일 시 ; 2022. 12. 25(주일) - 성탄절, 교회학교 수료예배 - (2022년 52주)
제목; “세상의 참된 평화, 그리스도”
성경; 눅 2:1-14 (신약 88면) (시 96:1-3, 126<126>, 96<94>, 621)
<예배의 부름> (시 96:1-3) “새 노래로 여호와께 노래하라 온 땅이여 여호와께 노래할지어다, 여호와께 노래하여 그의 이름을 송축하며 그의 구원을 날마다 전파할지어다, 그의 영광을 백성들 가운데에, 그의 기이한 행적을 만민 가운데에 선포할지어다”
★ 촛불 : 대림절 첫째 ▶ 「소망」, 둘째 ▶ 「평화」, 셋째 ▶ 「사랑」, 넷째 ▶ 「기쁨」
★ 성탄절 촛불 점화 :
“주위의 네 개의 촛불은 소망과 평화, 사랑과 기쁨을 나타냅니다. 우리는 이제 가장 큰 선물인 예수님의 오심을 선포하기 위한 불을 켭니다. 특별히 예수님께서 우리 한 사람 한 사람 각자에게 오신 사실이 중요합니다.”
I.
사랑하는 성도 여러분, 오늘은 평화의 왕, 임마누엘의 하나님, 구원의 메시아로 오신 예수 그리스도의 탄생을 축하하는 성탄절입니다.
우리는 이 예수님의 오심을 통하여 전쟁과 분열, 다툼과 미움, 아픔과 고통이 있는 곳에 그리스도의 사랑과 평화가 임하기를 기원합니다. 여러 가지 세상 잡사로 힘들어 하고 고통스러워하는 우리 모두의 마음이 평안을 간직하기를 기원합니다.
성탄절 예배를 드리면서 먼저 성탄절에 관해서 간략하게 살펴보기를 원합니다.
* 성탄절에 대하여
우리는 성탄절을 맞이하면서 이런 의문을 가질 수 있을 것입니다. 성탄절은 과연 예수님께서 탄생하신 날일까? 아니라면 예수님의 생일은 언제일까? 성탄절, 즉 크리스마스가 그리스도의 탄생 축일로 지켜진 것은 언제부터일까?
예수님께서 몇 월 며칠에 태어났는지를 언급한 기사는 성경 어디에도 없습니다. 그러나 많은 사람들이 메시아 예수 그리스도의 탄생을 기념해야 하겠다는 생각을 가지고 있었는데, 초대교회에서는 두 날을 지켰습니다.
오늘날 교회는 1월 6일을 ‘주현절’, 즉 주님께서 나타나신 날로 지키는데, 초대교회에서는 이 주현절을 예수 그리스도의 탄생 축일로 지켰습니다. 그러다가 차츰 12월 25일을 성탄절로 지키기 시작했습니다. 그 최초의 기록은 주후 354년에 편집된 “필로칼투스력”에 나타나는데, 이 달력은 336년로마에서 탄생 축일이 지켜졌다고 인용하고 있습니다.
사실 로마에서 이 12월 25일은 ‘정복되지 않은 태양신의 탄생일’로서 274년에 시작된 로마의 이교적 축일이었습니다. 태양신은 동지 때부터 다시 점점 더 많은 빛을 발하기 시작하기에, 이것을 기념하여 태양신의 탄생일로 지켰던 것입니다.
이러한 이교적 축제를 없애버리지 못한 로마 교회는336년 이전의 어느 때에 그날을 ‘의의 태양의 탄생 축일’로 만들어 정신적인 의미를 부여했습니다.
그 후에 안디옥에서는 대략 375년 이후부터 지켜지기 시작했고, 380년에 이르면서 콘스탄티노플로, 430년경에는 알렉산드리아에서도 지켜졌습니다. 예루살렘에서는 5세기 초에도 탄생 축일이 지켜지지 않았으며, 5세기 중엽에 이르러서야 탄생 축일은 점차 동방과 서방 전역에서 지켜졌습니다.
이렇게 지켜진 성탄절 축제는 후에 미국과 성탄절 축제들의 이교적인 기원에 반대한 청교도들에 의해 처음에는 기독교의 축제로 지켜지지 않았습니다. 그러나 대세를 막을 수가 없어 성탄절 축제는 19세기이래로 점점 더 일반화되었으며, 오늘날에는 신자나 불신자 할 것 없이 전 세계가 축제일로 지키는 보편적인 절기가 된 것입니다.
