주역대전 - 繫辭下傳-제12장(第十二章)_4-7/7절
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주역대전 : 繫辭下傳:제12장(第十二章)_4절
p.505 【經文】 =====
天地設位, 聖人成能, 人謀鬼謀, 百姓與能.
天地천지가 자리를 베풂에 聖人성인이 功能공능을 이루니, 사람에게 圖謀도모하며 鬼神귀신에게 圖謀도모함에 百姓백성이 功能공능에 參與참여한다.
p.505 【小註】 =====
程子曰, 天地設位, 聖人成能, 且行乎天地之中, 所以爲三才. 天地本一物也, 地亦天也. 只是人爲天地心, 是心之動, 則分了天爲上, 地爲下. 兼三才而兩之, 故六也.
程子정자가 말하였다. “天地천지가 자리를 베풂에 聖人성인이 功能공능을 이루고, 또 天地천지의 사이에서 施行시행하니 三才삼재가 되는 것이다. 天地천지는 本來본래 한 物件물건이니, 땅도 또한 하늘이다. 但只단지 사람이 天地천지의 마음이 될 뿐이니, 이 마음이 움직이면 나뉘어져 하늘이 위가 되고 땅이 아래가 된다. 三才삼재를 兼겸하여 두 番번 하였으므로 여섯이다.”
中國大全
p.506 【本義】 =====
天地設位, 而聖人作易, 以成其功. 於是人謀鬼謀, 雖百姓之愚, 皆得以與其能.
하늘과 땅이 자리를 베풂에 聖人성인이 『周易주역』을 지어 그 功能공능을 이루었다. 이에 사람에게 圖謀도모하며 鬼神귀신에게 圖謀도모하니, 비록 어리석은 百姓백성이라도 모두 그 功能공능에 參與참여할 수 있다.
p.506 【小註】 =====
朱子曰, 天地設位四句, 說天人合處, 天地設位, 使聖人成其功能, 人謀鬼謀, 則雖百姓亦可以與其能. 成能與與能, 雖大小不同, 然亦是小小底造化之功用. 然百姓與能, 卻須因蓍龜而方知得, 百姓无知, 因卜筮便會做得事. 人謀鬼謀, 猶洪範之謀及卜筮卿士庶人相似.
朱子주자가 말하였다. “‘天地천지가 자리를 베풂에’의 네 句節구절은 하늘과 사람이 合一합일하는 곳을 말하니, 天地천지가 자리를 베풀어 聖人성인에게 그 功能공능을 이루게 하고, 사람에게 圖謀도모하며 鬼神귀신에게 圖謀도모함에 비록 百姓백성이라도 그 功能공능에 參與참여할 수 있다는 것이다. ‘功能공능을 이룸[成能성능]’과 ‘功能공능에 參與참여함[與能여능]’은 비록 크고 작음이 다르지만, 그러나 亦是역시 큰 差異차이 없는 造化조화의 作用작용인 것이다. 그러나 百姓백성이 功能공능에 參與참여함은 도리어 蓍草占시초점과 거북-占점에 依據의거해야만 비로소 알 수 있으니, 百姓백성은 앎이 없어서 占점을 依據의거해야 일을 實行실행할 수 있는 것이다. ‘사람에게 圖謀도모하며 鬼神귀신에게 圖謀도모함’은 「洪範홍범」에서 圖謀도모함을 卜筮복서와 卿士경사와 庶人서인에게 미치라는 것[주 327]과 서로 같다.”
327) 『書經서경‧洪範홍범』:汝則有大疑, 謀及乃心, 謀及卿士, 謀及庶人, 謀及卜筮. |
○ 雲峰胡氏曰, 天理有此理不能以告人, 聖人作爲卜筮之書, 明則謀諸人, 幽則謀諸鬼. 百姓亦得以與其能, 此聖人所以成天地之能也. 聖人成天地所不能成之能, 百姓得以與聖人所已成之能也.
雲峰胡氏운봉호씨가 말하였다. “天理천리에 이러한 理致이치가 있어도 사람에게 알려 줄 수 없어서 聖人성인이 占점치는 冊책을 만들고는 밝은 것은 사람에게 圖謀도모하고 어두운 것은 鬼神귀신에게 圖謀도모하였다. 百姓백성도 또한 그 功能공능에 參與참여할 수 있었으니, 이것이 聖人성인이 天地천지의 功能공능을 이룬 까닭이다. 聖人성인이 天地천지가 이룰 수 없었던 功能공능을 이루었기에, 百姓백성이 聖人성인이 이뤄 놓은 功能공능에 參與참여할 수 있는 것이다.”
○ 臨川吳氏曰, 健順易簡, 知險知阻, 此天地之能說心研慮. 定吉凶, 成亹亹, 此聖人之能而成天地之能也. 云爲之祥, 象占之知, 此百姓之能而與聖人之能者也.
臨川吳氏임천오씨가 말하였다. “剛健강건하고 柔順유순하며 平易평이하고 簡潔간결하여 險험함을 알고 막힘을 아는 것은 天地천지가 마음에 기뻐하고 생각에 窮究궁구할 수 있는 것이다. 吉凶길흉을 定정하고 부지런히 애씀을 이루는 것은 聖人성인의 功能공능으로 天地천지의 功能공능을 이룬 것이다. 말하고 行행하는 祥瑞상서로움과 그려내고 占점쳐서 앎은 百姓백성의 功能공능으로 聖人성인의 功能공능에 參與참여한 것이다.”
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韓國大全
【이익(李瀷) 『역경질서(易經疾書)』】
變化云爲, 尙變尙辭也. 云者, 言其理也, 爲者, 爲其事也. 言之者, 將欲行之, 故添一爲字. 此二者, 非値事端而占其吉凶. 卽我自循善一邉行, 故均稱吉事, 祥者, 乃吉之先見, 故從善背惡, 爲吉事之祥也. 下文尙象尙占. 又以例推說, 天地設位, 則鬼謀著矣, 聖人成能, 則人謀具矣, 聖人作易然後, 稽于神明, 故先人而後鬼. 易旣成矣. 衆人亦可以與能[주 328]也.
“變변하고 化화하며 말하고 行행함”은 變변을 崇尙숭상하고 辭사를 崇尙숭상하는 것이다. ‘말함[云운]’은 그 理致이치를 말하는 것이고, ‘함[爲위]’은 그 일을 하는 것이다. 말하는 者자는 하려고 하기 때문에 ‘爲위’字자를 덧붙였다. 이 두 가지는 일의 端緖단서에만 該當해당하는 것이 아니라 그 吉凶길흉을 占점치는 것이다. 곧 나 스스로 善선한 쪽만을 따라서 行행하기 때문에 均等균등하게 ‘吉길한 일’이라 하였고, ‘祥瑞상서로움’은 吉길함이 먼저 드러난 것이기 때문에 善선을 따르고 惡악을 등짐이 吉길한 일의 祥瑞상서로움이 된다. 아래 文章문장은 象상을 崇尙숭상하고 占점을 崇尙숭상하는 것이다. 또 例예로써 미루어 말하면 天地천지가 자리를 베풂에 鬼神귀신에게 圖謀도모함이 드러나고, 聖人성인이 功能공능을 이루면 사람에게 圖謀도모함이 갖추어지는데, 聖人성인이 易역을 지은 以後이후에 神明신명에게 물으므로 사람을 먼저로 하고 鬼神귀신을 뒤로 하였다. 易역이 이미 이루어 졌기에 百姓백성들도 功能공능에 參與참여할 수 있다.
328) 能능:경학자료집성DB와 影印本영인본에 ‘有유’로 되어 있으나, 經文경문과 文脈문맥을 살펴 ‘能능’으로 바로잡았다. |
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】
天地 [至] 與能
天地천지가‧‧‧功能공능에 參與참여한다.
韓氏曰, 人謀, 凡問於衆以定得失也. 鬼謀, 凡寄卜筮以考吉凶也. 不役思慮而失得自明, 不勞探討而吉凶自著. 類萬物之情, 通幽明之故. 故百姓與能, 樂推而不厭也.
韓氏한씨가 말하였다. “사람에게 圖謀도모함은 大衆대중에게 물어 그 得失득실을 判定판정함이고, 鬼神귀신에게 圖謀도모함은 卜筮복서에 依支의지하여 그 吉凶길흉을 考察고찰함이다. 애써 생각하지 않아도 잃고 얻음이 自明자명하고, 수고롭게 探究탐구하지 않아도 吉凶길흉이 저절로 드러남은 萬物만물의 實情실정을 分類분류하고 그윽함과 밝음의 까닭에 通통하기 때문이다. 그러므로 百姓백성이 功能공능에 參與참여해서 즐거이 미루고 싫증내지 않는다.”
○ 南軒張氏曰, 天能天而不能地, 地能地而不能天, 所頼聖人成其能, 其能可謂大矣. 然, 又且明, 謀之人, 幽, 謀之鬼, 不自認以爲能. 故百姓莫不歸美, 以與其能也.
南軒張氏남헌장씨가 말하였다. “하늘은 하늘노릇은 할 수 있지만 땅노릇은 할 수 없고, 땅은 땅노릇은 할 수 있지만 하늘노릇은 할 수 없어서, 聖人성인이 그 功能공능을 이루는데 依支의지하는 것이니, 그 功能공능을 크다고 하겠다. 그러나 또한 ‘밝음’은 사람에게 圖謀도모하는 것이고 ‘그윽함’은 鬼神귀신에게 圖謀도모하는 것인데 自身자신도 모르는 채 能능하게 하는 것이다. 그러므로 百姓백성이 아름다움으로 돌아가지 않음이 없어서 그 功能공능에 參與참여한다.”
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】
成能者, 聖人作易之功也. 故明而謀諸人, 幽而謀諸鬼, 雖百姓之愚, 亦得以與其能也.
功能공능을 이룬다는 것은 聖人성인이 易역을 지은 功공이다. 그러므로 밝은 것은 사람에게 圖謀도모하고, 그윽한 것은 鬼神귀신에게 圖謀도모하여 비록 어리석은 百姓백성이라도 그 功能공능에 參與참여할 수 있다.
【윤종섭(尹鍾燮) 『경(經)-역(易)』】
聖人成能者, 觀象設卦, 行其典禮, 以成天地之能事. 百姓與能者, 觀辭玩占, 趨吉避凶, 以與乎聖人之能事.
‘聖人성인이 功能공능을 이루는 것’은 象상을 살피고 卦괘를 펼쳐 그 典禮전례를 行행하여 天地천지의 能능한 일을 이루는 것이고, ‘百姓백성이 功能공능에 參與참여하는 것’은 卦괘‧爻辭효사를 살피고 占점을 玩味완미하여 吉길함을 쫓고 凶흉함을 避피하여 聖人성인의 能능한 일에 參與참여하는 것이다.
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】
承上文, 而言是皆天地設位于上下, 而聖人參乎其間, 成其功能者也. 故設卦之事, 言乎明, 則人以謀諸蓍策, 言乎幽, 則蓍以謀諸鬼神, 而百姓得以與於聖人所已成之能也. 此下專言卦爻之事.
