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[장성진]

기독론, 구원론, 교회론, 내세론 자료              

 기독론

제1편 그리스도의 품위

제1장 기록론의 역사

* 기독론 확립을 위한 중요한 회의

회의	년도	결과	이단자	이단주장	소집자
니케아회의	A.D.325년	신성 확립	아리우스	유사본질	콘스탄틴 황제
콘스탄티노플	381년	인성 확립	아폴리우스	인성제한	데오도시우스황제
에베소회의	431년	1인격 통일	네스토리우스	양성분리	데오도시우스2세
칼케톤	451년	양성론 확립	유디케스	일성론	마르시안황제

* 칼케톤 회의까지의 여러 견해

1)에비온파와 알로기파의 신성 부인 (유일신주의의 유대교 영향)

①에비온파(A.D. 107): 요셉의 아들, 그리스도의 선재 부인, 수세 시 메시야 자격 수여

②알로기파(2,3세기): 예수는 인간일 뿐, 수세 시 초능력 수여

2)도게데파의 인성 부인 (신성에 치중)

①도게데파(가현설파, A.D. 110): 물질은 악함, 성육신할 이유 없음, 환영(幻影)일 뿐.

②영지주의자들과 말시온(2세기): 사람으로 보일 뿐, 육신을 입지 않음. 물질은 악하기 때문.

③사벨리안파(양태론자): 성부 성자 성령은 단일신이며 3양태일 뿐. 신격 위해 인성 부인. 하나님의 현현, 형상으로 봄.

3)아리안파의 신성의 완전성 부인: 아리우스 325년 니케아 회의에서 정죄를 받음.

4)아폴리나리안파의 인성의 완전성 부인: 그리스도는 신체와 혼만 가짐. 영은 로고스로 채움. 아폴리(나리)우스는 381년 콘스탄티노플 회의에서 정죄를 받음.

5)네스토리안파의 양성 분리: 완전한 인성 강조, 양성의 연합 부정. 신인으로 보지 않고 신(神)과 인(人)으로 봄. 431년 에베소 회의에서 정죄를 받음. 451년 칼케톤 회의에서 다시 정죄 받음.

6)유티키안파의 일성 긍정: 양성의 구별, 연합을 부인. 제3성 구성 주장. 위의 단일을 위해 인성을 신성에 흡수시킴. 451년 칼케톤 회의에서 정죄를 받음.

7)칼케톤 회의의 정통교리 (양성교리 확립, 451년)

: 한 위에 양성, 각 성은 완전 혼합, 분리 불가, 네스토리안파와 유티키안파의 두 견해 정죄.

* 칼케톤 이후의 여러 견해 (일성설과 일의론을 설명하시오)

1)일성(一性)설

: 예수의 신성은 인성에 침투되고 성취되어 신성만 있게 되었다. 성육신이 이전에는 두 본성이었으나 성육신 후 일성(一性)이 되었다. 유티키안의 오류, 애굽 콥트 교회에 잔존.

2)일의(一意)설

: 그리스도는 양성을 가졌으나 신의(神意)만 가졌다. 7세기 680년 제3콘스탄티노플 회의에서 정죄.

3)인성의 인격성 보호: 칼케톤의 변증신학자 레온티우스의 주장

4)다메섹 요한의 양성 유전설: 일위에 양성, 두 의지, 로고스가 인성을 취하심.

5)데오도터스와 펠릭스의 양자설: 2세기에 출현. 8세기 재출현. 수세 시 초자연의 능력자로 인간 됨. 부활 후 신격 지위에 수양(收養)

6)스콜라 신학자들의 신체 환영설: 신체는 환영일뿐, 인성은 허무하다(롬바르디아의 피터).

7)스콜라 신학자들의 품위합성설: 로고스의 품위는 성육신에서 합성적이 되었다(토마스 아퀴나스)

* 종교개혁 및 그 후의 기독 품위관

1)루터파의 속성 전달설: 한 성의 속성이 다른 성으로 전달.

2)인성 중심의 기독론:

①인성 완성론(슐라이어마허): 인성이 이상적 완성의 수준으로 올라간 새 창조

→비판: 인성 중심의 이론

②도덕적 이상론(칸트): 그리스도는 도덕적 완성의 이상 →비판: 신적 그리스도 무시

3)케노시스(비움, 비하) 기독론(19세기 중엽)

성육신 때 모든 속성이 박탈당함. 가능력으로 축소 →인성과 연합 →신 인격으로 점차 발전

제2장 그리스도의 명칭

* 그리스도의 명칭에 대해 설명하라.

1)예수: ‘여호와는 구원이시다’, ‘자기 백성을 구원할 자’(마1:21)라는 뜻

2)그리스도: ‘기름 부음을 받은 자’라는 뜻

3)하나님의 아들: 그리스도의 신성을 의미.

①직분적, 메시야적 의미 ②삼위일체적 의미 ③출생적 의미 ④윤리, 종교적 의미

4)인자(人子): 예수의 특수성과 초인간적 특성을 의미(단7:13).

5)주(主): 그리스도의 고귀한 인격과 그의 최고 권위를 표현함(교회의 주인, 통치자)

6)하나님의 독생자: 그리스도의 신성을 의미하는 명칭. 그분의 독특한 발생과 출생을 의미.

7)임마누엘: ‘하나님이 우리와 함께 계시다.’

제3장 그리스도의 양성

** 그리스도의 양성(兩性)에 대하여 설명하라.

그리스도는 완전한 하나님이시자 완전한 사람이시다. 즉 신성과 인성을 소유하셨다.

1)신성에 대한 성경적 증거

①단7:13 “인자” -이는 예수님의 특수성을 의미

②사9:6 “전능하신 하나님”

③마11:27 “내 아버지” -독특한 신(神)지식

④롬1:4 “성결의 영”, “하나님의 아들”

⑤마16:16 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들

2)인성에 대한 성경적 증거

①창3:15 “여자의 후손”

②사7:14 “처녀가 잉태한 아들 임마누엘”

③요1:14 “말씀”이 “육신”이 되심.

④눅1:35 “성령으로 잉태”되심.

⑤눅2:40,52 “자람” (육체적 성장)

3)그리스도의 동정녀 탄생설의 중요성: ①그리스도의 순결, 무죄를 가능케 함. ②자연출생의 필연적 원죄유전 방지 ③무죄한 그리스도의 죄인 대속

* 그리스도 인성의 무죄성에 대해 설명하라.

-원죄와 관계없음: 성령으로 잉태되셨기 때문(눅1:35)

-범죄 불가능: 그리스도는 “죄를 알지도 못하시는 분”(고후5:21)

-무죄의 증언: 너희 중에 누가 나를 죄로 책잡겠느냐?(요8:46)

-이상적 인성의 실현: 존귀와 영화의 그리스도

* 그리스도의 완전 인성에 대해 설명하라.

-구약의 증언: 여자의 후손에서 출생하실 것(창3:15)

-동정녀 탄생: 처녀에게서 탄생하실 것(사7:14)

-도성인신: 말씀이 육신이 되심(요1:14)

-인적 발전: 지혜와 그 키가 자람(눅2:40,52)

-인적 경험: 시장함(희노애락; 마4:2)

** 그리스도의 양성의 필요성에 대해 약술하라.

1)인성의 필요성

-형벌 담당하심에 필요(히2:14): 사람이 받을 형벌을 그리스도께서 대신 받으셨음.

-시험 받는 자의 구조에 필요(히2:17,18): 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨으므로 시험 받는 자들을 능히 도우실 수 있음.

-죄의 대속에 필요(히7:26): 무죄하시므로 합당하다.