이러한 역사적 배경을 가지고 있는 성탄절을 지키는 우리의 마음은 이러해야 합니다.
먼저 성탄절은 예수님의 탄생일이 아니라는 사실입니다. 두 번째는 이 절기를 지키는 우리의 마음으로, 이 땅에 평화의 왕으로, 임마누엘의 하나님으로, 구원의 메시아로 오신 그분을 맞이하고, 그분께서 주시는 평안과 사랑을 받아 누리며, 그 평화와 사랑을 전파하는 절기로 지켜야 한다는 것입니다.
II.
오늘 우리의 본문 말씀(눅 2:1-14)은 예수님의 탄생 소식과 천군 천사의 찬양이 양 떼를 지키고 있던 목자들에게 최초로 전해졌으며, 목자들은 이 소식을 듣고 베들레헴에 가서 아기 예수님과 어머니 마리아를 만나 천사들이 한 말을 전하는 말씀입니다. 한 마디로 인류 유일한 구원자 예수님의 탄생 소식이 사회적으로 약자들인 목자들에게 전해졌고, 이들을 통하여 온 백성에게 전해졌다는 사실을 보여주고 있습니다.
오늘 본문은 우리가 너무나 잘 아는 말씀으로, 대림절과 성탄절이 오면 자주 듣는 본문이며 설교입니다. 그래서 오늘 설교는 과거 보통 나누는 ‘하늘에는 영광, 땅에는 평화’와 같은 주제의 설교가 아니라, 지난 주 예수님의 잉태와 엘리사벳과의 만남, 마리아 찬가(1:39-45)를 통해서 살펴본 것과 같이 ‘가난하고 소외된 사람들’에게 주시는 하나님의 놀라운 은혜를 기록하고 전해주는, 소위 ‘사회복음’(social gospel)이라고 불리는 누가복음의 특징과 연관해서 살펴보며 은혜를 나누려고 합니다.
우리가 잘 아는 대로 복음서는 ‘예수 그리스도의 생애와 교훈’을 기록한 책입니다. 그런데 예수님 탄생을 보도해주는 복음서는 마태복음과 누가복음뿐입니다. 그리고 이 두 탄생 기사를 보면 매우 큰 차이가 있는 것을 쉽게 한 눈에 알 수 있습니다.
먼저 우리가 주의해서 살펴볼 것은 이 두 복음서가 순수한세속 역사의 관점에서 기록된 것이 아니라 소위 신학적 관점에서 기록되었다는 것입니다. 즉 예수님의 탄생을 평범한 한 아기의 탄생 이야기 정도로 묘사한 것이 아니라, 아기의 탄생을 통한 하나님의 뜻의 성취와의 연관 속에서 탄생 이야기를 전개해 나가고 있다는 점입니다.
이러한 점들을 엿볼 수 있는 마태복음의 구절을 몇 개 든다면, “그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라“(마 1:20), “죄에서 구원할 자”(마 1:21), “이 모든 일이 된 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니”(1:22)등의 말씀들입니다. 누가복음에서 몇 예를 든다면 “주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 그들을 두루 비추매“(2:9), “그리스도 주시니라“(2:11), 그리고 12절의 “이것이 너희에게 표적이니라” 등의 말씀을 들 수 있을 것입니다. 물론 이것 말고도 더 예를 들 수 있습니다.
분명한 사실은 누가를 비롯하여 복음서 기자들은 단순한 세속의 사건들을 나열하거나 이야기하는 것이 아니라 예수님의 탄생을 통한 하나님의 구원 이야기 즉 언약, 예언 그리고 이에 대한 성취 및 지속에 관한 하나님의 구원 경륜에 관련된 것을 풀어 가고자 했다는 사실입니다. 그리하여 천사들과 천군 천사들이 목자들에게 나타나 탄생을 알리고 하나님께 찬양으로 영광을 돌리는 것입니다. 예수님의 탄생을 통해 피안(彼岸)에 있었던 하나님 나라가 차안(此岸), 곧 이 땅으로 침투해 들어 온 것입니다. 세상 권력과 나라로 대표되는 로마가 예수님으로 말미암아 이 땅에 들어 온 하나님 나라에 의해 정복당하는 것입니다. 복음서는 이 이야기를 우리에게 들려줍니다.
그리고 두 복음서의 보도가 차이가 있는 이유는 마태와 마가의 신학적 관점이 다르기 때문입니다. 즉 마태는 ‘왕으로 오신 예수님’, 누가는 ‘인자(사람의 아들)로 오신 예수님’이라는 신학적 관점에서 기록하였기 때문입니다.