윗 文章문장을 이어서 이것이 모두 天地천지가 위아래에서 자리를 베풀고 聖人성인이 그 사이에 參與참여하여 그 功能공능을 이루는 것임을 말하였다. 그러므로 卦괘를 펼친 일을 밝음[明명]으로써 말하면 사람이 蓍策시책에서 圖謀도모하고, 어두움[幽유]으로써 말하면 蓍草시초를 가지고 鬼神귀신에게 圖謀도모하는 것이며, 百姓백성은 聖人성인이 이미 이루어 놓은 功能공능에 參與참여 할 수 있는 것이다. 이 아래는 오로지 卦괘‧爻효의 일만 말하였다.
【이병헌(李炳憲) 『역경금문고통론(易經今文考通論)』】[주 329]
夫乾, 天下之至健也 ‧‧‧ 人謀鬼謀, 百姓與能.
乾건은 天下천하의 至極지극한 剛健강건함이니 ‧‧‧ 사람에게 圖謀도모하며 鬼神귀신에게 圖謀도모함에 百姓백성이 功能공능에 參與참여한다.
篇將終, 重述經者乾坤屯蒙之義, 健順險阻, 是[주 330]也. 故建侯以說心, 筮告以定吉凶也.
冊책이 곧 끝나려 함에 거듭 經傳경전의 乾卦건괘(䷀)・坤卦곤괘(䷁)・屯卦준괘(䷂)・蒙卦몽괘(䷃)의 뜻을 記述기술하였으니, 剛健강건함・柔順유순함・險험함・막힘[阻조]이 이것이다. 그러므로 諸侯제후를 세워서[주 331] 마음을 기쁘게 하고, 占점쳐 알려서 吉凶길흉을 定정하였다.
329) 경학자료집성DB에서는 「繫辭下傳계사하전」 第十章제10장에 該當해당하는 것으로 分類분류했으나, 內容내용에 따라 이 자리로 옮겨 바로 잡았다. |
330) 是시:경학자료집성DB에는 ‘疑의’로 되어 있으나, 影印本영인본과 文脈문맥을 살펴서 ‘是시’로 바꾸어 바로 잡았다. |
331) 『周易주역・屯卦준괘(䷂)』:屯, 元亨, 利貞, 勿用有攸往, 利建侯. |
姚曰, 剛柔始交出震, 交坎而成屯, 屯利建侯, 謂治國也.
姚氏요씨가 말하였다. “剛柔강유가 처음 사귀어 震卦진괘(䷲)가 나오고, 坎卦감괘(䷜)와 사귀어 屯卦준괘(䷂)를 이루는데, 屯卦준괘(䷂)의 ‘諸侯제후를 세움이 利이로움’[주 332]은 나라를 다스림을 말한다.”
332) 『周易주역・屯卦준괘(䷂)』:屯, 元亨, 利貞, 勿用有攸往, 利建侯. |
虞曰, 祥, 幾祥也, 吉之先見者也.
虞飜우번이 말하였다. “‘祥瑞상서로움’은 幾微기미의 祥瑞상서로움이니, 吉길함이 먼저 나타난 것이다.”
韓曰, 人謀, 況議於衆, 以定失得, 鬼謀, 況寄卜筮, 以考吉凶也. 百姓與能, 衆推而不厭也.
韓康伯한강백이 말하였다. “‘사람에게 圖謀도모함’은 무리와 견주고 議論의논하여 得失득실을 定정함이고, ‘鬼神귀신에게 圖謀도모함’은 卜筮복서에 견주고 依支의지하여 吉凶길흉을 詳考상고함이다. ‘百姓백성이 功能공능에 參與참여함’은 무리가 미루어서 싫어하지 않음이다.”
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주역대전 : 繫辭下傳:제12장(第十二章)_5절
p.507 【經文】 =====
八卦以象告, 爻彖以情言, 剛柔雜居, 而可見矣.
八卦팔괘는 象상으로 일러주고 爻辭효사와 彖辭단사는 情況정황으로 말해주니, 剛강과 柔유가 섞여 있음에 吉길과 凶흉을 볼 수 있을 것이다.
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p.507 【本義】 =====
象, 謂卦畫, 爻彖, 謂卦爻辭.
‘象상’은 卦괘의 畫획을 말하고, ‘爻辭효사’와 ‘彖辭단사’는 卦괘와 爻효의 말을 말한다.
p.507 【小註】 =====
朱子曰, 八卦以象告以後, 說得叢雜, 不知如何.
朱子주자가 말하였다. “‘八卦팔괘는 象상으로 일러 준다’부터는 말한 것이 어수선하여 어떤 뜻인지 모르겠다.”
○ 張子曰, 八卦有體, 故象在其中, 錯綜爲六十四卦. 爻彖所趨各異, 故曰情言.
張子장자가 말하였다. “八卦팔괘는 몸-體체가 있으므로 象상이 그 가운데에 있고 뒤섞여서 六十四卦64괘가 된다. 爻辭효사와 彖辭단사는 志向지향하는 것이 各各각각 다르므로 ‘情況정황으로 말해준다’고 하였다.”
○ 南軒張氏曰, 八卦成列, 象在其中矣, 此八卦, 所以告人以象. 至於爻者變也, 彖者材也, 皆有辭者, 此聖人以情而言於人也. 剛柔雜居, 則交通以趨時, 而或失或得, 故吉凶見焉.
南軒張氏남헌장씨가 말하였다. “‘八卦팔괘가 줄을 지으니 象상이 그 가운데 있다’[주 333]는 것이 八卦팔괘가 사람에게 象상으로 일러주는 것이다. ‘爻효는 變化변화이고 卦괘[彖단]는 材質재질이다’까지에 모두 說明설명을 두었던 것은 聖人성인이 情況정황으로 사람에게 말해준 것이다. 剛강과 柔유가 섞여 있으면 서로 通통하여 때를 따라 잃기도 하고 얻기도 하므로 吉길과 凶흉이 드러나는 것이다.”
○ 雲峰胡氏曰, 以象告者, 先天之易也, 以情言者, 後天之易也. 剛柔雜居, 而吉凶可見, 上古觀之於象可見, 後世非爻彖以情言不可也.
雲峰胡氏운봉호씨가 말하였다. “‘象상으로 일러줌’은 先天선천의 易역이고 ‘情況정황으로 말해줌’은 後天후천의 易역이다. ‘剛강과 柔유가 섞여 있음에 吉길과 凶흉을 볼 수 있음’은 上古상고에는 象상으로 살펴도 알 수 있었지만, 後世후세에는 彖辭단사와 爻辭효사로 情況정황을 가지고 말해 주지 않는다면 알 수 없다.”
333) 『周易주역‧繫辭傳계사전』:八卦成列, 象在其中矣, 因而重之, 爻在其中矣. |
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【이익(李瀷) 『역경질서(易經疾書)』】
八卦以象告, 如乾告剛健之象, 坤告柔順之象. 爻彖繫辭之前, 只有象而已. 爻彖以情言, 如泰彖言內君子而外小人, 否彖言內小人而外君子, 及泰爻言拔茅城復等, 否爻言拔茅傾否等是也. 剛柔雜居, 又以爻彖言也.
‘八卦팔괘는 象상으로 알려 준다’는 乾卦건괘(䷀)가 剛健강건한 象상으로 알려주고 乾卦건괘(䷀)는 柔順유순한 象상으로 알려주는 것과 같으니, 爻효와 卦괘는 辭사를 붙이기 前전에는 但只단지 象상만 있을 뿐이었다. ‘爻辭효사와 彖辭단사는 情況정황으로 말해준다’는 泰卦태괘(䷊) 彖辭단사에 “君子군자가 안에 있고 小人소인이 밖에 있다”고 한 것과, 否卦비괘(䷋) 彖辭단사에 “小人소인이 안에 있고 君子군자가 밖에 있다”고 한 말 같은 것과, 泰卦태괘(䷊) 爻辭효사에 ‘띠풀을 뽑는다’, ‘城성이 무너져 垓字해자로 돌아온다’고 한 것과 否卦비괘(䷋) 爻辭효사에 ‘띠풀을 뽑는다’ ‘否塞비색한 것이 기운다’고 한 것 等등이 이것이다. ‘굳센 陽양과 부드러운 陰음이 뒤섞여 있음’은 또 爻辭효사와 卦辭괘사를 가지고 말한 것이다.
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】
八卦 [至] 見矣.
八卦팔괘는‧‧‧볼 수 있을 것이다.
案, 以象吿者, 如卦德卦體之類, 以情言者, 如吉凶悔吝之類. 小註雲峯說, 以先後天分言, 恐未然.
내가 살펴보았다. 象상으로써 알려주는 것은 卦괘의 德덕, 卦괘의 몸-體체 같은 種類종류이고, 情況정황으로 알려주는 것은 吉길‧凶흉‧悔회‧吝린 같은 種類종류이다. 小註소주에서 雲峯운봉의 說설은 先天선천‧後天후천으로 나누어 말하였는데, 그렇지 않은 것 같다.
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】
情卽象之情, 陽有陽之情, 陰有陰之情也. 剛柔卽九六也. 相雜則吉凶之理, 自可見矣.
情況정황은 象상의 情況정황이니, 陽양에는 陽양의 情況정황이 있고 陰음에는 陰음의 情況정황이 있다. 굳센 陽양과 부드러운 陰음은 바로 九9와 六6이다. 서로 뒤섞이면 吉凶길흉의 理致이치를 自然자연히 볼 수 있다.
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】
象者, 卽卦中剛柔之畫及天地雷風之類. 聖人觀此, 以知卦之變化也. 告者, 示也. 爻謂爻辭, 彖謂彖辭, 而所以言卦爻之情者, 故曰以情言也. 剛柔雜居, 言六爻陰陽錯雜而居也. 此句, 又擧六爻之體, 以起下文之義也.
象상이란 卦괘 가운데 굳센 畫획과 부드러운 畫획 및 하늘‧땅‧우레‧바람 같은 部類부류이다. 聖人성인이 이를 보고 卦괘의 變化변화를 안다. ‘告고함’은 보여주는 것이다. 爻효는 爻辭효사를 말하고, 彖단은 彖辭단사를 말하는데, 卦괘 爻효의 情況정황을 말한 것이므로 “情況정황으로 말해준다”고 하였다. “굳셈과 부드러움이 섞여 있다”는 것은 여섯 爻효의 陰陽음양이 뒤섞여 있는 것을 말한다. 이 句節구절은 또한 여섯 爻효의 몸-體체를 들어서 아래 文章문장의 뜻을 일으켰다.
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】
○ 八卦以象告
八卦팔괘는 象상으로 일러주고
剛柔雜居, 以象告也. 吉匈無隐, 以情言也. 先天有畫而無文, 故以象告者, 謂之先天. 後天有文而有占, 故以情言者, 謂之後天. 然經之本意, 只就見行易通說之, 非以此分先後天也.
