천산[天山]은 주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地] 흘골산[紇骨山]을 굽어보고

[환국고려]

                      천산[天山]은 주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地] 흘골산[紇骨山]을 굽어보고

우리 역사[歷史]의 사실[史實]을 찾아가며 천년[千年]의 제국[帝國]이었던 고구려[高句麗]의 역사[歷史]를 생각하면, 저절로 탄식[歎息]이 나오고 마음이 무너져 내리는 심정[心情]을 금[禁]할 길이 없다.

고조선[古朝鮮]을 이은 적장자[嫡長子]이며, 불함산[不咸山]과 천산[天山]에 중심[中心]을 두고, 대륙[大陸]의 동서[東西]를 치달리며 천하[天下]를 호령[號令]했던 고구려[高句麗]의 역사[歷史]는, 작금[昨今]에 이르러, 초라하기 이를 데 없는 역사[歷史]의 기록[記錄]으로 우리 앞에 놓여져 있기 때문이다.

한국[韓國] 사람이라면 누구나 그러하듯이 고구려[[高句麗]의 역사[歷史]를 자랑스럽게 이야기 한다. 그러면서 고구려[高句麗]의 강하고 높은 기상[[氣像]을 설파[說破]하고, 지금의 반도[半島] 북[北]쪽에 있는 고구려[高句麗]의 유적[遺跡]과 유물[遺物]들에 대하여 그 누구도 따를 수 없는 식견[識見]과 지식[知識]을 펼쳐 보이고 있다.

이러한 것들은, 우리의 역사[歷史]인 일만년[一萬年] 조선사[朝鮮史] 후예[後裔]들의 가슴속에, 고구려[高句麗]의 웅장[雄壯]한 역사[歷史]와, 천제지자[天帝之子]로서, 천하[天下]에 무위[武威를 떨치고, 천하[天下]를 호령[號令]하며, 천하[天下]의 웅혼[雄渾]한 기상[氣像]을 지녔던 그 역사[歷史]의 혼[魂]과 맥[脈]을 마음속에 깊이 담고 있기 때문일 것이다.

그러나 고구려[高句麗]의 역사[歷史[는, 고구려[高句麗]에 대한 역사[歷史]의 중요[重要]한 기록들이 많이 소실[消失]되고, 왜곡[歪曲]의 역사[歷史] 조작[造作]이 고착화[固着化]되어 가고 있는 오늘의 현실[現實]속에서, 그 일부[一部]만이 희미[稀微]하게 남아 있을 뿐이다.

집안[輯安]에 있는 국강상광개토경평안호태왕비[國岡上廣開土境平安好太王碑]의 비문[碑文]에는, 시조[始祖]인 추모왕[鄒牟王]이 나라를 세울 때에, 추모왕[鄒牟王]은 북부여[北夫餘] 천제[天帝]의 아들 이었으며, 어머니는 하백[河伯]의 딸 이었다. 惟昔始祖鄒牟王之創基也. 出自北夫餘 天帝之子 母河伯女郎 고, 비문[碑文]은 기록[記錄]하고 있다.

고구려[高句麗]는, 한[漢]나라와 수[隋]나라, 당[唐]나라의 대군[大軍]들을 초개[草芥]같이 쓸어 버렸다.

세계[世界]의 역사[歷史]를 두루 살펴보아도, 천년[千年]의 장구[長久]한 세월을 유지해온 왕조[王朝]는, 오직 조선사[朝鮮史]에 기록[記錄]된 왕조[王朝]들이 유일[唯一] 할 뿐이다.

조선사[朝鮮史] 역대[歷代] 왕조[王朝] 중에서, 천년[千年]의 제국[帝國]을 건설하고, 일천년[一千年]의 역사[歷史]에 찬란[燦爛]히 빛나는 고구려[高句麗]의 시조[始祖] 주몽[朱蒙]이 나라를 세우고, 창업[創業]의 기틀을 다진 곳은 어디였을까 ?

역사[歷史] 왜곡[歪曲]의 본산지[本山地]인 반도사관[半島史觀]에서는, 지금의 환인현[桓仁縣]에 있는 오녀산성[五女山城]과 집안[輯安]을, 주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地]라고 주장[主張]하고 있으며, 지금도 그렇게 가르치고 있다.

그러나 사서[史書]의 여러 기록[記錄]들은, 전혀 다른 지역을 말하고 있다. 역사서[歷史書]가 설명하고 있는 지역[地域]의 현지[現地]에서, 역사[歷史]의 기록[記錄]들을 새로이 하고, 이를 연구[硏究]하여 역사[歷史書]의 기록[記錄]들을 고증[考證]하여 발표하는 것을 보면, 일만년[一萬年] 조선사[朝鮮史]의 기록[記錄]들이 모두 역사[歷史]의 사실[史實]이었음이 분명[分明]히 들어나고 있다.

작금[昨今]의 실정[實情]이 이러한데도, 우리의 역사[歷史]에 대한 왜곡[歪曲]의 극치를 달리고 있는 반도사관[半島史觀]에 의하여, 반세기[半世紀]를 넘도록 교육[敎育]을 받은 대다수의 국민[國民]들은, 반도사관[半島史觀]이 가르친 대로 그렇게 알고 있으며, 우리의 역사[歷史]를 찾아가는 사람들조차도 극소수[極少數]를 제외[除外]하고는 이와 크게 다르지 않다.

신증동국여지승람[新增東國輿地勝覽]의 평안도[平安道], 성천도호부[成川都護府]편에서는, 본래 비류[沸流]와 송양[松讓]의 옛 서울이다. 고구려[高句麗]의 시조[始祖] 동명왕[東明王]이 북부여[北扶餘]로부터 와서 졸본천[卒本川]에 도읍[都邑]할 때, 송양[松讓]이 그 나라를 바치고 투항하였으므로 드디어 다물도[多勿都]를 설치하고 송양[松讓]을 봉하여 다물후[多勿侯]로 하였다.

고구려[高句麗] 말에 옛 땅을 복구하는 것을 다물[多勿]이라고 하였다. 고려[高麗] 태조[太祖] 14년에 강덕진[剛德鎭]을 두었고, 현종[顯宗] 9년에 성주방어사[成州防禦使]로 오다가 뒤에 지군사[知軍事]로 하였다. 본조[本朝] 태종[太宗] 15년에, 지금의 이름으로 고치고 지금 예에 따라 도호부[都護府]로 승격하였으며, 세조조[世祖朝]에 진[鎭]을 두었다.

군명[郡名]은, 비류[沸流], 다물[多勿], 졸본부여[卒本扶餘], 강덕진[剛德鎭], 송양[松讓], 성주[城州]이다.

형승[形勝]은, 땅이 기름지고 아름다우며 산천[山川]이 험[險]하고 견고[堅固]하다. 삼국사[三國史]에 있다.

산천[山川]은, 흘골산[紇骨山]이 부[府]의 서북[西北]쪽 2리에 있다. 12개의 봉우리가 옹기종기 모여 있는데, 세상[世上]에서는, 무산십이봉[巫山十二峯]이라 부른다.

박연[博淵]이 구룡산[九龍山] 위에 있으며, 둘레가 40척이다. 가물 때에 범의 머리를 그 속에 잠그면 감응[感應]이 있다.

비류강[沸流江]은, 곧 졸본천[卒本川]인데, 속칭 유거의진[遊車衣津]이라고 하며, 객관 서쪽 30보에 있다. 그 근원[根源]이 둘인데, 하나는 양덕현[陽德縣]의 오강산[吳江山]에서 나오고, 또 하나는 맹산현[孟山縣]의 대모원동[大母院洞]에서 나와 부[府]의 북[北]쪽 30리 되는 곳에서 합류[合流]한다.

흘골산[紇骨山] 밑을 지날 때, 산 밑에 굴 넷이 있는데, 물이 그 굴 속을 뚫고 흘러 비등[沸騰]하여 서[西]쪽으로 나가므로 비류강[沸流江]이라고 이름 지은 것이다. 또 자산군[慈山郡]의 우가연[禹家淵]과 합하여 대동강([大洞江]으로 들어간다.

흘골산성[紇骨山城]은, 강선루[降仙樓] 서[西]쪽에 있는데, 세상[世上]에서 전[傳]하기를, 송양[松讓]이 쌓은 것이라고 한다. 1천 명의 군사[軍士]를 능히 수용할 수가 있으며, 비류강[沸流江] 물이 그 밑을 안고 돈다. 고려[高麗] 태조[太祖] 때에 돌로 고쳐 쌓았는데, 둘레가 3천 5백 10척, 높이가 5척이며, 군창[軍倉]이 있고, 또 궁궐[宮闕]의 옛터가 있다. 평관대[平寬臺]가 있는데,,........... 흘골산[紇骨山]은 남[南]쪽에 있다. 고, 이렇게 설명하고 있다.

고려[高麗]와 조선[朝鮮]의 대신[大臣]들과 시인[詩人] 묵객[墨客]들도, 흘골산성[紇骨山城]과 흘골산[紇骨山], 그리고 비류수[沸流수]와 졸본[卒本]의 지역을 지나면서, 옛 고사[古事]를 회상[回想]하며 시[詩]를 통하여 노래하였다.