지난 주에 살펴본 대로, 마태복음은 여성 마리아가 아니라 남성 요셉 중심으로 예수님의 탄생 이야기를 기록하고 있으며, 누가복음은 요셉이 아니라, 마리아을 중심으로 복음서를 시작하고, 전개해 나갑니다. 그리고 ‘왕으로 오신 메시아’를 기록한 마태복음에는 탄생과 연관하여 주로 왕, 대제사장, 서기관 그리고 동방박사 등 뭔가 신분이 높은 사람들이 등장합니다. 반면에, ‘인자로 오신 메시아’를 기록한 누가복음탄생 이야기에서는 정반대로 여인들과 어린아이, 가난하고 소외 받고 있는 목자와 구유등이 등장하고 있다는 것입니다. 이것은 누가가 어떤 관점에서 예수님의 탄생 이야기와 그의 복음서를 써 내려가고 있는가에 대해 우리에게 알려주는 바가 크다고 할 수 있습니다. 누가는 사회적 약자에 대한 관심이 다른 복음서 기자에 비해 크다고 하겠습니다.
이와 같이 목자와 같은 사회적 약자에 대한 관심을 보여주는 누가복음의 예수님 탄생 기사는 우리에게 어떤 교훈과 은혜를 주십니까?
1. 예수님은 세속적인 로마 황제와는 전혀 다른 왕이십니다(1-2).
서문에서부터 “그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나”(1:3)라고 하며 역사가로서의 자의식을 피력했던 누가는 “그 때에 가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니 이 호적은 구레뇨가 수리아 총독이 되었을 때에 처음 한 것이라”(1-2)고 말함으로 세속적인 왕과는 전혀 다른 만왕의 왕이신 예수님 탄생의 역사적 의미를 가르쳐줍니다.
“가이사 아구스도가 영을 내려 ‘천하’로 다 호적하라”는 말씀이 중요한 이유는, 이 명령으로 제국의 백성들이 전부 움직이게 되었다는 사실입니다. 한 사람의 명령으로 세상 모든 사람이 움직인 적은 한 번도 없습니다. 언제나 세상은 국경으로 나뉘어 있었고, 전쟁과 긴장 가운데 있었습니다. 그런데 로마 제국의 초대 황제가 된 ‘아구스도’는 황제의 명령으로 로마 제국 안에 있는 모든 사람을 움직인 것입니다. 여기서 기독교는 큰 위기에 봉착하게 됩니다. 기독교의 경쟁 상대가 로마 제국이었기에, 기독교는 힘든 상대를 만난 것입니다. 로마 제국은 역사상 처음으로 지중해 세계를 통일한 제국이었습니다. 그 시발점이 초대 황제 가이사 아구스도였으며, 본명은 옥타비아누스입니다.
먼저“가이사”(Καίσαρος)라는 명칭은, 라틴어로 ‘케사르’(Caesar)이며, 영어로는 ‘씨저’ 라고 읽습니다. ‘황제’를 뜻하는 독일어‘카이저’(Kaiser)와 러시아어 ‘차르’(Tzar)는 모두 ‘케사르’(Caesar)에서 유래한 단어들입니다. ‘케사르’(Caesar)는 기원전 3세기 이후 가장 유명한 로마의 명문 가문으로서 특히 출중했던 인물이 우리가 잘 알고 있는 ‘케사르 가이우스 줄리어스’(Caesar Gaius Julius. BC 100-44)였습니다. 보통 ‘줄리어스 씨저’라고 불리는 인물입니다. ‘줄리어스 씨저’는 갈리아(스페인) 정벌을 마친 후, 기원전 49년, 금기를 어기고 군부대를 이끌고 ‘루비콘강’을 건너 로마로 진격해서, 로마 공화정을 무너뜨린 인물입니다. 기원전 44년, 종신독재관으로 임명된 그는 공화제를 위협한다는 이유로 암살되었습니다. ‘줄리어스 씨저’가 죽은 후 씨저의 양자이자 후계자인 가이사 아구스도, 곧 옥타비아누스는 안토니우스, 레피투스와 함께 제2기 삼두정치체제를 결성했으며, 후에 이들을 제거하고 초대 로마 황제로 등극하여 로마 제정 시대로 접어들게 됩니다.
