1 사주에서 말하는 용신(用神)이란 무엇일까요?
사주명리학에서는 생년월일시(生年月日時)를 통해서 사주팔자(四柱八字)라는 여덟 글자를 활용하여 4기둥을 세웁니다. 이때에는 만세력을 활용하는데 여기서 뽑은 4개의 기둥을 연구하는 학문을 특히 사주 팔자학이라고 부릅니다.최초 자평학이 기록이 되었다고 전해지는 연해자평에 서술(敍述)이 된 사주학의 정의(定義)입니다. 사주(四柱)라는 것은 “일간 위주로 천간의 신강(身强)과 신약(身弱)을 판단해 보고 지지(地支)로는 월령의 격국(格局)을 살피는 것이 요지(要旨)가 된다” 따라서 사주학을 하는 사람은 일간과 월령을 중심으로 그 운명을 논하게 됩니다. 또한 사주학의 운세(運世)를 보는 방법에는 여러 가지 대안법(代案法)이 존재하는데 그중에서 가장 많이 사용되는 법이 용신법(用神法)입니다. 그런데 용신법(用神法)의 뜻도 다양해서 저마다 학자들은 다른 견해를 주장하죠. 여기서는 자평진전의 용신법을 주제로 하여 설명하고자 합니다. 그런데 용신법을 이해하려면 체(體)와 용(用)의 상관관계를 먼저 알아야 합니다. 사람의 몸이 되는 체(體)가 바로 용신이 되는 겁니다. 체(體)는 그릇이라고도 합니다. 격국(格局)이라고도 하지요. 보통 “그 사람 격(格)이 다른 사람이네” 이런 말투 많이 사용하죠. 여기서 말하는 “격답다, 격이 다르다”에서 나오는 격국이 바로 용신(用神)인 겁니다. 이것은 바로 체(體)를 말하는 것이므로 체(體)가 용신(用神)이고 용신(用神)이 격국(格局)이다. 라는 전제를 먼저 이해하고 넘어가야 합니다. 그렇다면 사주에서 말하는 용신(用神)이란 무엇일까요? 용신(用神)이란 한자 뜻을 살펴보면 “쓸 용(用), 귀신 신(神)”이죠. 곧 “사용 하는 신(神)”을 의미합니다. 그런데 도대체 팔자에서 내가 사용 할 수 있는 신(神)이란 무엇을 의미할까요? 예를 들어 가정에는 가장(家長)이 있고 회사에는 대표(代表)가 있습니다. 마찬가지로 내 여덟 글자 중에도 나를 대표하는 글자성분이 있는데 이것을 용신(用神)이라고 하는 겁니다. 용신이란 여덟 글자의 대표가 되어 대내외적으로 나를 알리고 각인시키는 일을 하고 다니는 겁니다. 일단 팔자에서 용신이 결정이 나면 그 사람의 일생(一生)은 이 용신에 의해 좌지우지(左之右之)가 되는 것입니다. 즉 한마디로 용신(用神)이란 나의 여덟 글자를 대표하는 우두머리 글자를 말한다고 이해하면 됩니다. 그러면 이제부터는 용신의 뜻은 어느 정도 이해가 되었을 겁니다. 그런데 또 한가지 난제(難堤)가 남아 있습니다. 그렇다면 용신(用神)은 어떻게 찾아야 할까요? 이 물음에 대해 중구난방(衆口難防) 해석이 있습니다. 물론 여기서는 자평진전 용신법을 채택했으므로 그 의미의 정확성을 알아보겠습니다. 자평진전의 용신은 오직 월령에서 구합니다. 이를 팔자용신전구월령(八字用神專求月令)이라 말합니다. 한마디로 사주 4기둥에서 월지(月支)를 그대로 용신(用神)으로 잡으면 반(半)은 성공하는 겁니다. 또는 월지에 뿌리를 내리고 통근한 천간의 글자를 용신으로 잡을 수도 있습니다. 예를 들어 월지(月令)에 인목(寅木)이 있으면 목(木)용신이고 월지(月支)에 신금(申金)이 있으면 금(金)용신이 되는 겁니다. 그러나 간혹 어느 때에는 월령에서 투출한 천간 글자가 있으면 천간 글자를 용신으로 잡기도 합니다. 이런 경우에는 월지(月支)와 투출한 글자를 동시에 용신으로 잡으면 됩니다. 이를 보통 겸격(兼格)이라 말합니다. 투출(投出)하면 그 글자의 성정(性情)이 강하게 나타난다는 의미입니다. 그래서 투출한 글자가 용신이 되는 경우가 많습니다. 그러나 지지 월령 자체도 강하기 때문에 함께 용신으로 봐서 해석해 주는게 유리합니다. 만약 용신을 월령(月令)에서 구하지 못하는 경우도 있을 수 있습니다. 그런 경우에는 다른 위치에서 용신을 구합니다. 이것을 외격(外格)이라 말하는 겁니다. 곧 월령 용신에 해당하면 내격(內格)이 되고 월령 이외의 용신은 외격(外格)이라 구분하는 겁니다. 외격은 특수격으로 구분을 합니다. 그러므로 내격(內格)에서는 정 8격이 존재합니다. 아무튼 용신은 그 여덟 글자를 대표하는 성분이므로 가장 강한 세력을 의미합니다. 강한 세력이 형성이 되려면 사주 팔자에서 계절을 얻은 글자가 되어야 하는 까닭에 월지가 용신이 되는 것입니다. 왜냐하면 사주 기둥에서 월주(月柱)는 계절을 의미하기 때문입니다.
2 상신(相神)이란 무엇인가?