굳셈과 부드러움이 뒤섞여 있음은 象상으로써 알려준 것이다. 吉길함과 凶흉함을 숨김이 없는 것은 情況정황으로 말해준 것이다. 先天선천은 畫획은 있지만 글-字자가 없기 때문에 象상으로써 알려준 것을 先天선천이라 한다. 後天후천은 글도 있고 占점도 있기 때문에 情況정황으로써 말해주는 것을 後天후천이라 한다. 그러나 經경의 本본뜻은 但只단지 드러난 易역에서 通說통설한 것이지, 이것을 가지고 先선‧後天후천을 나누려는 것은 아니다.
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주역대전 : 繫辭下傳:제12장(第十二章)_6절
p.507 【經文】 =====
變動, 以利言, 吉凶, 以情遷. 是故, 愛惡相攻, 而吉凶生, 遠近相取, 而悔吝生, 情僞相感, 而利害生, 凡易之情, 近而不相得, 則凶或害之, 悔且吝.
變動변동은 利이로움으로 말하고 吉凶길흉은 情況정황으로 옮겨간다. 이런 까닭으로 사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격함에 吉길과 凶흉이 나오며, 멂과 가까움이 서로 取취함에 뉘우침과 吝嗇인색함이 나오며, 眞情진정과 虛僞허위가 서로 느낌에 利이로움과 害해로움이 나오니, 무릇 易역의 情況정황은 가깝고도 서로 얻지 못하면 凶흉하거나 或혹 害해치며, 뉘우치면서 또 吝嗇인색하게 된다.
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p.508 【本義】 =====
不相得, 謂相惡也, 凶害悔吝, 皆由此生.
‘서로 얻지 못함’은 서로 미워함을 말하니, 凶흉함과 害해침, 뉘우침과 吝嗇인색함이 모두 이로부터 나온다.
p.508 【小註】 =====
或問, 易之情, 近而不相得, 則凶或害之, 悔且吝, 是如何. 朱子曰, 此疑是指占法而言. 想古人占法更多, 今不見得. 蓋遠而不相得, 則安能爲害. 唯切近不相得, 則凶害便能相及. 如一箇凶人在五湖四海之外, 安能害自家. 若與之爲鄰近, 則有害矣. 又問, 此如今人占火珠林課底, 是凶神, 動與世不相干, 則不能爲害, 唯是克世應世, 則能爲害否. 曰, 恐是這様意思.
어떤 이가 물었다. ““易역의 情況정황은 가깝고도 서로 얻지 못하면 凶흉하거나 或혹 害해치며, 뉘우치면서 또 吝嗇인색하게 된다”는 어떤 뜻입니까?”
朱子주자가 答답하였다. “이것은 占점치는 方法방법을 가리켜 말한 것 같습니다. 옛 사람들은 占점치는 方法방법이 많았다고 생각되지만, 只今지금을 알 수가 없습니다. 大體대체로 멀리 하면서 서로 얻지 못한다면 어찌 害해가 되겠습니까? 오직 아주 가까이 하면서도 서로 얻지 못하기에 凶흉함과 害해침이 서로 미치는 것입니다. 萬若만약 어떤 凶人흉인이 멀리 떨어져 있다면 어찌 나를 害해칠 수 있겠습니까? 萬若만약 그와 이웃한다면 害해가 될 것입니다.”
또 물었다. “이는 只今지금 사람들이 火朱林화주림[주 334]으로 占점쳐 살피는 것과 같으니, 凶神흉신이 움직여서 (占점친 者자를 象상징하는) 世爻세효와 相關상관(相干상간)이 없다면 害해가 될 수 없지만, 다만 世爻세효를 害해치거나 世爻세효와 呼應호응하면 害해가 될 수 있다는 것입니까?”
答답하였다. “아마도 이러한 뜻인 듯합니다.”
334) 火朱林화주림: 蓍草시초를 代身대신하여 銅錢동전으로 占점치는 方法방법. |
○ 平庵項氏曰, 上文言剛柔雜居而吉凶可見, 則象之所以示人者明矣. 變動以利言, 吉凶以情遷, 此再言辭之諭人者殊也. 是故愛惡相攻以下, 皆言吉凶以情遷之事, 而以六爻之情與辭明之. 吉凶悔吝利害之三辭, 分出於相攻相取相感之三情, 而總屬於相近之一情, 此四相者, 爻之情也. 命辭之法, 必各象其爻之情, 故觀其辭, 可以知其情. 利害者, 商略其事宜有利有不利也, 悔吝則有跡矣, 吉凶則其成也. 故總而名之曰吉凶. 相感者, 情之始交, 故以利害言之, 相取則有事矣, 故以悔吝言之, 相攻則其事極矣, 故以吉凶言之. 遠近情僞, 姑就淺深分之, 若錯而總之, 則相攻相取相感之人, 其居皆有遠近, 其行皆有情僞, 其情皆有愛惡也. 故總以相近一條明之. 近而不相得, 則以惡相攻而凶生矣, 以僞相感而害生矣, 不以近相取而悔吝生矣, 是則一近之中備此三條也. 凡爻有比爻, 有應爻, 有一卦之主爻, 皆情之當相得者也. 今稱近者, 止據比爻言之, 反以三隅, 則遠而爲應爲主者, 亦必備此三條矣. 但居之近者, 其吉凶尤多, 故聖人槪以近者明之.
平庵項氏평암항씨가 말하였다. “위의 글에서 “剛강과 柔유가 섞어 있음에 吉길과 凶흉을 볼 수 있다”고 하였으니, 象상이 사람들에게 보인 것이 分明분명하다. “變動변동은 利이로움으로 말하고, 吉凶길흉은 情況정황으로 옮겨간다”는 것은 말로 사람을 깨우침이 뛰어나다고 거듭 말한 것이다. ‘이런 까닭으로 사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격함에’부터는 모두 吉凶길흉이 情況정황에 따라 옮겨가는 일을 말하면서 六爻육효의 情況정황과 말로 이를 밝힌 것이다. ‘吉凶길흉’과 ‘悔吝회린’과 ‘利害이해’ 세 말은 ‘서로 攻擊공격함’과 ‘서로 取취함’과 ‘서로 느낌’의 세 가지 情況정황에서 나뉘어 나왔으나, 總括총괄하면 ‘서로 가깝다’는 하나의 情況정황으로 모여지는데, 이 네 個개의 ‘서로 함’이 爻효의 情況정황이다. 말을 붙이는 方法방법은 반드시 그 爻효의 情況정황을 各各각각 그려냈으므로 그 말을 보면 그 情況정황을 알 수 있다. ‘利害이해’는 그 일이 宜當의당 利이로울 것인지 利이롭지 않음이 있을지를 헤아린 것이고 ‘悔吝회린’은 餘波여파가 있는 것이고, ‘吉凶길흉’은 그 일이 이루어진 것이다. 그러므로 總括총괄하여 ‘吉凶길흉’이라 한다. ‘서로 느낌’은 처음 交流교류하는 情況정황이므로 ‘利害이해’로 말하였고, ‘서로 取취함’은 일이 있는 것이므로 ‘悔吝회린’으로 말하였고, ‘서로 攻擊공격함’은 그 일을 다 한 것이므로 ‘吉凶길흉’으로 말하였다. 멂과 가까움, 眞情진정과 虛僞허위는 一旦일단 程度정도에 따라서 나눈 것이지만, 섞어서 綜合종합한다면 서로 攻擊공격하고 서로 取취하고 서로 느끼는 사람에게는 머무름에 모두 멂과 가까움이 있고, 行행함에 모두 眞情진정과 虛僞허위가 있고, 情況정황에 모두 사랑함과 미워함이 있게 된다. 그러므로 ‘서로 가깝다’는 한 條目조목으로 總括총괄하여 밝혔다. 가까우면서 서로 얻지 못하면 미워함으로 서로 攻擊공격하여 ‘凶흉’이 나오고, 虛僞허위로 서로 느껴 ‘害해’가 나오며, 가까우면서 서로 取취하지 않아 ‘悔吝회린’이 나오니, 이것은 곧 하나의 가까움에 이 세 條目조목이 갖추어진 것이다. 모든 爻효에는 나란히 하는 爻효[比爻비효]가 있고, 呼應호응하는 爻효[應爻응효]가 있고, 한 卦괘의 主爻주효가 있는데, 모두 情況정황에 서로 얻어야만 하는 것이다. 只今지금 가깝다고 한 것은 但只단지 나란히 하는 爻효만을 依據의거하여 말한 것이지만, 돌이켜 생각한다면 멀리서 呼應호응하거나 主爻주효가 되는 것에도 分明분명 이 세 條目조목이 갖추어졌을 것이다. 다만 가까이 머무르는 것에 吉凶길흉이 더욱 많으므로 聖人성인이 가까운 것으로 槪括개괄하여 밝힌 것이다.”
○ 進齋徐氏曰, 易道變動, 開物成務, 以利言也, 而卦爻之辭, 有吉有凶, 以其情之有所遷耳. 愛惡相攻, 如訟九四不克訟復卽命, 以與初相愛也, 謙六五利用侵伐, 上六利用行師, 以與九三相愛也, 同人九三伏戎于莽, 惡九五也, 九五大師克相遇, 惡三四也. 遠近相取, 如姤九五以杞包瓜, 上九姤其角, 遠取初六也, 解六三負且乘, 近取二四也, 豫六三盱豫, 近取九四也. 情僞相感, 如中孚九二鳴鶴在陰, 以情感乎五也, 屯六四求婚媾往, 以情感乎初也, 蒙六三見金夫不有躬, 以僞感乎二也, 漸九三夫征不復婦孕不育, 以僞感乎四也. 凡此皆以情遷者也.
