세워 그 앞에 불단을 만들었으며, 불단 위에는 흙으로 빚은 목조 삼세불을 봉안하고, 삼존 사이에는 근래에 조성된 보살입상을 협시로 세웠다. 삼존(三尊)은 비로자나불을 주존으로 하여, 왼쪽에 아미타불과 오른쪽에 약사불을 모셨다.
대웅보전의 주존불인 중앙의 비로자나불과 1688년(숙종 14)에 조성한 "비로자나불회도"의 탱화이다. 비로자나불회도는 지권인(指拳印)을 한 비로자나불을 중심으로 좌우에 문수보살과 보현보살, 가섭존자와 아난존자, 상단에 사천왕이 배치되었다. 비로자나불과 문수보살, 보현보살은 화면 아래에서 줄기가 솟아 올라온 연화좌 위에 자리하고 있다. 원형의 두광과 신광을 가진 비로자나불은 쌍꺼풀진 눈과 내려온 눈썹이 특징적이다.
비로자나불을주존으로 하여, 왼편에 모셔진 약사불과 1688년에 조성한 후불탱 "약사회상도"이다. 약사불회도는 약합을 들고 있는 약사여래불을 중심으로 좌우에 일광보살과 월광보살이 협시하고 있으며, 상단에 2보살과 4제자가 배치되었다. 비로자나불을중심으로 왼편에 모셔진 아미타불과 1688년에 조성한 후불탱인 "아미타회상도"이다. 아미타불회도는 아미타불을 중심으로 관음보살과 대세지보살이 협시하고 있으며, 상단에 2보살 그리고 팔부중상 가운데 2위가 배치되어 있다.
후불벽화
삼존불상 뒤, 후불벽 3면에 그려져 있는 후불벽화는 1688년(숙종 14)에 조성한 것으로 중앙의 비로자나불회도를 중심으로 좌우에 아미타회상도, 약사회상도가 각각 자리잡고 있다. 비로자나불회도 하단에 기록된 화기(畵記)에 의하면 이 벽화들은 1840년 현세에 壽福을 누리고 來世에 극락왕생을 발원하며 조성한 것으로, 성찬(性贊)의 화주로 익찬(益讚), 내원(乃圓) 등 11명의 화원이 그린 것이다.
이곳 대웅보전 삼불회 벽화와 관련된 자료로 선운사적인 "전각요사창건연대방명열목"을 들 수 있는데, 이에 의하면 1839년 큰비로 법당 오른쪽 2칸이 무너져 1840년 봄과 여름에 보수 및 단청을 하였으며, 화주(畵主)는 성찬(性贊)이었다고 한다. 이러한 기록은 1840년 여름에 있었던 단청불사와 대웅보전 후불벽화의 畵記에 적힌 화주 성찬과 동일하다.
천장에는 사실감이 돋보이는 커다란 운룡문(雲龍紋)이 그려져 있고, 안쪽 천장에는 우물정(井)자 모양을 한 우물천장을 설치하여 구름, 학, 연꽃 등으로 장엄하였다. 내부 벽에는 山水, 飛天, 나한 등을 벽화로 장식하였고, 닫집과 중앙의 불단 등은 비교적 간략하고 단순한 모습이다. 이 건물은 미술사적으로 조선 후기의 건축기술과 조형미를 지니고 있다.
선운사 6층석탑
이 탑의 총높이는 13m이다. 조각 수법으로 보아 고려 말에 세워진것으로 추정하고 있으며, 선운사사적기에 의하면 1472년 (조선 성종 3)에 행조선사가 쑥대밭 속에 9층석탑이 서 있는 것을 보고 사찰을 재건하였다고 기록되어있다.
이 탑의 기단석의 네모퉁이 부분이 심하게 마모되어 있으며, 이 기단 위에 윗부분을 둥글게 처리한 정사각형 하대석을 올려놓고 그 위에 사각형 중석이 있으며, 옥개석 및 옥신은 하나의 석재로 되어있다. 옥개석의 추녀는 약간 하늘을 향해 곡선으로 처리되었으며, 옥개석의 낙수면은 비교적 경사가 완만하게 되어있다.
석탑은 석조탑파(石造塔婆)를 줄여서 일컫는 말이다. 한국에는 목탑, 전탑(塼塔 .. 벽돌로 만든 탑), 석탑, 모전석탑(模塼石塔), 청동탑, 금동탑 등이 있으며, 이 가운데 1,300基가 넘는 대부분의 불탑이 석탑으로서 한국 불탑의 중심을 이루고 있다.
이렇듯 석탑이 그 주류를 이루게 된 까닭은 질 좋은 화강암이 충부한 자연적인 조건과 일찍부터 돌을 다루는 기술이 발달되었기 때문이다. 그러므로 인도나 중국을 "전탑의 나라"라고 하고, 일본을 "목탑의 나라"라고 한다면 우리나라는 "석탑의 나라"라고 할 수 있다.
영산전 靈山殿
대웅보전의 서쪽에 위치한 영산전은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 2단의 높은 축대 위에 조성된 영산전의 원래 이름은 장육전(丈六殿)이었다. 1471년 처음 세울 때는 2층의 전각 형태이었으나, 1614년 중건하면서 단층으로 바뀌었고, 1821년과 1839년에 중수하였다. 장육전(丈六殿)이라는 이름은 내부에 봉안된 불상이 1장6척이나 되는 큰 불상이었기 때문이며, 이렇게 큰 불상을 봉안하기 위하여 2층의 누각 건물로 조성했던 것이다.
목조삼존불상
영산전에 봉안된 목조삼존상은, 석가모니 좌상을 주존으로 제화갈라보살과 미륵보살 입상이 양쪽에 협시하고 있다. 석가모니불의 높이는 3m, 협시보살의 높이는 2.4m에 이르는 거대한 규모이며, 주존은 16각의 안간을 두른 목각연화대좌에 모셔져 있다.
가운데 석가여래좌상은 몸에 비하여 머리가 크고 육계가 없으며 얼굴은 方形에 가깝다. 목부분 아래에 三道가 좁게 표현되어 있고, 통견납의(通肩衲衣)의 간략한 衣褶(옷주름)에 가슴 밑에는 군의상단(裙衣上端)이 직선적이다. 수인(手印)은 오른손을 무릎 위에서 손등을 위로 하여 중지를 무릎에 접하고 있고, 왼손은 손 등을 밑으로 하여 제2지와 무지를 맞대고 있다. 양 협시보살은 화려하게 장식된 보관을 쓰고 손에는 연꽃을 들고 있다. 이 삼존상은 목조불로서는 희귀한 우수작으로 평가받고 있다. 전라북도 유형문화제 제28호로 지정되었다.