2)신성의 필요성: 하나님의 진노에 구속적 대처(롬7:1), 온전한 구원 사역의 과실 적용(요16:7), 율법의 완전한 순종을 위하여(히10:12)

* 그리스도의 신성을 부인한 자들: 오리겐, 힙플리투스, 에비온파, 알로기파, 아리우스파, 유세비우스

* 그리스도의 인성을 부인한 자들: 현실주의자, 영지주의자, 말시온, 사벨리인파, 아포리나리스파

* 그리스도의 일위(一位)

1)일위(일인격)의 진술

: 신성․인성의 연합된 단일 인격, 신인(God-Man), 정상적인 속성 능력 소유

2)그리스도의 인격의 통일성에 대한 성경적 증거

-단일 인격의 지칭-복수 사용, 이중인격을 의식치 않았음(시2:7, 요17:23)

-양성이 일위(한 인격)로 연합된 것으로 표현(행20:28, 고전2:8)

-일위가 한 성에 맞는 표현으로 제시(요3:13, 롬9:5)

이렇게 양성이 연합하여 동일한 인격을 이루었다.

3)일위에 양성 연합의 결과: 신성의 불변과 활동, 3중 전달(특성, 사역, 은혜의 전달), 기도예배의 대상, 기이하고 영원한 협동

제2편 그리스도의 신분

제1장 개관과 선재

* 그리스도의 신분에 대해 약술하라. (신분의 구분에 대한 여러 견해)

1) 3신분설

:영원한 신적 존재의 선재적 신분, 시간적․인적 존재의 지상신분, 승귀 영화한 신인적 위의 천상신분

2) 2신분설(개혁파): 비하의 신분, 승귀의 신분

* 그리스도의 선재설 3구분 배열의 성경적 근거를 설명하라.

1)하나님과 함께 계신 말씀이셨다(요1:1) -창세 전(요17:5)

2)창조에 참여하셨다(요1:3) “만물이 그(그리스도)로 말미암아 지은 바 되었다.”

3)구약 계시에 활동하셨다(창16:7~13) “여호와의 사자”는 삼위 중 제2위의 출현

4)세상에 오셔서 하늘에서 내려오셨다고 선언하셨다(요3:13,31). “하늘에서 내려온 자”

제2장 비하의 신분

* 비하의 5단계

성육신 →율법에 복종 →수난과 십자가 형벌 →죽음(비하의 극치) →장사

cf. 뻘콥: 성육신과 탄생, 수난, 사망, 장사, 지옥강하

** 그리스도의 비하의 신분에 대해 설명하라. (비하의 2요소: 비움, 비하)

1)비움(케노시스): 그리스도가 우주의 주권적 통치자로서 자신의 소유였던 신적 권위를 포기하시고 종의 형체로 인성(人性)을 취하신 것임.

2)비하(타페이노시스): 최고 법률 수여자로서 그가 법률의 요구와 저주에 굴복하신 것.

-성육신과 천한 지위를 소유하심(마1:18~25), 율법에 복종하심(갈4:4)

-수난과 하나님의 진노이신 십자가 형벌을 받으심

-십자가에서 죽으심(비하의 극치, 빌2:8), 무덤에서 장사지냄(행2:27)

cf. 그리스도의 비하의 신분이란 이렇게 “탄생부터 무덤에 장사지냄”까지이다.

* 그리스도의 성육신(도성인신)에 대해 약술하라.

성육신은 죄가 세상에 들어왔기에(이유) 죄인을 구원하고자(목적) 예수 그리스도께서(주최) 동정녀 탄생(방법)을 하신 것임. 인간 구원을 위해 성육신하시되(그리스도의 도성인신은 구속역사가 그 중심, 마1:21), 성령으로 잉태하사 무죄성한 인성을 입으셨다. 부정모혈로 출생하셨다면 우리와 다를 바 없다. 그러나 그리스도는 성령으로 잉태되사 원죄의 영향에서 벗어나셨다(눅1:35).

제3장 승귀의 신분

* 대의비하신분의 재판적 결과 →율법의 저주에서 구원, 영광, 존귀

* 승귀의 4단계

①부활(고전15:8) →②승천(눅24:50-53, 행1:6-11) →③하나님의 우편에 앉으심(마26:64, 히1:3) →④재림: 심판주로서 유형적 귀환(행1:11)

* 승귀의 3중 의의

①선언: 하나님의 실질적 선언 →그리스도는 상 받으실 분

②상징: 신자에게 실현될 모범적 의의(상징)

③기구: 재림은 성도의 완전한 영화에 기구가 됨.

* 승귀의 각론

1)그리스도의 부활: 그리스도께서 율법의 모든 요구 성취, 성도의 부활의 첫 열매

①부활의 사실: 구약예언 성취, 사도들의 증언, 많은 사람들에게 보이심, 안식일의 변경

②부활의 성질: 신체적, 정신적 변화

③부활의 동작자: 삼위 하나님

④부활교리의 중요성: 기독교 교리의 근본

⑤부활에 대한 이설

-빈무덤: 기적설, 도적설과 이장설, 다른 무덤설

-주의 나타나심: 환상설, 착각설, 강령

-일반적 반대설: 사기설, 신화설

2)그리스도의 승천

①승천의 성질: 땅에서 하늘로 전인격적, 문자적, 유형적 승천

②승천의 교리적 의의: 대제사장직 수행, 신자의 승천의 예표, 신자의 거처 준비

cf. 루터파의 승천관: 상태의 변화, 지상에 영구히 편재, 우편은 권세의 상징일 뿐

3)하나님 우편에 앉으심

①목적: 중보사역 ②사역: 선지자(예언), 제사장(간구), 왕(통치) ③주체: 그리스도

4)유형적 재림(행1:11): 세상에 계실 때에 숨겼던 영광과 위엄을 드러내는 영광스러운 나타나심

①재림의 양상: 신체적, 유형적, 영광적 재림

②재림의 목적: 세계 심판, 자기 백성의 구원 완성

③현상: 현세계상의 종말, 신천신지의 개벽

* 루터파의 승천관을 약술하라.

루터파의 승천관은 개혁파와 다른데, 그리스도의 승천은 장소의 이동이 아니라 상태의 변화로 본다. 즉 그의 몸이 하늘로 가신 것이 아니라 신체도 땅에 편재하신 것으로 보는 것이다(마28:20). 승천 뒤 하나님 우편에 앉으셨다는 것도 이 우편(권세의 상징)이 세계 도처에 있으므로 그리스도의 신체적 편재를 가리킨다고 본다. 그리스도의 신체적 편재가 있어야 그들의 성찬관인 공재설이 가능하기 때문이다.

* 그리스도의 승귀의 신분에 대해 약술하라.

: 그리스도께서 죄에 대한 형벌을 지불하시고 죄인을 위하여 의와 영생을 준비하심으로, 언약적 의무인 율법의 의무에서 벗어나시고 죄인의 탈을 벗어버리시고 중보자로서 훌륭한 존귀와 영광의 면류관을 쓰시게 되심.

그리스도의 부활하심(고전15:8), 승천하심(눅24:50~53, 행1:6~11), 하나님 우편에 앉으심(마26:64, 히1:3), 심판주로서 강림하심(행1:11)

* 그리스도의 부활에 대해 설명하라.

-의의: 그리스도께서 율법의 모든 요구에 다 응하셨고, 인간 부활의 첫 열매가 되셨다는 점.

-부활의 사실: 구약 예언의 성취, 사도들의 증언, 많은 사람에게 보이심

-부활의 성질: 신체적인 변화와 정신적인 변화(고전15:45)

* 하나님 우편에 재위(在位, Session)하심을 설명하라.

재위는 승천과 밀접한 관계가 있으나 구별된다(벧전3:22).

-의미: 그리스도께서 교회와 우주의 통치권을 받으시고 이에 해당한 영광에 참여함 상징.

-이유: 원래 그분이 신적 속성을 소유하셨기 때문이며, 중보적 사역을 수행하기 위해

-재위기간의 사역

①선지자의 사역: 성령을 통해 교훈하심

②제사장 사역: 십자가의 제사적 사역을 계속적으로 적용하시며 중재대언하심.