進齋徐氏진재서씨가 말하였다. “易道역도가 變動변동하여 萬物만물을 열어 일을 이룸은 利이로움으로 말한 것이고, 卦爻괘효의 말에 吉길이 있고 凶흉이 있음은 그 情況정황의 옮겨감이 있기 때문이다. ‘사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격함’은 例예컨대 訟卦송괘(䷅) 九四구사의 ‘訟事송사를 이기지 못함이라, 돌아와 命명에 나아감’[주 335]은 初六초육과 서로 사랑하기 때문이고, 謙卦겸괘(䷎) 六五육오의 ‘侵伐침벌을 씀이 利이로움’[주 336]과 上六상육의 ‘軍師군사를 行행하여 (邑國읍국을 침이) 利이로움’[주 337]은 九三구삼과 서로 사랑하기 때문이며, 同人卦동인괘(䷌) 九三구삼의 ‘軍師군사를 숲에 埋伏매복시킴’[주 338]은 九五구오를 미워해서이고, 九五구오의 ‘큰 軍師군사로 이겨야 서로 만남’[주 339]은 九三구삼과 九四구사를 미워해서이다. ‘멂과 가까움이 서로 取취함’은 例예컨대 姤卦구괘(䷫) 九五구오의 ‘소태나무(杞기)로 오이(瓜과)를 쌈’[주 340]과 上九상구의 ‘그 뿔을 만남’[주 341]은 멀리서 初六초육을 取취한 것이고, 解卦해괘(䷧) 六三육삼의 ‘짊어져야 할 것이 또 올라탐’[주 342]은 가까이 六二육이와 九四구사를 取취한 것이고, 豫卦예괘(䷏) 六三육삼의 ‘쳐다보며 즐거워함’[주 343]은 가까이 六四육사를 取취한 것이다. ‘眞情진정과 虛僞허위가 서로 느낌’은, 例예컨대 中孚卦중부괘(䷼) 九二구이의 ‘우는 학이 그늘에 있음’[주 344]은 眞情진정으로 九五구오와 느끼는 것이고, 屯卦준괘(䷂) 九四구사의 ‘請婚청혼을 求구하여 나감’[주 345]은 眞情진정으로 初九초구와 느끼는 것이며, 蒙卦몽괘(䷃) 六三육삼의 ‘돈 많은 사내를 보고 몸을 지키지 못함’[주 346]은 虛僞허위로 九二구이와 느끼는 것이고, 蒙卦몽괘(䷃) 九三구삼의 ‘지아비가 가면 돌아오지 못하고 지어미가 孕胎잉태하면 기르지 못함’[주 347]은 虛僞허위로 六四육사와 느끼는 것이다. 이러한 모든 것들이 情況정황으로 옮겨간다는 것이다.”
소태나무(杞기) |
335) 『周易주역‧訟卦송괘(䷅)』:九四, 不克訟, 復卽命, 渝, 安貞, 吉. |
336) 『周易주역‧謙卦겸괘(䷎)』:六五, 不富以其隣, 利用侵伐, 无不利. |
337) 『周易주역‧謙卦겸괘(䷎)』:上六, 鳴謙, 利用行師, 征邑國. |
338) 『周易주역‧同人卦동인괘(䷌)』:九三, 伏戎于莽, 升其高陵, 三歲不興. |
339) 『周易주역‧同人卦동인괘(䷌)』:九五, 同人, 先號咷而後笑, 大師克, 相遇. |
340) 『周易주역‧姤卦구괘(䷫)』:九五, 以杞包瓜, 含章, 有隕自天. |
341) 『周易주역‧姤卦구괘(䷫)』:上九, 姤其角, 吝无咎. |
342) 『周易주역‧解卦해괘(䷧)』:六三, 負且乘, 致寇至, 貞, 吝. |
343) 『周易주역‧豫卦예괘(䷏)』:六三, 盱豫. 悔, 遲有, 悔. |
344) 『周易주역‧中孚卦중부괘(䷼)』:九二, 鳴鶴, 在陰, 其子和之. 我有好爵, 吾與爾靡之. |
345) 『周易주역‧屯卦준괘(䷂)』:六四, 乘馬班如, 求婚媾, 往, 吉, 无不利. |
346) 『周易주역‧蒙卦몽괘(䷃)』:六三, 勿用取女, 見金夫, 不有躬, 无攸利. |
347) 『周易주역‧漸卦점괘(䷴)』:九三, 鴻漸于陸, 夫征, 不復, 婦孕, 不育, 凶, 利禦寇. |
○ 臨川吳氏曰, 爻彖以情言, 彖與爻皆言情也. 吉凶以情遷, 則情專屬爻而不及彖, 何也. 蓋變動以利言, 利亦自情而生也. 彖亦有情, 爻亦有利, 互文也. 不相得, 謂惡相攻, 僞相感, 近不相取, 則愛相攻, 情相感, 近相取, 爲相得矣. 不相得, 則凶害悔吝, 其相得, 則吉利悔亡无悔无咎從可知也. 夫子之已言者三, 其未言者三, 總之凡六條. 然此據近之比爻言爾. 若遠之應爻及主爻, 亦當各備六條, 總之爲十八條矣. 愚嘗以此十八條之例考之, 爻辭皆合. 乃知作傳聖人, 以此該括易之辭情, 至爲精密. 而諸家註釋, 唯項氏能究其底蘊焉.
臨川吳氏임천오씨가 말하였다. “爻辭효사와 彖辭단사는 情況정황으로 말해주니, 彖辭단사와 爻辭효사가 모두 情況정황을 말하는 것이다. (그런데) ‘吉凶길흉은 情況정황으로 옮겨 간다’에서는 情況정황을 專的전적으로 爻효에 歸屬귀속시키고 彖辭단사를 言及언급하지 않았으니 어째서인가? 大體대체로 ‘變動변동은 利이로움으로 말한다’의 利이로움도 또한 情況정황으로부터 나온다. 彖辭단사에도 情況정황이 있고 爻辭효사에도 利이로움이 있는 것이니 通用통용된 글이다. ‘서로 얻지 못함’은 미워하여 서로 攻擊공격하고, 虛僞허위로 서로 느끼고, 가까우면서 서로 取취하지 않음을 말하니, 사랑하여 서로 攻擊공격하고, 眞情진정으로 서로 느끼고, 가까이서 서로 取취함은 ‘서로 얻음’이 될 것이다. 서로 얻지 못하면 凶흉하고 害해치며 뉘우치고 吝嗇인색하게 되니, 서로 얻으면 吉길하고 利이로우며 뉘우침이 없고 後悔후회가 없고 허물이 없음을 따라서 알 수 있다. 孔子공자가 이미 말한 것이 세 가지이고 말하지 않은 것이 세 가지이니, 合합치면 모두 여섯 條目조목이다. 그러나 이는 가까이서 나란히 하는 爻효에 依據의거하여 말하였을 뿐이다. 멀리서 呼應호응하는 爻효와 主爻주효의 境遇경우에도 또한 各各각각 여섯 條目조목이 갖추어져야만 하니, 合합치면 十八條18조가 된다. 내가 일찍이 이 十八條18조의 範例범례로 살펴보니 爻辭효사에 모두 符合부합하였다. 이에 (易역을) 만들고 傳受전수한 聖人성인이 이것으로 『周易주역』의 말과 情況정황을 槪括개괄한 것이 至極지극함을 알게 되었다. 여러 學者학자들의 註釋주석 中에 오직 項氏항씨만이 그 깊은 뜻을 窮究궁구할 수 있었다.”
韓國大全
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】
變動 [至] 且吝.
變動변동은 ‧‧‧또 吝嗇인색하게 된다.
正義, 近謂兩爻相近而不相得, 以各旡外應, 則致凶咎. 若各有應, 雖近不相得, 不必皆凶也.
『周易正義주역정의』에서 말하였다. “‘가까움’은 두 爻효가 서로 가깝지만 서로 얻지 못함을 말하니, 各其각기 밖으로 呼應호응함이 없으면 凶흉함과 허물에 이르게 된다. 萬若만약 各其각기 呼應호응이 있다면 비록 가까이에서 서로 얻지 못하더라도 반드시 다 凶흉할 것은 없다.”
○ 雙湖胡氏曰, 變動卽上文爻有變動是已. 以利言者, 爻之變動, 本皆敎人趨吉避凶而歸於利耳. 然不免吉凶殊分者, 由情而遷也. 情有善有不善, 善則遷於吉, 不善則遷於凶, 至是不能皆歸於利矣. 是故以下, 愛惡遠近情僞, 所謂情也, 相攻相取相感, 遷之由也. 吉凶悔吝利害, 總名之, 曰吉凶也. 愛惡相攻, 因於遠近相取, 遠近相取, 因於情僞相感, 相感者, 情之始交, 利害之開端也. 相取者, 迹之已著, 悔吝之道分也. 相攻, 則事之已極, 吉凶之不可移也.
雙湖胡氏쌍호호씨가 말하였다. “變動변동은 곧 위 文章문장의 “爻효에는 變動변동이 있다”가 이것이다. ‘利이로움’을 말한 것은 爻효의 變動변동이 本來본래 모두 사람들에게 吉길함을 따르고 凶흉함을 避피해 利이로움으로 돌아갈 것을 가르쳐줄 뿐이다. 그러나 吉凶길흉이 다르게 나뉨을 免면하지 못하는 것은 情정에 따라 옮겨가기 때문이다. 情정에는 善선한 것이 있고 善선하지 못한 것이 있는데, 善선한 것은 吉길함으로 옮겨가고, 善선하지 못한 것은 凶흉함으로 옮겨가, 이에 이르러 모두 利이로움으로 돌아가지는 못하는 것이다. ‘이런 까닭으로[是故시고]’ 다음의 사랑함과 미워함, 멂과 가까움, 眞情진정과 虛僞허위는 이른바 情況정황이고, 서로 攻擊공격하고, 서로 取취하고, 서로 느낌은 말미암아 옮겨 가는 것이다. 吉凶길흉‧悔吝회린‧利害이해를 總括총괄해서 ‘吉凶길흉’이라 부른다. ‘사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격함’은 멂과 가까움이 서로 取취하는데 起因기인하고, ‘멂과 가까움이 서로 取취함’은 眞情진정과 虛僞허위가 서로 느끼는데 起因기인하니, ‘서로 느낌’은 情정이 사귀기 始作시작함이고, 利이로움과 害해로움이 端緖단서를 여는 것이다. ‘서로 取취함’은 자취가 이미 드러나 後悔후회하고 부끄러운 道理도리가 나뉘는 것이다. ‘서로 攻擊공격함’은 일이 이미 極극에 達달해 吉凶길흉을 옮길 수 없는 것이다.”
此三言皆吉凶以情遷之事. 凡易之情以下, 獨擧近者, 總言之. 近而相取, 其情乃不相得, 此必其初之以僞感, 終至於惡而相攻, 是以凶耳. 旣至於凶, 其於害悔吝可知矣. 卽此一條僃三者而明之, 大要欲人警省悔心生, 而吉利隨之, 終歸夫變動之利, 不墜於情遷之凶也.
이 세 가지는 모두 情況정황이 옮겨가는 일로써 吉凶길흉을 말한 것이다. ‘易역의 情況정황[易之情역지정]’ 다음의 內容내용에서 惟獨유독 가까운 것만을 提示제시한 것은 總括的총괄적으로 말한 것이다. 가까워 서로 取취하는데, 그 情정을 서로 얻지 못하면 이는 반드시 그 처음에는 어긋나는 感情감정이지만 끝에 가서는 미워하게 되어 서로 攻擊공격하니 그래서 凶흉할 뿐이다. 이미 凶흉함에 이르렀으면 害해롭고 後悔후회하고 부끄러울 것을 알만하다. 이 한 條目조목으로 세 가지를 갖추어 다 밝히니, 要點요점은 사람들이 警戒경계하여 살피고 後悔후회하는 마음을 내어 吉길한 利이로움이 따르고, 마침내 變動변동의 利이로움으로 돌아가 情況정황의 옮겨감이 凶흉함으로 떨어지지 않도록 하려는 것이다.