일단 사주팔자에서 용신(用神)을 잡았다면 반(半)은 성공한 겁니다. 그리고 나머지 반쪽은 이 용신에 대해 적절한 상신(相神)을 잡는 작업이 뒤따르게 됩니다. 사주학에서는 이러한 용신을 조절해주는 글자로 상신(相神)의 존재를 말했습니다. 용신법에서는 용신에 따라 그에 적합한 상신(相神)을 선정하는데 그 작업은 대단히 어렵고 중요한 일이 되었습니다. 그러므로 일단 상신(相神)을 결정하기 전에 살펴봐야 할 대목이 용신의 건전성 여부입니다. 용신은 말씀드렸듯이 정8격이 존재합니다. 즉 용신에서는 8가지 이름이 존재하는데 그 건전성에 따라서 선(善)과 악(惡)으로 용신을 구분합니다. 예를 들어 사람의 성정(性情)을 선악설(善惡說) 2등급으로 구분하였다면 용신도 이렇게 선악(善惡)에 따라 균등하게 2등급으로 구분을 합니다. 만약에 사람의 성정이 선(善)하다고 가정한다면 그에게는 별다른 제재를 만들어 탄압할 필요가 없다는 것입니다. 특별히 강압적인 자세와 회초리는 오히려 그를 망칠 수 있으므로 다만 그가 원하는데로 주변 환경여건을 조성만 해주어도 그는 성공한다고 보았던 것이죠. 반면에 그 사람의 성정(性情)이 악(惡)이라고 판단하였다면 그는 선생님말을 웬만해서는 안 들을 겁니다. 혹은 조직에 반항할 수 있으며 때때로 반사회적인 기질이 드러나서 자치 범죄행위로 이어질 수도 있습니다. 따라서 이런 사람들은 사회의 법규가 인정하는 최소한의 법적조치가 필요하다는 것입니다. 이런 까닭에 용신은 두 가지로 분류가 됩니다. 하나는 선(善)한 종류의 용신이고 또 하나는 악(惡)한 종류의 용신이 됩니다. 이것을 명리학에서는 4길신과 4흉신이라고 해석을 하였습니다. 그런데 주의해야 할 점은 사길신(四吉神)을 만났다고 하여 “내가 성공하는 팔자이다” 또는 사흉신(四凶神)을 만났으니 “나는 망한 팔자이다”. 이렇게 단순하게 생각하지 말라는 겁니다. 용신법에서는 용신에 대해서 적절한 상신을 만나야만 성공한다고 말했던 것이므로 사길신과 사흉신의 차이는 어느 용신이 어느 상신을 제대로 만나는지에 따라 성공여부가 결정이 된다고 보면 됩니다. 물론 상신이 없는 팔자도 있는데 그럴 경우는 파격이 되는 겁니다.
용신의 구분 | 용신 | 상신 |
사길신(선) | 재성, 관성, 인수, 식신 | 생하거나 설기하는 글자 |
사흉신(불선) | 칠살, 상관, 겁재, 양인 | 억제하거나 합살하는 글자 |
예를 들어 월지에 놓인 글자가 만약 재관인식(財官印食)이면 선(善)한 용신을 만났다고 말합니다. 선(善)한 용신에는 재성, 관성, 인수, 식신의 4종류를 말합니다. 따라서 선한 용신은 스스로 길한 성분이 많이 내포한 물건이라 주변에서 도와주기만 하면 됩니다. 그러므로 재성격에서는 재생관(財生官)하는 정관이 상신이 되는 겁니다. 또한 정관격에서는 관인상생(官引相生)하는 인수가 상신이 되는 겁니다. 인수격에서는 살인상생(殺印相生)하는 칠살(七殺)이 상신(相神)이 되고 식신격(食神格)에서는 식신생재(食神生財)하는 재성이 상신이 됩니다. 또 월지에 놓인 글자가 만약 살상겁인(殺傷劫刃)이면 착하지 않다는 의미로 불선(不善)한 용신을 만났다고 말합니다. 불선(不善)에는 칠살, 상관, 겁재, 양인이 있습니다. 선(善)과 불선(不善)에는 각자 장단점이 있으므로 불선(不善)을 만났으니 나는 이제 망한 팔자라고 단정하면 안 되는 겁니다. 불선이라도 제압이 되면 오히려 귀한 팔자로 바뀌게 되는 것이 많습니다. 칠살(七殺)은 살(殺)이 가장 강하고 상관은 관성을 다치게 하며 겁재(劫財)는 재성을 겁탈하죠. 양인(陽刃)은 그 자체가 두려운 칼인 겁니다. 이러한 십신들은 그 자체로 남을 다치게 할 수 있는데 강한 살(殺)을 품고 있다고 해서 불선(不善) 혹은 흉신(凶神)이라고 말했던 겁니다. 그래서 이러한 흉(凶)한 글자들은 단독으로 사용할 수가 없는 겁니다. 통제가 안 된 무기는 세상을 위험에 빠트릴 수 있기 때문에 세계정부(UN)가 임의로 통제하여 제약을 두고 관리하고 있는데 사주학에서도 흉신을 가진 팔자도 이처럼 통제받아야 합당(合當)하다는 입장입니다. 고로 이런 흉한 글자는 통제가 되어야 마땅한 것이고 그런 흉신을 통제할 수 있는 상신(相神)이 존재하면 이런 사람은 살(殺)을 통제하는 마음을 얻었기 때문에 오히려 크게 성공할 수 있다고 보는 것입니다. 결론은 재성, 관성, 식신, 인수는 길신이므로 착한 마음을 가진 물건이라서 생조(生助)해주는 방향으로 나가면 길하다는 점입니다. 다라서 그 길로 순방향이면 좋은 사주가 되고 방해하는 길이라면 흉한 사주가 되는 것입니다. 또한 칠살, 상관, 겁재, 양인은 강한 살성(殺性)을 지녔으므로 착하지 않는 성분입니다. 그래서 그 살을 제압해주는 방향으로 사주 구조가 되어 있다면 좋은 사주라고 보는 것입니다. 만약 그 살을 제압하는 방향이 아니라 오히려 그 살(殺)을 생조(生助)하는 신을 만난다면 그는 흉폭함이 더 강해져 일을 그르치게 만들게 될 것입니다.
時 | 日 | 月 | 年 | 명 조 |
일간 | 편재 | 상 신 | ||
壬 | 丙 | 天 干 | ||
申 | 地 支 | |||
인수 | 용 신 |
이 사람은 임수(壬水)일간이 신금(申金) 인수(印綬)를 만났다. 그러므로 금(金)용신이 되고 격국은 인수격이다. 인수는 재관인식(財官印食)중의 하나에 속하므로 길신이다. 길신은 마땅히 생조해 줘야 좋게 되므로 토(土)를 상신(相神)으로 만나면 좋은 팔자가 된다. 하지만 천간에 병화(丙火)를 상신(相神)으로 만나게 되었는데 그렇게 되면 재극인(財剋印)이라 어려움에 처할 수가 있다.