동명집[東溟集]

송심성천[送沈成川]

비류강의 물은 산을 감싸 안고 흐르는데 沸流江水抱山流

열두 개의 겹친 산은 두우성 위 솟아 있네 十二層峯上斗牛

벽락 시랑 아는 사람 없다고는 말 말지니 莫道無人知碧落

심희 이제 강선루의 누각 위에 오르리라 沈羲今在降仙樓

상촌집[象村集]

송윤어사수겸환조노과성천[送尹御史 守謙 還朝。路過成川]

중략]

본디 얽힌 뿌리는 날 선 칼로 푸는 법 自是盤根須利器

예로부터 머언 변방 굶주린 백성 살렸네 故來荒塞活飢民

세금 경감 어찰이 하늘에서 나려오고 寬征一札從天下

천종의 곡식 옮기어 바닷가에 잇닿았네 移粟千鍾接海濱

성주[成州]를 향해 가다 잠시 말을 멈추고 蹔向成都停去馬

선관을 찾아가서 남은 봄빛 감상하리 却尋仙館賞餘春

동명왕의 자취는 비류수에 남아 있고 明王迹在江流沸

곱디 고운 신녀봉은 산중 비에 산뜻하리 神女峯姸峽雨新

나그네 된 지금에 타향의 꿈 고달픈데 作客秪今勞遠夢

그대 보내며 헛되이 뒷모습만 바라보네 送君空復望行塵

낙양의 친지들이 만일 나를 묻거든 洛陽知舊如相問

객지 생활 머리 이미 희어졌다 말해 주소 爲語覉遊鬢已銀 [중략]

추강집[秋江集]

八月念日。謁先君空門友一庵於九月山貝葉寺。是日乃先忌也。請於師。奠祀涅槃堂。仍話舊。師年八十有三

8월 20일, 선군[先君]의 공문우[空門友] 일암[一庵] 스님을 구월산[九月山] 패엽사[貝葉寺]에서 찾아뵈었다. 이날은 바로 선친[先親]의 기일[忌日]이라, 대사께 청하여 열반당[涅槃堂]에서 제사를 올리고 이어 옛 이야기를 나누었다. 대사의 연세는 여든셋이다.

[중략]

연전엔 지리산을 찾아갔고 前年訪頭流

거년에는 풍악산에 올랐으며 去歲登楓岳

올해 봄에 관서[關西] 땅 들어가니 今春入關西

보이는 풍경 모두 삭막했다오 觸眼皆索寞

묘향산을 두루 돌아보고 眼涉妙香山

비류천에 배를 띄웠으며 舟泛沸流川

단군 성전에 시를 올리고 獻詩檀君殿

기자 왕의 어진 덕을 찬술하였소 贊述箕王賢

패강 가를 돌아다니다 쉬면서 流憩浿江邊

위만조선 흔적을 자세히 살폈고 細閱衛滿跡

구제궁을 두루 구경하면서 歷覽九梯宮

동명왕의 덕을 상상하였소 想像東明德

살수는 수나라의 싸움터요 薩水隋戰場

현도는 한사군의 하나라오 玄菟漢四郡

홍건적이 극성에서 죽었고 紅巾死棘城

칠불이 고구려 국운 부지했소 七佛扶麗運

박천은 어별교 놓았던 강 博川魚鱉橋

흘골산은 송양을 봉한 곳 紇骨松讓封

수양산은 지금의 해주 땅 首陽今海州

용강은 옛날의 황룡국이라 龍岡古黃龍

아득하고 아득한 천고의 일들 茫茫千古事

역력히 눈앞에서 헤아려보았소 歷歷目前數 [중략]

연려실기술[燃藜室記述]의 지리전고[地理典故], 산천형승[山川形勝]편에서는, 성천[成川]의 강선루[降仙樓]는, 비류강[沸流江]을 굽어보고 있다. 삼백 칸이나 되어 건축이 웅장하고 화려하여 8도[八道]의 누각[樓閣] 중에서 첫째이다. 서[西]쪽으로 흘골산[紇骨山]을 마주보고 있는데, 12개의 기이한 봉우리가 병풍[屛風]처럼 깎아 세운 듯하다. 이렇게 말하고

연려실기술[燃藜室記述]의 지리전고[地理典故], 총지리[摠地理]에서는, 성천[成川]의 비류강[沸流江]은, 흘골산[紇骨山] 밑을 지나는데 산 밑에 사석혈[四石穴]이 있어 물이 그 구멍 속으로 통해 흐르다가 솟아 올라 서[西]쪽으로 나왔기 때문에 이름을 비류강[沸流江]이라 한다. 고 설명하고 있다.

동악집[東岳集]의 서관후록[關西後錄], 제강선루[題降仙樓] 용월사이상공운[用月沙李相公韻]에서,......... 흘골산[紇骨山]은, 고구려[高句麗]의 비류수[沸流水]로다. 紇骨山高沸流水 라고 하였으며, 식산집[息山集]의 지행부록[地行附錄], 흘골[紇骨]편은,.......... 흘골산[紇骨山]은, 평안도[平安道] 성주[成州] 서북[西北]쪽에 있다. 紇骨山。在成州西北,.......... 예로부터 비류수[沸流水]라고 했는데, 비류수[沸流水]는, 일명 졸본천[卒本川]이다. 故曰沸流。沸流一名。卽卒本川也, 이렇게 말하고 있다.

그리고 동악집[東岳集]의 담주록[潭州錄], 부여관[扶餘館], 용판상제공운[用板上諸公韻]에서는,......... 서[西]쪽으로 대해[大海]에 이르면, 패하[浿河]가 북[北]쪽에 있는데 西窮大海北浿河,........... 그 흘골[紇骨]은, 부여[扶餘]의 일가[一家]로다. 紇骨扶餘爲一家 라는, 역사[歷史]의 연원[淵源]에 대한 중요[重要]한 시[詩]를 남겼다.

주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地]에 대한 역사[歷史]의 기록[記錄]들은, 당시[當時]에도, 의견이 분분[紛紛]하여 서로 다르게 기록[記錄]되고 있다.

그러나 서로 다른 이러한 역사[歷史]의 기록[記錄]들이 전[傳]해 내려오고 있으나, 그 지역[地域]은, 평안도[平安道]와 요동[遼東]의 지역을 벗어나지 않고 있다는 사실[史實]이다.

통전[通典]에서는, 고구려[高句麗]의 미천왕[美川王]인 을불[乙弗]을 서융편[西戎篇]에 간단히 몇 마디로 기록[記錄]하고 있는데, 역사[歷史]의 왜곡[歪曲]과 기휘[忌諱]에 대한 의문[疑問]을 지울 수가 없다.

미천왕[美川王] 을불[乙弗]이 서융[西戎] 지역에 있었다면, 반도[半島]에서 서[西]쪽으로 만여리[萬餘里] 떨어진 오늘날의 천산[天山] 지역을 말하고 있기 때문이다.

지금 우리가 보고 있는 역사[歷史]의 기록[記錄]을 통해서는, 고구려[高句麗]에 대한 그 대강[大綱]의 윤곽[輪廓] 조차도 그려보기 어렵다.

사서[史書]를 통하여 나타나는 고구려[高句麗]의 강역[疆域] 중에서, 발해[渤海]는 고구려[高句麗]의 영역[領域]을 차지하고 그 뒤를 이었으나, 고려[高麗]와 조선[朝鮮]에 이르며 그 태반[太半]은 회복[回復]하지 못하였다.

고구려[高句麗]는 천년[千年]의 제국[帝國]이었다. 그 장구[長久]한 세월 속에, 진[秦]과 한[漢]나라를 포함하여, 수많은 중국[中國]이라는 나라들이 명멸[明滅]해 갔으며, 흥망[興亡]을 거듭했다.

이러한 고구려[高句麗]에 대하여, 수[數] 십년[十年]만에 망[亡]해 버린 중국[中國]이라는 나라들이, 고구려[高句麗]의 천자[天子]에게 작위[爵位]를 주는 기록[記錄]들이 비일비재[非一非再]하게 기술[記述]되어 있는데, 이러한 비루[鄙陋]한 기록[記錄]들은, 고려[高麗]와 조선[朝鮮]까지 이어져 내려오고 있다.

다산[茶山] 선생은, 우리의 역사[歷史]에 대한 심회[心懷]를 토로[吐露]하는 글에서, 우리의 역사[歷史]에 대한 비루[鄙陋]함을 떨쳐 버리고, 팔도[八道]의 인재[人才]를 등용[登用]하여, 역사[歷史]의 사실[史實]을 새로이 기록[記錄]하지 못함을 탄식[歎息]하였다.

그리고 다산[茶山] 선생은, 조선[朝鮮]의 서북[西北] 변경[邊境]에 대한 역사[歷史]에 치중[置重]하여 많은 기록[記錄]들을 남겼다고 하는데, 그러한 기록[記錄]들은 그 일부[一部]라도 지금 접해 볼 수가 없다. 그러한 우리 역사[歷史]의 중요[重要]한 기록[記錄]들은 모두 어디로 사라져버린 것일까 ?