○ 案, 變動以利言, 言利順也. 如所謂故者以利爲本之利也. 吉凶以情遷, 言情實也, 如所謂物之不齊, 物之情也之情也. 爻之變陰變陽不一, 而其或利或害, 皆自然之理, 不容人之思慮安排, 是利也. 事之或吉或凶不一, 而情則利生, 僞則害生, 皆感應之自然, 而不容人之智巧推移, 是情也. 是以吉凶悔吝利害兼言之, 而終以近不相得凶害悔吝結之, 是所謂其辭危也.
내가 살펴보았다. “變動변동은 利이로움으로 말한다”는 順理순리로움을 利이롭게 여김을 말한다. 이른바 “자취는 順理순리[利이]를 根本근본으로 삼는다”[주 348]라고 할 때의 ‘利리’와 같다. “吉凶길흉은 情況정황으로 옮겨 간다”는 實情실정을 말한 것이니, 이른바 “事物사물이 고르지 못한 것은 事物사물의 實情실정이다”[주 349]라고 할 때의 ‘情정’과 같다. 爻효가 陰음으로 變변하기도 하고 陽양으로 變변하기도 해서 一定일정하지 않아 或혹 利이롭기도 하고 或혹 害해롭기도 한 것이 모두 自然자연한 理致이치여서, 사람이 생각해서 按排안배함을 容納용납하지 않으니 이것이 ‘利이로움’이다. 일이 吉길하기도 하고 凶흉하기도 하여 一定일정하지 않아, 眞情진정이면 利이로움이 생기고 虛僞허위면 害해로움이 생기는 것이 모두 感應감응의 自然자연함이어서 사람의 巧妙교묘한 知慧지혜가 미루어 옮김을 容納용납하지 않으니 이것이 ‘情정’이다. 그러므로 吉길함‧凶흉함‧後悔후회함‧부끄러움‧利이로움‧害해로움을 兼겸해서 말하였지만 끝내 가까운데 서로 얻지 못해 凶흉하고 害해로우며 後悔후회하고 부끄럽다는 것으로 맺음하니, 이것이 이른바 말이 危殆위태로운 것이다.
348) 『孟子맹자‧離婁이루』:孟子曰, 天下之言性也, 則故而已矣, 故者以利爲本. |
349) 『孟子맹자‧滕文公등문공』:夫物之不齊, 物之情也. |
小註, 朱子說世應.
小註소주에서 朱子주자가 世應세응을 말하였다.
案, 世者, 自一爻至六爻, 遞變相承, 如繼世然也. 乾宮, 姤一世, 遯二世之類, 應者, 與世相對也.
내가 살펴보았다. 世세란 初爻초효에서 上爻상효까지 番번갈아 變변하여 서로 이어받음이 世代세대를 繼承계승하는 것 같다. 乾宮건궁에서는 姤卦구괘(䷫)가 一世1세, 遯卦둔괘(䷠)가 二世2세가 되는 種類종류이고, 應응이란 世세와 서로 짝이 되는 것이다.
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】
卦以變爲主, 故以利言, 其言吉者, 固利人也. 其言凶者, 人則避之, 亦利也. 愛惡相攻, 而愛則吉, 惡則凶. 遠近情僞, 亦皆如此, 然凡易之情, 近而不相得, 則凶或害之, 悔且吝也. 此則謂其相比之爻也.
卦괘는 變化변화를 爲主위주로 하기 때문에 利이로움으로써 말하니, 그 吉길하다고 한 것은 本來본래 사람을 利이롭게 하는 것이고, 그 凶흉하다고 한 것도 사람이 避피하게 되면 또한 利이로운 것이다. 사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격하는데, 사랑함은 吉길하지만 미워함은 凶흉하다. 멀고 가까움, 眞情진정과 虛僞허위 亦是역시 모두 이와 같다. 그러나 “易역의 情況정황은 가까이 하지만 서로 얻지 못하면 凶흉하여 害해치기도 하고, 後悔후회스럽거나 부끄럽게 된다”고 하였으니, 이는 서로 나란히 붙어 있는 爻효를 말한 것이다.
【오희상(吳熙常) 「잡저(雜著)-역(易)」】
變動以利言, 利字, 傳義俱無明訓. 竊恐此利字, 與孟子故者以利爲本之利, 義相似, 孟子集註云, 利猶順也, 語其自然之勢也.
“變動변동은 利이로움으로 말한다”의 ‘利리’字자에 對대해 『程傳정전』과 『本義본의』 모두 分明분명한 說明설명이 없다. 아마도 여기에서의 ‘利리’字자는 『孟子맹자』에서 “자취는 順理순리[利이]를 根本근본으로 삼는다”[주 350]라 할 때의 ‘利리’字자와 뜻이 서로 비슷하니, 『孟子맹자』集註집주에서 “利이로움은 順理순리로움과 같다”고 하였으니, 그 自然자연한 形勢형세를 말한 것이다.
350) 『孟子맹자‧離婁이루』:孟子曰, “天下之言性也, 則故而已矣. 故者以利爲本. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】
夫乾, 天下之至健也 ‧‧‧近而不相得, 則凶或害之, 悔且吝.
乾건은 天下천하의 至極지극한 剛健강건함이니 ‧‧‧ 가깝고도 서로 얻지 못하면 凶흉하거나 或혹 害해치며, 뉘우치면서 또 吝嗇인색하게 된다.
凡禍敗之端, 多起于親密. 或有自外者, 不足憂也.
大體대체로 災殃재앙의 실마리는 大部分대부분 親密친밀한 데에서 일어난다. 或혹 밖에서 오는 것은 근심할 것이 못된다.
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】
變動以利言者, 卽所謂功業見乎變者也. 利謂功業, 而變動之吉者, 則人趣之而爲利, 變動之凶者, 則人避之而爲利, 故曰變動以利言也. 辭言吉凶, 而言吉者, 以其爻情之遷變者得吉. 言凶者, 以其爻情之遷變者得凶. 故曰吉凶以情遷也. 是故以下四言相者, 卽指情遷者也.
“變動변동은 利이로움으로 말한 것이다”는 이른바 功能공능과 事業사업이 變化변화에서 보인 것이다. 利이로움은 功能공능과 事業사업을 말하는데, 變動변동하여 吉길한 것은 사람이 追究추구해 利이롭게 되고, 變動변동하여 凶흉한 것은 사람이 避피해 利이롭게 된다. 그러므로 “變動변동은 利이로움으로 말한 것이다”라 하였다. 말[辭사]은 吉凶길흉을 말하는데 吉길하다고 한 것은 그 爻효의 情況정황이 옮겨가서 變변한 것으로 吉길함을 얻기 때문이다. 凶흉하다고 한 것은 그 爻효의 情況정황이 옮겨가서 變변한 것으로 凶흉함을 얻기 때문이다. 그러므로 “吉凶길흉은 情況정황으로 옮겨 간다”고 하였다. ‘이런 까닭으로[是故시고]’ 아래에서 네 番번 ‘서로[相상]’라고 한 것은 바로 情況정황이 옮겨감을 가리킨 것이다.
攻猶取也. 愛相攻而吉者, 蓋如蒙六五與九二相愛, 屯六四與初九相愛也. 惡相坆而凶者, 如姤之九四與九二相惡, 剝初六與上九相惡也.
‘攻擊공격함’이란 取취함과 같다. 사랑하여 서로 取취해서 吉길한 것으로는 蒙卦몽괘(䷃) 六五爻육오효와 九二爻구이효가 서로 사랑하는 것과 屯卦준괘(䷂) 六四爻육사효와 初九초구가 서로 사랑하는 것이 있다. 미워해서 서로 攻擊공격해서 凶흉한 것으로는 姤卦구괘(䷫)의 九四爻구사효와 九二爻구이효가 서로 미워하고, 剝卦박괘(䷖)의 初六초육과 上九爻상구효가 서로 미워하는 例예가 있다.
遠相取而悔吝者, 如同人六二與九五相取, 晉上九與六三相取也. 近相取而悔吝者, 如豫六三與九四相取, 兌九五與上六相取也. 情相感而利者, 如家人九五與六二相感, 泰之九二與六五相感也. 僞相感而害者, 如蒙六三與上九相感, 隨九四與六三相感也. 遠指應爻, 或主爻, 近指比爻也. 上句, 旣以愛惡遠近情僞三條, 言情遷之不一其道, 而下句又言比爻之不相得者, 亦生凶害悔吝, 如萃九五與九四不相得, 比上六與九五不相得, 小畜九三與六四不相得, 同人六二與九三不相得, 如此之類, 不可盡言也.
멀리 서로 取취해서 後悔후회하고 부끄러운 것으로는 同人卦동인괘(䷌) 六二爻육이효와 九五爻구오효가 서로 取취하고, 晉卦진괘(䷢) 上九爻상구효와 六三爻육삼효가 서로 取취한 例예가 있다. 가까이 서로 取취하여 後悔후회하고 부끄러운 것으로는 豫卦예괘(䷏) 六三爻육삼효와 九四爻구사효가 서로 取취하고, 兌卦태괘(䷹) 九五爻구오효와 上六爻상육효가 서로 取취한 例예가 있다. 眞情진정이 서로 感應감응하여 利이로운 것으로 家人卦가인괘(䷤) 九五爻구오효와 六二爻육이효가 서로 感應감응하고, 泰卦태괘(䷊) 九二爻구이효와 六五爻육오효가 서로 感應감응하는 例예가 있다. 거짓이 서로 感應감응하여 害해로운 것으로는 蒙卦몽괘(䷃) 六三爻육삼효와 上九爻상구효가 서로 感應감응하고, 隨卦수괘(䷐) 九四爻구사효와 六三爻육삼효가 서로 感應감응하는 例예가 있다. ‘멀리’는 呼應호응하는 爻효를 가리키니 或혹 主人주인인 爻효이고, ‘가까이’는 比비의 關係관계인 爻효를 가리킨다. 윗 句節구절에서 이미 사랑함과 미워함, 멂과 가까움, 眞情진정과 虛僞허위 세 條目조목으로 情況정황이 옮겨감에 그 吉길이 한결같이 않음을 말하였고, 아랫 句節구절에서 또 比비의 關係관계에 있는 爻효가 서로 얻지 못한 境遇경우에도 凶흉함과 害해로움, 後悔후회함과 부끄러움이 생겨남을 말하였으니, 例예컨대 萃卦취괘(䷬) 九五爻구오효와 九四爻구사효가 서로 얻지 못하고, 比卦비괘(䷇) 上六爻상육효와 九五爻구오효가 서로 얻지 못하며, 小畜卦소축괘(䷈) 九三爻구삼효와 六四爻육사효가 서로 얻지 못하고, 同人卦동인괘(䷌) 六二爻육이효와 九三爻구삼효가 서로 얻지 못한 것이다. 이러한 種類종류는 이루 다 말할 수가 없다.
愛惡之攻, 遠近之取, 情僞之感, 有淺深之分. 相感則情之始動, 故以利害言之, 相取則情之已露, 故以悔吝言之, 相攻則情之至極, 故以吉凶言之. 至若近不相得者, 亦有淺深不同, 故以凶害悔吝之別而言之也.