선운사에 보존된 "도솔산선운사영산전성주시주록서"의 기록에 의하면, 1713년(조선 숙종 39)에 태학, 태산 두 스님이 장육화신불(丈六化身佛)을 봉안하고자 2층으로 장육전(丈六殿)을 건립하였으나, 백여 년만에 기울어지자 1821년(조선 순조 21), 1층으로 고쳐 지으면서 영산전이라고 하고, 이곳에 목조삼존불상을 봉안하였다고 기록되어 있다.목조불상으로는 향나무로 만들어진 희귀한 수작이라고 한다.
명부전 冥府殿
명부전은 시왕전(十王殿) 또는 지장전(地藏殿)이라고도 한다. 이 법당의 主佛은 지장보살이며, 그 좌우에 도명존자(道明尊子)와 무독귀왕(無毒鬼王)을 협시로 봉안하여, 다시 그 좌우에 명부시왕상을 안치한다. 후불탱화로는 지장보살 뒤에 지장탱화를, 시왕의 뒤에는 명부시왕탱화를 봉안하다. 명부전은 일반적으로 대웅전을 향해 우측편에 위치한다.
지장보살 地藏普薩
관세음보살과 함께 중생구제의 큰 원력으로 많은 대중들의 귀의처가 되고 있는 지장보살을 모신 전각을 지장전 혹은 명부전이라고 한다. 지장보살은 지옥중생의 구세주로 더욱 잘 알려져 있는데, 그 때문에 명부전에는 지장보살과 그 협시인 도명존자와 무독귀왕 외에도 염라대왕을 위시한 지옥의 십왕상을 봉안하고 있는 것이다.
지장보살은 석가모니가 입멸한 후 미륵부처가 출현할 때까지 현실세계에서 중생들을 구제하도록 석가모니부처로부터 수기를 받았다고 한다. 흔히 지옥이 텅 빌 때까지 成佛하지 않겠다는 서원으로 더욱 잘 알려져 있으며, 그래서 대원본존이라는 수식어가 붙어 다닌다고 한다.
명부전은 저승의 유명계를 관장하는 전각으로, 원래는 짖장보살을 봉안하는 지장전과 시왕(十王)을 봉안하는 시왕전(十王殿)이 별도로 있었던 것을 17세기 이후에 두 전각을 결합하여 명부전이라고 부르게 되었다. 정면 5칸, 측면 3칸 규모의 맞배지붕 건물로 공포는 초익공 형식을 사용하였는데, 연봉이달린 쇠서나 봉황두 형태의 초각 등에서 조선 후기의 장식적 경향이 나타난 건물이다. 전명의 중앙 3칸에는 분합문을 설치하였으며, 양쪽 협칸응 상단에 띠살 형태의 창그리고 하단에는 판장문 형태로 마감하였다.
선운사 동백꽃
동백나무는 차나무과(茶一科)에 속하는 상록의 교목이다. 때때로 줄기 밑동에서 많은 가지들이 나와 관목처럼 자라기도 한다. 수피(樹皮)는 회색빛이 도는 갈색이며 미끈하다. 잎은 가죽처럼 두껍고 어긋나며 앞면은 광택이 나는 짙은 초록색이나, 뒷면은 노란색이 섞여있는 초록색이다.
앞가장자리에는 끝이 뭉툭한 톱니들이있다. 꽃은 빨간색이며 겨울에 1 송이씩 잎겨드랑이나 가지 끝에 핀다. 꽃잎은 5~7장이지만 꽃잎의 아래쪽은 서로 감싸고 있으며 꽃받침은 5장이다. 수술은 많고 기둥처럼 동그랗게 모여 있으며수술대는 흰색, 꽃밥은 노란색이다. 암술대는 3갈래로 갈라졌다. 열매는 삭과(朔果)로, 가을에 구형(球形)으로 익으며 3갈래로 벌어지는데, 그 속에는 진한 갈색의 씨가 들어있다. 꽃의 밑에는 화밀(花蜜)이 많이 나오며 동박새가 이것을 먹는 틈에 꽃가루받이가 일어나므로 대표적인 조매화(鳥媒花)이다
동백나무숲 ... 천연기념물 제184호
선운사 동백나무 숲은 노목과 기품을 자랑하며, 대웅보전 뒤로부터 도솔암에 이르기까지 16,000㎡의 면적에 약 3,000여 그루가 군락을 이루고 있으며, 수령(樹齡)은 500~600년으로 추정되고 있다. 꽃은 대개 3, 4월에 피지만 11월부터 5월까지 피고지기를 반복하여 한겨울 내내 볼 수 있으며, 잎 겨드랑이와 가지 끝에 한 개씩 피고, 활짝 피기 보다는 보통 반쯤 피며 대부분이 진한 붉은색을 띤다.
꽃의 꿀주머니에는 꿀이 들어있다. 그러나 추운 겨울에 피기 때문에 벌과 나비같은 곤충들이 꽃가루를 올믹는 것이 아니라 동백꽃의 꿀을 빨아먹는 동박새라는 작은 새가 꽃가루를 이곳 저곳으로 옮겨준다. 그렇기 때문에 동백나무를 조매화(鳥媒花)라고도 부른다. 새들에 의하여 수정되는 대표적인 꽃이기 때문이다.
동박새
동백나무는 추운 겨울에 꽃이 피고, 바람이나 곤충의 도움대신에 드물게도 동박새의 도움으로 꽃가루를 받아 종자를 만들며, 아름답게 꽃이 핀 상태에서 송이째 떨어지는 특성이 있다. 이런 특성과는 별개로 주목할 점은 산불에 강한 상록성 동백 숲을 절집 주변에 조성한 옛 스님들의 지혜이다.
몇 해 전 동해안의 산불로 낙산사가 전소된 후, 절집마다 산불피해를 막고자 건물 주변의 식생을 깨끗이 정리하고, 새롭게 방화수림대를 앞 다투어 조성한 것과는 달리, 선운사는 적어도 수 백 년 전부터 동백 숲으로 절집을 산불로부터 지켜오고 있었던 셈이다. 만세루에서 영산전과 명부전을 향해서 촬영한 1922년에 출판된 "존선 고적도보"에 실린 사진을보면. 90여 년 전 당시에도 동백숲이 무성했음을 알 수 있다. 선운사 동백숲은 바로 절집에서 창안해낸 전통 생태적 지혜의 산물이라고 할 수있는 것이다.
선운사 동백꽃, 용혜원
선운사 뒷편 산비탈에는
소문 난 만큼이나 무성하게
아름드리 동백나무가 숲을 이루어
셀수도 없을 만큼 많고 많은
꽃망울을 터뜨리고 있었다.