③왕정: 교회를 통치, 보호, 관리

-재위의 주체: 신성과 인성이 모두 포함된 그리스도

제3편 중보의 삼직

제1장 그리스도의 중보사역

* 중보의 3직: 선지자직, 제사장직, 왕직

1)유일중보

-하나님과의 화목의 유일한 방법: 구속(속죄)

-하나님과 사람의 유일한 중보자 그리스도(딤전2:5) “중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수”

2)중보의 자격: 반드시 사람, 반드시 무죄, 반드시 신적 인격 소유자, 반드시 신인 양성 소유자

3)그리스도의 3직분

①선지직: 우리를 죄의 무식에서 구원하시기 위하여(요5:46, 행3:22)

②제사직: 우리를 죄책으로부터 구원하시기 위하여(마22:44, 히3:1)

③왕직: 구속된 자의 마음과 교회를 다스리기 위하여(눅1:32, 마16:27, 26:64)

제2장 선지직

* 그리스도의 선지직에 대해 설명하라.

①구약에서 선지자로 예언(신18:15) “..나와 같은 선지자 하나를 일으키리니...”

②구약예언의 성취(행3:22,23) “.. 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니...”

③자칭 선지자이심을 증거(눅13:33) “.. 선지자는 예루살렘 밖에서는 죽는 법이 없느니라...”

④백성들이 선지자로 인정(마21:11,46) “이는 그들이 예수를 선지자로 앎이었더라.”

⑤그의 모든 사역들이 선지직의 확실성을 증명(요4:34, 5:19, 14:10, 눅7:16)

“모든 사람이 두려워하며 하나님께 영광을 돌려 이르되 큰 선지자가 우리 가운데 일어났다 하고...”

제3장 제사장직

* 그리스도의 제사직에 대해 설명하라.

: 백성 대표의 입장에서 하나님께 제사드림과 대도(代禱)의 직무를 행하는 것을 말함.

1)제사장의 제사드림과 대도(代禱)의 적용이 그리스도에게 돌려졌다(사53:10~12)

2)그리스도를 제사장이라 칭하고 있다(히10:12) “죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고.”

3)그리스도의 제사적 사역을 언급하고 있다(롬3:25, 엡5:2)

성경적인 제사 관념은 한 마디로 ‘희생’이다. 제사는 본래 속죄를 위한 것으로서, 드린 희생제물의 죽음은 봉헌자를 대신한 죽음으로서 그의 죄를 대속함이었음.

* 멜기세덱의 반차를 좇은 그리스도의 대언사역에 대해 설명하라.

: 그리스도를 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장(시110:4)이라 칭하는 것은 그분이 영원하며 왕적인 제사장이심을 지시하기 위함이다. 멜기세덱은 왕적 제사장(의의 왕, 평화의 왕)으로서 그리스도의 왕적 제사직의 영원한 예표이다.

* 그리스도의 제사직의 영원성에 대해 설명하라.

아론의 제사직은 일시적임에 반해 그리스도의 제사직은 영원적이다.

1)그는 죄를 단일제사로 신자들을 완전케 하신다.

2)그는 영원히 생존하여 신자들을 위하여 중재대언하신다.

3)그는 중보로서 성부와의 교통의 매개로 영구히 계속된다.

* 제사직 유일성

1)그리스도 외에는 아무 인생도 하나님께 가지 못함. 아무 제사도 죄를 제거 하지 못함.

2)오직 그리스도를 통해서만 하나님과 죄인의 화목, 하나님의 은혜 전달

* 복음사역자들은 제사장인가?

1)프로테스탄트: 아니다.

2)로마 가톨릭: 신부를 제사장으로 본다.

신자는 다 제사장이라는 관념의 의미. 그리스도의 이름으로 찬송, 감사, 간구의 제사를 드림

-생존한 친우를 위한 대도(代禱)

-성도들의 도고는 제사직의 중보 대언기도와는 의미가 다른 것이다.

제4장 왕직

* 그리스도의 왕직에 대해 설명하라.

1)다윗의 위를 소유하신 분(눅1:31-33) “주 하나님께서 그 조상 다윗의 왕위를 그에게 주시리니.”

2)하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분(마28:18)

3)이 왕권은 원수들에 대한 승리가 완성될 때까지 지속될 것이며(고전15L24~28), 목적이 다 이루어지면 성부에게 반환한다.

* 그리스도의 영적 왕권에 대해 논하라.

1)그리스도의 왕직은 영적인 것으로서 그의 백성, 즉 교회에 대한 군주적 통치권을 말함. 군주적 통치권, 은혜의 왕권, 교회의 머리(왕권)

2)그분의 왕국은 그의 구속사역에 기초하는 영적 왕국으로서 현재적이며 미래적인 왕국. 현재적이며 미래적인 왕국

3)이 왕국은 그리스도의 참 백성(무형교회)과 신앙을 공언하는 백성(유형교회)에 관계된 왕권. 유형, 무형교회

4)이 왕권의 임명은 영원에서 받으시고 하나님의 보좌우편에 승귀하신 때 정식으로 부여된 것으로서 영원히 지속된다. 보좌 우편

* 그리스도의 우주적 왕권

1)우주적 왕권의 성질: 우주적, 보편적이다. 교회 유익을 위하여 통치

2)필요성: 그리스도의 영적 왕권에 보익된다.

3)기간: 우편에 앉으신 때~종말에 원수에 대한 승리, 구속 완성

제4편 그리스도의 속죄

제1장 속죄의 원인과 필요성

* 그리스도의 속죄에 대해 설명하라.

: 대신적 속죄로 죄인을 구원하시려는 하나님의 주권적 사역, 그리스도께서 인간의 죄의 대가를 대신 치러 죄를 속하심

1)교리적 가치: 기독교 신앙의 중심이며 초점.

2)속죄의 원인: 하나님의 기쁘신 뜻, 사랑과 공의 연합, 사랑과 공의에 기초, 주권적 사랑과 공의

*속죄의 필요성에 대해 약술하라.

1)하나님의 거룩과 의(義)의 요구 때문이다.

2)하나님의 최고 확증 때문이다.

3)신적 정리(正理, 바로잡아 다스림)에 의한 수난 때문이다.

4)죄인에 대한 칭의 때문이다.

제2장 속죄의 성질

* 속죄의 성질에 대해 설명하라.

1)제사성: 제사장 자신이 드려지는 제사였다.

2)유화성: 하나님의 진노를 진정(유화)시키심이었다.

3)화목성: 하나님과 사람 사이에 있는 죄의 담을 헐으심이다.

4)구속성: 죄의 대가를 지불하고 구속하심이다.

5)객관성: 그리스도의 속죄는 나를 위함이다.

6)대리성: 저주의 죄가 제물(그리스도)에 이전됨이다.

7)순종성: 입법자로서 법에 순종하심이다.

8)완전성: 인간이 죄의 값을 지불할 필요가 없다.

9)포괄성: 5대 제사(번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제)

cf. 속죄 범위: 제한 속죄

*구속 사업에 있어서 삼위의 직분은?

속죄는 삼위일체 하나님의 사역으로 하나님의 사랑에 근거하고 있다(요3:16).

성부: 구원 계획(엡1:4), 성자: 구원 집행(요6:35~40), 성령: 구원 적용(롬8:14)

이렇게 삼위 간에 아름다운 조화를 이루어 구속 사업을 진행하신다.

제3장 속죄의 다양한 이론

* 초대교부의 이론

1)사단 배상설(오리겐, 저스틴, 이레니우스)

: 하나님이 그리스도를 자기 백성을 위한 배상으로 사단에게 헌납

2)요점 재현설(이레니우스)

: 그리스도께서 그 자신의 인생생활의 모든 계단들을 요점 재현하시되 죄인으로서 우리의 상태에 속하는 계단들까지 포함하였다.

* 주관적 이론

1)도덕 감화설 /신애(神愛)설(피터 아벨라드)

: 그리스도를 한 희생적 모범자로 제시. 하나님의 사랑을 나타내는 선생

이는 만족설(안셀무스)의 반대자 아벨라드가 주장한 설로서, 그리스도를 한 자아 희생의 모범자로 제시하고 있다. 즉, 그리스도는 (보속적 제물로, 형벌의 보상으로, 그리고 하나님의 공의에 만족을 드리기 위해 죽으신 것이 아니라) 하나님의 사랑을 나타내는 선생님으로 죽으셨으며, 따라서 그리스도는 사람의 마음에 ‘도덕적 효과’를 산출케 한다는 주장이다.