대륙사[大陸史]에 기록[記錄]되어 있는 고구려[高句麗]의 역사[歷史]는, 중요[重要]한 부분들이 기휘[忌諱]되어 기록[記錄]되어 있고, 폄하[貶下]되어 있으며, 왜곡[歪曲]되고 축소[縮小]되어 있다. 그 비루[鄙陋]하고 초라함은 이를 데 없으며, 고구려[高句麗]의 실체[實體]를 보기에는 그 내용의 태반[太半]이 빈약[貧弱]하고 소상[昭詳]하지 않아 난감[難堪]하기 이를 데 없다.

미천왕[美川王]을 서융편[西戎篇]에 기록[記錄]하고 있는 이러한 기록[記錄]들은, 조선사[朝鮮史]의 입장에서 볼 때에는, 한마디로 웃기는 짓이 아닐 수 없다.

역사[歷史]를 왜곡[歪曲]하는 자[者]들은, 서융[西戎]을 오늘날 섬서성[陝西省]과 감숙성[甘肅省]의 지역에 있었다고 주장[主張]하고 있으나, 그러한 주장[主張]은, 그들의 대륙[大陸] 사서[史書]인 이십오사[二十五史]에서도, 그 교활[狡猾]한 거짓이 그대로 들어나고 있다.

서융[西戎]은, 상[商]나라와 주[周나라 시대[時代]에, 귀방[鬼方]과 험윤[獫狁]으로 불리워졌으며, 진[秦], 한[漢]시대에는 흉노[匈奴]라고 불렀다.

서융[西戎]은, 오늘날 천산[天山]의 서{西]쪽과 그 북[北]쪽의 동서[東西]를 할거[割據]하던 무리들이다.

서역[西域]의 지역에 대해서도, 또한 이와 다르지 않다. 서역[西域]은, 천산[天山]의 서[西]쪽에서, 오늘날의 흑해[黑海]와 지중해[地中海]에 이르는 지역[地域]을 말하고 있는 것이지, 지금 중국[中國]의 신강[新疆] 지역[地域]을 말하는 것이 아니기 때문이다.

양이[洋夷]와 결탁[結託]한 역사[歷[史]의 왜곡[歪曲]은, 조선사[朝鮮史]와 고구려[高句麗]의 역사[歷史]를, 뿌리째 흔들어놓았고, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]를 왜곡[歪曲]하여 반도[半島]로 귀착[歸着]시켜 놓았다.

이러한 음모[陰謀]와 간교[奸巧]한 책략[策略]은, 지금도 끝없이 계속 진행[進行]되고 있음을 명심[銘心]해야 할 것이다.

우리가 일만년[一萬年] 조선사[朝鮮史]의 후손[後孫]으로서, 이러한 자[者]들에게 다시 치욕적[恥辱的]인 일을 당하지 않으려면, 우리가 우리 역사[歷史]의 사실[史實]과 진실[眞實]을 찾아서, 역사[歷史]를 바로 세워야 하는 천하[天下]의 대의[大義]는 분명[分明]한 것이다.

동사강목[東史綱目]의 졸본고[卒本考]에서는, 삼국유사[三國遺事]에, 졸본[卒本]을 지금의 화주[和州], 또는 성천[成川]이라고도 하나 이것은 모두 잘못이다. 졸본[卒本]은, 요동[遼東]과 현도[玄菟]의 지경[地境]에 있는데, 혹은 지금의 동진[東眞]이라고 한다. 하고, 또, 흘승골성[紇升骨城]은 대요[大遼]의 의주[醫州]에 있다. 고 하였다.

상고[相考]하건대, 화주[和州]는 지금의 영흥부[永興府]요, 영흥부[永興府]에는 비류수[沸流水]가 있으므로 아마 이것을 가지고 졸본[卒本]이라 한 것이리라. 성주[成州]는 지금의 성천[成川]인데, 성천[成川]을 졸본[卒本]이라 한 것을, 삼국유사[三國遺事]에서는 잘못이라 하였다.

여지승람[輿地勝覽]에서도, 지리[地理]에 대해서는 흔히 삼국유사[三國遺事]를 따랐는데, 여기에 이르러서는 갑자기 성천[成川]을 졸본부여[卒本扶餘]라 하고, 비류강[沸流江]을 졸본강[卒本江]이라고 하였다. 또 흘골산성[紇骨山城]이 있는데, 비류왕[沸流王] 송양[松讓]이 쌓았다. 하였으니, 그 설은 아마 고려사[高麗史]를 따른 것이리라. 고려사[高麗史] 지리지[地理志]에, 성주[成州]는 본시 비류왕[沸流王] 송양[松讓]의 옛 도읍[都邑]이다. 하였다.

한번 성천[成川]이 졸본[卒本]이란 말이 있게 되면서부터, 산천[山川] 이름을 모두 비슷하게 지어서 그 일을 사실화시켰는데, 후인[後人]들은 다시 상고[相考]해 보지 않고 그대로 잘못을 전[傳]하니, 매우 탄식[歎息]할 일이다.

삼국유사[三國遺事]에서 말한 졸본[卒本]이 요동[遼東] 현도[玄菟]의 지경[地境]에 있다는 것은, 이미 그 사실[史實]을 얻은 것이요, 동진[東眞]은 고려[高麗] 고종[高宗] 때, 북방[北方]에서 일어나 그 땅이 백두산[白頭山] 안팎을 포괄하였으니, 지금의 흥경[興京] 등지가 다 그 경내[境內]이다. 라고, 주몽[朱蒙]이 도읍[都邑]한 졸본[卒本]은, 성주[成州]의 지역이 아니었음을 지적[指摘]하고 있다.

연려실기술[燃藜室記述]의 역대전고[歷代典故], 고구려[高句麗]편에서는, 통전[通典]을 인용하여, 주몽[朱蒙]이 북부여[北扶餘]로부터 동남[東南]으로 가서 보술수[普術水]를 건너 흘승골성[紇昇骨城]에 이르러 살았다. 고 하였고, 고구려[高句麗]는, 요[遼]의 왼쪽에 있는 졸본[卒本] 땅에서 일어났으니, 바로 발해[渤海]의 솔빈부[率賓府]이다. 화주[和州], 익주[益州], 건주[建州]의 세 주[州]를 두었고, 명[明]나라 때 건주위[建州衛]를 설치하였으니, 지금의 심양[瀋陽], 봉천부[奉天府], 흥경[興京]의 땅이 그곳이다.

또 고기[古記]를 인용하여, 주몽[朱蒙]이 부여[扶餘]에서 난[亂]을 피해 졸본[卒本]에 이르렀다. 고 했으니, 흘승골[紇昇骨]과 졸본[卒本]은 같은 곳인 것 같다. 고구려[高句麗]는 한[漢]의 현도군[玄菟郡] 소속 3현 중의 하나이니, 주몽[朱蒙]이 도읍[都邑]한 흘승골[紇昇骨], 졸본[卒本]이라는 곳은, 대개 현도[玄菟]의 지경[地境]인 것 같다. 삼국지지[三國地志]에 상세하다. 라고 설명하고 있다.

그리고 또, 한백겸[韓百謙]이 말하기를, 구려[句麗]는 본래 서안평[西安平]에서 일어났다. 고 하였으니, 그렇다면 동사[東史]에서 졸본부여[卒本扶餘]를 성천[成川]이라고 한 것은 옳지 않다. 서안평[西安平]은 지금의 요동[遼東] 변방 마자수[馬訾水]가 바다로 들어가는 곳이며, 비류수[沸流水)]도 그 땅에 있으니, 아마 지금의 적강[狄江]인 것 같다. 라고, 역사[歷史]의 전거[典據]를 들어, 요동[遼東] 지역에 졸본[卒本]이 있었음을 말하고 있다

동사강목[東史綱目]은, 주례[周禮]에, 유주[幽州]는 산진[山鎭]을 의무려[醫巫閭]라 한다. 하였다. 그 아래가 요동[遼東]의 현도군[玄菟郡]인 것이다. 고구려[高句麗] 주몽씨[朱蒙氏]의 도읍[都邑]인 졸본부여[卒本扶餘]는 현도[玄菟] 지역에 있다. 주몽[朱蒙]은 웅건[雄健],걸오[傑傲]하여 여러 부[部]를 무마하여 휘하에 두었고, 이웃 나라 가운데 약한 나라는 겸병[兼倂]하였으며, 혼란[混亂]한 나라는 멸[滅]하여 국토[國土]를 천여리[千餘里]에 개척하였고, 30군[君] 7백여년[七百餘年]을 전[傳]하였으니 융성[隆盛]하였다. 고 말할 수 있지 않겠는가 ?