가이사 아구스도, 곧 옥타비아누스가 쟁쟁한 경쟁자들을 차례로 물리치고 로마 제국의 절대 권력자가 된 것은 기독교에도 절대적인 영향을 끼쳤습니다.
로마에는 ‘야누스 신전’이 있었는데, 전쟁이 있는 동안에는 이 신전의 문이 열려 있었습니다. 야누스 신전의 문이 열려 있었다는 것은 과거 긴 세월 동안 한 해도 빠짐없이 어디선가 전쟁이 있었다는 사실을 보여줍니다. 그런데 초대 황제 아구스도는 500년 만에 처음으로 이 신전의 문을 닫았습니다.다른 말로 하면 전쟁이 끝이 났다는 사실입니다. 전쟁 없는 시기를 가져왔다는 사실만으로도 그들의 평화를 자랑할 만했습니다. 아구스도의 영도 아래 평화의 때가 도래한 것입니다. 비록 무력으로 세상을 정복했지만, 그들은 ‘팍스 로마나’(Pax Romana), 곧‘로마의 평화’를 선전했습니다. 그리고 사람들은 ‘로마의 평화’를 ‘아구스도의 평화’(Pax Augusta)라 말하기도 했습니다. 이때 건립된 ‘평화의 제단’(Ara Pads)은 로마의 이데올로기를 집약해서 보여주고 있습니다. 베르길리우스나 리비우스의 작품은 그 이데올로기의 면모를 상세히 드러냅니다. 온 세계 역사가 달려온 궁극적인 목적, 완전한 평화가 아구스도에 의해 달성되었다는 것입니다. 여기서 기독교와 관련해서 중요한 내용은 당시 비문에 아구스도의 탄생이 ‘복음’이라는 글귀입니다.
또 1906년 소아시아의 프리에네에서 발견된 비문이 주목할 만합니다. 당시에 소아시아를 통치하던 로마의 총독 파울루스 파비우스 막시무스(Paulus Fabius Maximus)가 그곳 사람들을 향해 로마 제국을 선전하는 내용입니다. 신으로 숭배할 것을 촉구하기 위해서 기록한 것입니다. 그런데 이 비문에 ‘복음’이라는 단어와 관련된 흥미로운 내용이 담겨 있습니다. 이 비문에서 막시무스는 로마의 가이사 아구스도를 가리켜 ‘신이 이 세상에 보낸 구세주’라고 칭하면서, 아구스도의 생일은 이 세상을 위한 ‘복음의 시작’이라고 합니다. 로마 제국의 평화 이데올로기의 정점에 아구스도가 있었던 것입니다. 이 논리에 따르면 아구스도는 온 인류가 기다려온 역사의 완성이자, 참 인간상이었습니다.
이러한 사정을 살펴보면 누가가 ‘가이사 아구스도’라는 이름을 등장시킨 것은 단순히 연대기적 맥락 이상의 의미가 있을 수 있겠다는 것입니다.
그리고 “천하”라는 말의 헬라어 ‘오이쿠메네’(οίκουμένη)는 ‘사람이 거주하는 모든 땅’을 말하는 엄청난 용어입니다. 이 단어에서 ‘기독교 교회 일치 운동’을 의미하는 ‘에큐메니컬’(ecumenical)이라는 낱말이 유래했습니다. 물론 로마 제국이 모든 지역을 점령한 것은 아니지만, 당시 지중해 세계의 사람들에게 문명 지역과 문명은 아니라도 기본적인 생활을 영위하는 곳 전부를 로마가 지배하고 다스린다는 의식은 가능했습니다. 로마의 지배권이 미치지 않는 곳은 사실 이 세계 밖의 야만 세계로 치부되었습니다. 그런 점에서 “천하”(오이쿠메네)라는 번역은 절묘합니다. 한 사람의 명령에 의해 ‘천하가 다 움직이는 세상’은 인류 역사상 한 번도 나타나지 않았습니다. 그 시대에 ‘그리스도’가 탄생했습니다. 그가 세상에 가져올 것이 ‘평화’라는 것은 아구스도의 평화가 거짓 평화, 혹은 완전하지 못한 평화라는 말입니다. 이런 맥락을 알고 보면 긴장이 느껴집니다.
2. 가난하고 소외된 이웃을 대접하고 섬기는 마음을 가져야 합니다(7).