時 | 日 | 月 | 年 | 명 조 |
일간 | 상관 | 상 신 | ||
丙 | 己 | 天 干 | ||
酉 | 地 支 | |||
정재 | 용 신 |
이 사람은 병화(丙火) 일간이 유금(酉金) 정재(正財)를 만났다. 그러므로 금(金)용신에 해당하고 격국은 재격(財格)이다. 재성(財星)은 재관인식(財官印食)중의 하나에 해당하므로 길신(吉神)에 속한다. 고로 재성을 생조해주는 토(土) 식신(食神)이나 상관(傷官)을 상신(相神)으로 얻게 되면 성공하는 팔자가 된다.
時 | 日 | 月 | 年 | 명 조 |
일간 | 식신 | 상 신 | ||
甲 | 丙 | 天 干 | ||
申 | 地 支 | |||
칠살 | 용 신 |
예를 들어 이 사람은 갑목(甲木)일간이 신금(申金) 칠살(七殺)을 만났다. 그러면 금(金)용신이 되고 격국은 편관격이다. 살상겁인(殺傷劫刃)중에 칠살을 만난 것이다. 고로 칠살은 역용(逆用)해야 하는 물건이므로 반드시 제살(制殺)하는 식신(食神)이 필요한다. 그러므로 병화(丙火)가 상신(相神)이 된다.
時 | 日 | 月 | 年 | 명 조 |
일간 | 칠살 | 상 신 | ||
庚 | 丙 | 天 干 | ||
酉 | 地 支 | |||
양인 | 용 신 |
이 사람은 경금(庚金)일간이 유금(酉金) 양인(陽刃)을 만났다. 그러므로 양인격(陽刃格)인데 살상겁인(殺傷劫刃)중에 두려운 양인(陽刃)을 만난 것이다. 고로 양인(陽刃)은 반드시 칠살(七殺)로 상대해서 역용(逆用)으로 제압해야 길하게 된다. 그래서 병화(丙火)가 상신(相神)이 된다.
3 용신(用神)과 상신(相神) 개념 이해하기.
용신(用神)의 개념에는 유용지신(有用之神)과 격국지신(格局之神)이 있습니다. 유용지신(有用之神)이란 전통적인 용신의 개념으로 팔자에서 유용하게 사용되는 글자를 말하고 격국지신이란 용신이 곧 격국이 되는 것을 말합니다. 요즘 사람들은 이 두 가지 용신법을 혼동 (混同)하므로 이해충돌이 발생하게 됩니다. 그런데 “연해자평”에서는 “유용지신(有用之神)”을 "팔자에서 쓸모가 있는 신"이라고 정의한 것입니다. 그러나 자평진전에서는 용신을 “월령용사지신”의 준말이라고 합니다. 곧 월령에서 나온 글자를 용신이라 정의하고 있습니다. 즉 용신이 있은 후에 희기를 가리는 방식은 자평진전에서 어느 정도 체계를 잡았다고 보면 됩니다. 팔자에는 가장 큰 대세(大勢)를 이루며 흐르는 세기(勢氣)가 있는데 이것은 월령이 계절이므로 그 세기가 가장 강하다고 본 것입니다. 이것을 오행으로 표현한 것이 용신이 되는 것입니다. 또 이러한 용신을 십신(十神)으로 변화한 것이 격국(格局)이 되겠죠. 그래서 용신과 상신을 합쳐 보통 “격국법”이라고 말을 합니다. 명리에서 말하는 격국법은 자평진전의 용신법을 말한다고 보시면 됩니다. 그런데 유용지신(有用之神)보다 격국법(格局法)을 알아야 하는 이유는 유용지신(有用之神)은 그 개념과 정의가 다양해서 기준을 정하기 어렵다는 것입니다. 어느 곳에서는 유용지신을 이렇게 보고 저기에서는 다르게 보게 됩니다. 즉 “고서”마다 유용지신(有用之神)이 다르게 나타납니다. 이것은 유용지신이 되는 용신의 기준점이 명확하지 않기 때문에 발생하는 어려움인 것입니다. 따라서 세운과 대운에서 찾아오는 길과 흉을 알기 위해서는 그 용신의 기준점이 명확해야 하는 것입니다. 현재 일부 사람들이 말하는 일간용신은 일간의 신강, 신약으로 보는 억부법이 되어 버렸습니다. 그런데 이것은 잘 안 맞는다고 보시면 됩니다. 즉 일간이 신약하면 신약을 보충해주는 인비(引比)가 용신이고 신강하다면 재관식(財官食)이 용신이 되는 식이라는 생각을 하고 있는 것입니다. 이것은 일간을 체(體)로 보고 일간을 억부해주는 재관인식(財官印食)을 용신으로 찾는 법입니다. 그런데 이러한 방법은 초보자들이 배우기 쉬워서 많이 공부하는 내용은 될 수 있으나 그만큼 매우 단순해서 정밀하지 않아 흉길(凶吉)이 잘 안 맞는다고 보시면 됩니다. 또 목화(木火)가 많으면 금수(金水)가 용신이 되고 금수(金水)에 태어나면 목화(木火)가 용신이 된다는 공부법도 일종의 유용지신을 말하는 용신법에 해당이 됩니다. 그러나 이러한 내용도 단순법에 해당해서 이것으로 체(體)와 용(用)을 결정하게 되면 자기 사주팔자의 용신이 맨날 틀리게 되는 이상한 결과를 당하게 됩니다. 즉 가는 곳마다 용신이 다 다르게 됩니다. 이것은 체용법의 기준을 모르기 때문에 발생하는 결함입니다. 적어도 용신을 말하는 사람이라면 자평진전에서 말하는 용신법 정도는 이해하고 있어야 합니다. 이 용신은 월령에서 구하는 것이 올바르다고 말을 합니다. 왜냐하면 계절로 보아 가장 강할 때이니까요. 그러나 용신을 월령에서 찾지 못하는 경우에는 월령 밖에서도 찾을 수가 있는데 이것이 외격(잡격)이 됩니다. 심효첨은 이 두 가지 이론을 합하여 격국편에서 자세히 설명하고 있습니다. 일단 용신을 결정하였으면 이 용신을 사용할 상신(相神)을 찾아야 합니다. 상신(相神)은 팔자가 균형을 이루는 글자로 나 일간과 용신(用神)을 보좌하는 신이므로 용신을 유통시키는 역할을 하는 글자가 상신(相神)이 됩니다. 그런데 더 응용의 묘(妙)를 살려서 보면 격국의 성패(成敗)와 관련이 된 구응신도 가능합니다. 