그들의 풍속[風俗]은 숙신[肅愼], 선비[鮮卑], 말갈[靺鞨]의 것이 뒤섞였으며, 싸움에 힘써서 공벌[攻伐]로 일어났고 공벌[攻伐]로 망[亡]하였다. 그러나 그 지역의 경계[境界]는, 우공[禹貢]의 기주[冀州]와 접해 있으니, 중국[中國] 땅이면서 실제는 기자[箕子]의 나라이므로, 그들 백성[百姓]이 진실[眞實]하고 순박[淳朴]하여 대국[大國]의 유풍[遺風]이 남아 있다. 고 말하고 있다.

임하필기[林下筆記]의 문헌지장편[文獻指掌編]은, 고구려[高句麗] 지역[地域]의 연혁[沿革]에서, 한[漢]나라 건소[建昭]에, 주몽[朱蒙]이 졸본천[卒本川]에 나라를 세웠다. 지금은 철폐한 여연군[閭延郡] 격강[隔江] 지역이다. 그 뒤에 강토[疆土]를 점점 확장하여 동[東]으로는 창해[滄海]를 다하고, 서[西]쪽로는 요동[遼東]과 접하며, 남[南]으로는 청천강[淸川江]에 이르고, 북[北]으로는 부여[夫餘]와 접하였다. 조위[曹魏] 때에는 서북[西北] 경계[境界] 지역을 잃어서, 도읍[都邑]을 평양[平壤]으로 옮겼다.

고구려[高句麗]는, 5부[部], 176성[百七十六城]에 동서[東西]가 3100리[三千百里], 남북[南北]이 2000리 였다. 고 설명하고 있다.

해동역사[海東繹史]

세기[世紀]

맥[貊]은 맥[貉]이라고도 한다.

맥[[貊]에는 백곡[百穀]이 자라지 않고 오로지 서곡[黍穀]만이 자란다. 성곽[城郭], 궁실[宮室], 종묘[宗廟]와 제사 지내는 예[禮]가 없으며, 제후[諸侯]의 폐백[幣帛]과 음식에 관한 법도[法度]가 없으며, 백관[百官]과 유사[有司]가 없다. 그러므로 세금을 20분의 1만 거두어도 풍족하다. 맹자[孟子]

맥[貊]은 동북[東北]쪽의 오랑캐이다. 급취편성씨주[急就篇姓氏註]

유주[幽州]의 동[東]쪽은 예[濊]와 맥[貊]까지이다. 유주목잠[幽州牧箴]

궁벽[窮僻]하고 먼 맥[貊] 지방은 말이 시[詩]를 채집하는 자에게 전해지지 않고, 땅에는 정삭[正朔]이 미치지 않았다. 문선 칠명[文選七命]

무왕[武王]이 상[商]을 정벌하자 화하[華夏]와 만맥[蠻貊]이 모두 다 복종하였다. 상서[尙書]

하관[夏官] 직방씨[職方氏]는 구맥([九貉]의 사람을 관장한다. 주례[周禮]

구맥[九貉]은 주[周]나라에서 복속[服屬]한 나라의 숫자이다. 주례주[周禮註]

구맥[九貉]은 바로 구이[九夷]로 동방[東方]에 있다. 주례소[周禮疏]

추관[秋官]의 맥예[貉隷]는 동북[東北]쪽의 오랑캐를 정벌하여 얻은 자들을 뽑아서 원역[員役]으로 삼은 것이다. 주례주[周禮註]

모시[毛詩]에,

선왕[宣王]께서 한후[韓侯]에게 王錫韓侯

퇴족[追族]과 맥족[貊族]을 다스리게 하시었도다 其追其貊

비가죽을 조공으로 바치고 獻其貔皮

표범가죽과 말곰가죽을 바치는도다 赤豹黃羆

하였다.

모시[毛詩] 주자집전[朱子集傳]에는, 퇴[追]와 맥[貊]이란 나라가 와서 공물[貢物]을 바쳤다. 하였다.

경전[經典]에서 말한 맥[貊]은, 대부분 동이[東夷]를 가리켜 말한 것이다. 그러므로 직방씨[職方氏]가 사이[四夷]와 구맥[九貊]을 관장한다고 한 데 대하여 정지(鄭志]에, 조상[趙商]에게 답하기를, 구맥[九貊]은 바로 구이[九夷]이다. 하였다. 하였으며, 또 추관[秋官]의 맥예[貉隷]에 대한 주[註]에, 동북[東北]쪽의 오랑캐를 정벌하여 얻은 것이다. 하였다.

이 맥[貊]은 동이[東夷]의 종족[種族]이다. 그런데 북[北]쪽에 나뉘어 살았으므로 선왕[宣王] 때 한후[韓侯]가 통솔한 것이다. 한[漢]나라 초기에 이르러서는 그 종족[種族]이 모두 동북[東北]쪽에 있어서, 병주[幷州]의 북[北]쪽에 다시는 맥[貊]의 종족[種族]이 없었다.

이에 또 말하기를, 그 뒤 퇴[追]니 맥[貊]이니 하는 종족[種族]들은, 험윤[玁狁]에게 몰려 점차 동[東]쪽으로 옮겨 갔다. 한 것이다. 모시정의[毛詩正義]

시[詩]에 나오는 기퇴기맥[其追其貊]에 대하여 보전[補傳]에서는, 맥[[貊]은 북방[北方]에 있는 나라로, 선성[先聖]이 만맥[蠻貊]에 대해서 말한 설이 있다. 퇴[追]는 북방[北方]에 있는 나라로 이곳에서 처음으로 보인다. 하였고, 모씨([毛氏)]는 퇴[追]와 맥[貊]은 융적[戎狄]의 나라이다. 하였고, 소씨[蘇氏]는 퇴[追]와 맥[貊]의 사람을 준 것이다.” 하였다.

정씨[鄭氏]는 한[漢]나라 초기에 맥[貊]의 종족[種族]이 모두 동북[東北]쪽에 있었다. 하였고, 직방씨[職方氏]는 구맥[九貊]의 주[註]에서, 북방[北方]에 있다고 하였으며, 공씨[孔氏]는 맥[貊]이라고 말한 것은, 미워해서 그렇게 말한 것이다. 하였다. 시지리고[詩地理考]

주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地]에 대해서는, 옛 기록에서도, 평안도[平安道]의 성천[成川]과, 요동[遼東]지역으로 양분[兩分]되어 나누어지고 있다.

그러나 이렇게 양분[兩分]된 이 두 개의 역사[歷史] 기록[記錄]이 있으나. 그 지역은, 평안도[平安道]와 요동[遼東]의 지역[地域]을 벗어나지 않고 있으며, 주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地]는, 그 지역에 있었음을 말하고 있다.

지금까지 알타이산맥의 일대를 현지[現地] 실사[實査]를 통하여 조사[調査]해 오면서, 국내[國內]의 사학계[史學界]에서는 오늘날까지 듣고 보지도 못한, 일만년[一萬年] 조선사[朝鮮史]의 고대[古代] 유적[遺跡]과 유물[遺物]들을, 수 없이 마주 대해 왔다.

하늘을 찌를 듯이 높이 솟아올라 만년[萬年]의 빙설[氷雪]을 머리에 이고, 산해[山海]의 바다를 이루고 있는 오늘날의 알타이산맥, 이 알타이산맥이 펼쳐진 사방[四方]의 광대[廣大]한 지역에는, 집안[輯安]의 왕릉[王陵]보다 규모가 더 크고, 형태[形態]도 같은, 대형[大形] 왕릉[王陵]의 묘군[墓群]들이 수 없이 자리 잡고 있다.

특히 러시아의 하카스 공화국내에는, 고대[古代]의 역사[歷史] 박물관[博物館]이라고 해도 손색이 없을 만큼 고대[古代]의 고분[古墳]과, 고대[古代]의 성곽[城郭] 유지[遺址]가 즐비하며, 원형[原形]을 보존[保存]하고 있는 것들이 수 없이 많다.

수[數] 십톤[十噸]에 달하는 거대한 돌들을, 대형[大形] 고분[古墳]의 주위로 빙 둘러 세운 것은, 집안[輯安]의 호태왕릉[好太王陵]이라고 부르는 릉[陵]과 묘제[墓制]의 구조[構造]와 형식[形式]에서 같은 모습을 하고 있다.

아래의 사진들은, 현지에서 다른분들이 찍은 사진과 러시아 학자들이 복원한 왕릉 모습 입니다. 참고가 되시리라 사료  됩니다.

                                아바칸의 평원에 자리잡고 있는 고대[古代]의 왕릉[王陵]

                                                          고대[古代] 성벽[城壁]

                                                     고대[古代]의 묘군[墓群]

                               러시아 학자[學者]들이 복원[復元]한 아바칸 지역의 왕릉[王陵]

                 러시아 학자[學者]들이 복원[復元]한 아바칸 지역의 왕릉[王陵] 축조[築造] 모습

             이 거대한 돌들은 성벽[城壁]으로도 사용 되었으며, 릉[陵]의 주위도 이 방식을 적용했다.

                                                이 돌들은 큰 것은 수 십톤에 이른다.

                          이와 같은 유적[遺跡]의 그 중심[中心] 지역[地域]은 아바칸 일대이다.