“첫 아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라”(7)
누가복음의 성탄절 설교는 임신 중임에도 불구하고 아기를 낳을 곳을 찾지 못한 요셉과 마리아의 처지, 세상의 냉대에 초점을 맞추는 경우가 많습니다.마구간의 이미지가 우리에게 생생합니다. 그런데 여기서 우리가 하나 수정해야 할 것은, 예수님께서 탄생한 곳이 말이나 소를 매어두던 ‘마구간’이라기보다, 가축이 거하는 ‘우릿간’이 더 가깝다는 사실입니다. 왜냐하면 예나 지금이나 민가에서는 말을 발견하기 힘듭니다. 당시의 말은 대체로 군사용이었습니다. 그러므로 예수님께서 탄생하신 곳에는 소나 염소, 양은 있었을 것입니다. 그래서 가축이 거하는 우릿간정도로 보는 것이 더 좋을 것 같습니다.
그리고 예수님께서 우릿간에서 탄생해서 구유에 뉘운 이유가 “이는 여관에 있을 곳이 없음이러라”고 하는데, 여기서 “여관”이란 번역도 재고가 필요한 단어입니다.
케네스 베일리는 “이는 여관이 있을 곳이 없음이러라”라고 할 때, “여관”이라는 번역에 의문을 표합니다. “여관”의 원어는 ‘카타루마’(κατάλυμα)인데, 이는 돈을 받고 영업하는 ‘여관’이라는 말이 아닙니다. 이렇게 돈을 받고 영업하는 그런 ‘여관’은 선한 사마리아인의 비유에 등장하는‘판도크세이온’(πανδοχεῖον, 눅 10:34)입니다. 그런데 오늘 본문에서 “여관”의 원어 ‘카타루마’는 문자 그대로 ‘모두에게 개방된 집’이라는 말입니다. 따라서 ‘카타루마’는단순히‘숙소’혹은 ‘객실’이라는 말입니다.
케네스 베일리는 팔레스타인의 가옥 구조를 상세히 소개합니다. 평범한 가정에는 방이 두 개 있었습니다. 하나는 온 가족들이 거하는 큰방이요, 다른 하나는 손님에게 내어주는 작은 객실 방입니다. 큰방은 가족들이 함께 기도하는 곳인데, 온 가족이 요리하고, 먹고, 자는 ‘원룸’을 생각해볼 수 있습니다. 이 공간에 가축들이 함께 지내는 예가 많았습니다. 특히 겨울에는 가축의 온기가 실내 온도를 덥히는데 도움이 되었습니다. 또 가축을 집 안에 두는 것으로 도둑을 대비하기도 하였습니다. 물론 대단위 농장은 밖에서 따로 관리를 했겠지만, 소박한 집들은 이렇게 생활했습니다. 방문하는 여행자가 아기를 낳게 된 상황에서 그 집의 남자 가족들이 객실로 가고, 큰방을 내어준 것이 아닌가 하고 케일리는 추측합니다. 주인이 생활하던 공간을 내어주었고, 그 안에 있던 구유에 아기 예수가 누우셨다는 것이 최선의 재구성이라는 주장입니다.
이 지역의 문화에 익숙한 초기 중동의 해석자들은 모두 이런 해석을 내어놓고 있습니다. 인간의 공간과 짐승의 공간이 완전히 분리되어 있고, 후자는 극히 열악한 공간이라는 서방 해석자들의 상황은 그들의 생활환경에서 나온 재구성일 뿐이라는 것입니다. 중동의 환대 문화를 보아도 아기를 낳는 산모를 그런 공간에 내모는 것은 상상하기 힘들다는 것입니다.〈빈방 있습니까?〉라는 감동적인 이야기도 있는 터이긴 하지만, 중동의 현실에 정통한 이들의 목소리를 귀 기울여 들어야 합니다.
사랑하는 성도 여러분, 우리는 이 시골집의 소박하지만 아름다운 섬김을 배워야 합니다. 비록 작은 집이었지만, 자신의 큰방(안방)을 내어준 집주인의 배려와 환대 속에 아기 예수님은 탄생할 수 있었습니다. 여행 중 출산이라는 위기 상황을 맞은 가족을 이 사람들은 따뜻하게 환대했습니다. 크리스마스는 환대의 계절입니다. 예수 그리스도의 탄생과 구원의 복음은 예수님을 모신 사람이 예수님의 마음으로 이웃에게 마음 문을 열고, 집 문을 열어 전해져왔습니다.
3. 예수님 탄생의 계시가 사회적 약자인 목자들에게 제일 먼저 알려졌습니다(8-10).