가지가지마다 탐스러운
열매라도 달린 듯
큼지막하게 피어나는
동백꽃을 바라보면
미칠 듯한 독한 사랑에
흠뻑 취한 것만 같았다.
가슴저린 한이 얼마나 크면
이 환장하도록 화창한 봄날에
피를 머금은 듯
피를 토한 듯이
보기에도 섬뜩하게
검붉게 검붉게 피어나고 있는가
선운사와 미당 서정주
[ 선운사 동구 禪雲寺 洞口 ]
선운사 고랑으로
선운사 동백꽃 보러 갔더니
동백꽃은 아직 일러 피지 않았고
막걸릿집 여자의 육자배기 가락에
작년 것만 시방도 남았습니다
그 것도 목이 쉬어 남았습니다.
이 詩는 두 개의 에피소드가 교묘하게 교차되면서 새로운 의미를 형성하고 있다. 첫 번째 에피소드는 .. 선운사 동백꽃을 보러 갔더니 아직 꽃은 피지 않았고, 작년 꽃이 시든 채 붙어 있는 것만 보았다는 것이고, 또 하나는 선운사 동백꽃을 보러 갔다가 아직 일러 꽃은 보지 못하고 막걸릿집 여자의 육자배기 가락만 들었다는 것이다.
이렇게 이 시의 전달 의미를 문장 구조로만 파악한다면, 사실적 정보 외에는 아무 것도 얻지 못한다. 이 단순한 통사적 연결이 시적 충격을 주는 까닭은, 위의 두 에피소드가 긴밀하게 교차하면서 새로운 이미지를 형성하는데 있다. 남아있는 동백꽃의 모습에 막걸릿집 여자가 투영되고, 시든 꽃에 " 목 쉰 여자"가 스며들기 때문이다. 즉 그여자의 이미지로 동백이 그려진다는 것이다.
한편 여자를 중심으로 보면, 시든 동백의 이미지가 여자에 투영된다. 그러므로 새롭게 생성되는 언어 차원은 "시든 여자"가 되고 "목 쉰 동백"이되는 것이다. 이 시의 성과는 바로 찰라적 만남에서 연유하는 충격적인 언어행위에서 비롯된 것이다.
사실 꽃과 여자는 긴밀한 관계이다. 꽃은 시들기 전까지만 아름답다. 떨어지지 않은 채 시들어 있는 꽃은 추하다. 그러나 그것은 보는 이의 생각이다. 꽃의 처지에서 본다면 처절한 사투(사투)의 삶이다. 산다는 것의 의미는 이렇게 고통을 수반하고 있다. 이것이 또한 삶의 진실이기도 하다. 삶의 고통 속에서 운명의 엄숙성을 발견할 수있다.
막걸릿집 여자는 이제 손님들에게는 낡은 여자에 불과하다. 그러나 그녀에게도 삶은 숙명적이다. 육자배기 가락을 목이 쉬도록 불러야만 삶을 지탱할 수 있는 것이다. 시든동백의 안타까운 몸짓처럼 처절한 고통 속에서도 삶을 부지할 수 밖에 없다. 아무도 거들떠보지 않아도 살아 갈 수밖에 없는 삶의 운명적 조건이다.
선운사와 서정주
선운사가 미당 서정주로 인해 유명해졌다고 생각했다. 하지만 천년고찰 선운사에서 보면 웃을 일이다. 선운사를 떠올리는 단어를 찾아보자. 대웅보전 뒤로 흐트러지게 피어나는 동백꽃, 바다와 육지가 만나는 곳에 서식하는 풍천장어, 조선시절 正祖가 英祖에게 주었다는 복분자, 한글을 더욱 풍부하게 만든 미당 서정주, 선운사를 노래한 송창식 등등, 더불어 근세기 불교학자로 추앙받는 석진 박한영스님, 그리고 지장미륵보살의 중심지 도솔암이 있다.
선운사가 미당 서정주의 고향이라는 표현은 순서가 맞지 않다. 서정주를 길러 낸 사찰이 선운사이다. 학교를 중퇴하고 방황하던 인물, 미당 서정주를 본 박한영스님은 그가 대학공부를 하도록 지원해 주었다. 국내 문학사에서 없어서는 안 될 인물을 선운사에서 키워낸 것이다. 미당 서정주는 그 고마움을 불교정서를 담은 詩로 화답한 것이다.
동백꽃은 핏빛으로 피고, 질때에는 모가지 채 떨어져 뚝뚝 진다. 그 낙화가 자못 처절하다. 그래서 병문안 갈 때 동백꽃은 들고 가기에 적절치 않다. 이른 봄 시인 서정주는 선운사로 동백꽃을 보라 갔나보다. 선운사가 있는 고창은 서정주의 고향이었다. 계절이 일러 동백꽃은 아직 피지 않았다.
서정주는 절 아래 막걸릿집에 주저 앉아 하릴없이 막걸리나 마셨다. 넉살이 좋은 주모는 막걸리만 판 것이 아니라 손님에게 제 육자배기 가락도 들려 주었다. 목이 쉬어서 카랑카랑 쇳쇠리가 나는 소리에 실린 육자배기 가락은 애살스러우면서도 청승맞다.
우리의 눈이 빛, 색, 선의 단순한 수신기가 아니듯, 귀 역시 소리의 수신기만은 아니다. 귀는 소리를 끌어 안으면서 소리와 몸을 섞고 일체를 이루는 것이다. 그리하여 어떤 소리는 귀청에 가 닿는 것이 아니라 마음의 애잔한 부분에 가 닿아 녹아내린다.
낮술에 취해 듣는 그 가락의 청승맞음은 이 세상의 모든 굳센 것들의 마음을 녹인다. 아마도 동백꽃을 보러 왔다가 동백꽃을 보지도 못하고 돌아가게된 서정주의 마음도 녹였으리라. 이 시를 읽어보면 어느덧 막걸릿집 여자의 신산스러운 막살이의 켜켜에 앉은 시름이 육자배기 가락으로 녹아 가만히 흘러나온다.
선운사에서 도솔암 오르는 길
진흥굴 進興窟
진흥왕은 삼국시대 불교가 성행하던 신라에서 제23대 법흥왕의 태자로 태어났다. 태자 당시의 이름은 아사달로서, 그는 어릴 때부터 불교에 남다른 관심을 가지고 있었다. 어느 날 아사달이 꿈을 꾸었는데, 인도의 왕자로 탄생한 석가모니가 구중궁궐과 애처를 버리고 승려가 되어 몸소 고행을 하여 得道하고 불교를 중흥시켜 大聖人이 되었다는 것이다.