성곽[城郭]의 유지[遺址]에도, 수[數] 십톤[十噸]에 달하는 거대한 돌들을, 정사각형의 반듯한 성[城] 모양을 따라 성곽[城郭]을 대신하여 빈틈없이 세웠는데, 그 원형[原形]이 고스란히 보존[保存]되어 있어서, 보는 이로 하여금 고대[古代]의 유적[遺跡]에 대한 감탄[感歎]을 절로 자아내게 한다.

그리고 이 지역[地域]에 있는 대형[大形] 고분[古墳]들은, 서안[西安]과 집안[輯安]에 있는 것과 같은, 피라미드 형태[形態]의 묘군[墓群]들이라는 사실[史實]이다.

그리고 이 수많은 석군[石群]들과, 이 지역의 암벽[巖壁]등에는, 수많은 고대[古代]의 암각화[巖刻畵]가 그려져 있으며, 보존[保存] 상태도 양호[良好]하다.

또한 이 지역에서는, 3천년[三千年]에서 5천년[五千年] 전[前]의 청동기[靑銅器] 유물[遺物]이 출토[出土] 되었다.

그런데 이 청동기[靑銅器] 유물[遺物]들이, 은[殷]나라와 주[周]나라의 유물[遺物]과 비슷하다고 그들은 말하고 있는데, 그 들이 말하는 은[殷]과 주[周]나라는, 지금 중국[中國]이 역사[歷史]의 왜곡[歪曲]을 통하여 주장[主張]하는, 은[殷]과 주[周]나라의 유물[遺物]들을 비교해서 말하고 있는 것이다.

이러한 고대[古代]의 유물[遺物]에 대한 역사[歷史]의 설명은, 조선사[朝鮮史]의 입장에서 본다면, 일만년[一萬年] 조선사[朝鮮史]의 유적[遺跡]과 유물[遺物]들을, 중국[中國]의 유적[遺跡]과 유물[遺物]이라고 생각하고, 이것이 중국[中國]의 역사[歷史]라고 왜곡[歪曲]시켜 말하고 있는 것에 지나지 않는다.

당시[當時] 현지[現地]의 실사[實査]를 진행하던 도중에, 이 지역에 장승[長丞]이 서 있는 것을 보고 적잔이 경이[驚異]로움을 느낀 적이 있었다. 비록 장승[長丞] 얼굴의 생김새는 한국[韓國]의 장승[長丞]과 조금 다르나, 한국[韓國]의 장승[[長丞]]을 이 지역에서 볼 줄은 상상[想像]도 하지 못했다.

식민사관[植民史觀]인 반도사관[半島史觀]에서, 한발도 헤어나지 못하는 국내[國內]의 사학계[史學界]는, 오로지 반도[半島]에서 헤어날 줄을 모르는 우물 안의 개구리, 정중지와[井中之蛙]와 다를 것이 무엇이 있을 것인가 ?

이것도 모자라, 과거 일제[日帝] 잔재[殘在]의 조선사[朝鮮史]에 대한 왜곡[歪曲]을 지금까지 답습[踏襲]하고 있는 것은, 실로 천하[天下]에 부끄럽기 짝이 없는 일이다.

북부여[北夫餘] 천제지자[天帝之子]인 시조[始祖] 주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地] 졸본[卒本]은, 국강상광개토경평안호태왕비[國岡上廣開土境平安好太王碑]의 비문[碑文]에는, 홀본[忽本]으로 되어 있으며, 흘승골[紇昇骨], 흘승골성[紇昇骨城], 졸본부여[卒本扶餘] 등으로, 대륙사[大陸史]와 조선사[朝鮮史]에 기록[記錄]되어 있다.

그리고 빠짐없이 등장하는 것이 흘골산[紇骨山]과 비류수[沸流水]이다. 비류수[沸流水]가 흐르는 이 흘골산[紇骨山]은, 흘승골성[紇昇骨城]과 흘골산성[紇骨山城], 흘골[紇骨]로 불리워 왔으며, 역사[歷史]의 기록[記錄]들이 이를 증명[證明]하고 있다. 흘승골성[紇昇骨城]과 흘골산[紇骨山]의 지명[地名]과 명칭[名稱]은, 그저 이름이 그렇게 지어진 것이 아니라, 그 역사[歷史]의 유래[由來]와 역사[歷史]의 연원[淵源]이, 아득히 저 멀리 고대[古代]로 거슬러 올라가고 있다.

동악집[東岳集]의 담주록[潭州錄], 부여관[扶餘館]의 용판상제공운[用板上諸公韻]에서 말하고 있는 대로, 흘골[紇骨]은, 부여[扶餘]의 일가[一家], 紇骨扶餘爲一家 였다. 즉 부여[夫餘]와 한 가족이었다는 말이다.

흘골산[紇骨山]이라는 이름도, 이 때문에 붙여진 것이다.

부여[夫餘]는, 반도사관[半島史觀]과 왜곡[歪曲]된 시아비아[是我非我]의 역사[歷史]가 말하는 것과 다르게, 그 이름이 생긴 지가 오래 되었다고, 조선사[朝鮮史]와 대륙사[大陸史]는 역사[歷史]의 기록[記錄]을 남겼다.

전[傳]해오는 역사[歷史]의 기록은 소략[疏略]하다. 그러나 분명[分明]한 것은, 주몽[朱蒙]의 도읍지[都邑地] 졸본부여[卒本扶餘]의 흘골[紇骨]은, 고구려[高句麗]의 시조[始祖]인 주몽[朱蒙]과 같은 민족[民族]이며, 같은 혈통[血統]이고, 장구[長久]한 역사[歷史]를 같이하며, 고려[高麗]와 조선[朝鮮]까지 이어져 내려 왔다.

역사서[歷史書]를 상고[相考]하고, 유적[遺跡]과 유물[遺物]들을 고증[考證]하며, 현재[現在] 각 나라의 민족사[民族史]에 대한 연구[硏究]를 참고[參考]해 보면, 흘골[紇骨]은, 바로 부여[夫餘]와 고구려[高句麗]였다는 엄정[嚴正]한 역사[歷史]의 사실[史實]이 분명[分明]하게 들어나고 있다.

수많은 유적[遺跡]과 유물[遺物], 그리고 역사서[歷史書]가 이를 고증[考證]하며 증명[證明]하고 있다.

조선사[朝鮮史]에서 말하고 있는 서북[西北] 변경[邊境]과 북관[北關] 지역에 대한 역사[歷史]의 기록[記錄]과 설명[說明]들은, 모두 역사[歷史]의 사실[史實]이었음이 확실[確實]하게 밝혀지고 있는 것이다.

그러면 여기서 현재[現在] 중국사[中國史]에서는, 흘골[紇骨]을 어떻게 설명[說明]하고 있는지 살펴보기로 한다.

키르기스스탄과 키르기스족 [柯尔克孜族] [Kyrgyz]

키르기즈[Kirgiz]는, 멸망[滅亡]하지 않는 자[者]라는 뜻이다. 키르기즈 민족[民族]이 스스로 부르는 명칭[名稱]이다.

키르기즈족의 기원[起源]은, 아직까지 명확[明確]하게 밝혀지지 않았다. 기원전[紀元前]에는 흉노[匈奴]에 속하였고, 시베리아 지역[地域]의 예니세이강 상류[上流] 일대에서 거주하였다.

진[秦]과 한[漢]나라의 시기[時期]에는, 견곤[堅昆], 격곤[鬲昆] 등으로 기록[記錄]되었으며, 후[後]에, 선비[鮮卑], 유연[柔然], 돌궐[突厥] 등의 부[部]에 속하였다.

당[唐]나라 때에는, 힐알사[黠戛斯] 칸국[汗國]을 건립하여 위구르 국가인 회골칸국[回鶻汗國]을 멸망[滅亡]시켰다.

13세기十三世紀]초에는, 몽골[蒙古]에 신속[臣屬]되었다.

예니세이강 일대에 거주하던 키르기즈인은, 점차 오늘날 중국의 천산산맥[天山山脈] 지역으로 이주하였다.

역사서[歷史書]에는, 격곤[鬲昆], 격곤[隔昆], 견곤[堅昆], 결골[結骨], 흘골[紇骨], 계골[契骨], 호골[護骨], 흘흘사[紇扢斯], 힐알사[黠戛斯], 할알사[轄戛斯], 힐알사[黠戛司], 길리길자[吉利吉孜], 길리길사[吉里吉斯], 흘아길사[仡兒吉思], 흘리흘사[紇里迄斯] 등으로 기록[記錄]되었다.

청[淸]대에는 포노특[布魯特]이라는 명칭[名稱]으로 불렀다.

                                 흘골[紇骨]의 기원[起源] 지역과 이동[移動] 지역[地域]                출처 구글어스

오늘날 중국사[中國史]에서 흘골[紇骨]에 대하여 설명하는 것을 보면, 조선사[朝鮮史]를 어떻게 왜곡[歪曲]하고 있는가를 그대로 보여주고 있다.

소위 대륙사[大陸史]라는 것도 이와 별반 다르지 않다. 우리의 역사[歷史]인 잃어버린 조선사[朝鮮史]의 본 모습을 찾는 다는 것이, 얼마나 어려운 일이며, 일대[一代]의 대사[大事]인가를 보여주는 단면[斷面] 이기도 하다.