“그 지역에 목자들이 밤에 밖에서 자기 양 떼를 지키더니. 주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 그들을 두루 비추매 크게 무서워하는지라, 천사가 이르되 무서워하지 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라”(8-10)
누가의 관심은 하나님께서 얼마나 세상을 사랑하시는지, 특히 가난하고 힘없는 사회적 약자에 얼마나 관심이 있는지에 대해 보도하고 있습니다. 예수님의 탄생 이야기가 기록된 마태복음과는 확연히 다른 메시지가 여기에 숨어 있습니다.
‘인자(사람의 아들)로 오신 예수님’을 기록한 누가복음은, ‘왕으로 오신 예수님’을 기록한 마태복음과는 달리 당시 권력을 쥐고 있는 왕, 대제사장 혹은 서기관들이 아닌 천하고 힘없는 목자들에게 예수 탄생 복음이 최초로 전해졌다고 말하고 있습니다. 또한 마태복음에서는 탄생한 왕이신 아기 예수님께 경배하러 온 동방박사들이 아기가 있는 집에 들어가 경배하고 선물을 주고 돌아갔다고 기록한 반면, 누가복음에는 집이 아닌“구유”라는 단어가 2:1-20 단락에 세 번 나타납니다(7.12.16, 참고로 마태복음에는 “구유”라는 단어가 나타나지 않는다.). 이와 같이 누가는 당시 비천한 자로 취급되었던, 성 밖에서 양 떼를 지키던 목자들, 사회의 주변부 인물들에게 구주 예수님 탄생의 복된 소식이 전해졌음을 강조하고 있습니다.
그리고 우리는 쉽게 목자들이 예수님을 ‘경배’했다고 말하는데, 누가의 본문에는 ‘경배’라는 말이 나오지 않습니다.마태복음에서는 동방에서 온 현인들이 경배합니다(마 2:11). 헤롯 대왕도 경배하겠다고 말합니다(마 2:8). ‘경배’(프로스퀘네소, προσκυνήσω)는신, 혹은 그에 준하는 대상에게 어울리는 말입니다.
반면 누가는 마태와 달리 “주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 그들을 두루 비추매 크게 무서워하는지라”(9)고 묘사합니다. “주의 사자”의 나타남에 대한 목자들의 첫 반응은 ‘크게 무서워하는’ 것이었습니다. 이것은 하나님, 혹은 하나님의 대리자의 나타나심에 대한 자연스러운 반응입니다. 그런데 두려움을 가져오는 대상이 사실은 기쁜 소식을 가지고 온 이들이었습니다. 그런데 크게 무서워하던 목자들에게 “무서워하지 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라”(10)는 천사의 음성을 듣고 예수님을 찾아갑니다. 그리고 천사들을 보고 두려움에 떨던 목자들은 하나님의 아들이신 예수님을 보고는 그런 두려움을 느끼지 못했습니다(눅 2:16-17). 성육신이 얼마나 놀라운 기적인지, 파격적인 은혜인지 헤아려볼 수 있다.
사랑하는 성도 여러분, 이것은 무엇을 의미합니까? 여기에서 우리는 누가복음에 나타난 신학을 읽을 수 있습니다. 전능하신 하나님께서 천군 천사들을 통해 당신의 영광을 우선적으로 가난하고 소외당한 채 고통과 절망 가운데 살아가는 사회적 약자에게 나타내셨다는 것입니다. 하나님이 어떤 분이시고 하나님은 어떻게 일하시는지를 알 수 있습니다. 또한 비천하고 주변인이었던 목자들과 구유 탄생을 통해 아기 예수님의 삶이 어떠할 것임을 예측할 수 있습니다, 이미 우리가 알고 있는 바대로 하나님의 아들 우리 주 예수님의 삶은 가난하고 병들고 소외당한 채 힘들게 살고 있는 사회적 약자들을 우선적으로 찾아가 만나셨고 그들의 필요를 채워 주셨고 마음을 만지셨고 위로하셨고 질병을 고쳐 주셨습니다. 이러한 예수님의 사역은 그의 나사렛 회당 설교에서 명확하게 하셨습니다.
“주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고, 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라”(눅 4:18-19).