아사달은 그 후 자기도 그렇게 될 수 없을까 하는 생각에 잠길 때가 한 두번이 아니었다. 그는 부친의 대통을 이어받아 왕위에 오르지 않으면 안 될 신라의 법전에 따라 부득이 제24대 의 왕을 계승하여 진흥왕이 되었다.
그러나 나라의 일을 하면서도 불도의 뜻을 버리지 못해 끝내는 왕위를 물려주고 평소 많은 시주와 관심을 갖어온 선운사로 修道의 길을 떠났다. 진흥왕은 왕위를 떠나 선운사로 올 때 왕비와 사랑하는 딸 중애(重愛)공주를 데리고 선운사를 찾아 삭발하고 승려가 되었다.
진흥왕이 맨 먼저 찾아온 곳은 지금 선운사의 사자암 앞에 있는 석굴로서 "좌변굴"이라 불렀는데, 후세에 이 굴의 명칭을 진흥굴이라고 고친 것은 진흥왕이 친히 거처하며 수도하였기 때문이라고 한다. 진흥왕은 승려가 된 후 이름을 법운자(法雲子)라 칭하고, 중애공주를 위하여 중애암(重愛庵), 왕비의 별호 "도솔"을 따라서 도솔암을 건립하고, 이곳에서 일생을 마쳤다고 한다.
도솔암으로 오르는 길은 詩처럼 아름다운 숲속의 길이다. 가는 도중에 나타나는 장사송(장사송)을 뒤로 하고 조르르 돌계단을 따라 암벽에 커다랗게 뻥 뚫린 구멍하나를 볼 수 있다. 바로 '진흥굴"이라고 하는 천연 석굴이다. 아래에서 볼 때보다 훨씬 큰 규모로 뚫린 굴 앞에 다가서니 싸늘한 한기가 느껴질 정도이다.
요즘도 기도를 올리는 행자들이 머물며 오가기도 하는지 굴 안에는 몇 대의 양초가 불을 밝히고 있다. 타오르는 불꽃은 미세한 요동도 없었고, 누군가 번뇌를 씻기 위해 소리 없이 눈물 흘리며 간절히 염원했을 흐릿한 흔적만이 가물거니는 듯하다.
이 진흥굴은 신라 진흥왕이 이 곳에 와서 수도해다는 설화가 얽힌 굴이라고 한다. 설화에 따르면, 불교에 심취한 진흥왕이 왕위를 버리고 도솔왕비, 중애공주를 데리고 선운사에 와서 이 굴에서 수도하였다고 한다. 그러던 어느날 그의 꿈에 미륵삼존(彌勒三尊)이 바위를 가르고 나타나 자기에게 왔다고 해서 열석굴(裂石窟)이라 부르기도 한다고 한다.
장사송 長沙松
고창 선운사에서 도솔암으로 올라가는 길가에 있는 진흥굴 바로 앞에서 자라고 있다. 나무의 나이는 약 600살 정도로 추정되며, 높이는 23m, 가슴높이의 둘레는 3.1m이다. 높이 3m 정도에서 줄기가 크게 세 가지로 갈라져 있고, 그 위에서 다시 여러 갈래로 갈라져 부챗살처럼 퍼져 있다.
가지 밑의 줄기노핑가 높아서 소나무 같으나 지상 40cm 정도에서 가지가 난 흔적이있어 반송(반송 .. 키가 작고 가지가 옆으로 뻗어서 퍼진 소나무)으로 취급한다. 지상 2.2m 높이에서 줄기가 크게 두 갈래로 갈라지고, 그 위에서 다시 8갈래로 갈라지는데, 8개의 가지는 한국의 팔도를 가리킨다고 한다.
고창 사람들은 이 나무를 장사송 또는 진흥송이라고 하는데, 長沙松은 이 지역의 옛 이름이 장사현이었던 것에서 유래한 것이며, 眞興松은 옛날 진흥왕이 수도하였다는 진흥굴 앞에 있어서 붙여진 이름이다. 나무의 모양이 아름답고 생육상태가 양호하여 보기 드물게 오래된 소나무로서 보존가치가 인정되어 천연기념물로 지정하여 보호하고 있다.
선운사 도솔암
선운사에서 도솔암에 이르는 3.2km의 도솔천 계곡은 문화재정이 2009년 9월 국가지정문화재 "명승 54호"로 지정한 곳이다. 명승(名勝)이란 "지정문화재의 종류 중 기념물에 해당하는 것"을 말한다. 명승으로 지정되는 기준은, "첫째, 이름난건물이 있는 경승지 또는 원지(苑地), 둘째, 화수(花樹), 화초, 단풍 또는 새와 짐승 및 어충류(魚蟲類)의 서식지, 셋째, 이름난 협곡, 해협, 곶, 급류, 심연, 폭포, 호소(湖沼) 등, 넷쨰는 이름난 해안, 하안, 도서 기타 다섯째, 이름난 풍경을 볼 수 있는지점, 여섯째, 특징이 있는 산악, 구릉, 고원, 평야, 하천, 화산, 온천, 냉광천 등"이 있다.
선운사에서 시작되는 도솔천계곡은 화산작용으로 형성된 암석들이 거대한 수직 암벽을 이루고, 그 아래 물이 졸졸 흐르는 도솔천 주변에는 다양한 종류의 활엽수가 하늘을 가릴 정도로 울창하게 자라고 있다. 수직 암벽과 울창한 숲이어우러져 계절마다 독특한 풍광을 자아내기에 사람들은 이 숲길을 주저없이 선운사 일대 경관의 백미로 꼽고 있다.
따라서 선운사를 찾게 되면 경내에만 머물지 말고, 도솔암에 이르는 명승 숲길을 걸어 볼 일이다. 이 숲길이 더욱 좋은 것은 도솔암까지 난 자동차 통행로와는 별개로 계곡 옆에 보행자를 위한 넓지도 좁지도 않은 자연 그대로인 산책로가 나 있기 때문이다.이 숲길의 여정에는 진흥왕이 왕위를 버리고 수도했다는 진흥굴, 동학접주 손화중(孫華中)이 비결(秘訣)을 꺼냈다는 거대한 마애불, 우산처런 퍼진 수령 600년의 장사송(長沙松)에 얽힌 갖가지 전설의 현장을 함께 살펴 볼 수 있다.
선운사는 도솔암을 비롯한 4곳의 암자(참당암, 도솔암, 동운암, 석상암)를 포함한 사찰이다. 이 도솔암은 선운사를 나와 등산로를 따라 생긴 산길을 약 2km 올라가면 깎아지른 절벽이 건너다 보이는 절경 속에 자리 잡고 있다. 정확한 창건 연대를 알수 없지만, 선운사의 연혁을 전하는 여러 기록에 따르면 선운사와 함께 창건되었다고 한다.