고대[古代]로부터 근세기[近世期]에 이르는 역사서[歷史西]를 살피다 보면, 우리의 역사[歷史]에 대하여, 동북[東北] 모퉁이의 작은 나라라는 기록[記錄]들이 수 없이 나오는데, 이게 참 웃기는 말이다.

이 뿐만이 아니라, 78개국[七十八個國]의 광대[廣大]한 삼한[三韓]의 지역은 거론조차 하지 않고 있다.

고대[古代]에 고조선[古朝鮮]은, 요동[遼東] 지역에 중심[中心]을 두고 있었다고 사서[史書]는 기록[記錄]하고 있다.

중국[中國]이라는 나라들이 볼 때는, 이 지역이 동북[東北]쪽에 위치[位置]하고 있기 때문에, 그렇게 말하고 있는 것이다.

이것도 고조선[古朝鮮]의 전 지역을 말하는 있는 것이 아니라, 고조선[古朝鮮]의 중심[中心] 지역이었던 일부[一部]의 지역만을 떼어서 그렇게 기술[記述]하고 있다.

이러한 역사[歷史]의 기록[記錄]에 대하여, 일찍이 조선[朝鮮]의 대신[大臣]들이 자신의 문집[文集]에서, 그 잘못된 역사[歷史]의 기록[記錄]들을 질타[叱咤]하고 있다.

이러한 그릇된 역사[歷史]의 기술[記述]은, 후대[後代]에 역사[歷史]를 왜곡[歪曲]하는 자[者]들에 의하여 수 없이 악용[惡用]되는 수단[手段] 중의 하나가 되었다.

대륙사[大陸史]의 역사[歷史] 기록[記錄]들이. 역사[歷史]의 사실[史實]에 대하여 얼마나 많은 내용들을 기휘[忌諱]하고 왜곡[歪曲]하고 있는지, 그 실체[實體]를 한번 보도록 한다.

선비국[鮮卑國]은, 유리왕[瑠璃王]에게 복속[服屬] 되었고, 고구려[高句麗]의 북[北]쪽에 있던 숙신국[肅愼國도, 일찍이 고구려[高句麗]에 복속[服屬] 되었다.

후한서[後漢書]를 보면, 후한[後漢], 환제[桓帝] 연희[延熹] 4년[四年], 12월에 부여[夫餘] 왕[王]이 사신[使臣]을 보내어 조하[朝賀]하고 공물[貢物]을 바쳤다.

6년에는, 선비[鮮卑] 단석괴[檀石槐]가 용맹하고 지략이 있어서, 남[南]쪽으로 변경[邊境]을 침략[侵略]하고, 북[北]쪽으로는 정령[丁零]을 막고, 동[東]쪽으로는 부여[夫餘]를 퇴각시키고, 서[西]쪽으로는 오손[烏孫]을 격파하여 흉노[凶奴]의 옛 땅을 모두 점거하였다.

그런 다음 그 지역을 셋으로 나누었는데, 우북평[右北平]에서부터 동[東]쪽으로 요동[遼東]에 이르렀다. 부여[夫餘] 예맥[濊貊]과 경계[境界]를 접하고, 25개 고을을 묶어 동부[東部]라 하고, 각각 대인[大人]을 두어 관할하게 하였다.

유우[劉虞]가 유주 자사[幽州刺史]가 되었다. 백성[百姓]들과 오랑캐들이 그의 덕화[德化]에 감화되어, 선비[鮮卑], 오환[烏桓], 부여[夫餘], 예[濊], 맥[貊]등이 수시로 와서 조공[朝貢]하였으며, 감히 변경[邊境]을 소란하게 하는 자가 없었다.

이렇게 기록[記錄]하고 있는데, 이것을 어떻게 한[漢]나라의 역사[歷史]라고 할 수 있을 것인가 ?

선비[鮮卑], 부여[夫餘], 예[濊], 맥[貊]들은, 이미 일찍이 고구려[高句麗] 초기[初期]에, 고구려[高句麗]의 일원[一員]이 되었다. 후한[後漢], 환제[桓帝]때라고 한다면, 한[漢]이라는 나라는 명맥[命脈]만을 유지하고 있을 때였다.

이러한 고구려[高句麗] 역사[歷史]의 선비[鮮卑], 부여[夫餘], 예[濊], 맥[貊]들이, 한[漢]나라의 역사[歷史]로 둔갑[遁甲]을 하고 있다.

중국[中國] 역사서[歷史書]의 조선사[朝鮮史]에 대한 함정[陷穽]은, 교치[僑置]의 기술[記述]에 있다. 이것을 규명[糾明]하여 살피지 않는다면, 고대[古代]의 조선사[朝鮮史]는, 역사[歷史]의 진실[眞實]은 고사하고, 오리무중[五里霧中]에 빠져 헤어나기 어렵다.

교치[僑置]에 대해서는, 조선사[朝鮮史]와 연행록[燕行錄]에, 그에 대한 기록[記錄]들을 기재[記載]하고 있다.

중한사전中漢辭典]에 있는 교치[僑置]에 대한 설명을 보자. 육조시대[六朝時代]에 다른 나라에 빼앗긴 땅 이름을 자국[自國] 수중에 있는 땅에다 옮겨 놓음으로써 그 땅이 빼앗기기 않는 것처럼 가장[假裝]하는 것이다. 이렇게 설명하고 있다.

그러나 이러한 교치[僑置]의 행태[行態]는, 한[漢]나라의 초기[初期]까지 거슬러 올라간다는 사실[史實]이다.

다른 나라의 역사[歷史]를, 마치 자기 나라의 역사[歷史]인 것처럼 위장[僞裝]하는 교치[僑置]의 행위[行爲]는, 모름지기 사학자[史學者]라고 한다면, 반드시 그 허구[虛構]의 거짓을 규명[糾明]할 책임[責任]과 의무[義務]가 있는 것이다.

이러한 역사[歷史]의 기술[記述]은, 수[數] 십년[十年]만에 망[亡]한 중국[中國]이라는 나라들이, 천년제국[千年帝國]의 고구려[高句麗] 천자[天子]에게 작위[爵位]를 주는, 웃지 못 할 황당[荒唐]한 역사[歷史]에 대한 왜곡[歪曲]의 기록[記錄]으로 이어져, 그 맥[脈]을 같이 하고 있다.

반도[半島]에 있는 덕흥리[德興里] 고구려[高句麗] 고분벽화[古墳壁畵]의 묵서명[墨書名]에 나오는, 유주자사 [幽州刺史] 진[鎭]에 대하여, 중국[中國]에서 귀화[歸化]한 인물이라고 주장하는 자[者]들과 다를 것이 무엇이 있을까 ?

이들이 주장[主張]하는 내용을 살펴보면, 우선 덕흥리[德興里] 고분[[古墳]의 형태[形態]가, 전통적[傳統的]인 고구려[高句麗]의 적석총[積石塚]과 다르고, 위진[魏晉]의 중국[中國] 묘제[墓制]와 같다고 주장[主張]하고 있다.

그리고 벽화[壁畵]의 내용과 묘지[墓誌]의 형식, 벽화[壁畵]의 설명문[說明文] 형식[形式]이 중국[中國]내에 있는 것과 일치[一致] 한다고 주장[主張]한다.

여기에 또 사족[蛇足]을 달아 늘어놓기를, 고구려[高句麗]의 요동[遼東] 진출은, 385년[三百八十午年] 이후[以後]의 일이다. 그렇기 때문에, 370년경[三百七十年更]에 고구려[高句麗]의 유주[幽州] 진출[進出]을 인정 할 수 없다. 고 주장하고 있다.

일본[日本]과 반도[半島]의 사학자[史學者]라고 하는 자[者]들이 주장[主張]하는 내용들은, 어떻게 이렇게 기가 막히게 일치[一致]하고 있을까 ? 경탄[敬歎]을 금[禁]할 수 없는 일이다.

그렇다면 말이다. 그들이 중국[中國]의 집안[輯安]에 있는 대형[大形] 고분[古墳]을, 호태왕릉[好太王陵]이라고 주장[主張]하고 있는데, 지금의 알타이산맥 기슭에는, 그 호태왕릉[好太王陵]과 똑같으면서도 더 오래되고, 더 큰 고분[古墳]들이 즐비한데, 이것은 무엇이라고 설명 할 것인가 ?

반도사관[半島史觀]이 주장[主張]하는 내용들은, 이십오사[二十五史]를 보지 않고도, 우리의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]를 단 한번만이라도 읽어 본 사람이라면, 그러한 거짓과 왜곡[歪曲]의 주장[主張]은, 감히 할 수 없는 것 들이다.

위진[魏晉] 시대[屍臺]를 포함하여, 그들이 말하는 오늘날의 중국[中國]은, 고구려[高句麗]와 삼국[三國]의 내지[內地]였다.