또 일신(日身)을 부강하게 만드는 희신도 있습니다. 이러한 상신(相神)은 모두 희신군의 개념이 됩니다. 그러나 이에 반하여 용신(用神)은 흉신과 길신이 모두 포함이 됩니다. 즉 용신에는 선악(善惡)을 포함하고 있다. 그래서 용신을 사용하기 전에 용신을 순용(順用)할지 아니면 역용(逆用)할지를 분석해 줘야 합니다. 매우 까다로운 부분이 될 수 있습니다. 그러므로 일단 최초로 만들어진 용신은 흉신인가 아니면 길신인가를 먼저 파악해야 합니다. 여기까지, 최초의 용신은 “성패(成敗)개념에서 벗어나 있다” 라는 사실을 알아야 합니다. 즉 아직은 용신에 머무르며 “격국이 아니다” 라는 말을 하는 것입니다. 이러한 용신은 다만 선(善)과 악(惡)으로만 표현이 될 뿐입니다. 악(惡)으로 뭉쳐진 용신이라 해도 상신(相神)이 강하게 가르친다면 격국이 될 수가 있다는 사실이고(이것이 역용이다) 선(善)으로 뭉쳐진 용신은 순리에 맞게 순행에 따라 줘야 합니다(이것이 순용이다) 여기서 중요 사항, 용신이라고 해서 모두 격국이 되는 것이 아닙니다. 용신이 패(敗)가 되면 패격(敗格)으로 격국 자체가 존립하지 못하는 것입니다. 그러므로 용신=격국이라는 말도 애초에 틀린 말입니다. 그래서 자평진전에서 말하길 “용신이 있다면 격국이 있고 격국이 있는 곳에는 고저가 있다”라고 말했던 것인데 자세히 풀어보면 용신에서는 성격이 되어야 격국이 된다라는 말인 것입니다. 그 성격(成格)을 시켜주는 한 글자가 있는데 그것이 상신(相神)이 되는 것입니다. 그러므로 개운(開運)한다는 행위 자체는 그 격국을 만들고 완성해주는 상신(相神)을 찾아 떠나는 오행 여행이라고 말할 수가 있습니다. 그러니 용신을 찾는 것만이 개운(開運)이 아닌 것이고 왜냐하면 용신에는 길신 뿐만 아니라 흉신도 있기 때문입니다. 다시 말하면 용신이 있다고 해도 전부 격국이 되는 것은 아니다라는 말이겠습니다. 그래서 격국에서는 성패(成敗)가 나와야 고저(高低)를 논할 수가 있다는 말이 됩니다. 격국이 있다고 해도 그 상신의 쓰임에 따라 고저(高低)로 나뉜다라는 말이 되겠습니다. 바로 이 용신을 성격시키는 글자가 상신인 것입니다. 그러나 애초에 상신은 용신을 유통시키는 목적이 더 큽니다. 그래서 상신으로 용신을 순용한다거나 역용한다라는 개념이 있었던 것입니다. 이것이 더 발전하여 응용한 결과 천간의 합충으로 성패(成敗)가 되는 글자도 발견이 되었던 것입니다. 그러므로 용신을 상신으로 순용(順用)하는가 아니면 역용(逆用)하는가에 따라 격국의 성패(成敗)가 달려있는데 이것이 참된 상신(相神)의 진면목이 됩니다. 상신이 없는 용신은 그저 악동(惡童)의 무리이거나 순둥이의 무리라고 보면 됩니다. 둘 다 일을 그르치는 놈들이니 쓸모가 없는 놈들이 될 수 있습니다. 그러나 상신이 잘 가르친다면 한 일꾼으로 성장할 수가 있는 것입니다. 상신의 순역방향에 따라 이 악동이나 순동이가 성인으로 가장 노릇을 할 수가 있다라는 말입니다. 그러니 이 상신이 얼마나 중요한 것이 되겠는가 말입니다. 용신을 격국으로 성장시키고 가장(家長)으로 역할을 다하게 만드는 것이 바로 이 상신인 것입니다. 그러나 이 격국은 일간을 위해 존재하는 것입니다. 내가(군주) 없는 조정이 무슨 소용이 있겠습니까. 또 일간이 받아 먹지 못하면 금은보화가 지천에 놓여도 다 남의 것이 되는 것입니다. 그래서 이것을 유정(有情)과 무정(無情)으로 표현하기도 합니다. 유정과 무정이 되는 기준점이 바로 일간입니다. 곧 일간에게 도움이 되면 유정(有情)이요. 일간에게 도움이 안되면 무정(無情)한 것으로 표기하는 것입니다. 그러므로 용신이 성격하여 격국을 이루어도 운로에서 악한 글자를 만나 일간에게 무정(無情)하면 도로 패격이 되는 것입니다. 이것이 성중유패(成中有敗)입니다. 아예 일간이 무력(無力)하면 종격으로 되어 버릴 수도 있습니다. 곧 칠살격이라해도 너무 강한데 일신(日身)이 허약하면 종(從)할 수 밖에는 없는 것이죠 이것이 기명종살이라고 합니다. 여기서 칠살격이 이루어질려면 일신(日身)을 보호하는 세력이 있어야 성격이 되는 것입니다.그런데 일신(日身)은 허약한데 칠살은 왕성하면 요절하거나 종(從)해야 살아 남게 됩니다. 이러니 용신(用神)이 일신(日身)하고 성패가 관련이 없다는 말은 하지 말아야 합니다. 그래서 심효첨이 줄기차게 일신을 보호하는 운으로 가면 길하다라고 외쳤던 것입니다.
4 격국의 명칭을 분석해서 용신과 상신을 읽는 방법
일단 격국이 결정해지면 그 읽는 순서도 정(定)해져 있습니다. 예를 들어 인수용살(印綬用殺)이라는 격국이 있다고 가정해 봅시다. 그러면 용신(用神)은 인수(印綬)가 되고 상신(相神)은 칠살(七殺)이 됩니다. 곧 인수(印綬)는 용신(用神)에 해당이 되고 칠살(七殺)은 상신(相神)이라고 말합니다 이 두 가지 조건이 잘 갖추어지면 격국(格局)이라 말합니다. 여기서 만약 상신(相神)인 칠살(七殺)이 없다면 단순히 인수격(印綬格)이라 말을 합니다. 나중에 칠살이 좋은 조건에 위치하게 된다면 비로서 인수용살(印綬用殺)이라 부릅니다. 이 격국명칭을 풀어서 설명하기를 “인수격에서 칠살을 사용한다”라고 말하면 되는 것입니다.