조선 후기까지 도솔암은 상도솔암, 하도솔암, 북도솔암의 세가지 이름으로 불리었다. 상도솔암은 지금의 도솔천 내원궁(內院宮)을 말하며, 하도솔암은 마애불이 있는 곳, 북도솔암은 지금의 대웅전이 있는 자리를 일컫는다. 이처럼 각각의 독립적인 암자이었던 것이 근세에 와서 도솔암 하나로 통합되었던 것이다.
이에 따르면 신라 진흥왕이 만년에 왕위를 버리고 도솔산의 한 굴(窟)에 머물고 있었는데, 어느날 밤 바위가 쪼개지며 그 속에서 미륵삼존불이 출현하는 꿈을 꾸고 이에 감응하여 중애사, 선운사, 도솔사 등 여러 사암을 창건하였다는 것이다. 그러나 당시 백제의 영토이었던 이 곳에 산라왕이 머물렀을가능성은 희박하여 창건사항은 정확히 알 수 없지만, 미륵삼존의 출현이나 "도솔"이라는 이름 등은 도솔암이 미륵신앙의 배경하에 창건된 사찰임을 알게 해준다.
도솔천 도솔천은 욕계(欲界) 6천(六天) 가운데 제4천(제사천)에 해당하는 곳이며, 불교의 우주관에 따르면 세계의 중심은 수미산(須彌山)이며, 그 꼭대기에 12만 유순(由旬 .. 고대 인도의 거리 단위로 소달구지가 하루에 갈 수있는 거리) 위에 도솔천이 있다고 한다. 이곳은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구별되어 있다. 석가모니가 보살일 당시에 머무르면서 地上에 내려갈 때를 기다렸던 곳이며, 오늘날에는 미래불인 미륵보살(彌勒普薩)이 설법하면서 지상으로 내려갈 시기를 기다리고 있다고 하는 내원은 내원궁(內院宮)으로 불리기도 한다. 외원에서는 수 많은 天人들이 오욕(五欲)을 충족시키며 즐거움을 누리고 있다고 한다. 욕계의 제4천에 불과한 도솔천이 이렇듯 이상적인 淨土로 등장하게 된 것은 미륵보살과 결부되어 있기 때문이다. 그곳은 7보(七寶)와 광명(光明) 등으로 장엄하게 장식되어 있으며, 십선(十善)과 사홍서원(四弘誓願)을 설법하는 음악이 끝없이 흘러 나오기 때문에 天人들은 그 소리를 듣고 자연히 보리심(菩提心)이 우러난다고 한다. 도솔천에는 다음과 같은 사람들이 태어날 수 있다고 한다. 끊임없이 정진하여 덕을 많이 쌓은 사람, 깊은 선정(禪定)을 닦은 사람, 경전을 독송하는 사람, 지극한 마음으로 미륵보살을 염불하는 사람, 계율을 지키며 사홍서원을 잊지 않는 사람, 널리 福業을 쌓은 사람, 죄를 범하고 미륵보살 앞에 진심으로 참회하는 사람, 미륵보살의 형상을 만들어 꽃이나 향 등으로 장식하고 예배하는 사람 등이다. 이상과 같이 모든 사람들이 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추었기 때문에 이상적인 불국세계로서 도솔천은 크게 부각되었다.
발굴조사의 결과에 의하면, 이곳에서 출토된 기와에 "도솔산仲寺"라는 명문이 있어 당시에는 절의 이름을 중사(仲寺)라고도 불렀음을 알 수 있다. 조선 후기에 들어오면 도솔암은 상도솔암, 하도솔암, 북도솔암 등 세 암자로 나뉘어져 독자적인 이름을 갖게 된다.
상도솔암은 지금의 이곳 내원궁으로 1511년 지은(智誾)스님이 중창한 뒤 1694년과 1829년에 각각 중수하고, 1705년에 중종을 봉안하였는데, 조선 말 이후 내원궁만 남기고 모두 퇴락하였다. 하도솔암은 현재 마애불상이 있는 곳으로서 1658년 해인(海印)스님이 창건하였으며, 북도솔암은 지금의 대웅전이 있는 자리로써 1703년(숙종 29) 최태신이 창건하였다. 이처럼 각기 독자적인 암자이었던 것이 근세에 와서 북도솔암을 중심으로 하나의 암자로 통합된 것이다.
현재 도솔암의 전각은 대웅전, 나한전, 도솔천 내원궁, 요사 등으로 이루어졌다. 도솔암내원궁에는 보물 제280호로 지정된 지장보살좌상이 봉안되어 있으며, 마애불좌상은 보물 제 1200호, 나한전과 내원궁은 각각 문화재자료로 지정되어 있다.
금동지장보살좌상 .. 보물 제280호
청동불상 표면에 도금한 불상으로 도솔암에 봉안되어 있다. 머리에는 두건(頭巾)을 쓰고 있는데, 이는 고려 후기의 지장보살 그림에서 볼 수 있는 양식이다. 이 보살상은 선운사 대웅전에 봉안되어 있는 금동보살좌상(보물 제279호)과 두건을 쓴모습, 목걸이 장식, 차분한 가슴표현 등에서 서로 닮았지만, 이마에 두른 띠가 좁아지고 귀를 덮어내리고 있지 않으며 용모 등에서 그 수법이 다르다.
일반적으로 지방보살은 다른 불상과는 달리 머리에 두건을 쓰고 있으며, 지옥에서 고통 받는 중생을 구제한다는 의미를 가진다. 둥근 얼굴은 단아한 인상이며, 목에서 어깨로 내려가는 선은 부드럽다. 상체나 하체 모두가 균형을 이루고 있으며, 띠를 메고 배가 들어가 있는 등 사실적으로 표현하였다.
양 어깨를 감싸고 있는 두꺼운 옷은 배부분에서 띠매듭을 지었고, 다리에는 간략한 몇 가닥의 옷주름을 나타내고 있다. 앉은 자세는 오른발을 왼무릎에 올린 모양으로 발을 실감나게 표현하였다. 오른손은 가슴에 들어 엄지 손가락과 가운데 손가락을 맞대고 있으며, 왼손은 배에 들어 작은수레바퀴 모양의 물건을 쥐고 있다. 고려 후기의 불상양식을 충실하게 반영하고 있는 이 보살상은 우아하고 세련된 당대 최고의 작품이다.
푸른색의 머리 두건에 원만하기 짝이 없는 얼굴, 깊은 사색에 빠졌을 때 자신도 모르게 배어 나오는 미소, 과연 지장보살은 대자대비의 보살이다. 오른손은 위로 들어 설법을 하고 있음을 보이고, 왼손은 바퀴모양의 물건을 들고 있어 지장보살임을 알리고 있다.