→ 비판: 그리스도께서 죽으심은 선생으로서 모범을 보이신 희생이 아니라 우리의 죄를 친히 담당하시기 위함이다.

2)모범설/ 순교설(16세기 소시너스)

: 가르친 진리를 위해 순교한 선생. 대속이 아닌 교훈의 진실성 입증 위한 순교의 죽음.

즉, 그리스도의 죽음은 대속의 죽음이 아닌 자신이 가르친 교훈의 진실성을 나타내기 위한 하나의 순교적 죽음이라고 하는 것으로 일명 순교설이라고도 한다.

→ 비판: 이 설은 그리스도의 죽음을 모독(오해)하고 있다.

3)신비설(슐라이어마허)

: 속죄는 제사적 죽음보다 성육신에서 하나님과 사람의 신비적 연합에 의해서 실현

즉, 그리스도께서 성취하신 화목은 그의 제사적 죽음보다도 성육신에서의 하나님과 사람과의 신비적 연합에 의해 실현되었다고 하는 것이다. 곧 신비적으로 잠재의식에 의해서 대속을 체험한다는 것이다.

→ 이 설은 범신론에 기초한 것이다.

4)동일시설(스트롱)

: 그리스도를 인류와 더불어 동일한 관계로 봄. 인류의 죄를 위한 책임이 있음.

5)패괴점차 근절설(어빙)

: 그리스도도 죄성을 가지고 있어 죽음으로써 점차 본래적 패괴를 완전히 근절하고 하나님과 연합, 오직 신앙을 통하여 그리스도의 새 인성의 참여자가 됨.

* 객관적 이론

1)만족설(안셀름, 안셀무스)

: 죄는 하나님께 드릴 존영을 드리지 않으므로 곧 사람의 죄로 하나님의 존영을 침해한 사람은 만족을 행하기에 불가능, 그래서 신인이 만족을 주고자 함. 하나님 자신의 것, 곧 죽음이 사람의 이익, 하나님께 만족

2)정치설(그로티우스)

: 속죄는 우주의 도덕적 통치를 위해서 필요.

* 현대신학의 속죄관

: 그리스도의 속죄는 죄인에 대한 하나님의 태도를 변화시킨 것이 아니라 하나님에 대한 죄인의 태도만 변화된 것. 속죄는 사실상 회복이라고 주장. 그러나 이는 그리스도의 사역을 오해함은 물론 하나님의 공의를 무시한 처사이다. 즉 그리스도의 속죄 사역이 죄에 대한 하나님의 진노를 진정시킨다는 것을 부정하고 있으며, 그리스도의 속죄의 사역이 하나님의 사랑을 얻게 하는 목적에 유조(有助)하였다는 관념을 무시하고 있다.

* 보편적 속죄 교리에 대해 설명하라.

1)보편적 속죄 교리 근거

‘세상’을 온 인류 개개인으로(요3:16), ‘많은 사람’을 지상에 있는 전 인류로 해석(롬5:18).

→ 비판: 요3:16의 ‘세상’이란 유대주의를 탈피하여 모든 이방인들에게도 복음의 빛이 비취어 구원의 축복을 누릴 수 있게 되었다는 것을 뜻하며, 롬5:18의 ‘많은 사람’이란 그 문맥상으로 보아 그리스도 안에 있는 자들을 말하는 것이다. 즉 그리스도 안에 있는 남녀노유, 모든 사람을 의미한다.

* 그리스도의 속죄의 광대한 효과에 대해 설명하라.

: 그리스도의 속죄는 피택자들의 구원을 목표로 한 것이지만, 이것은 하나님, 그리스도, 일반 인류, 천사세계, 전 피조물에게 효과가 나타나도록 기도된 것이다.

1)하나님과 관련된 효과: 하나님의 공의와 율법 요구를 만족시킴(롬5:8, 요3:16)

2)그리스도와 관련된 효과: 영광, 성령의 충만, 세계의 소유와 통치(마28:18, 빌2:8~11)

3)일반 인류(죄인)에 대한 효과: 인류 전체의 율법 형벌의 즉각적인 집행 중지

4)천사세계에 관한 효과: 타락으로 머리를 잃은 천사세계와 인류세계를 그리스도 아래에 재통일(엡1:10, 골1:20)

5)전 피조물에 관한 효과: 그리스도의 속죄적 사역의 최종 결과로 신천신지가 개벽될 것임

<참조>

1)그리스도께서 우리의 구속자로 무슨 직분을 행하시는가?

: 선지자와 제사장, 왕의 직분을 행하시되 낮아지시고 높아지신 두 지위에서 하신다.

2)그리스도께서 어떻게 선지자의 직분을 행하시는가?

: 우리를 구원하시고자 하시는 하나님의 뜻을 그 말씀과 성령으로 말미암아 우리에게 나타내심으로써.

3)그리스도께서 어떻게 제사장의 직분을 행하시는가?

: 단번에 자기를 제물로 드려 하나님의 공의에 만족케 하시고 또 우리를 위하여 항상 간구하심.

4)그리스도께서 어떻게 왕의 직분을 행하시는가?

: 우리로 하여금 자기에게 복종하게 하시고 우리를 다스리시며 보호하시며 자기와 및 우리의 모든 원수를 막아 이기시는 것이다.

제4장 속죄의 범위와 목적

* 제한 속죄 (속죄의 기도(企圖)의 제한)

1)교리적 진술: 자기 백성만을 위한 제한된 속죄. 그리스도께서는 모든 사람을 위하여 죽으셨으나 효과적으로는 피택자들만을 위하여 죽으셨다(칼빈).

2)교리의 증명: 그리스도는 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자(마1:21), 제한된 속죄의 대상 표현 사용: ‘자기 백성’(마1:21), ‘나의 양’(요10:26), ‘그의 몸된 교회’(골1:24), ‘하나님의 자녀들’(롬8:21), ‘하나님의 택하신 자들’(롬8:23)

3)제한속죄 교리에 대한 이의와 변증

①세상을 위한 그리스도의 죽음 →반증: ‘세상’이란 항상 모든 사람을 뜻하지 않음. 요3:16의 ‘세상’이란 유대주의를 탈피하고 모든 이방인들을 포함.

②모든 사람을 위한 그리스도의 죽음 →반증: 자기 백성을 위한 제한속죄.

③그리스도께서 위하여 죽으신 자의 멸망 가능성

→반증: 하나님의 말씀이 확실하니 하나님께서 보전하실 것(롬14:4)

4)보편속죄 교리: 모든 인류에게 동등한 구원의 효과 있다고 주장(루터, 알미니안, 가톨릭)

제5장 그리스도의 중보사역

* 그리스도의 중보사역에 대한 성경적 증거

1)성소의 금단 위 분향: 크신 대제사장의 제사장적 기도의 예표

2)신약성경에 나타난 그리스도의 중보사역: ‘파라클레토스’라는 용어가 그리스도께 사용됨 (요14:6,26, 15:26, 26:7, 요일2:1) 요한복음은 ‘보혜사’, 요한일서는 ‘대언자’로 각각 번역.

* 그리스도의 중보사역의 성질

1)대속죄일에 대제사장이 희생제사와 함께 지성소에 들어가서 이를 하나님께 드림 같이, 그리스도께서도 온전하고 흠 없는 충족과 희생과 함께 하늘 지성소에 들어가서 아버지께 드리셨음.

2)속죄의 경우와 마찬가지로, 중보에도 ‘법적 요소’가 포함되어 있음.

3)그리스도의 중보사역은 우리의 법적 지위에 관계될 뿐 아니라 우리의 도덕적 상태 즉 점진적 성화와도 관련된다.