사랑함과 미워함이 攻擊공격함, 멂과 가까움이 取취함, 眞情진정과 虛僞허위가 感應감응함에는 얕고 깊은 區別구별이 있다. 서로 느끼면 情況정황이 움직이기 始作시작하므로 利이로움과 害해로움으로써 말하였고, 서로 取취하면 情況정황이 이미 드러나므로 後悔후회함과 부끄러움으로 말하였으며, 서로 攻擊공격하면 情況정황이 極극에 達달하므로 吉길함과 凶흉함으로 말하였다. 가까운데도 서로 얻지 못하는 境遇경우에도 앝고 깊음이 같지 않으므로 凶흉함과 害해로움, 後悔후회함과 부끄러움의 區別구별로 말하였다.
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주역대전 : 繫辭下傳:제12장(第十二章)_7절
p.511 【經文】 =====
將叛者, 其辭慙, 中心疑者, 其辭枝, 吉人之辭寡, 躁人之辭多, 誣善之人, 其辭游, 失其守者, 其辭屈.
將次장차 背叛배반할 者자는 그 말이 부끄러워하고, 속마음이 疑惑의혹된 者자는 그 말이 갈라지고, 吉길한 사람의 말은 적고, 躁急조급한 사람의 말은 많고, 善선을 謀陷모함하는 사람은 그 말이 겉돌고, 지킴을 잃은 者자는 그 말이 卑屈비굴하다.
中國大全
p.511 【本義】 =====
卦爻之辭, 亦猶是也.
卦爻괘사와 爻辭효사도 또한 이와 같다.
p.511 【小註】 =====
朱子曰, 中心疑者, 其辭枝, 中心疑, 故不敢說殺. 其辭枝者, 如木之有枝, 開兩岐去.
朱子주자가 말하였다. “‘속마음이 疑惑의혹된 者자는 그 말이 갈라진다’는 속마음이 疑惑의혹되므로 敢감히 말하지 못하는 것이다. ‘그 말이 갈라진다’는 나무에 가지가 있어서 두 갈래로 벌려짐과 같다.”
○ 問, 此章, 切疑自吉凶可見矣而上, 只是總說易書所載如此. 自變動以利言而下, 則專就人占時上說, 如何. 曰, 然.
물었다. “이 章장은 가만히 보면, ‘吉길과 凶흉을 볼 수 있을 것이다’까지는 但只단지 『周易주역』에 실린 것이 이와 같음을 總括총괄하여 말한 것이고, ‘變動변동은 利이로움으로 말한다’부터는 專的전적으로 사람이 占점치는 境遇경우를 가지고 說明설명한 것으로 생각되는데 어떻습니까?”
答답하였다. “그렇습니다.”
○ 節齋蔡氏曰, 漸三所繫, 將叛者之辭也, 睽上所繫, 中心疑者之辭也, 臨二所繫, 吉人之辭也, 睽三所繫, 躁人之辭也, 中孚三所繫, 誣善之人之辭也, 節上所繫, 失其守者之辭也.
節齋蔡氏절재채씨가 말하였다. “漸卦점괘(䷴) 九三구삼에 매단 것[주 351]은 將次장차 背叛배반할 者자의 말이고, 睽卦규괘(䷥) 上九상구에 매단 것[주 352]은 속마음이 疑惑의혹된 者자의 말이며, 臨卦임괘(䷒) 九二구이에 매단 것[주 353]은 吉길한 사람의 말이고, 睽卦규괘(䷥) 六三육삼에 매단 것[주 354]은 躁急조급한 사람의 말이며, 中孚卦중부괘(䷼) 六三육삼에 매단 것[주 355]은 善선을 謀陷모함하는 사람의 말이고, 節卦절괘(䷻) 上六상육에 매단 것[주 356]은 지킴을 잃은 者자의 말이다.”
351) 『周易주역‧漸卦점괘(䷴)』:九三, 鴻漸于陸, 夫征, 不復, 婦孕, 不育, 凶, 利禦寇. (구삼, 홍점우륙, 부정, 불복, 부잉, 불육, 흉, 이어구.) [程傳정전] 九三은 鴻漸于陸이니 夫征이면 不復하고 婦孕이라도 不育하야 凶하니 利禦寇하니라 |
352) 『周易주역‧睽卦규괘(䷥)』:上九, 睽孤, 見豕負塗, 載鬼一車. 先張之弧, 後說之弧, 匪寇. 婚媾, 往遇雨, 則吉.(상구 규고 견시부도 재귀일거 선장지호 후탈지호 비구 혼구 왕우우즉길 ) 上九는 睽孤하여 見豕負塗와 載鬼一車라 先張之弧라가 後說之弧하여 匪寇라 婚媾니 往遇雨하면 則吉하리라 上九상구는 어긋남에 외로워 돼지가 진흙을 짊어진 것과 鬼神귀신이 한 수레 실려 있음을 본다. 먼저 활줄을 당겼다가 뒤에 활줄을 풀어놓으니, 盜賊도적이 아니라 婚媾(혼구, 婚姻혼인)이다. 가서 비를 만나면 吉길하다. |
353) 『周易주역‧臨卦임괘(䷒)』:九二, 咸臨, 吉, 无不利. (구이, 함임, 길, 무불리. ) 九二는 咸臨이니 吉하여 无不利하니라 [程傳정전] 九二구이는 感動감동하여 臨임하니, 吉길하여 利이롭지 않음이 없으리라. |
354) 『周易주역‧睽卦규괘(䷥)』:六三, 見輿曳, 其牛掣, 其人, 天且劓, 无初, 有終. (육삼 견여예 기우체 기인천차의 무초유종) 六三은 見輿曳코 其牛掣며 其人이 天且劓니 无初코 有終이리라 六三육삼은 수레가 끌리고 소가 가로막으며, 그 사람이 머리가 깎이고 또 코가 베임을 보니, 처음은 없고 끝이 있다. |
355) 『周易주역‧中孚卦중부괘(䷼)』:六三, 得敵, 或鼓或罷或泣或歌. (육삼, 득적, 혹고혹파, 혹읍혹가.) 六三은 得敵하여 或鼓, 或罷, 或泣, 或歌로다 六三육삼은 敵적을 만나 북을 울렸다가 그만두었다가 울었다가 노래했다가 한다. |
356) 『周易주역‧節卦절괘(䷻)』:上六, 苦節, 貞, 凶, 悔, 亡. (상육, 고절, 정, 凶흉, 회, 망.) [程傳정전] 上六은 苦節이니 貞이면 凶하고 悔면 亡하리라 [程傳정전] 上六상육은 괴롭도록 節制절제하니, 곧으면 凶흉하고 뉘우치면 凶흉함이 없을 것이다. |
○ 平庵項氏曰, 六辭之中, 吉一而躁叛疑誣失居其五. 叛, 非叛逆, 但背實棄信皆是也. 言與實相背, 故慙. 吉者静, 躁者動, 叛者無信, 疑者不自信, 誣者敗人, 失守者自敗, 皆相反對也. 守, 謂其所依據, 吳王失國, 故辭屈於晉, 夷之失對, 故辭屈於孟子, 皆失其所據也. 以類推之, 艮吉也, 震躁也, 兌叛也, 巽疑也, 坎喜陷爲誣善, 離喜麗爲失守. 人情大約不出乎六者, 仁者默, 勇者譁, 能言者寡信, 善巽者少決, 智人多險, 文士罕守. 剛柔之變, 其盡於此矣.
平庵項氏평암항씨가 말하였다. “여섯 個개의 말 가운데 吉길한 것은 하나이고, 躁急조급함, 背叛배반함, 疑惑의혹됨, 謀陷모함함, 잃음이 다섯을 차지하고 있다. ‘背叛배반함’은 叛逆반역함이 아니라, 다만 참됨을 등지고 믿음을 저버림이 모두 이것이다. 말과 實質실질이 서로 등지므로 부끄러워하는 것이다. 吉길한 者자는 고요하고 躁急조급한 者자는 움직이며, 背叛배반할 者자는 믿음이 없고 疑惑의혹된 者자는 自身자신하지 못하며, 謀陷모함하는 者자는 사람을 亡망치고 지킴을 잃은 者자는 스스로 亡망치니 모두가 서로 反對반대 된다. ‘지킴[守수]’은 依據의거하는 것을 말하니, 吳王오왕은 나라를 잃었으므로 말이 晉진나라에 卑屈비굴하고, 夷之이지가 相對상대를 잃었으므로 말이 孟子맹자에 卑屈비굴하였으니,[주 357] 모두 그 依據의거한 바를 잃은 것이다. 좀 더 類推유추하면, 艮간은 吉길함이고 震진은 躁急조급함이며, 兌태는 背叛배반함이고 巽손은 疑惑의혹됨이며, 坎감은 빠짐을 기뻐함이니 善선을 謀陷모함함이 되고, 離리는 걸림을 기뻐함이니 지킴을 잃음이 된다. 人情인정도 大體대체로 여섯 가지에서 벗어나지 않으니, 어진 者자는 沈默침묵하고 勇敢용감한 者자는 떠들썩하며, 말을 잘하는 者자는 믿음이 적고 아주 柔順유순한 者자는 決定결정함이 적으며, 知慧지혜로운 者자는 危險위험이 많고 글하는 선비는 지킴이 드물다. 剛강과 柔유의 變化변화가 여기에서 다할 것이다.”
357) 『孟子맹자‧滕文公등문공』:孟子맹자가 墨家묵가인 夷之이지를 通통하여 墨家묵가의 論理논리를 批判비판한 것으로 「滕文公上등문공상」〈第五章제5장〉에 나온다. |
○ 雲峰胡氏曰, 末及六辭, 則謂非特彖爻之辭可以見其情, 人之辭亦可以占其情, 使人又由易以知言也.
雲峰胡氏운봉호씨가 말하였다. “끝에서 여섯 가지 말을 言及언급한 것은, 彖辭단사와 爻辭효사로 그 情況정황을 알 수 있을 뿐만이 아니라, 사람들의 말로도 그 情況정황을 占점칠 수 있음을 말하여 사람들에게 또한 『周易주역』을 말미암아 말을 알도록[知言지언] 한 것이다.”
○ 進齋徐氏曰, 叛, 背叛也, 背叛正理, 其中有歉, 則發於言辭, 自然慚怍也. 枝, 如木之有枝, 開兩岐. 疑者可否未決, 則其辭不直截, 或兩岐也. 誣善者, 謂謗善爲惡, 言語不實, 如物在水上, 浮游不定. 失其守者, 言見理不定, 无所操執, 其辭多屈而不伸也. 言心之聲, 由乎中而見乎外. 孟子詖淫邪遁一章, 意亦如此.