지장보살은 지옥에 떨어진 중생마저 한 사람도 빠짐없이 모두 성불시키고 나서야 해탈하겠다는 서원을 지닌 가장 푸근한 보살이다. 이 지장보살이야말로 고려 불화의 경향을 가장 많이 풍기고 있다고 한다. 고려 말기 권문세족은 원찰을 짓고, 그 안에 치밀하고 아름답고 정교하고 섬세하기 짝이 없는 불화를 걸었다.
조선 초기에 만든 불상이나 보살상에 이런 고려말의 경향과 미술과 기술이 남아있어, 이러한 지장보살이 될 수 있었다. 부드럽고 화려하면서도 균형 잡힌 아름다움으로 세상의 어렵고 더러운 진흙을 말끔하게 씻어 버릴 것 같다.
도솔암 나한전
전라북도문화재자료 제11호로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 1칸에 맞배지붕으로 되어 있으며, 현존하는 건물은 건축수법으로 보아 조선 말기에 세워진 것으로 추정하고 있다. 나한전 내부에는 흙으로 빚은 석가모니불을 중심으로 가섭과 아난이 협시하였고, 1910년 용문암에서 옮겨온 16나한상을 봉안하고 있다.
전하는 이야기에 따르면 조선시대 도솔암 영문굴에 이무기가 살면서 주민들을 괴롭혔는데, 이를 쫓아내기 위하여 인도에서 나한상(羅漢像)을 모셔와 이곳에 안치하자 이무기가 사라졌다고 한다. 그리하여 이무기가 다시 나타나지 못하도록 이무기가 뚫고 간 바위에 나한전을 건립하였다고 한다.
선운사 마애불
선운사 도솔암의 마애불은 미륵불이라고도 부르는데 20여m에 가까운 천연 절벽의 중간쯤에 높이 약 5m, 폭 약 3m의 거대한 부조(浮彫) 불상으로 양각과 음각을 섞어서 부조하였다. 평평하고 각진 얼굴에 다소 근엄하고 위압적인 표정이 이채롭다.
선운사 도솔암은 마애불 앞의 봉우리에 서있다. 가깝게 산 아래로는 선운사가 보이고, 그 너머로는 선운사의 말사 소요사를 품고있는 소요산이 북쪽으로 흥덕 방향을 가로막고 있다. 그 너머로는 고부의 두승산과 정읍의 입암산, 내장산, 그 너머 전주 방향의 산자락까지도 아련하게 시선에 다가 온다.
선운사 도솔암으로 오르는 길 옆 절벽에 새겨진 마애불좌상으로, 머리 주위를 깊이 파고 머리부분에서 아래로 내려가면서 점차 두껍게 새기고 있다. 평면적이고 네모진 얼굴은 다소 딱딱하지만, 눈꼬리가 치켜 올라간 가느다란 눈과 우뚝 솟은 코, 일자로 도드라지게 나타낸 입술 등으로 얼굴 전체의 파격적인 미소를 띠고 있다.
목에는 3개의 가느다란 주름이 있기는 하지만 상체와 머리가 거의 맞붙어서, 상체 위에 머리를 올려 놓은 것처럼 보인다. 상체는 사각형인데 가슴이 넓고 평판적이어서 양감(量感)없는 형태를 보여주고 있다. 옷은 양어깨를 감싸고 있으며, 옷주름은 線을 이용하여 형식적으로 표현하였고, 평판적인 가슴 아래로는 치마의 띠매듭이 선명하게 가로질러 새겨져 있다.
무릎 위에 나란히 놓은 두 손은 체구에 비하여 유난히 큼직하고 투박하여 사실성이 떨어지는데, 이는 월출산에 있는 마애불좌상과 비슷한 고려 특유의 마애불 양식이다. 층단을 이루어 비교적 높게 되어있는 대좌는 上帶에 옷자락이 늘어져 덮여 있으며, 下帶에는 아래를 향하고 있는 연꽃무늬를 표현하고 있다.
미륵신앙 선운사를 창건한 검단선사의 현시로 부조되었다는 이 마애불에는 선운사가 창건되는 당시의 북(北) 도솔의 지위를 갖고 있었던 것으로 보인다. 상(上)도솔은 현재의 도솔암이고, 하(下)도솔은 선운사의 대웅전이 위치한 자리로 파악되고 있다. 선운사는 도솔천의 현시로 창건된 사찰이다. 도솔천은 필연적으로 미륵사상과 불가분의 관계에 있다. 미륵신앙의 근간은 현실 변혁성과 현세성에 있다고 보아야 한다. 미륵은 56억7천만년 이후 석가모니가 滅한 후 도솔천의 수명이 다 한 후에 현세에 내려와 (下生) 다가오는 세계를 구원한다는 것이다. 미륵사상은 종교가 갖는 궁극의 善으로서, 특히 호남지방에서는 백제시대 이후 미륵불의 실현을 통한 용화세계를 구현하는 국가적인 미륵구현을 지향하였다. 이것이 통일신라시대 이 지역에서는 개인적인 인격을 구현하는 실천운동을 전개하게 되었으며, 고려시대에는 민간신앙ㅇ과 혼용되어 나타나는 양상을 보이게 되면서 주로 가정의 번창, 무병장수를 기리는 방향으로 전개 되었다. 하지만 조선후기에 이르러 현실 변혁성과 현세성에 바탕을 둔 미륵신앙에서 민중들은 末世 인식, 구세주에 대한 기대, 이상세계 실현에 대한 열망이 더욱 강해졌으며 사회변에 대한 기대는 곧바로 실천으로 연결됨으로써 민중화된 미륵신앙은 사회변혁의 이념체계로서 한 축을 형성하게 되었던 것이다. 19세기에 접어들면서 사회를 지배하던 기존 종교와 사상이 한계에 다다르자 이들 기성종교와 사상은 민중들의 생활에서 자연스럽게 멀어지게 되었고, 국가 내외의 여러가지 위기상황들은 바닥의 민중들에게 새로운 사상과 종교의 열망을 갖게 만들었다. 이에 자연스럽게 나타난 신흥 종교들이 미륵사상의 여러 부분을 표방하거나 그 영향을 받고서 일어나게 되었던 것이다.
평평하고 각진 얼굴에 다소 근엄하고 위압적인 표정이 이채롭다. 눈 꼬리가 치켜 올라간 가느다란 눈, 오똑하게 양각된 콧날, 도드라진 일자형 입술은 근엄하고 위압적인 표정 속에 오묘한 미소를 띠고 있어 보는 이로 하여금 묘한 기분에 젖게 만들고 있다.