4)하나님의 백성들을 위한 기도의 요소도 있다(히5:1)* 중보하시는 사람과 주제

1)중보해 주시는 사람: 구속적 제사장 사역의 보완, 그가 대속하신 모든 사람들(오직 택한 자들만)

2)중보해 주시는 주제들: 많은 기도제목

①선택받는 자들이 은혜의 신분으로 들어가도록 ②짓는 죄를 용서받도록

③칭의의 열매가 계속 체험되도록 ④신자들이 사탄의 참소와 시험에서 보호되도록(요17:17)

⑤천국과의 영적 교통이 지속되도록(히4:4,15, 10:21,22)

⑥하나님의 백성들의 봉사가 열납 되도록(벧전2:5)

⑦마침내 그들이 천국에서 영원한 기업을 받게 되도록(요17:24) 기도하신다.

* 그리스도의 중보(중재대언) 사역의 특성.

1)영속성(히7:24,25): 예수께서는 영원히 살아계심 “예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도..”

2)권위성(요17:24): 애걸이 아닌 권위적인 요구

3)유효성(요11:42): 그리스도의 말을 항상 들으시는 하나님

cf. 그리스도의 중보적 기도는 결코 실패함이 없다(요11:42)

* 케노시스 이론이란? (성육신)

빌2:6~7에 근거하여 ‘자기 비움’을 주장하는데

1)초기 케노시스 이론: 정통파 루터교회의 속성 전달에 근거하여, 성육신 한 아들은

그 지상 생애 동안에 하나님과 연합으로 인해 인성에 전달된 속성들을 포기하셨다는 이론.

2)19세기 이론: 성육신하실 아들이 성육신에 있어서 신성의 일부 곧 전능, 편재, 전지는 포기하셨으나 다른 신성의 일부 곧 능력, 진리, 거룩, 사랑은 유지한다는 이론.

3)정통교리의 견해: 신성을 전부 포기한 것이 아니라 하나님의 존재 형태에 종의 존재 형태를 첨가하심이다.

구원론

제1편 구원론 총론

제1장 구원론 개요

*** 구원의 서정(순서)에 대해 설명하라.

1)개혁파의 구원의 서정 (소중회 신칭수 성도영)

①소명: 그리스도에 의하여 이룩된 구원을 신앙으로 수납토록 사람들을 초청하심(롬8:30)

②중생: 사람 안에 새 생명의 씨앗을 심고 영혼의 주관적 성향을 변화시키심(요3:3-5)

③회심: 죄인이 죄에서 떠나 하나님께 돌아가는 의식적인 변화(요일1:9)

④신앙: 죄와 죄의 결과로부터 구원을 얻기 위해 그리스도를 받아들이는 영혼의 운동으로서 하나님의 약속을 성심적으로 신뢰함이다(막1:15)

⑤칭의: 그리스도의 의에 기초하여 죄인에 관한 모든 율법적 요구가 만족된 것을 선언하시는 하나님의 재판적 행위(롬8:30).

⑥수양: 사람을 하나님 자신의 가족 중에 전입시키는 행위(요1:12)

⑦성화: 칭의된 죄인을 죄의 오염에서 건지셔서 그의 전 성품을 하나님 형상으로 닮게 하시는 성령의 사역(롬8:14)

⑧성도의 견인: 택함 받은 자들을 기어코 구원 받도록 하시는 하나님의 사역(딤후4:18)

⑨영화: 그리스도의 재림으로 이루어지는 구원의 완성(롬8:30)

2)루터의 견해: ①소명 ②조명 ③회심 ④중생 ⑤신앙 ⑥칭의 ⑦신비적 연합 ⑧갱신 ⑨보전

3)알미니안파의 견해: ①소명 ②회개 ③신앙 ④칭의(의의 전가) ⑤중생 ⑥성화 ⑦견인

4)칼빈의 견해: ①소명 ②신앙 ③중생 ④회심 ⑤성화 ⑥칭의 ⑦예정 ⑧부활

5)로마 가톨릭의 견해: ①충족한 은혜 ②협력 은혜 ③주입 은혜(성례)

6)펠라기우스의 견해: ①회개(죄인의 자력으로) ②순종

<각 파의 구원서정 비교>

	개혁파	알미니안파	칼빈	루터		로마가톨릭	펠라기우스
1	소명	소명(순응,저항)	소명	준비 단계	소명	충족한은혜 (저항, 찬동가능)	회개(죄인자력)
2	중생	회개	신앙		조명	협력은혜 (칭의 준비) 하나님의말씀접수 죄악상태 통찰 긍휼희망 하나님사랑 시작 죄의 증오 계명순종결실 세례받을 욕구	순종
3	회심	신앙	중생		회심
4	신앙	칭의(의의전가)	회심		중생
5	칭의	중생	성화	신앙
6	수양	성화	칭의	칭의
7	성화	경인	예정	신비적연합
8	성도의 견인		부활	갱신		주입은혜 (칭의의 은혜) 세례와 고해성사를 통해서 온다
9	영화			보전

제2장 성령의 사역

* 성령 사역의 중요성과 본질에 대하여 설명하라.

1)성령사역의 중요성

: 예수 그리스도는 지상에서 소수의 사람과만 상대하였으나 승천 후 보혜사 성령을 보내줌으로써 한 번에 전 세계 교회와 성도들을 만나시며 동시적인 역사를 하신다.

2)성령사역의 본질

: 성령은 예수님의 영이시니 그리스도 자신이 하신 것과 꼭 같은 일을 하신다(삼위일체적 사역). 성령은 주로 예수님을 높이는 사역을 하신다.

3)성령의 사역분야들

①일반은총 방면(우주적 역사) ②천지창조 ③그리스도의 탄생 ④성경의 영감

⑤중생 ⑥중보기도(롬8:26) ⑦성화 ⑧성도를 도우심 ‘다른 보혜사’(요14:16)

⑨성도를 가르치심 ⑩불신자를 책망하심 ‘죄, 의, 심판에 대하여 세상을 책망(요16:8-12)

⑪구원을 이루심 ⑫교회를 세움 ⑬교회를 통치, 봉사, 인도 ⑭교회를 보호, 승리케 하심

⑮전도(증인)의 능력을 줌(행1:8) ⑯하나 되게 하시고 은사를 주심

4)성령세례의 특성

①정화성: 죄를 제거하며 정화하는 사역

②최초성: 신자의 영적 생활의 최초적 은혜.

③보편성: 모든 신자들에게 공통한 체험

제3장 특별은혜

* 특별은혜에 대하여 약술하라.

1)성령의 은혜: 우주에 보편하고 깊이 사람의 마음을 감화하는 성령의 사역

-자연, 인생계에 보통은혜: 생명의 공작, 지력 기술 재능 부여, 도덕질서 유지

-구속계에 특별은혜: 인생의 구속을 위한 가공사역을 수행

2)특별은혜의 공작

①성령의 세례(정화성, 최초성, 보편성) ②성령의 충만 ③성령의 내주(고전6:19, 롬8:9)

④성령의 기름부음(요일2:20) ⑤성령의 인치심 ⑥성령의 보증 ⑦성령의 조명 ⑧성령의 증언

⑨성령의 중보간구 ⑩성령의 인도

제4장 보통은혜

* 보통은혜의 명칭, 개념, 특이성, 증명

1)명칭: 일반적, 공공적, 외면적, 통상적 은혜

2)개념: 전인류(택자, 비택자)에게 일반적으로 공통한 은혜

3)특징: 범위(광대), 결과(구원 없음), 강도(가항적), 공작방식(도덕적, 간접적)

4)증명

-성경적 증명: 하나님의 신이 사람과 함께(창6:3), 사람들이 성령을 거스림(사63:10), 자연적 행복을 사람에게 주심(창17:20, 행14:16). 중생하지 못한 사람이 성령에 참여(히6:4). 버림받은 사람들에게도 성령의 역사가 있는 것

-경험적 증명: 사람의 경험과 교회의 역사에 의해 확인됨.