다음 아래는 격국을 읽는 요령을 도표화 했습니다. 기준점이 되는 “용”을 중심으로 앞 굴자는 용신이 되고 뒤 글자는 상신에 해당이 되는 것입니다. 격국 명칭을 붙일 때 용(用), 봉(逢), 대(帶), 패(佩), 생(生), 제(制), 로(露), 우(遇) 등의 다양한 용어를 사용합니다. 그러나 대부분 용(用)을 붙이게 됩니다. 용(用)을 붙이는 이유는 “확실하게 사용한다”는 자신감이 있을때 용(用)을 사용합니다 다만 용(用)을 사용하는 자신감이 결여(缺如)될 적에만 이와 같은 여러 가지 용어를 사용하게 되는 겁니다.
격 국 | 용신← | 기준 | →상신 | 격 국 | 용신← | 기준 | → 상신 | ||||||
인수용살 | 印 | 綬 | 用 | 殺 | 인수대식상 | 印 | 綬 | 帶 | 食 | 像 | |||
정관용재 | 正 | 官 | 用 | 財 | 인수용살겸대식상 | 印 | 綬 | 用 | 殺 | 兼 | 帶 | 食 | 傷 |
살용식제 | 殺 | 用 | 食 | 制 | 상관겸용재인 | 傷 | 官 | 兼 | 用 | 財 | 印 | ||
상관패인 | 傷 | 官 | 佩 | 印 | 록겁용재이대상식 | 祿 | 劫 | 用 | 財 | 而 | 帶 | 傷 | 食 |
재대칠살 | 財 | 帶 | 七殺 | 록겁용살식제 | 祿 | 劫 | 用 | 殺 | 食 | 制 | |||
양인용관 | 陽 | 刃 | 用 | 官 | 식용살인 | 食 | 神 | 用 | 殺 | 印 |
(1) 인수대식상(印綬帶食像)
인수는 용신이고 식상은 상신입니다.
(2) 인수용살(印綬用殺)
인수는 용신이고 칠살은 상신입니다
(3) 인수용살겸대식상(印綬用殺兼帶食傷)
인수는 용신이고 칠살은 상신인데 식상은 칠살을 제복해주는 희신군이 됩니다.
이 경우는 칠살을 상신으로 하고 식상은 희신이 된다는 점을 확인해야 합니다.
(4) 양인용관(陽刃用官)
양인은 용신이고 정관은 상신이 됩니다
(5) 재대칠살(財帶七殺)
재성은 용신이고 칠살은 상신이 됩니다
(6) 재용식생(財用食生)
재성은 용신이고 식신은 상신이 됩니다
(7) 정관용재(正官用財)
정관은 용신이고 재성은 상신이 됩니다
(8) 상관패인(傷官佩印)
상관은 용신이고 인수는 상신이 됩니다
(9) 상관겸용재인(傷官兼用財印)
상관은 용신이고 재성과 인수는 상신이 됩니다 상신이 두개 존재하는 것입니다
(10) 살용식제(殺用食制)
칠살은 용신이고 식신은 상신이 됩니다
5 월령중심으로 승부한다
사주학을 간명(看命)하는 방법에는 여러 가지 방식이 있습니다. 그 중에서 전통적인 방법으로 체용법(體用法)을 활용하는 방식입니다. 체용법(體用法)이라 함은 사주팔자를 두 개의 성분(性分)으로 나눠 각각의 구성원(構成員)의 이해관계를 읽어내는 방법입니다. 즉 체(體)가 되는 몸과 그 몸이 사용하는 용(用)으로 구분하는 것입니다. 두 개의 구성원으로 나누는 체용법(體用法)에는 두 가지 정법(定法)이 있습니다. 첫번째 방법은 일주를 체(體)로 간주하고 월령을 용(用)으로 해석하는 것입니다. 이런 방식은 일간을 중심으로 간명하는데 일종의 신강신약법(身强身弱法)이라고 보시면 됩니다. 두 번째 방법은 월령을 체(體)로 간주하고 이에 관련이 된 희신글자를 용(用)으로 보는 경우입니다. 이것이 사주학에서 말하는 격국법(格局法)에 해당하는 것입니다. 따라서 일간중심의 신강신약법에서는 격국법이 존재하지 않고 월령 중심의 간명법에서 격국법이 나오는 것입니다 그러나 실제로는 격국법을 위주로 하여 신강신약을 보조(補助)로 참작하여 간명(看命)하는 길이 최고의 간명법이라 말씀드릴 수 있을 것입니다. 여기서 소개하는 격국법은 자평진전의 자료를 참고한 것으로 두 번째 방식을 말하는 것입니다. 곧 월령(月令)을 체(體)로 보고 격국을 결정하는 용신법입니다.