進齋徐氏진재서씨가 말하였다. “‘叛반’은 背叛배반함이니, 바른 理致이치를 背叛배반하여 마음속에 慊然겸연쩍음이 있기에 말로 펼쳐진 것이 自然자연 부끄러워하는 것이다. ‘갈라짐[枝지]’은 나무에 가지가 있어 두 갈래로 벌려짐과 같다. 疑惑의혹된 者자가 可否가부를 決定결정하지 못하니, 그 말이 곧바르지 못하고 或혹 둘로 갈라지는 것이다. ‘善선을 謀陷모함함’은 善선을 誹謗비방하여 惡악이라 함을 말하니, 말이 眞實진실 되지 못함이 마치 물 위에 있는 것이 이리 저리 떠다님과 같다. ‘지킴을 잃음’은 理致이치를 앎이 分明분명하지 못하여 잡아 지키는 것이 없음을 말하니, 그 말이 움츠려져 펴지 못함이 많다. 말은 마음의 소리이니, 마음을 말미암아 밖으로 나타난다. 孟子맹자가 (말의) 偏僻편벽됨과 放蕩방탕함, 奸詐간사함과 逃避도피함을 說明설명한 章장[주 358]의 뜻도 또한 이와 같다.
358) 『孟子맹자‧公孫丑공손추』:孟子맹자가 至言지언을 說明설명하는 가운데 擧論거론되는 內容내용으로 「公孫丑上공손추상」 〈二章2장〉에 나온다. |
○ 臨川吳氏曰, 易之辭, 皆由情而生, 人之辭, 亦由情而生. 故此又以人譬之, 本義云, 卦爻之辭, 亦由是也. 此篇首章云繫辭焉而命之, 又云聖人之情見乎辭. 蓋唯聖人能因易之情而繫易之辭, 是爲一篇始終之脉絡云.
臨川吳氏임천오씨가 말하였다. “『周易주역』의 말은 모두 情況정황을 따라서 나오고, 사람의 말도 情況정황을 따라서 나온다. 그러므로 여기에서 다시 사람으로 譬喩비유하였고, 『本義본의』에서 ‘卦辭괘사와 爻辭효사도 또한 이와 같다’고 하였다. 下篇하편의 첫 章장에서 ‘말을 달아 分付분부하였다’[주 359]고 하고, 또 ‘聖人성인의 뜻은 말에 나타난다’[주 360]고 하였다. 大體대체로 聖人성인이어야만 『周易주역』의 情況정황을 따라서 『周易주역』의 말을 달 수 있다는 것이니, 이는 이 篇편의 全體的전체적인 脈絡맥락이 된다고 할 것이다.”
359) 『周易주역‧繫辭傳계사전』:剛柔相推, 變在其中矣, 繫辭焉而命之, 動在其中矣. |
360) 『周易주역‧繫辭傳계사전』:爻象動乎內, 吉凶見乎外, 功業見乎變, 聖人之情見乎辭. |
○ 息齋余氏曰, 上繫, 以默而成之不言而信存乎德行爲結, 下繫, 以諸辭之不同者爲結. 義相發也, 吉人辭寡, 其默成之次歟.
息齋余氏식재여씨가 말하였다. “「繫辭上계사상」은 “默默묵묵히 이루며 말하지 않아도 믿음은 德行덕행에 있다”[주 361]로 끝을 맺었고, 「繫辭下계사하」는 여러 가지의 말이 같지 않음으로 끝을 맺었다. 뜻이 서로 펼쳐지니, 吉길한 사람의 말이 적음은 그 默默묵묵히 이룸의 다음일 것이다.”
361) 『周易주역‧繫辭傳계사전』:化而裁之存乎變, 推而行之存乎通, 神而明之存乎其人, 黙而成之, 不言而信, 存乎德行. |
韓國大全
【송시열(宋時烈) 『역설(易說)』】
孟子之知言, 蓋出於此史.
孟子맹자의 ‘知言지언’이 大體대체로 이 章장에서 나왔다.
【이익(李瀷) 『역경질서(易經疾書)』】
變動以利言者, 謂變而通之, 以盡利也. 雖欲盡利, 不能無吉凶之遷者, 因愛惡之情相攻故也. 吉凶字上下相帖也. 易爲憂患作, 故主意在凶害悔吝也. 愛惡相攻, 吉凶生者, 主其惡相攻而凶生也. 遠近相取, 而悔吝生者, 主其近相取而悔吝生也. 情僞相感, 而利害生者, 主其僞相感而害生也. 不相得, 謂惡與僞也. 其近與惡僞三者, 或兼或單, 凶害悔吝, 随其輕重而生也. 事情之未顯, 須假占筮而避凶害悔吝也. 事情之旣露, 則不必占筮, 可以聽其辭, 而知之其慙枝㳺屈之辭. 知言者, 自可以先覺, 此又處憂患之要也. 上旣備述, 占筮之道, 終之以此, 俾有以察幾善處, 此君子心易也, 莫非學中事, 其意密矣.
“變動변동은 利이로움으로 말한다”는 變변하여 通통해서 利이로움을 다하는 것을 말한다. 비록 利이로움을 다하고자 하지만 吉길함과 凶흉함으로 옮겨가지 않을 수 없는 것은 사랑하고 미워하는 情정으로 因인하여 서로 攻擊공격하기 때문이다. ‘吉길’字자와 ‘凶흉’字자는 위아래로 서로 붙어있다. 易역은 憂患우환 때문에 지은 것이므로 主주된 뜻이 凶흉함과 害해로움과 後悔후회함과 부끄러움에 있다. 사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격하여 吉길함과 凶흉함이 생기는 것은 그 미워함이 서로 攻擊공격하여 凶흉함이 생기는 것을 主주로 한다. 멀고 가까움이 서로 取취해서 後悔후회와 부끄러움이 생기는 것은 그 가까움이 서로 取취하여 後悔후회함과 부끄러움이 생기는 것을 主주로 한다. 眞情진정과 虛僞허위가 서로 느껴 利이로움과 害해로움이 생기는 것은 그 虛僞허위가 서로 느껴 害해로움이 생기는 것을 爲主위주로 한다. 서로 얻지 못함은 미워함과 虛僞허위를 말한다. 그 가까이 함과 미워함과 虛僞허위의 세 가지는 兼겸하거나 單獨단독으로 凶흉함과 害해로움과 後悔후회함과 부끄러움이 그 輕重경중을 따라 생겨난다. 일의 情況정황이 아직 드러나지 않았을 때 모름지기 筮占서점을 빌려 凶흉함‧害해로움‧後悔후회‧부끄러움을 避피한다. 일의 情況정황이 이미 드러나면 굳이 占점을 칠 必要필요가 없이 그 말을 듣고서 그 僭濫참람하고, 갈라지고, 겉돌고, 卑屈비굴한 말을 안다. ‘말을 아는’ 者자는 스스로 먼저 깨우칠 수 있으니, 이는 또한 憂患우환에 對處대처하는 要領요령이다. 위에서 이미 갖추어 敍述서술하였으니 占점치는 道理도리는 이로써 다 하였고, 이로써 幾微기미를 살피고 잘 對處대처하도록 한다면, 이것이 君子군자의 ‘心易심역’이고, 배움 가운데의 일이 아님이 없으니, 그 뜻이 精密정밀하다.
【유정원(柳正源) 『역해참고(易解參攷)』】
將叛 [至] 辭屈
將次장차 背叛배반할 사람은‧‧‧그 말이 卑屈비굴하다.
案, 心疑者, 不能曲暢旁通, 故其言枝蔓旡實. 誣善者, 只要搆虛捏旡, 故其言游蕩不定. 非孟子之知言, 其孰能知之.
내가 살펴보았다. 마음이 疑惑의혹된 者자는 四方사방으로 시원하게 通통하지 못하므로 그 말이 갈라지고 덩굴져서 充實충실하지 못하다. 善선을 謀陷모함하는 者자는 그저 없는 것을 얽어 捏造날조하므로 그 말이 겉돌아 安定안정되지 못하다. 孟子맹자와 같이 말을 아는 이가 아니라면 그 누가 알 수 있겠는가.
【김상악(金相岳) 『산천역설(山天易說)』】
叛, 背理也. 枝, 兩歧不一也. 凡卦爻之辭, 亦如是矣.
叛반은 理致이치를 어기는 것이다. 枝지는 둘로 갈라져 하나가 되지 못하는 것이다. 卦辭괘사와 爻辭효사 亦是역시 이와 같다.
○ 上傳之首, 言聖人以易簡之德, 成位乎天地之中者, 言其體也. 下傳之終, 言聖人以易簡之德, 知險知阻, 言其用也. 故前以默而成之, 不言而信, 存乎德行, 結之, 此以諸辭之不同, 結之.
「繫辭上傳계사상전」의 첫머리에서 聖人성인이 易簡이간한 德덕으로 天地천지 사이에 자리를 이룸을 말한 것은 그 體체를 말한 것이다. 「繫辭下傳계사하전」의 끝에서 聖人성인이 易簡이간한 德덕으로 險험함을 알고 막힘을 안다고 한 것은 그 用용을 말한 것이다. 그러므로 앞에서는 “默默묵묵히 이루며 말하지 않아도 믿음은 德行덕행에 있다”로 맺음 하였고, 여기에서는 여러 말들이 같지 않다는 것으로 맺음 하였다.
【박윤원(朴胤源) 『경의(經義)•역경차략(易經箚略)•역계차의(易繫箚疑)』】
健順與簡易, 有性情體用之分歟. 易繫, 自首章屢言乾坤之簡易, 而至此, 始於簡易上加恒字, 何意歟. 恒是常久之意, 恒易恒簡, 是天地貞觀之意歟. 易而不能常久, 簡而不能常久, 則無以知險阻也. 故於此必言恒也歟. 六辭之不同, 無以知險阻也. 此本立卦爻之辭, 而推之於聽言觀人之道則可, 而本義曰, 卦爻之辭, 亦如是也. 亦字之義, 以聽言觀人爲主, 而以卦爻之辭爲賓, 得非換說歟.
剛健강건‧柔順유순함과 簡潔간결‧平易평이함은 性성과 情정, 體체와 用용의 區別구별이 있는 것이다. 「繫辭傳계사전」에서는 첫 章장에서부터 乾坤건곤의 簡潔간결‧平易평이함을 여러 番번 말하였는데, 여기에 이르러 처음으로 簡潔간결‧平易평이함 앞에 ‘恒常항상’이라는 말을 더한 것은 무슨 뜻인가? ‘恒常항상’이란 變변함없이 오래한다는 뜻이니, 恒常항상 平易평이하고 恒常항상 簡潔간결함은 “天地천지가 늘 보여준다”는 뜻이다. 平易평이하지만 變변함없이 오래할 수 없고 簡潔간결하지만 變변함없이 오래할 수 없다면 險험함과 막힘을 알지 못할 것이다. 그러므로 여기에서 굳이 ‘恒常항상’이라고 한 것이다. 여섯 個개의 말[주 362]이 같지 않으니 그것으로써는 險험함과 막힘을 알지 못한다. 이는 本來본래 卦괘‧爻辭효사로 세운 것인데, 그것을 말을 듣고 사람을 觀察관찰하는 道理도리에 미루어 본다면 옳을 것이니, 『本義본의』에 “卦辭괘사와 爻辭효사도 또한 이와 같다”고 하였다. ‘또한’이라고 한 뜻은 말을 듣고 사람을 觀察관찰하는 것을 主人주인으로 하고, 卦괘‧爻辭효사로써 손님을 삼은 것이니, 바꾸어 말한 것이 아니겠는가?