무엇이 위진[魏晉]시대[時代]의 벽화[壁畵]이고, 무엇이 중국[中國]과 일치[一致] 한다고 주장[主張]하고 있는 것인가 ?

이들은 중국[中國]이라는 역대[歷代] 나라들의 실체[實體]를 알고 있으면서 이러한 주장[主張]을 하고 있는 것인가 ? 아니면 모르고 이러한 주장[主張]을 하고 있을까 ?

덕흥리[德興里] 고분[[古墳]이, 지금의 중국[中國]에 있는 것과 일치[一致]하고 있는 것은 당연[當然]한 역사[歷史]의 연원[淵源]이며, 그 역사[歷史]의 결과[結果]인 것이다.

해동역사[海東繹史]의 세기[世紀], 고구려[高句麗]편에서는, 당서[唐書]를 인용[引用]하여 이렇게 말하고 있다.

2년[二年]에 고장[高藏]에 대해서 살펴보건대, 자치통감[資治通鑑]에는, 2월 정사[丁巳]에 공부 상서[工部尙書] 고장[高藏]에게, 라고 되어 있다. 개부의동삼사 요동군도독[開府儀同三司遼東郡都督]을 제수하고, 조선[朝鮮] 왕[王]을 봉[封]한 다음, 안동[安東]에 거주하면서 본번[本蕃]을 진압하고 군주[君主] 노릇을 하면서 유민[流民]들을 안집[安集] 시키게 하였다.

이에 앞서서 내주[內州]에 편입되어 있던 교민[僑民]들을 모두 용서하여 보내고, 안동도호부[安東都護府]를 신성[新城]으로 옮겼다. 자치통감[資治通鑑] 주[註]에, 지난해 봄에 안동도호부[安東都護府]를 요동[遼東] 고성[古城]으로 옮겼다가, 지금 또다시 신성[新城]으로 옮긴 것이다. 하였다. 고장[[高藏]이 안동[安東]에 이르러서 몰래 말갈[靺鞨]과 내통하여 모반[謀反]하였는데, 사전에 발각되어 그를 도로 소환하여 공주[邛州]로 유배하였다.

그 나머지 사람들은 각각 흩어서 하남[河南]과 농우[隴右]의 여러 주[州]로 옮겼으며, 가난하고 허약한 자들은 안동성[安東城] 주위에 머물러 두었다. 구당서[舊唐書], 신당서[新唐書]

영순[永淳] 초에 고장[高藏]]이 졸하였다. 위위경[尉衛卿]에 추증[追贈]하고, 힐리가한[頡利可汗]의 묘[墓] 왼쪽에 장사[葬事] 지냈으며, 주위에 비석[碑石]을 세워 주었다.

예전의 고구려[高句麗] 성[城]들은 대개 신라[新羅]에 편입되고, 유민[流民]들은 돌궐[突厥]이나 말갈[靺鞨]로 흩어져 도망갔다. 이로 말미암아 고씨[高氏]의 군장[君長]이 모두 끊어졌다. 신당서[新唐書]

힐리가한[頡利可汗]은, 돌궐[突厥]의 종족[種族]이다. 고장[高藏]은, 고구려[高句麗]의 마지막 왕[王]이라고 하는 보장왕 [寶臧王]이다.

이 고구려[高句麗]의 보장왕 [寶臧王]을 사후[死後]에, 돌궐[突厥]의 칸[汗]]이었던 힐리가한[頡利可汗]의 묘[墓] 왼쪽에 장사[葬事]를 지냈다고, 신당서[新唐書]를 인용[引用]하여 해동역사[海東繹史]에서는 말하고 있다.

이 역사[歷史]의 기록[記錄]을 따른다면, 고구려[高句麗]의 마지막 왕[王]인 보장왕 [寶臧王]의 왕릉[王陵]은, 오늘날 중앙아시시아[中央亞細亞]의 어딘가에 있을 것이다.

반도사관[半島史觀]으로 본다면 보장왕 [寶臧王]은, 서[西]쪽으로 만여리[萬餘里] 떨어져 있는 저편에서 잠들고 있는 것이다.

고구려[高句麗]의 유민[流民]들이 돌궐[突厥]이나 말갈[靺鞨]로 들어갔다고 하는 것은, 그들과 지경[地境]을 맞대고 있었다는 것을 증명[證明]하고 있는 것이다.

요동[遼東]과 불함산[不咸山]을 반도[半島]의 북[北]쪽에 옮겨놓고, 조선사[朝鮮史]를 왜곡[歪曲]하고 있는 자[者]들은, 역사[歷史] 무대의 현지[現地]에서, 그 역사[歷史]의 후손[後孫]들에 의하여, 그 교활[狡猾]한 거짓이 백일[白日]하에 들어나고 있다는 사실[事實]을 명심[銘心]하고 스스로 돌아봐야 할 것이다.

흘골[紇骨]은 고구려[高句麗]의 시조[始祖]인 주몽[朱蒙]과, 불가분[不可分]의 관계에 있다. 흘골[紇骨]의 전신[前身]인 북부여[北夫餘]는, 오늘날의 에니세이강의 상류[上流]에 있었다.

흘골[紇骨]의 후예[後裔]들은, 지금도, 예니세이강의 상류[上流]에서부터, 신강성[新疆省]의 서북[西北] 지역과, 키르키스스탄, 투르크메니스탄, 카자흐스탄의 남[南]쪽에서, 멸망[滅亡]하지 않는 자[者]의 이름으로 나라를 세우고, 그 옛날 천제[天帝] 천손[天孫]으로서의 긍지[矜持]를 잃지 않고 굳세게 번영[繁榮]하고 있다.

기언[記言]의 동사[東事]에서 말하고 있듯이, 고구려[高句麗]는, 천하[天下]의 환[鰥], 과[寡], 고[孤], 독[獨]을 존양[存養]하고, 병들고 가난한 자들을 구휼[救恤]한 問鰥寡孤獨廢疾貧者, 성천자[聖天子]의 제국[帝國]이었다.  

고구려[高句麗]는 무위[武威]만을 천하 天下]에 떨친 것이 아니었다.

고구려[高句麗]의 그 강역[疆域]은, 중앙아세아[中央亞細亞]에 중심[中心]을 두고, 동[東]과 서[西]서를 치고 달리며 천하[天下]를 호령[號令] 했으며, 천제지자[天帝之子]로서 부끄럽지 않은 찬란[燦爛]한 문화[文化]와 문명[文明]을 발전 시켰다.

알타이산맥의 하카스 아바칸으로부터 반도[半島]까지 이어지고 있는 대형[大形] 고분[古墳]과 벽화[壁畵]들은, 유적[遺跡] 유물[遺物]과 더불어, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]를 새롭게 하고 있다.

천산[天山]과 아바칸의 지역[地域]에는, 고대[古代] 조선사[朝鮮史]의 후예[後裔]들이, 오늘도 본래[本來]의 그 자리에서 옛 우리의 역사[歷史]를 잊지 않고 있다.

교서[敎書], 왕[王]은 말하노라. 王若曰, 우리 태조[太祖] 강헌대왕[康獻大王]께서는 천운[天運]에 감응[感應]하여 개국[開國] 하였다. 自我太祖康獻大王。應運開國

안으로는 덕[德]을 닦고 밖으로는 적[賊]을 물리쳐, 동방[東方]을 편안[便安]히 하였다.內修外攘。撫寧東土

북[北]쪽 변방[邊方]의 야인[野人]들이 위엄[威嚴]을 두려워하고 덕[德]을 사모하여, 마치 개가 꼬리를 흔들 듯이 하면서 어여삐 여겨 달라고 애원[哀願]하였다. 北邊野人。畏威懷德。搖尾乞憐

이 때문에 국경[國境] 안에 밥짓는 연기[煙氣]가 서로 연[連]하고 사람과 가축이 들에 퍼져서 닭이 울고 개가 짖는 경보[警報]가 없었다. 由是塞門之內。烟火相望。人畜布野。無鷄鳴犬吠之警, 윤회[尹淮]

일만년[一萬年] 조선사[朝鮮史]의 마지막 왕조[王朝] 태조[太祖] 이성계[李成桂]의 조선[朝鮮], 그 조선[朝鮮]에 이르러서도 동방[東方] 전체[全體]를 소유[所有]하고, 당당[堂堂]하게 대국[大國]으로, 오백년[五百年]의 왕업[王業]을 이어 내려 왔다.

이러한 조선[朝鮮]을, 그 누가 감[敢]히 반도[半島]의 조선[朝鮮]이라고 주장[主張]하고 있는가 ?

[맑은영혼]

성천은 주몽이 엄리대수를 건너 도읍한 곳이라 했는데, 성천의 위치가 어디든 엄리대수를 건너 졸본(성천)에 도읍을 했습니다. 주목할 것은 엄리대수를 건널 때 고기와 자라가 떠 올라 그를 다리삼아 건너 졸본(성천)에 이르렀다는 것과 또한 성천에는 흘골산이 있는데 무산 십이봉이라 한다...했습니다. 그런데 무산열두봉중에 ‘취병(翠屛)’이 있는데 연행록의 취병산과는 기존의 설(說)로는 전여 상관이 없는 것으로 되어 있습니다. 하지만 제 추측에는 연행록의 취병산과 성천의 취병산(峰?)은 같은 산입니다.