다음 아래에 제시가 된 사례명조를 풀어보도록 하겠습니다
時 | 日 | 月 | 年 | 곤 명 | |||||||
식신 | 일간 | 편관 | 비견 | 六 神 | |||||||
庚 | 戊 | 甲 | 戊 | 天 干 | |||||||
申 | 寅 | 寅 | 子 | 地 支 | |||||||
식신 | 편관 | 편관 | 정재 | 六 神 | |||||||
丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | 대 운 수 | ||||
未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 | 子 | 丑 | |||||
66 | 56 | 46 | 36 | 26 | 16 | 6 |
이 명조의 주인은 초년의 해자축(亥子丑)대운에 고생을 하였고 신유술(申酉戌)대운에 일이 잘 풀렸습니다. 현재 남편이 운영하는 회사의 부회장이고 개인재산은 약 100억대 정도가 됩니다. 이 명조는 갑인(甲寅)의 칠살(七殺)과 경신(庚申)의 식신(食神) 그리고 자수(子水)의 재성(財星)도 존재합니다. 식재관(食財官)으로 가득찬 사주이니 당연히 신약(身弱)으로 판단할 수 있습니다. 그래서 만약 신약사주로 판단이 되면 일간을 강하게 해주는 글자인 인수(印綬)와 비견(比肩)을 사용하게 되어 있습니다. 그렇다면 인수운에 대길해야 하는 겁니다만 오히려 초년 해자축 방향의 인수운에 상당한 고생을 겪었다고 고백하고 있습니다. 그 이유를 알기 위해서는 명서(明書)에서 말하는 신약(身弱)의 기준과 개념을 이해해야 합니다. 다음아래는 명서(明書)에서 밝히는 신약(身弱)의 개념입니다. 정관격에서 말하기를 “정관이 하나, 둘이고 재성은 없고 인수가 있으면 신약(身弱)해도 무방(無妨)하다”. 명서에서는 “인수 있다면 신약해도 무방하다”고 분명히 결론을 내고 있습니다. 보통 알기로는 신약하면 인수(印綬)와 비견(比肩)를 사용하고 식재관(食財官)을 사용 못한다고 알고 있습니다. 그런데 명서에서 밝히고 있는 신약관법은 “인수가 있는 신약사주는 식재관사용해도 된다”라는 밝히고 있다는 사실입니다. 그래서 명서(明書)의 입장은 분명합니다. 신약하더라도 어느 정도 기준을 맞추면 식재관(食財官)사용해도 무리가 없다는 것이 결론입니다. 그래서 고서(古書)에 나와 있는 신약신강법을 파악해보면 “신약하면 인비이고 신강하면 식재관이다”라는 전제가 안 맞는 경우가 상당히 많습니다. 신약과 신강의 개념을 명서에서 이해한다면 신약하므로 반드시 인비(引比)를 써야만 한다는 이론은 없습니다. 또한 신강하므로 식재관(食財官)을 써야만 한다는 이론도 정답은 아닌 것입니다. 신강신약법으로 보는 이러한 갈등이 오래동안 발생하는데 그 이유를 설명하는 답이 없었습니다. 이 문제에 대한 해답은 곧 월령 중심의 용신법을 사용해야 정답을 찾을 수가 있다는 것입니다. 왜냐하면 팔자학에서는 일간을 정신(情神)으로 보았기 때문에 일간이 몸(體)을 의미하는 체(體)가 될 수가 없다는 사실입니다. 그러므로 월령을 체(體)로 한 용신법을 공부해야 한다는 사실입니다. 체(體)라는 것은 그 자체가 몸을 말하는 것인데 정신을 주관하는 일간을 체(體)로 하여 용신법을 구사하니 막히는 것입니다. 따라서 월령은 계절을 말하는 것이므로 팔자에 있어서 몸이 되고 환경이 되었던 것이죠. 이것은 체(體)와 용(用)의 관계를 잘 이해만 하면 쉽게 풀리는 문제입니다.
6 격국으로 나의 직업을 찾아보기
이 도표들은 자평진전에서 소개하는 정팔격(正八格)을 월령(月令)만 보고 단순하게 격국(格局)으로 구성하여 만든 것입니다. 예를 들면 갑(甲)일간이 월령에 자수(子水) 글자가 놓여 있다면 인수격(印綬格)이라 보는 것입니다. 그러므로 월령이 인신사해인데 천간 투출자가 있다던지 또는 월령이 진술축미(辰戌丑未)라면 월령 잡기(雜氣)로 보아 천간 투출자 여부를 확인하여야 합니다. 따라서 만약 무토(戊土)일간이고 월령이 해수(亥水)라면 월령을 기준으로 하면 재격(財格)이지만 만약에 천간에 해중(亥中)의 갑목(甲木)이 투출이 되면 편관격(偏官格)으로 겸격이 되는 것입니다. 그래서 월령 재격(財格)과 천간 편관격(偏官格)을 겸격(兼格)하였다고 생각하면 됩니다. 또한 천간 투출자가 없을때에 지지 회합(會合)하는 글자가 있으면 그 회합하는 자(者)로 용신을 잡기도 합니다. 예를 들어 만약 신금(申金)이 용신(用神)이였는데 자수(子水)가 년지(年支)에 붙어 있어서 신자합수(申子合水)가 된다면 수(水)를 용신으로 보는 것입니다. 또한 건록격과 겁재격을 통합하여 건록월겁격으로 보시면 됩니다. 정재격과 편재격은 통합하여 재격(財格)으로 보시면 됩니다. 정인격과 편인격을 통합하여 인수격(印綬格)으로 보시면 됩니다. 그래서 정8격이 나오는 겁니다.
건록월겁격, 양인격, 상관격, 식신격, 재격, 인수격, 정관격, 편관격으로 정팔격(正八格)이다.
(1) 건록월겁격: 행정직, 자영업, 분점, 대리점, 납품업 등의 독립 사업이 좋다
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | |
월지 | 건록격 | 寅 | 卯 | 巳 | 午 | 巳 | 午 | 申 | 酉 | 亥 | 子 |
월겁격 | 寅 | 巳 | 丑未 | 辰戌 | 申 | 亥 |
(2) 양인격: 무관, 운동선수, 경찰, 검찰, 기술자, 정육점, 이발사, 대장간, 재단사, 철공소, 미싱사, 유흥업, 요식업등이 좋다
일 간 | 甲 | 丙 | 戊 | 庚 | 壬 |
월 지 | 卯 | 午 | 午 | 酉 | 子 |
양인격(陽刃格)은 오직 오양간(五陽干)에만 양인(陽刃)이 있습니다. 다섯 개의 양일간(陽日干)이 월령에서 겁재(劫財)를 만나면 겁재(劫財)라 부르지 않고 양인(陽刃)이라고 부르게 됩니다. 따라서 음일간(陰日干)에게는 양인(陽刃)이 없습니다. 또한 양인(陽刃)과 양인(羊刃)을 혼동하면 안 된다. 양인(陽刃)은 격국명칭이고 양인(羊刃)은 신살의 명칭입니다.
(3) 식신격: 문화, 교육, 기술업, 서비스업, 식료품업, 도매상, 은행원, 증권업, 미술, 농업등이 좋다
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 巳 | 午 | 辰戌 | 未丑 | 申 | 酉 | 亥 | 子 | 寅 | 卯 |
투 간 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | 甲 | 乙 |
예를 들어 갑일간이 월지가 사화로 식신격을 구성하였는데 만약 천간에 병화가 투출하였다면 이도 역시 식신이므로 식신격이 참되다라고 말할 수 있습니다.
(4) 상관격: 교육자, 강사, 정치인, 예능, 기술직, 수리업, 변호사, 대변인, 골동품상 등이 좋다.