* 보통은혜의 여러 관계

1)그리스도의 구속과의 관계: 직접 관련 없음, 일반적 행동은 구속의 결과

2)특별은혜와의 관계: 형벌집행 유예, 죄의 제재, 진리․도덕․종교의 감성, 외면적․세속적 의와 선의 행위, 일시적 신앙․회개․ 개선, 다수의 자연적 행복

* 보통은혜와 특별은혜의 차이점

-보통은혜: 모든 인류에게 차별 없음. 자연영역에 관계됨. 도덕적 합리적 방법으로 역사함.

-특별은혜: 피택자에게만 제한됨, 인간 중심(영적에 관계됨). 불가항력적. 영적 재창조적 방식 역사.

	일반(보통) 은혜	특별은혜
공작분야	세속계(자연계)	구속계
범 위	모든 인류	피택자
내 용	생명의 공작, 도덕질서 유지	구원의 역사
방 식	합리적, 도덕적 신적계시의 광명, 정부, 여론 신적 상벌	영적 재창조적 성령의 세례, 충만, 내주, 기름부음, 인도, 인침, 보증, 조명, 중보간구
강 도	가항적	불가항력적
결 과	형벌집행 유예, 죄 억제 자연축복, 하나님 의식, 외면적 의, 선 일시적 회개, 신앙, 개선	구원, 죄책 제거 영적 변화

제5장 신비적 연합

* 신비적 연합에 대하여 약술하라.

: 그리스도와 그 백성 사이에 초자연적 방식으로 영적, 친밀적, 생기적, 신비적 연합

1)성경적 증거

‘그리스도 안에서’ 선택(엡1:3,4), 그리스도의 죽음, 부활, 승천에서 그리스도와 연합(롬6:2-11), ‘그리스도 안에서’ 백성의 새 창조(엡2:10), 새 생활(롬6:4), 죽음(살전4:14,16), 부활과 영화(고전15:22, 롬8:17)

2)신비적 연합의 본질

-구속의 경륜에서 그리스도의 소유가 된 자들과의 언약적 연합

-구속의 경륜에서 관념적으로 확립된 생명의 연합(히2:13)

-그리스도 안에서 객관적으로 실현된 생명의 연합(히2:14,15)

-성령의 사역에 의해 주관적으로 실현된 생명의 연합(요15:5)

3)신비적 연합의 성격

-유기적 연합: 그리스도와 한 몸 형성(요15:5, 고전6:15~19)

-생동적 연합: 그리스도는 신자들의 몸 전체에 생명 부여, 이를 지배하는 원리가 된다.

-성령의 의해 중재되는 연합: 성령을 통해 그리스도는 신자들에게 내주하시며 연합시키신다.

-상호 작용을 내포하는 연합: 신자들을 중생시키며 신앙을 일으킴으로써 자신과 연합시킨다.

-개인적 연합: 모든 신자는 개인적으로 직접 그리스도와 연합(성경은 항상 그리스도와의 결속 강조)

-변혁적 연합: 그리스도의 인성을 따라 그리스도의 형상대로 변화된다.

4)신비적 연합의 중요성

-그리스도 안에 있는 부요함에 참여함

-그리스도와 합병되어 있음과 모든 은혜가 그로부터 나옴을 경험해야 함.

-신자의 영혼 뿐 아닌 신체에까지 지속적으로 변화시키는 그리스도의 생명의 능력.

-그리스도와 교제. 성도들의 영적 통일과 교제의 기초 제공.

5)신비적 연합의 오류

①합리주의적 오류: 신비적 연합을 로고스이신 그리스도와 모든 피조물의 연합이나 혹은 모든 인간 안에 있는 하나님의 내재와 동일시하려는 오류.

②신비적 오류: 신비적 연합을 신자와 그리스도의 동일시로 이해하는 오류.

③소시니적 알미니우스적 오류: 신비적 연합을 스승과 제자 간, 친구들 간에 존재하는 단순한 도덕적 연합, 사랑과 공감의 연합이라고 규정하려는 오류(이 연합은 우리 안에서의 그리스도의 내주를 필요로 하지 않음).

④성례주의적 오류: 로마 가톨릭교회, 일부 루터파, 성공회 고교회파에 의해 대표되는 성례주의적 오류. 스트롱은 이러한 오류는 ‘가장 유해한 오류일 것’이라고 말한다.

제2편 구원의 각론

제1장 소명

* 소명에 대해 설명하라.

1)정의: 그리스도의 의해 이룩된 구원을 신앙으로 수납하도록 사람들을 초청하시는 하나님의 은혜로운 사역(롬8:30). “미리 정하신 그들을 또한 부르시고...”

2)외소(外召)와 내소(內召)

①외소: 일반적 ․ 보편적(말씀을 듣는 모든 사람에게 임함), 외면적 ․ 자연생활적

②내소: 개인에게 적용되는 유효성, 영원히 불변적인 성령의 사역, 숭고, 신성, 하나님의 계시성.

-공통점: 발령자: 하나님, 공작자: 성령님, 기구: 하나님의 말씀.

-차이점: ①외소는 하나님의 말씀을 듣는 모든 사람에게 임하나, 내소는 피택자에게만 임한다. ②외소는 외면적 자연생활에만 영향을 주나, 내소는 내면적 영적 생활에 영향을 준다. ③외소는 사죄와 구원에 관한 약속을 제시하고, 내소는 구원에 이르는 효과를 가진다. ④성령의 공작에 의하여 외소는 발생하고 내소에서 유효하게 된다.

	외적 소명	내적 소명
정 의	그리스도의 구원 서술, 제시 열렬한 신앙권면	죄인 인도, 구원수납 목적을 무오하게 이루시는 소명
증 명	청함 받는 자/택함 받은 자 구별 믿는 자/안 믿는 자, 복음 배척	택함을 받은 자는 적으니라(마22:14)
발령자	하나님
공작자	성령님
기 구	말씀
대 상	하나님의 말씀을 듣는 사람	피택자
범 위	외면적 자연적 생활에 영향	영적 생활에 영향
효 과	사죄 구원 약속 제시 성령의 공작에 의해서 발생	구원에 이르는 효과 내소에서 유효
특 성	일반적, 보편적	유효성, 불변성, 숭고, 신성, 계시성

제2장 중생

** 중생에 대해 설명하라.

1)정의: 사람 안에 새 생명의 원소를 심고 영혼의 주관적 성향을 변화시키는 하나님의 행위로, 주관적 성향의 재창조과 죄에서 거룩으로의 행동의 전환이다.

2)성질:

①영적 새 생명의 심겨짐과 주관적 성향의 변화: 근본적 변화, 전 인격에 그 영향이 미침.

②홀연적 변화: 즉각적 변화, 중간계단이 없다.

③비밀하고 헤아릴 수 없는 변화: 자신이 의식하지 못하는 사이에 순간적으로 변화. 변화된 다음에야 의식하게 된다.

cf. 중생이란 이처럼 영혼에 일어나는 변화를 중심으로 함(겉사람이 아닌 속사람을 말함). 중생은 단번에 완성된다.

* 중생의 필요성에 대해 설명하라.

1)인간은 전적으로 부패했기 때문(렘17:9).

2)영혼의 전(全) 성향을 갱신하기 위해서는 근본적인 내적 변화가 필요(요3:3).

3)구원 차서에 있어서의 위치와 중생의 동력인

: 중생은 내적 부르심보다는 앞서고, 외적 부르심은 넓은 의미에서의 중생보다 앞선다(외소, 중생, 내소). 성령만이 중생의 동력인이시다(요3:5, 엡1:10, 빌2:13).

* 불가항력적 은혜에 대해 약술하라.

1)정의: 중생에 공작(工作)하는 은혜는 불가항력적이다. 죄인 편의 항거로 인해 실패하지 않는다. 결국 주관적 성향이 변화되어 그리스도에게 복종함이다.

2)성질: 전능(全能)의 공작(엡1:19), 새 창조의 역사(고후5:17), 하나님의 약속의 수행(요6:45), 하나님의 택한 백성에게 임하는 은혜(시33:11, 사46:10)

* 중생에 대한 각 파의 견해

1)펠라기우스: 단순히 마음 목적의 변화, 동력인은 인간의 의지

2)로마교회: 영적 갱신만 아니라 칭의, 사죄도 포함, 세례에 의해 가능

3)영국 국교회, 루터파: 세례를 통한 중생

4)알미니안파: 신적 감호에 인간이 협력하여 이루어짐, 잃어버릴 수도 있음.