목선은 거의 생략에 가깝고 상체는 하체에 비해 다소 빈약해 보이는 사각의 넓은 가슴이 평평하여 조금 밋밋한 느낌을 주고 있다. 연화대 위에 좌정한 모습에 배꼽에는 커다란 두 손을 가지런히 앞에 모으고, 어깨에서부터 흘러내린 옷자락은 밋밋한 가슴을지나 가슴 아래 치마에서 매듭으로 마무리하였다.
동학운동과 미륵마애불
위와 같은 미륵사상의 시원(始原)을 반영하여서인지, 선운사 도솔암 마애불에는 기이한 전설이 전해 내려오고 있는데, 마애불의 배꼽에는 비결(秘訣)이 들어있으며, 그비결이 세상에 나오는 날,한양이 망하고 새로운 용화세상이 만들어진다는 것이었다.
아울러 그 비결을 꺼낼 때 벼락도 함께 내려 비결을 꺼내려 하는 사람은 벼락에 맞아 죽게 된다는 것이다. 일설에 의하면 1835년 당대 실학자이자 연암 박지원의 제자이기도 한 이서구(李書九)라는 사람이 전라감사로 재직하던 당시 마애불 배꼽에서 瑞氣가 뻗치는 것을 보고 배꼽의 뚜껑을 열어보니 과연 비결이 들어 있었는데, 그 첫장을 열어보는 순간 벼락이 치는 바람에 다시 집어넣고 뚜껑을 닫았다느 것이다. 그 비결의 첫 장에는 " 전라감사 이서구 개척 (全羅監司 李書九 開拓)"이라고 쓰여있었다는 것이다.
동학농민운동이 발발하기 전인 1890년대 선운사가 속해 있던 무장현은 물론이고, 전라도 각지에서 마애불의 비결이 곧 세상에 나올 것이라는 풍문이 떠돌았고, 그 비결을 꺼낼 사람은 다름아닌 東學의 무장접주인 손화중(孫化中)이라는 것이다. 이는 당시 사문난적(斯文亂賊)으로 지목받아 오던 동학도들을 늑탈(勒奪)하는 방법 중에 탐관오리의 蓄財수단으로 동학도들을 잡아들여 속전(贖錢)을 받고 방면하는 등 폐악이 도를 넘어, 민중 속으로 광범위하게 확산된 동학도들의 불만이 우회적으로 표현된 결과이었다.
이에 전라도 동학의 최대세력 중 하나이었던 무장포에서 1892년 오하영(吳河泳)이라는 사람의 주도하에 드디어 마애불의 배꼽을 열어보게 된다. 선운사 중들의 방해를 막기 위하여 중 수 십명을 미리 결박하고, 대나무와 지푸라기로 작업할 수 있는 틀(浮階)을 만들어 석불의 전면에 세우고 도끼로 배꼽부위를 깨고서 그 안에 있는 것을 꺼냈다. 마애불의 배꼽을 열어 본 것은 매우 의미있는 상징성을 갖는 것으로, 더 이상 탐관오리의 늑탈을 좌시하지 않겠다는 의사의 표현이자, 장차 발생할 농민혁명이 잘 준비되어 가고 있다는 일종의 선전포고 내지는 준비된 집단의 의사표현이었던 것이다.
마애불의 배꼽을 열게 된 후, 실제로 당시 무장현감이었던 조경호(趙慶鎬)는 마애불의 배꼽에서 나온 비결을 회수하려고 시도하였고,수백 명의 동학도를 잡아들여, 그 중 주모지급인 오지영(吳知泳), 강경중(姜敬重), 고영숙(高永叔) 등을 감금하고 고문을 하며 비결을 내어 놓으라고 하였으나, 비결은이미 孫化重 접주가 가지고 어디론가 가버렸다고 하고, 기타 주모자 급 두령들도 모두 도망가 행방을 알 수 없다고 하였다. 무장현감은 전라감사에게 보고하여 그들에게 사형을 언도하였으나 이미 무장현 관리들이 동학에 입문한 도인들이어서 그들이 사형에 처해지기는 어려웠을 것으로 보인다.
이들을 구하기 위하여 무장현의 동학도들은 실제는 불경책(佛經冊)을내어주고 갇혀있는 사람들을 구하였다고 한다. 무장현감이 불서를 비결이라고 이해하였는지는 알 수없으나, 사건이 이 정도에서 수습될 수 있었던 것은 감금된 사람들을 풀어달라는 수 천 명의 동학도들의 대규모 야간 시위에 겁을 먹고 적당히 타협한 결과로 보인다. 여기에서 보여지는 동학의 세력은 이미 조그만 고을의 현감(縣監)이 감당할 수준을 이미넘어서고 있었음을 상징적으로 보여주는 것이다.
마애불 磨崖佛
마애석불이라고도 하며, 암벽이나 구릉에 새긴 불상 또는 동굴을 뚫고 그 안에 조각한 불상을 말한다. 우리나라를 비롯하여 인도, 중국, 일본등에 퍼져 있으며 수법도 양각(陽刻), 음각(陰刻), 선각(線刻) 등 다양하다.
그 기원은 서아시아, 이란 고원 등의 부조(浮彫) 석조유물의 영향을 맏아 BC 3~2세기 무렵인도에서 시작되었다. 바자(Bhaja) 석굴의 태양신 수리야의 양각상을 비롯하여 굽타왕조시대의 데칸고원에 만들어진 아잔타석굴 등이 대표적이다. 인도 북부에서 아프가니스탄으로 전해진 바미얀(Bamiyan)의 53m 및 55m의 大佛은 암벽에 불감(佛龕)을 민들고 조립한 대표적인 마애불이다.
우리나라에서는 7세기경 백제에서 시작된 것으로 추정되며 1958년에 발견된 충남 서산시 용현리의 마애석불과 태안의 마애석불은 백제시대의 대표적인 마애불이라고 할 수있다. 신라시대에는 국보로 지정된 석굴암, 경북 월성군의 단석산 신선사 마애석불, 경주남산의 마애석불등이 보물로 지정되어있고, 그밖에 지방문화재, 비지정문화재의 수 많은 마애석불이 전국적으로 산재하여 있다. 우리나라에서도 가장 흔한 불교미술 양식이다.
용문굴
도솔암에서 약 500m 정도 위쪽에 위치한 용문굴은 선운사 창건 당시 이무기를 검단선사가 내쫓자 이무기가 뚫고 도망갔다는 전설이 전해지는 천연동굴이다. 마치 통로로 만든 것처럼 정교하게 구멍이 나있으며 용문굴 자체가 큰 암벽으로 이루어졌고, 곳곳에 조그만 석굴이 자리하고 있는데, 이곳은 드라마 대장금 촬영지라는 입간판이 보인다.