그런데 우리가 여기서 잊지 말아야 할 진리와 교훈이 있습니다. 그것은 ‘예수님 탄생은 특정 계층만 아니라 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식’이라는 진리입니다.오늘 본문 10절에 “보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라”고 말합니다. 예수님 탄생 복음은 “온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식”이라는 사실입니다. 사회복음인 누가복음의 관심은 분명히 목자와 여인, 어린아이와 같은 가난하고 소외된 사회적 약자에게 관심이 많은 것은 사실입니다. 그런데 예수님 탄생의 큰 기쁨의 좋은 소식은 “온 백성”에게 전해졌습니다.다시 말하면, 예수님 탄생 이야기는 특정 계층에만 기쁨의 큰 소식이 아니라 모든 사람에게 큰 기쁨이라는 사실입니다. 그리고 이 참된 기쁨은 참된 평화로 연결됩니다. 참된 기쁨과 평화가 예수님이고 그 분을 만나 그분을 통해 세상이 줄 수 없는 기쁨과 평화가 우리 안에 샘솟듯 넘쳐나기를 소망합니다. 그리고 그 기쁨과 평화를 이웃과 온 누리에 나눌 수 있기를 기원합니다.
“지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다”(14)
4. 그럼에도 불구하고 예수님은 만왕의 왕이시요 인류 구원의 메시아이십니다(11).
오늘 본문 11절, “오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라”는 예수님은 누구인가를 가르쳐주는 ‘기독론’적 관점에서 매우 중요한 칭호들을 보여줍니다. 즉 “구주”, “그리스도”, “주”등이 어떻게 연결되는지 살펴볼 수 있습니다. 또 예수님께서 “다윗의 자손”으로 불렸으므로 “다윗”또한 예수님의 정체와 관련하여 중요한 실마리를 제공해주고 있습니다.
예수님의 탄생 이야기에서 “다윗”이라는 이름이 계속 반복되는 것은 유대의 경건한 자들이 기다리고 있던 ‘이스라엘의 회복’(행 1:6, 눅 2:38)을 성취해줄 메시아가 예수님이심을 암시해 줍니다. 로마 황제라는 인간에 의한 평화가 아니라, 다른 왕, 다른 평화가 필요하다는 유대인들은 다윗 왕가의 회복을 기대했습니다. 예수님이 병자를 고치고 기적을 일으키자 사람들이 예수님을 “다윗의 자손”이라 부르며 환호한 사실을 보면 알 수 있습니다. 그러나 메시아(그리스도)는 다윗의 자손이면서, 다윗을 넘어서는 존재여야 했습니다.“다윗이 그리스도를 주라 칭하였은즉 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시니”(마 22:45)는 예수님이 친히 하신 말씀입니다. 예수님은 다윗의 가문에 태어났지만, 다윗의 피로 난 것은 아닙니다. 그분은 다윗보다 훨씬 위대하고 탁월한 만왕의 왕이십니다.
그리고 “구주”를 의미하는 헬라어 ‘소테르’(σωτήρ) 역시 정치적, 군사적 용어입니다. 원래 ‘도탄에 빠질 백성을 구해낼 장군, 왕’을 가리키는 말입니다. 그리고 “그리스도”(크리스토스, χριστός)는‘기름 부음 받은 자’란 뜻의 히브리어‘메시아’(משׁח)를 번역한 것으로, 이스라엘을 회복할 다윗 계열의 왕, 메시아를 가리키는 말이었고, “주”(퀴리오스, κύριος) 역시 ‘황제’의 칭호로 쓰이는 말이었습니다. 예수님은 왕으로 탄생하셨습니다. 그러나 당시 로마 황제처럼 무력으로 세계를 정복하고 평화가 왔다(Pax Romana)고 외치는 거짓 평화가 아니라 참된 평화를 주신 만왕의 왕이십니다.
예수님은 사회적으로 소외되어 있는 비천한 목자들의 방문을 받았습니다. 이런 낮은 자들에게 예수님 탄생의 소식을 알리신 것은 ‘잃어버린 자를 찾으러 오신’ 예수님께 어울리는 일이었습니다. 우리 예수님은 “구주”(소테르)이십니다. 전쟁에서 적군에게 점령된 성의 주민들이 학정에 시달리고 있을 때, 그 주민들을 포로에서 해방해 줄 장군, 혹은 황제, 곧 ‘소테르’(구주, 구세주)가 나타나기를 기다렸듯이, 당시 로마의 억압과 사탄의 압제 아래 있던 그리스도인들도 ‘소테르’(구주, 구세주)가 나타나기를 기다렸고, 그 구주가 다윗의 동네 베들레헴에 탄생하신 것입니다.