5)현대자유주의: 성격의 윤리적 변화 내지 도덕적 개선

제3장 회심

* 회심의 정의와 특징

1)정의: 죄인이 죄에서 떠나 하나님께로 돌아가는 의식적 변화(요3:9)

2)특징: 구원과정의 한 부분, 재창조의 동작, 각성의식에 의해, 단회적 변화, 초자연적 사역

회심은 사람에 따라 변화되는 차이가 있다(돌연적 회심과 점진적 회심)

** 회심의 3요소

1)지성적 요소: 죄를 죄로 인식하는 것

2)감정적 요소: 죄를 슬퍼하는 것

3)결의적 요소: 죄에서 떠나는 방향전환

* 회심의 조성자에 대해

: 조성자는 하나님, 사람은 협력자(피동적). 속사람에 관계된 하나님의 사역.

* 로마교회의 회개관과 성경의 회개관

1)로마교회의 고해성사

(1)덕: 죄로 인한 근심 또는 죄를 버리려는 근심, 하나님께 만족을 드리려는 목적

(2)성례(고해성사): 세례 후 범죄 사유를 위해 그리스도께서 제정하신 규례. 재판권을 가진 신부의 관면을 통해 실행됨.

①통회: 개인적 범죄만 통회, 정신적 뉘우침

②고명: 비밀한 말로 해야 함, 고명 않는 죄는 사함 받지 못함.

③보속: 죄인의 고행, 난행이 죄의 나쁜 결과를 보상함.

2)성경의 참된 회개관: 전적으로 내면적 동작, 구원의 소극적 조건일 뿐(공로 아님). 진정한 회개와 관련, 참된 신앙이 있으면 참된 회심이 있다.

제4장 신앙(信仰)

* 신앙에 대해 설명하라.

1)정의: 죄와 죄의 결과로부터 구원을 얻기 위해 그리스도를 받아들이는 영혼의 운동으로서 하나님의 약속을 성심적으로 신뢰함이다.

“우리를 향한 하나님의 자비를 확고하고 확실하게 인식함이다.”(칼빈)

“성경에 기록된 사실들과 교리들을 그대로 확신함이다.”(찰스 핫지)

“그리스도 안에 있는 하나님의 약속에 대한 성심적 신뢰이다.”(벌콥)

2)신앙의 종류

①역사적 신앙: 역사적 사실만을 인식함. ②임시적 신앙: 열매를 맺지 못하는 신앙.

③이적의 신앙: 개인의 확신이나 구원을 동반할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있음.

④진정한 구원적 신앙: 하나님의 약속에 대한 성심적 신뢰.

* 신앙의 조성자에 대해 설명하라.

1)발령자는 하나님(신앙은 하나님의 선물), 조성자는 성령님(전 인격에 조명하심)

2)기구는 하나님의 말씀(성령의 조명으로 말씀이 이해된다).

* 신앙의 3요소, 혹은 신앙의 성분

1)지성적 성분: 진리 인식

2)감정적 성분: 정적 찬동

3)결의적 성분: 그리스도에 대한 인격적 신뢰

* 신앙의 대상

1)광의적인 신앙의 대상: 성경 전체

2)특별한 신앙의 대상: 예수 그리스도(구원을 완성시키신 예수 그리스도)

제5장. 칭의

* 칭의에 대해 설명하라.

1)정의: 예수 그리스도의 의에 기초하여 죄인에 관한 모든 율법적 요구가 만족된 것으로 선언하시는 하나님의 재판적 행위.

2)성질과 특성

(1)성질

①은혜성: 그리스도의 의에 기초한 하나님의 사랑 ②법정성: 하나님의 법정적 결정

③선언성: 죄인에 대해 의롭다고 선언하심. ④즉각․완전․최종성: 반복되지 않는 최종확정.

(2)특징

①죄책 제거: 죄의 공포감에서 벗어나게 하심. ②외계에서 단행: 하나님의 법정에서 단행됨

③단번에 단행: 점진적 과정이 아님, 결코 반복되지 않음. ④성부의 선고: 성부의 사역.

<칭의와 성화 비교>

칭의	성화
죄책 제거 하나님의 자녀, 영원한 기업을 부여	죄의 오염 제거 죄인 변화, 신형상에 일치시킴
인적 외계에서 되는 신적 재판	인간 내에서 되는 신적 행동
단번에 완성	점진적 과정
성부의 사역	성령의 사역

* 칭의의 구성요소: 죄인용서와 영생부여

1)그리스도의 공로에 의해 과거, 현재, 미래의 모든 죄책과 형벌의 제거(사43:24, 롬5:21)

2)하나님의 자녀가 됨(요1:12, 롬8:15)

3)하나님의 후사로서 영생을 기업으로 받음(롬8:17, 벧전1:4).

즉, ①죄인용서(하나님이 죄인들을 용서하시고 의인으로 인정하심)와 ②영생부여(그들에게 영생을 얻을 권리를 부여하심)로 구성된다.

제6장 수양(양자)

* 수양(양자)에 대해 설명하라.

1)정의: 사람을 외계의 세속적 가족으로부터 하나님 자신의 가족 중에 전입시키는 행위.

2)양자에 대한 기업

: 공포에서 해방, 참된 자유. 하나님과의 간격 없는 교제, 그리스도와 함께 영생복락.

제7장 성화

* 성화의 정의: 칭의된 죄인을 죄의 오염에서 건지셔서 그의 전 성품을 하나님의 형상으로 닮게 하시는 성령의 사역(롬8:14)

* 성화의 필요와 실제에 대해 약술하라.

1)성화의 필요: 하나님의 거룩 때문, 성화 생활의 의무 때문, 죄가 남아 있기 때문.

2)성화의 실제

: 여죄가 있을지라도 그 죄가 우리를 주관하지 못함. 따라서 성화 생활이 가능.

원칙상 성화되기 때문. 성령의 의하여 성화는 계속되는 것.

* 성화의 성질과 특성에 대해

1)성질: 하나님의 초자연적 공작, 신자들이 협력하는 성령의 공작(의식적으로 성령께 순종해야)

2)특징: 악의 원소를 제거. 전 인격에 영향 미침. 성화는 영적 성장(한 평생 계속되는 것).

cf. 성화의 시기: 성화는 내새에서 완성되는데, 영혼은 사별의 순간 혹은 그 직후에, 신체는 부활 때에 된다.

제8장 성도의 견인

* 성도의 견인의 정의: 택함을 받은 자들은 기어코 구원을 받도록 하시는 하나님의 사역

* 성도의 견인에 대한 추론적 증명에 대해 약술하라.

1)선택의 교리: 선택은 불변적이어서 피택자의 구원을 확실하게 함.

2)구속언약의 교리: 성부 성자가 당사자이면서, 성자가 중보이시므로 성도의 견인은 확실.

3)성령과 말씀의 역사: 성령은 우리로 하여금 말씀에서 떠나지 않도록 역사하심.

제9장 영화

* 영화의 정의: 하나님의 자녀들이 영혼과 신체가 그리스도의 재림 시 함께 죄와 사망의 세력으로부터 완전히 해방되는 구속의 최종완성.

 교회론

제1편 교회

제1장 교회의 명칭

* 교회의 명칭에 대해 설명하라.

1)구약의 명칭

①카할: ‘집회’, ‘회중’이라는 의미.

②에다: 지정된 때와 장소와 함께 모임.

2)신약의 명칭

①에클레시아: ‘불러낸다’, ‘(소집된) 회합’이라는 의미.

②쉬나고게: 공예배를 위하여 회집하는 건물.

3)교회와 기타 칭호

①그리스도의 몸(엡1:23): 그리스도는 교회의 머리이시다

②그리스도의 신부(마25:6, 계19:7): 교회는 정결, 헌신하여야 함.