참당암 懺堂庵
참당암은 선운사의 암자 중에서 가장 오랜 역사를 지녔으며, 지금은 산내암자로 사격(寺格)이 많이 위축되었지만, 본래 참당사(懺堂寺) 또는 대참사(大懺寺)로 불리었던 거찰(巨刹)이었다. 본디 선운산에는 선운사 도장, 대참사 도장의 양대 도장으로 구분되었었다. 그 중추 도장은 바로 이곳 대참사이었다.
참당암 창건
삼국시대, 의운(義雲)스님에 의하여 창건되었는데 창건과 관련하여 다음과 같은 설화가 전해진다. 의운스님이 도솔산 법화굴(法花窟)에 살고 있을 때, 산 아래 죽포 포구에서 돌배 한 척이 들어왔다. 이 배는 俗人들이 보려고 다가가면 바다로 멀어지곤 하다가, 의운스님이 제자들을 이끌고 포구로 나가서야 저절로 다가왔다.
이윽고 배에서 노를 젓던 한 금인(金人)이 나타나 여러 불상과 경전과 보인(寶印)을 스님에게 전해주고 떠났다. 그날 밤 의운스님의 꿈에 그 金人이 나타나 " 나는 우전국의 왕인데 불상을 모신 곳을 찾아 해동의 여러 산천을 두루 돌아다니던 중, 도솔사에 대참(大懺)의 신령스러운 기운이 서린 곳을 보고 이곳을 찾아 왔으니, 청컨데 집을 짓고 편안히 모시도록 하시오"라고 당부하였다.
이에 의운스님은 산 가운데 터를 잡고 진흥왕의 도움으로 절을 세우고 "대참사(大懺寺)"라고 하였으니, 이때는 581년(백제 위덕왕 28)이었다. 이 절이 삼국시대 의운스님이 세운 것이라 하더라도 , 당 시 이곳은 신라와 세력다툼이 치열했던 백제의 영토이었기 때문에 신라의 진흥왕이 시주한것은 후일에 첨가된 내용일 가능성이 크다. 창건 이후의 역사는 전하지 않고 고려시대 1328년부터 이듬해까지 중수가 있었으며, 1346년부터 1398년까지 약 52년에 걸쳐 점찰신앙(点察信仰)의 법회가 개설되었다.
대웅전 大雄殿
선운사 산내암자 참당암의 중심건물로 보물 제 803호로 지정되었다. 신라시대 의운화상(義雲和尙)이 창건하였다는 기록이 전하며, 그후 여러 차례 중수를 거쳤으며, 현존하는 대웅전은 조선시대의 건물이다.
규모는 정면 3칸, 측면 3칸이며, 매 칸마다 4분합문을 달았다. 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 人자 모양을 한 맞배지붕으로 되어 있고, 지붕처마를 받치기 위해 장식하여 짠 다포양식의 구조가 기둥 위 뿐만 아니라 기둥 사이에도 있다.
앞면에 짜인 공포는 전형적인 18세기 다포양식인 반면 뒷면 공포는 굽면이 곡선이다. 이 건물은 어러 차례의 중수가 있었음에도 여전히 고려시대 건축 部材의 양식을 지니고 있어 이채로우며, 조선 후기의 빼어난 건축미를 지니고 있다.
참당암 동종
전라북도유형문화재 제136호로, 조선 정조 12년(1788)에 조성된 범종으로 참당암 대웅전 안에 있다. 총 높이는 100cm, 구경 50cm, 복경(腹徑) 60cm, 구연(口緣) 두께 4.4cm의 전형적인 조선시대 범종이다.
종신(鐘身)에는 사방에 보살입상이 있는데, 섬세하고 우아한 線으로 표현되어 있다. 보살상 사이마다 유곽(乳廓)을 양각하였으며, 넓은 유곽 안에는 굵은 거치문대(鋸齒紋帶)를 새겨 넣었다. 종의 어깨부분에는 12개의 원권(圓圈)을 두르고, 각 원권 안에 범자(梵字)를 1자씩 양각하였다.
보살입상 외곽하연(外郭下緣)에 접하여 돌대(突帶)를 두르고, 구연의 사이에 한줄기의 돌대가 있는데, 이 양 돌대 안에는 명문판(銘文板)을 불규칙하게 주조하여 명문, 시주명 등을 음각하였다. 구연대(口緣帶)는 넓은 평면 돌대 위에 유곽과 동일한 거치문대를 둘렀으며, 용뉴는 빈약한 용체의 쌍룡이 꼬리를 맞댄 채 사지를 딛고 웅크리고 있는 형상이다.
지장전 地藏殿
약사여래불상
참당암 지장전에 봉안되어 있는 약사여래불상은 전라북도유형문화재 제33호로 지정되어 있다. 이 불상은 납석제(臘石製)의 좌상으로 높이 80cm, 무릎 폭 50cm의 크기이다. 이 존상은 머리에 두건을 쓰고 이마에 테를 두르고 있는 점, 두건의 아랫자락이 어깨를 덮고 있는 점, 가슴에 늘어트린 묵걸이 장식이나 두터운 귀 부분 등이 선운사 대웅보전의 금동보살좌상과 흡사하다.
다만 수인(手印)이 금동보살좌상처럼 사실적이지 못하며, 두껍고 높은 무릎에 표현된 옷주름 등이 금동지방보살상의 형식을 취하고 있으나 어국 간략화되어 있음을 알 수 있다. 수인은 이례적으로 왼손이 무릎 위에서 촉지인(觸地印)을 짓고 있으며, 오른손은 가슴 앞에 두고 엄지와 검지 사이에 보주(寶珠)를 들고 있다.
이러한 납석제 좌상은 그 크기나 상호, 의관 등이 금동보살좌상과 공통된다는 점에서 주목되고 있다. 그런데 전각의 현판은 지장전으로 되어 있는데 약사여래를 모셨는지는 그 이유를 모르겠다. 선운사의 세 지장보살을 칭할 때에는 선운사 금동지장보살좌상과 도솔암 금동지장보살상 그리고 이곳 참당암 지장보살좌살을 꼽고 있다.
그러나 오른손에 얼핏 보아 약함(藥函)인 듯한 지물(持物)을 들고 있어 약사여래라는 명칭이 붙여진 듯하나, 여래상에는 두건(頭巾)이 아닌 육계가 있어야 하고, 보배영락(寶배영락)을 장식하는 경우가 거의 없으므로 여래상이 아닌 보살상으로 보아야 한다.이러한 점에서 이 불상의 명칭은 약사여래불상이 아닌 지장보살좌상으로 보는 것이 타당하다고 한다.