362) 여섯 個개의 말:十二章12장 經文경문에 提示제시된 여섯 個개의 말을 말한다. 將叛者, 其辭慙, 中心疑者, 其辭枝, 吉人之辭寡, 躁人之辭多, 誣善之人, 其辭游, 失其守者, 其辭屈. |
【윤행임(尹行恁) 『신호수필(薪湖隨筆)‧계사전(繫辭傳)』】
自將叛者, 至失其守者, 以六爻而言也. 以此而反觀, 則無一不合於斯者.
‘將次장차 背叛배반할 者자는’에서부터 ‘그 지킴을 잃는 者자’까지는 여섯 爻효로써 말하였다. 이로써 돌이켜 보면 하나도 이에 符合부합하지 않는 것이 없다.
上下傳, 各十有二章, 而蔽一言曰, 易簡也. 故堯舜之爲君也, 曰易簡而已矣.
「繫辭傳계사전」上下상하가 各其각기 十二章12장인데, 한 마디로 말하면 ‘平易평이하고 簡潔간결함’이다. 그러므로 堯舜요순이 임금노릇한 것도 平易평이하고 簡潔간결함으로 하였을 뿐이다.
余觀繫辭二日, 而如登淸廟而聞筦籥琴瑟之音, 如莅武庫而閱戈矛刀劒之器. 莫曉其節族, 未詳其制度, 只從易知而不難解者, 略有所試筆焉. 若揲蓍之法, 啓蒙存焉, 余小子, 何敢㪅述焉. 若說卦之傳八章, 余所不解, 只觀其二章以上.
내가 「繫辭傳계사전」을 본 지 이틀 만에 마치 깨끗한 宗廟종묘에 올라 온갖 樂器악기 소리를 듣는 듯 하고, 軍武군무를 다스리는 官廳관청에 가서 온갖 武器무기를 檢閱검열하는 듯하였다. 그 要諦요체를 깨닫지 못하고 그 制度제도도 잘 모르겠지만, 다만 平易평이하게 아는 것을 따라 理解이해하기 어렵지 않은 것은 大略대략 써 본 것이다. 揲蓍설시하는 法법은 『易學啓蒙역학계몽』이 있는데, 나같은 사람이 敢감히 고쳐서(㪅경) 敍述서술하겠는가. 「說卦傳설괘전」의 여덟 章장은 내가 理解이해하지 못한 것이라서 但只단지 二章2장 以上이상만 보았다.
* 온갖 武器무기: 戈矛과모: 창, 劒刀검도: 칼 * 온갖 樂器악기: 筦관=管관(管樂器), 籥약: 피리, 琴금:거문고, 瑟슬: 비파 * 要諦요체: 1. 事物사물의 가장 重要중요한 內容내용 2. 重要중요한 깨달음 3. 節族절족: 집안 食口식구나 가까운 一家일가. |
【심대윤(沈大允) 『주역상의점법(周易象義占法)』】
孟子曰, 詖辭知其所蔽, 淫辭知其所陷, 邪辭知其所離, 遁辭知其所窮.
孟子맹자가 말하였다. “한-篇편으로 치우친 말에 對대해서는 그 隱蔽은폐한 바를 알며, 過度과도한 말에 對대해서는 그 빠진 바를 알며, 올바르지 못한 말에 對대해서는 그 벗어난 바를 알며, 핑계 대는 말에 對대해서는 그 窮塞궁색한 바를 안다.”
【오치기(吳致箕) 「주역경전증해(周易經傳增解)」】
背理曰叛也, 慙者, 羞愧也. 可否未決, 曰疑也. 枝者, 兩枝不一也. 急迫而不能涵蓄, 曰躁也. 多者, 煩也. 誣善者, 或援正入邪, 或推邪入正, 故㳺掦無實. 失守者, 無操持也. 屈謂抑而不伸也. 聖人之辭, 以吉凶悔吝, 見其情, 卽聖人之情, 見乎辭者, 而凡人之辭, 亦由情而生. 故此又以六辭之不同者言之, 以結一篇之終也.
理致이치를 저버리는 것을 ‘背叛배반’이라 한다. ‘부끄러움(慙참)’은 猖披창피해 하는 것이다. 그런 것인지 그렇지 않은 것인지를 決斷결단하지 못한 것을 ‘疑心의심’이라 한다. ‘갈라짐’이란 두 갈래로 一致일치하지 않는 것이다. 急迫급박해서 머금어 蓄積축적하지 못하는 것을 ‘躁急조급함’이라 한다. ‘많다’는 煩雜번잡한 것이다. 善선을 謀陷모함하는 사람은 바른 것을 끌어다 잘못된 데로 집어넣기도 하고, 잘못된 것을 미루어 바른데다 집어넣기도 하므로 겉돌고 內實내실이 없다. 지킴을 잃은 者자는 志操지조가 없다. ‘卑屈비굴함’은 억눌려 펴지 못함을 말한다. 聖人성인의 말은 吉길함과 凶흉함, 後悔후회함과 부끄러움을 가지고 그 眞情진정을 보이니, 聖人성인의 眞情진정은 말에서 드러나는 것이고, 普通보통사람의 말도 眞情진정에서 생기는 것이다. 그러므로 여기에서 또 여섯 가지 말이 같지 않은 것으로 말하여 이 篇편의 끝을 맺었다.
右第十二章. 此章論聖人之用易, 而尤致詳於卦爻之情也.
以上이상은 第十二章제12장이다. 이 章장에서는 聖人성인이 易역을 쓰는 法법을 論논하였는데, 卦괘‧爻효의 情況정황에 對대해서 더욱 詳細상세함을 다하였다.
【이진상(李震相) 『역학관규(易學管窺)』】
○ 其辭屈)
그 말이 卑屈비굴하다.
易理玄妙難言, 恐其有穿鑿傅會强卞不已之患. 故乾文言, 修辭立誠, 而上繫之末曰, 黙而成之, 不言而信, 下繫之末, 歴言六辭之失.
易역의 理致이치는 玄妙현묘하여 말하기 어려우니 자칫 穿鑿천착하고 갖다 붙이고 強辯강변해 마지않는 근심이 있을 수 있다. 그러므로 乾卦건괘(䷀) 「文言傳문언전」에서 “말을 닦아 精誠정성스러움을 세운다”고 하였고, 「繫辭上傳계사상전」 끝에 “黙黙묵묵히 이루고, 말없이 믿는다”고 하였으며, 「繫辭下傳계사하전」끝에서 여섯 가지 말의 잘못됨을 두루 말하였다.
【이병헌(李炳憲) 『역경금문고통론(易經今文考通論)』】[주 363]
八卦以象告 ‧‧‧ 其辭游, 失其守者, 其辭屈.
八卦팔괘는 象상으로 일러주고 ‧‧‧ 그 말이 겉돌고, 지킴을 잃은 者자는 그 말이 卑屈비굴하다.
363) 경학자료집성DB에서는 「繫辭下傳계사하전」 第十章제10장에 該當해당하는 것으로 分類분류했으나, 內容내용에 따라 이 자리로 옮겨 바로 잡았다. |
〈愛惡相攻而吉凶生八字, 古本無之, 是果眞古邪.
“사랑함과 미워함이 서로 攻擊공격함에 吉길과 凶흉이 나온다”는 말은 옛 板本판본에는 없으니, 이것이 果然과연 眞진짜 古本고본인가?〉
姚曰, 六十四卦, 皆八卦之象. 故八卦以象告, 告示也. 剛柔立本, 得失已兆, 故吉凶可見, 所謂居可知也. 愛惡, 謂情之得失也. 本得位而欲化者爲將叛, 失位而變化无定者爲疑, 得位不動者爲吉人, 失位妄動者爲躁人, 持一不惑曰守.
姚氏요씨가 말하였다. “六十四64괘는 모두 八卦팔괘의 象상이다. 그러므로 “八卦팔괘는 象상으로 알려준다”[주 364]는 것이니, 알려줌은 보여줌이다. 剛柔강유로 根本근본이 서면 得失득실이 이미 兆朕조짐을 나타내므로 吉凶길흉을 알 수 있으니, 이른바 머무르며 알 수 있다는 것이다. ‘사랑함과 미워함’은 情感정감의 얻고 잃음을 말한다. 本來본래 地位지위를 얻었지만 變化변화하려는 것이 ‘將次장차 背叛배반하려 함’이 되고, 자리를 잃고 變化변화하여 定處정처가 없는 것이 ‘疑惑의혹됨’이 되고, 地位지위를 얻어 움직이지 않는 것이 ‘吉길한 사람’이 되고, 자리를 잃고서 함부로 움직이는 것이 ‘躁急조급한 사람’이 되고, 한결 같아서 疑惑의혹되지 않는 것을 ‘지킴’이라 한다.”
364) 『周易주역・繫辭傳계사전』:八卦以象告, 爻彖以情言, 剛柔雜居, 而吉凶可見矣. |
本義曰, 卦爻之辭, 亦猶是也. 〈右十章.〉
『本義본의』에서 말하였다. “卦辭괘사와 爻辭효사도 또한 이와 같다. 〈여기까지가 十章10장이다.〉
按, 上篇始以乾坤, 下篇終以乾坤, 乾坤爲諸卦之大父母, 又爲易之門戶者, 宜矣. 細考之, 則上篇之終, 下篇之始, 亦無往而非乾坤也.
내가 살펴보았다. 「上篇상편」을 乾坤건곤으로 始作시작하고 「下篇하편」을 乾坤건곤으로 마쳤으니, 乾坤건곤이 모든 卦괘의 큰 父母부모가 되고, 또 易역의 門戶문호가 되는 것은 마땅하다. 仔細자세히 살펴보면 「上篇상편」의 끝과 「下篇하편」의 始作시작도 모두 다 乾坤건곤이 아닌 것이 없다.
南齊劉瓛陳周宏, 正始倡分章之說, 本義據周分章, 而或有異同. 然不若任作者之意而分看合看, 則讀者宜自擇焉.
南朝남조 齊제나라의 劉瓛유환과 陳진나라의 周宏주굉이 바로 章句장구를 나누는 說설을 始作시작하였고, 『本義본의』는 周宏주굉이 나눈 章句장구에 依據의거했지만 或혹 같지 않음이 있었다. 그러나 作者작자의 뜻에 맡겨서 合합쳐 보고 나누어 보는 것만 못하니, 읽는 者자가 마땅히 스스로 選擇선택해야 할 것이다.
右第十二章
以上이상은 第十二章제12장이다.
*****(2024.07.03.)
* 嘉泉가천 鄭玉㜯정옥희 會員회원님 提供제공.
* 出處: daum, Naver, Google, 바이두, 한국주역대전(韓國周易大全)DB, 한국경학자료시스템 等등 |
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