사랑하는 성도 여러분, 하나님의 사자가 나타나자 그들은 무섭고 두려워했습니다. 죄인인 인간이 하나님의 사자 앞에 서는 것은 두렵고 떨리는 일입니다. 하나님 앞에 선다면 죽을 수밖에 없었습니다. 그러나 정작 그들이 아기 예수님을 만났을 때는 가까이에서 친근한 모습으로 대할 수 있었습니다. 천지의 대주재이신 하나님께서 성육신하신 예수님은 무섭고 두려운 분이 아니라, 참되 평화를 주신 구원자이십니다.
III.
(☞ 사진 보며) ▶ 따뜻한 나눔 기사 (221222, 조선일보)
지난 16일오전 서울 서대문구의 세브란스 어린이병원. 한 50대 남성이 병원의 사회사업팀 사무실을 찾아 문을 두드렸다. 그리고 품속 주머니에서 현금 50만원이 든 흰 종이봉투를 꺼내며 말했다. “딸이 처음으로 사회생활을 해서 번 돈입니다. 많진 않지만 아픈 아이들을 위해 써주세요. 고맙습니다.”
이 남성의 딸은 10년 전 병원이 마련한 ‘크리스마스 소원 이벤트’에 뽑혀 병원에서 수술비를 지원받았던 서영은(21)씨였다. 당시 선천성 신장 기능 이상으로 투병하던 열한 살 소녀는 신장을 이식받아 건강을 회복했고, 지금은 대학을 졸업한 후 어엿한 사회인이 됐다. 작년 8월 경기도 성남세무서에서 대학생 인턴 생활을 하며 받은 첫 월급 50만원을 아버지를 통해 기부한 것이다.
그는 태어난 지 3개월 만에 소변이 신장으로 역류하는 증세가 나타나는 선천성 요로 기형 진단을 받았다고 한다. 서 씨는 한 살 때 부모의 이혼으로 냉난방기 설치 일을 하는 아버지(53), 오빠(24)와 셋이서 경기 성남시에서 살았다. 서 씨가 수시로 수술 등 병원 치료를 받느라 수년간 병원비 부담이 커져, 이 가정에는 생활고까지 닥쳤었다.
그런 서 씨에게 지금으로부터 딱 10년 전인 2012년 12월 크리스마스의 기적이 찾아왔다. 세브란스 병원이 당시 크리스마스를 맞아 본관 로비에 환자와 방문객이 참여할 수 있는 소원 트리를 설치하고 추첨을 통해 해당 소원을 이뤄주는 이벤트를 진행했는데, 거기에 뽑힌 것이다. 서 씨는 당시 소원 카드에‘하나님 이번 수술이 마지막 수술이 되게 해주세요’라고 적었다. 병원 측은 서 씨를 돕기 위해 병원 노사 공익 기금에서 마련한 400만원을 수술비로 대신 내주는 등 총 1,500만원 규모의 도움을 줬다고 한다. 그 뒤 건강을 회복한 서 씨는 지금은 한 중소기업 본사 회계팀 직원으로 일하고 있다.
서 씨는 “제게 찾아온 뜻밖의 행운이 오랜 투병 생활을 버티게 했다”며 “고통을 희망으로 바꾸는 기적을 다른 아이들도 경험할 수 있게 제가 받은 행운을 다른 분들께 더 크게 돌려드리고 싶다”고 말했다.
사랑하는 성도 여러분, 세상이 아무리 어렵다고 하지만, 아직은 식지 않은 사랑이 있는 살만한 세상이지요! 오늘 본문에서 평화의 왕, 구원 메시아로 오신 예수님의 탄생은 전쟁과 정복으로 이룩한 평화가 아니라, 자신의 몸으로 주실 평화(화평)를, 압제하는 적들을 군사력으로 정복하고 해방시키는 구주(소테르)가 아니라, 십자가에 죽으심으로 참된 해방과 구원을 주시는 온 인류의 구주(소테르)로, 목자와 여인들과 같은 비천하고 사회적으로 소외된 약자들을 먼저 찾아오셔서 두려움을 제거해 주시고 참된 평화와 구원을 주시는 분이심을 기억하고, 세상이 아무리 힘들고 어렵다고 할지라도, 우리 구주 예수님 한 분만으로 만족하고 기뻐하며 평화를 누리고, 구원의 복된 소식을 나눠주는 귀한 성도님들 다 되시길 기원합니다. 아멘! 샬롬!!
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2022년 12월 25일(주일) 주일 2부예배 facebook 실시간 송출한 동영상 url 주소 입니다.
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