[맑은영혼]

주몽이 부여에서 엄리대수를 건널 때 물고기들이 떠 올라 다리를 놓았다 했는데 연행록에 어양(漁陽)이란 동네의 명칭이 어떻게 시작되었는지 알수 없지만 물고기가 떠 올라 햇빛을 밭았으니 한자로 어양(漁와魚를 같이 볼 때)일 것입니다. 즉 주몽이 어양(물고기가 떠 올라 다리를 만든 곳)을 지나 성천(졸본 ; 취병산이 있는곳)에 도읍을 한 것이죠....연행록에서는 취병산을 지나 조금 더 가면 어양(漁陽)이 나오는데 주몽과 반대방향으로 갔기 때문입니다.

[맑은영혼]

또한 구룡산 위에 박연(博淵)이 있는데 가물 때 범의 머리를 넣으면 감응이 있다 했으니 이는 기우제를 지낸 것으로 보입니다.
계산기정에 ; 반룡산(盤龍山)은 곧 반산(盤山)인데, 계주성(薊州城) 25리 지점에 있다. 산 북쪽에 여러 개의 봉우리가 반룡에 와서 끊어졌는데 상ㆍ중ㆍ하 3반(盤)이라 일컫는다. 그 정수리에 큰 돌이 있는데 흔들면 문득 움직인다. 산 위에는 육룡담(六龍潭)이 있는데 비를 빌면 영검이 많고, 아래에는 조정(潮井) 및 용발천(龍鉢泉)이 있다.
라 하여

[맑은영혼]

구룡산이 아닌 반룡산으로 되어 있지만 그 산위에 육룡담이 있고 비를 빌면 영검이 많다 하여 구룡산 위의 박연의 기우제 풍속과 유사합니다.
반도사관으로 보면 전여 별개의 장소와 별개의 사건이지만 그 내용의 유사함은 이렇듯 숨어 있습니다.

[맑은영혼]

오래 전부터 ‘어양(漁陽)’ 이란 말의 뜻이 독특하여 궁금해 했었는데 주몽의 일화와 연결하여 생각하니 분명해지는 것 같습니다.
황하의 잉어가 용문폭을 뛰어 올라 용이 된다는 전설로 과거급제후 입신양명의 의미에서 ‘어양(漁陽)’ 이란 말이 생긴 것이 아닐까도 했읍니다만, 전후좌우의 상황으로 보아 주몽의 설화가 더 적절한 듯 싶습니다.

[맑은영혼]

주몽의 도읍지에 대한 역사 기록은 요동과 평안도를 벗어나지 않는다....물론 맞는 말입니다만 졸본부여가 현도땅(한사군)이라 한 것과 유주의 요동, 요서, 낙랑, 현도, 상곡, 어양, 우북평등의 여러 군과 역시 같은 지역으로 유주의 땅과 고구려의 역사 강역은 불가분의 관계로 같은 곳임을 부인할수 없을 것입니다. 따라서 연행사들이 같던 북경(연경)도 고구려의 역사적 장소(아마도 부여의 도읍? 이나 혹은 중요 지역?)일 것이란 생각입니다.

[맑은영혼]

연원직지에 ; 어양교에서 또 5리쯤 가면 작은 다리에 이른다. 그 곁에 별로 높지도 크지도 않은 취병산이 있는데, 《수호전(水滸傳)》에서 이른바, 양웅(揚雄)이 반교운(潘巧雲)을 살해했다는 곳이다. 산 아래에 돌로 만든 사람 둘이 있는데 이는 양웅과 석수(石秀)의 상이라 하며, 새긴 기법이 매우 소박했다. 다만 지금은 상의 면목(面目)에 마멸된 부분이 많다고 한다.
산기슭은 비탈지고 그 위로 나 있는 길이 수 리쯤 된다. 옛날 듣기로는 여기에는 송림(松林)이 있었다고 하였는데 지금은 없다.
라 하여 '송림(松林)'이 나오는데 이곳이 송막기문의 '천리송림'이 아닐까요....

[환국고려]

천리송림은, 지금의 자이산호 서북 지역에 있습니다. 이 지역에는 지금도 수 백리에 걸쳐서 소나무가 군락을 이루고 있습니다.
이곳은 흉노의 용성이 있던 지역으로, 근세까지의 역사 기록들이, 이를 증명하고 있습니다.
맑은 영혼님께 감사를 드리며, 새해를 맞이하여, 댁내에 두루 평안 하시며 건강과 만복이 함께 하시기를 기원 드립니다.

[대부여]

"위(魏)"나라의 "조조"가 백룡퇴를 지나 "오환"을 공격했다는 것은 환국고려님 말씀대로라면 고구려(高佉麗)의 한복판을 지나갔다는이야기인데 과연 가능한걸까요? 연남생의 묘지석은 낙양에서 발굴되었는데 보장왕의 무덤과 비석이 돌궐의 마지막 칸 힐리가한의 옆에 있다는 기록은 다소 충격적입니다. 선생님의 노고에 항상감사드립니다. 건강하세요.

[환국고려]

고구려와 관계된 중국사를 살피다 보면, 앞뒤가 맞지않는 기록들이 수 없이 많은데, 조조가 백룡퇴를 지나 오환을 공격했다는 이러한 기록 들 입니다. 오환이나 오손, 연, 이러한 나라들은 모두 고구려의 일원 일 뿐입니다. 고구려의 본 모습을 우리가 알 기 어려운 것도 바로 이러한 기록들 때문인데, 고구려의 일원들을 모두 각 나라의 종족으로 분리시켜 역사를 기록하고 있습니다.
고구려는 지금의 인도 북부까지 강역을 두고 있었습니다. 이러한 역사의 사실을 감추기 위하여, 고구려의 미천왕을 통전에서는 서융편에 단 몇줄로 기록하고 있습니다.

[환국고려]

삼국지에 나오는 삼국이라는 나라들은, 오십년을 전후하여 모두 망한 나라 들입니다. 그리고 조선왕조 대군들의 별장이 지금의 낙양에 있었습니다. 그에 대한 기[記]도 버젓이 있는데, 연남생의 묘지석이 낙양에서 발굴 되었다고 하는 것은, 지금 중국 당국의 역사에 대한 왜곡의 망발일 뿐 입니다.
고구려는 제국 이었다는 것을 잊지 말아야 합니다. 호태왕의 비가 옮겨졋는냐 아니냐를 떠나서, 그 기록들은 모두 역사의 사실 입니다.
그 유명한 백룡퇴는 설산이 내려다보는 곳에 있었으며, 이 지역은 유주의 경내이며, 유주는 요동과 인접한 지역 입니다.

[환국고려]

연행록에 나오는 백룡퇴는 노룡 사막과 같이 거론되고 있는데, 원사[元史]에서 이 지역의 위치를 밝혀 주고 있습니다.
대부여님께 감사를 드립니다.
새해를 맞이하여, 댁내에 두루 평안과 건강과 만복이 함께 하시기를 기원 드립니다.

[문 무]

2015년!
오늘, 이 밤이 지나고 나면, 다시는 돌아오지 못할 날입니다. 그만큼 소중한 하루 하루라는 뜻입니다. 내일은 2016년 병신년의 첫 날입니다만, 우리는 편칠 않습니다. 사회 전 분야에서 침울하고, 암울한 이야기만 들리기 때문입니다. 더 이상의 인내도, 더 이상의 기대도 모두 접는다는 것은, 포기했다는 말과 같습니다. 국민들이 대통령을 걱정허고, 정부를 걱정해 주는 이런 사회가 과연 정상일까를 생각하면 대한민국의 오늘을 이해하기 어렵습니다. 친일과 친미에 목이 매여, 자국민의 아픈 곳도 제대로 헤아리지 못하는 정권도, 이 나라의 정권일까? 더불어 왜곡되고 조작된 역사는 기필코 찾아야한다는 각오를 해봅니다.

[문 무]

항상 조선사의 진실을 파헤치고자 노력하시는 "환국고려"님께 진심으로 감사드리며,
새해! 엔 '환국고려'님 가정에 행복과 건강히 충만하시기를 기원합니다. 늘 건강과 함께 하시길..........!

[환국고려]

주위의 열강들은, 지금 이 시간에도 세계의 패권을 거머쥐기 위하여 혈안이 되어 있는데, 한국의 모습은 초라하고 처참하며 부끄러운 일들만이 천지 사이에 가득 합니다.
말장남으로 정도를 흐리고, 국민을 우롱하는 자들은, 그 들 스스로 심은 대로 거두게 될 것입니다. 대도를 행하지는 못하더라도, 그를 우러러 볼줄은 알아야 하는 것이지요. 역사의 진리와 순리는 준엄한 것입니다.
문무 선생님께 항상 깊은 감사를 드립니다.
새해를 맞이하여, 문무 선생님의 댁내에, 두루 평안과 만복이 함께 하시며, 항상 강건 하시기를 기원 드립니다.