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 午 | 巳 | 丑未 | 辰戌 | 酉 | 申 | 子 | 亥 | 卯 | 寅 |
투 간 | 丁 | 丙 | 己 | 戊 | 辛 | 庚 | 癸 | 壬 | 乙 | 甲 |
(5) 재격(財格)은 편재와 정재로 구분이 됩니다 재격의 성정은 재성으로 근본은 같다고 보시면 됩니다 그러나 직업을 분석할 때에는 정재와 편재로 구분하여 보는게 정확도가 높습니다
① 편재격: 일반 사업에 적합하고 금전의 출입이 많은 중개업, 사채업이 좋다. 역마살이 있으면 무역업이나 물품의 이동이 많은 도소매, 유통업이 맞습니다. 증권, 주식, 복권등의 투기업종에 맞다. 재성이 약하면 회사원이 좋다.
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 辰戌 | 丑未 | 申 | 酉 | 亥 | 子 | 寅 | 卯 | 巳 | 午 |
투 간 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 |
예를 들어 을목일간이 월지에 축토가 놓여 있어서 재격이 되었는데 만약 천간에 다시 기토 편재가 투출하였다면 이를 재격이 참되다라고 말할 수 있습니다
② 정재격: 재정, 경리, 세무, 회계, 관리직, 공업, 건축자재업, 창고관리업, 운수업, 도매업, 소매업 등이 좋다
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 丑未 | 辰戌 | 酉 | 申 | 子 | 亥 | 卯 | 寅 | 午 | 巳 |
투 간 | 己 | 戊 | 辛 | 庚 | 癸 | 壬 | 乙 | 甲 | 丁 | 丙 |
(6) 편관격: 군인, 검찰, 경찰, 변호사, 관직, 공무원, 무관, 법조계, 정치인, 건축업, 조선업, 자동차업, 수금업, 영업 등이 좋다
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 申 | 酉 | 亥 | 子 | 寅 | 卯 | 巳 | 午 | 辰戌 | 丑未 |
투 간 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 |
예를 들어 병화 일간이 월지에 해수가 놓여 있어 편관격을 구성하였는데 만약 다시 천간에 임수가 투출하였다면 이를 역시 편관격이 참되다라고 말을 합니다.
(7) 정관격: 공무원, 회사원, 군검찰, 법조계, 정치계, 공직계통, 목재, 포목, 양품점, 잡화점
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 酉 | 申 | 子 | 亥 | 卯 | 寅 | 午 | 巳 | 丑未 | 辰戌 |
투 간 | 辛 | 庚 | 癸 | 壬 | 乙 | 甲 | 丁 | 丙 | 己 | 戊 |
(8) 인수격에는 편인과 정인으로 구분을 합니다 인수이 성정은 근본은 같지만 양상이 좀 다르게 나오는 경우가 있으므로 직업 분류에서는 정인과 편인을 구분하여 찾아보는게 정확합니다.
① 편인격: 교육자, 학자, 철학자, 역술가, 의술가, 약사업, 의료업, 연기자, 유흥업, 예술가
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 亥 | 子 | 寅 | 卯 | 巳 | 午 | 辰戌 | 丑未 | 申 | 酉 |
투 간 | 壬 | 癸 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 |
예를 들어 정화 일간이 월지에 묘목이 놓여 있어 인수격이 되었는데 만약 천간에 을목 인수가 다시 투출하였다면 이를 인수격이 참되다라고 말을 합니다.
② 정인격: 학자, 교육자, 언론가, 문화인, 기획인, 선생, 교사, 의학자, 정치학자, 국문학자, 저술가
일 간 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
월 지 | 子 | 亥 | 卯 | 寅 | 午 | 巳 | 丑未 | 辰戌 | 酉 | 申 |
투 간 | 癸 | 壬 | 乙 | 甲 | 丁 | 丙 | 己 | 戊 | 辛 | 庚 |
7 용신잡는 방법
항상 월령에서 용신(用神)을 찾습니다. 자오묘유(子午卯酉) 왕지는 지장간에 구성이 된 오행이 동일하므로 투간자를 볼 필요가 없이 월령 자체로 격(格)이 됩니다. 다만 오중(午中)에는 기토(己土) 성분이 존재하므로 만약 기토(己土)가 투출하였다면 오화(午火)와 기토(己土)를 겸격으로 보게 됩니다. 인신사해(寅申巳亥)는 투간자(透干者)를 봐야 합니다. 그래서 겸격(兼格)이 있을 수 있습니다. 진술축미(辰戌丑未)는 잡기(雜氣)라서 투간(透干)한 자(者)가 재관이 되면 잡기(雜氣)재관(財官)으로 판독하면 됩니다. 인수가 투출하였다면 잡기인수격이 됩니다. 식신도 마찬가지입니다. 투출한 글자가 없다면 월지 토(土)를 그래도 용신(用神)으로 하면 됩니다. 진술축미(辰戌丑未)는 잡기(雜氣)라는 명칭을 붙혀주면 됩니다. 또 지지(地支)가 회합(會合)하는 자(者)가 있으면 그 회합(會合)하는 자(者)를 용신으로 삼게 됩니다. 예를 들어 월령에 병화(丙火) 일간에서 월령(月令)에 미토(未土)를 보면 상관격(傷官格)이 됩니다. 그런데 을목(乙木)이 투출하였다면 인수격(印綬格)이 되는데 잡기(雜氣)인수격(印綬格)입니다. 그런데 년지(年支)에 해수(亥水)가 붙어있다면 해묘합(亥卯合)이 되는 것입니다. 그러면 을목(乙木)이 투간하였으니 해묘(亥卯)가 합목(合木)하므로 목(木)용신으로 변화게 됩니다. 또한 병화(丙火)일간에서 월령(月令)의 신금(申金)이 있으면 재격(財格)에 해당합니다. 그런데 년지(年支)에 자수(子水)가 있다면 신자합(申子合)이 되는데 주변을 살펴봐서 수(水)가 많아서 수(水)가 득세(得勢)하였다면 신자합수(申子合水)로 변할 수 있게 됩니다. 이런 경우를 화재위관(化財爲官)이라고 합니다. 곧 재가 변하여 관이 되었다라는 뜻입니다 이런 것들은 모두 변격(變格)에 해당하는 것입니다. 만약 월령에 용신이 없게 되면 다른 곳에서 용신(用神)을 잡아야 하는데 그 때에는 내격(內格)이 아니라 외격(外格)이 되는 겁니다.
8 사례 풀어보기
時 | 日 | 月 | 年 | 곤 명 | |||||||
정재 | 일간 | 정관 | 정재 | 六 神 | |||||||
丁 | 壬 | 己 | 丁 | 天 干 | |||||||
未 | 午 | 酉 | 未 | 地 支 | |||||||
정관 | 정재 | 정인 | 정관 | 六 神 |
이 명조는 여자로 학원 강사 입니다. 일단 월령이 유금(酉金)입니다. 그리고 유금(酉金)은 왕지(旺地)가 되니까 월지 자체로 용신을 잡으면 됩니다 그래서 용신(用神)은 금(金)오행이고 격국은 인수격(印綬格)이죠. 인수격(印綬格)이니까 직업분포도에서 살펴보세요. 인수는 자격증을 관할하는 성분이므로 학자, 연구원, 교육, 종교인, 출판업, 언론인, 역술가등의 직업으로 보면 가능성이 매우 높죠. 그런데 인수가 하필 수학교사일까요. 그걸 파악하려면 격국법(格局)의 상의(象意)로 들어가서 분석을 해야 합니다. 이 상의법(象意法)은 나중에 배우게 됩니다. 그러므로 격국은 인수용재(印綬用財)가 됩니다. 즉 용신은 인수이고 상신은 재성입니다. 용신은 나의 직업 환경이 되고 상신은 보직이 됩니다. 그러므로 상신(相神)이 재성으로 보직(補職)이에요. 그게 돈 관련이잖아요. 즉 인수라는 환경에서 돈을 관리하는 사람입니다. 라이센스(인수)가 돈(재성) 관련이므로 교육쪽이긴 한데 보직이 재무담당일 수 있어요. 혹은 직업이 독립 세무사일수도 있습니다. 그런데 유금(酉金)은 편인이 아니라 정인이죠. 편인이였다면 세무사 일 가능성도 배제는 못합니다만 정인이면 순수한 글자라서 교육자 가능성이 매우 높은 겁니다. 그런데 인수교육이 돈 관련이니까 산수(算數)이잖아요. 그래서 이 사람은 수학 관련을 가르치는 교사라고 해석하면 됩니다.
9 사례 풀어보기
時 | 日 | 月 | 年 | 세운 | 대운 | 건 명 | ||||||||
편관 | 일간 | 식신 | 편재 | 식신 | 편인 | 六 神 | ||||||||
丁 | 辛 | 癸 | 乙 | 癸 | 己 | 天 干 | ||||||||
酉 | 亥 | 未 | 丑 | 卯 | 卯 | 地 支 | ||||||||
비견 | 상관 | 편인 | 편인 | 편재 | 편재 | 六 神 |
이 사주의 주인은 직업은 약사이고 미혼입니다. 용신(用神)은 월지에 놓인 글자를 그대로 보면 됩니다. 그렇게 보면 월지(月支)가 미토(未土)이므로 용신(用神)은 토(土)가 되는 것입니다. 토(土)용신이죠. 그런데 미토(未土)를 십신으로 전환해서 살펴보면 미토(未土)는 편인격(偏印格)에 해당합니다. 그런데 년지(年支)의 축토(丑土)도 편인이므로 편인(偏印)의 성분이 강화(强化)가 되므로 편인격 중심의 용신 성분이 구성이 되는 것입니다. 그러므로 이 사람은 미토(未土) 성분이 가진 편인격(偏印格)에서 본인의 길을 찾으시면 되는 것입니다. 편인격(偏印格)격이므로 1차 직업을 십신의 편인 성분을 찾아서 확인해보세요.
편인(偏印)의 성정은 야인성, 전문성, 특수자격, 기술, 편업, 연구직이다.그로 인한 직업 분포도는 예체능, 종교인, 출판업, 언론인, 역술가, 임대업, 의학, 공학, 언론, 출판, 예능,종교, 심리, 철학, 역학, 간호, 약학, 스포츠 등이 적합하다. 그런데 용신을 찾을 때에는 월지(月支)에서만 한정하지 말고 월령에서 천간에 투출한 글자도 용신으로 잡는 겁니다. 곧 미중(未中)에 을목(乙木) 편재(偏財)가 투출하였고 정화(丁火) 편관(編官)도 투출한 겁니다. 그러면 재격(財格)과 칠살격(七殺格)이 겸격(兼格)이 되는 것이죠. 그런데 이 사람은 어려서 부친과 떨어져 살았고 재물이 모아지질 않는다는 단점이 보이는 것입니다. 이 결함을 어디서 찾아야 하는가 하면 미토(未土)를 보면 알 수가 있는 겁니다. 미토(未土)는 목(木)의 고장지(庫藏地)이니까 을목(乙木)이 을신충거(乙辛沖去)가 되면 을목은 곧 미토에 입고(入庫)하게 되어 있습니다. 그러므로 이런 구조는 년간(年干)의 을목 편재(偏財)가 극충(剋沖)을 받다가 필시 편재(偏財)가 입고(入庫)되는 물상을 가진 이유로 조상궁의 편재가 날라가는 것입니다 그러니 어려서 부친과 멀어지고 또는 재물이 입고되는 탓에 돈이 모아지질 못하는 것입니다. 재성은 여자에도 해당이 되므로 여자의 인연도이 왔다가 금방 사라지는 현상이 나타나는데 이것도 역시 입고로 인한 것입니다. 이와 같이 하나씩 용신(用神)을 분석해 들어 가다보면 실질적인 나의 용신에 접근하게 됩니다. 즉 편재는 믿을 수가 없다는 사실을 인정하게 됩니다. 그 결과 편재는 용신으로 삼을 수가 없는 것이죠. 그러면 정화(丁火) 칠살(七殺)이 2차 용신이 되는 것입니다. 그러면 인수용살(印綬用殺)이 보일 수 있는 것입니다. 그런데 칠살은 반드시 식상(食傷)으로 제압(制壓)이 되야 쓸 수 있는 물건이죠. 그렇게 판단한다면 이 명조는 인수용살겸대식상(印綬用殺而兼帶傷食)의 격국 명칭을 가질 수 있습니다. 이것이 바로 태어나면서 정해진 나의 삶이고 가야 할 길입니다. 그 방향을 잘 잡으면 성공하고 틀려지면 훼방으로 인한 간섭이니까 대운과 세운을 잘 분석하여 올바르 개운을 하셔야 합니다. 인수용살(印綬用殺)의 구조에서는 편인과 관살의 이중 구조이므로 그 특성이 분화가 되어 나타난 직업을 찾으시면 됩니다. 이것은 도표로 정리해 둔 것이 많으므로 도표를 참고하시면 됩니다. 곧 편인+관성은 의학 약학 공학 심리 예능 방면 교수 교사 간호사 언론 출판 등에 적합하다고 말을 합니다.