③하나님의 성전(고전3:16, 6:19): 교회는 하나님의 지상 거주처로 신성불가침이다.

④새 예루살렘(갈4:26, 히12:12, 계21:2): 하나님과 만나는 곳이다.

⑤진리와 기둥의 터(딤전3:15): 진리 수호

제2장 교회의 성질

* 교회란 무엇인가?

: 교회란 피택자들의 집단, 즉 세례를 받고 진정한 신앙을 공언하는 자들의 집단이다. 교회의 본질은 성도들의 영적 친교이다.

①로마 가톨릭의 개념: 외면적 조직, 교훈하는 교회(사제단)와 교훈 받는 교회(성도) 구분.

②그리스정교회의 개념: 자기들 교회만 유일한 참 교회로 주장. 감독교직단.

③프로테스탄트 개념: 성도의 교통, 유형․무형교회 인정

* 교회 형태의 구별에 대해 논하라.

1)전투적 교회와 승리적 교회

①전투적 교회: 이 땅에 현존하고 있는 교회

②승리적 교회: 승리를 축하하는 천상의 교회

2)유형교회와 무형교회

①유형교회: 세계에 산재하고 있는 신자들의 단체(행5:11)

②무형교회: 하나님만이 아시는 교회(엡3:10)

3)유기체로서의 교회와 조직체로서의 교회

①유기체로서의 교회: 성령으로 연합된 성도들. 신자의 공동체

②조직체로서의 교회: 직분, 성례, 정치, 말씀에서 유형적 ․ 제도적 형식으로 존재

③교회와 하나님의 나라의 관계: 완전히 일치하거나 동일하지 않다. 교회는 하나님 나라의 제안을 수용, 통치에 복종.

4)여러 시대의 교회들

①족장시대의 교회: 족장들의 제사, 가정교회

②모세시대의 교회: 출애굽 이스라엘이 나라 및 교회를 구성

③신약의 교회: 그리스도의 완성된 사역으로 세계적 교회

** 교회의 속성(성질)에 대해 약술하라.

1)통일성(단일성): 그리스도를 머리로 한 신비적 신체이므로 통일(가톨릭: 유형적 조직이 통일)

2)성결성: 그리스도 안에 있어야 성결 (가톨릭: 예배의식이 성결)

3)보편성(공동성): 무형교회만이 진정한 보편적 (가톨릭: 회원수가 보편적)

4)사도성: 만인제사주의 (가톨릭: 교회는 사도적 전통에 기초)

5)무오성: 교회는 항상 개혁되어야 함 (가톨릭: 교회는 모든 사건에서 절대적 무오)

cf. 개혁파는 사도성과 무오성을 인정하지 않는다.

** 교회의 특성에 대해 설명하라.

1)진보성: 하나님께서 진보적 계시를 주신다(진리 수호와 함께 진보해야 함)

2)불멸성: 교회는 하나님의 보전으로 불멸. “...내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.”(마16:18)는 교회의 불멸성을 확인한다. 보전양식: 핍박에 대한 전능의 간섭, 이단에 대항하는 진리의 성령의 인도, 은혜언약의 의한 하나님의 백성, 복음 전파의 계속 등

3)초월성: 교회는 하나님의 의해 설립되고 있다.

4)밀접성: 교회의 기초는 진리이다.

5)대표성: 그리스도는 교회의 영광스러운 머리이시다.

6)조화성: 교회의 모든 성원들은 아름다운 조화를 이룬다.

7)연합성: 교회는 연합함으로 은혜의 방편을 분배한다.

*** 교회의 표시(표지, 기호)에 대해 약술하라.

: 말씀의 진정한 전파, 성례의 정당한 거행, 권징의 신실한 이행

제3장 교회의 정치

* 교회의 조직

1)교회의 설립

①구약: 여호와의 교회(창3:15, 6:18) -아담 범죄 이후 구속주를 허락해 주신 날로부터

②신약: 예수님의 교회(요20:21,22, 행1:8, 2:1~47) -오순절에 성령을 보내심으로

2)교회의 조직

①오순절 이전: 준비기

②오순절 이후: 창설기(은사, 직원 보충)

3)교회의 다양한 정치

①감독 정치: 감독직 우열, 사도적 계대(繼代) 전래

②로마 가톨릭정치: 교황은 베드로의 후계자, 그리스도의 특별 대표자라고 주장함.

③장로회 정치: 교역자와 평신도 평등

④회중 정치: 신도들의 직접 정치에 의한 정치

⑤에레스티안 정치: 교회를 국가의 한 국면으로 봄. 국가가 교회를 주관

⑥전국교회 정치: 개별적 교회들은 전국적 교회의 작은 부분.

⑦무교회주의 정치: 유형교회주의 교회를 독점적으로 영적인 단체로 봄. 유․무형교회는 동일하다는 원리.

3)교회와 국가와의 관계

①로마 가톨릭의 견해: 교회지상

②에레스티스의 견해: 국가지상

③개혁파의 견해: 상호 독립

4)장로교(개혁파) 교회

①성경적 근원: 장로직은 아브라함 때 기원

②역사적 발전: 칼빈에 의해 근대 장로교로 조직.

③근본적 원리(영미 장로파의 정치)

: 양심의 자유, 교회의 자유, 교회의 직원과 그 책임, 진리와 행위의 관계, 직원의 자격(직원의 선거권), 치리권, 권징

④교회의 직원: 비상직원(사도, 선지자), 통상직원(목사, 장로, 집사)

⑤직원의 소명: 하나님의 부르심과 취임(임직식, 안수)

⑥회의들: 당회, 노회, 대회, 총회

⑦여성 교권의 문제

-여성은 안수 받아 임직되는 교직 금지

-공식석상에서의 강도권, 치리권 행사 금지, 비공식석상 인정(딤후3:14, 딤2:13)

-성경: 여성의 가르치는 것과 남성을 주관하는 것을 허락치 않음(고전14:33,34, 딤전2:12)

제4장 교회의 권세

** 교회의 권세에 대해 약술하라.

1)권세의 원천: 예수 그리스도(마16:18)

2)권세의 성질

-신령성: 이는 영적 권세로서 성령에 의해 부여됨(행20:28)

-사역성: 이는 목회적 권세로서 성경 선포를 말함(롬10:14, 고전5:4)

3)권세의 3종류(***)

-교리권(교훈권): 하나님의 말씀 수호와 전파를 위해 부여된 것.

-치리권(입법권, 사법권): 질서유지와 순결 위해.

①질서유지권: 그리스도의 율법 시행, 교헌, 혹은 교회규율의 제정.

②순결유지권: 상당한 권징의 필요와 그 시행.

-봉사권(사역권): 병자 위문과 신유(병자심방), 자선 사역(구제)을 위해.

제5장 교회의 임무(목적)

* 교회의 목적(임무)에 대해 가톨릭교회와 개혁교회의 견해를 비교 설명하라.

1)교회의 목적(임무)

: 예배(하나님께 예배함이 주 임무), 건덕(성도간의 친교, 덕을 세움), 증거(말씀전파)

2)교회의 목적에 대한 로마교회와 개혁교회의 비교

	개혁교회	로마교회
예배	하나님께 예배함 강조	의식에 치중
건덕	성도 간의 교제 중시	사도적 전통 중시
말씀전파	말씀 전파를 최고로 중시	교황과 교회의 해석을 중시
성경	66권만 정경으로 인정	성경권위보다 교회권위 중시 가경을 정경으로 인정함.

제6장 교회와 그리스도인의 생활

* 교회와 그리스도인의 생활에 대해 논하라.

: 주일성수(눅24:1,34), 성경읽기(딤후3:15~17), 기도생활(살전5:17), 전도생활(행1:8), 봉사생활(롬12:11)

제2편 은혜의 방편

제1장 말씀

* 은혜의 방편 3요소

: 하나님의 말씀, 성례(세례와 성찬), 기도

* 은혜의 방편에 관해 제 견해를 약술하고 개혁주의 견해를 약술하라.

1)역사적 여러 견해

①가톨릭의 견해: 성례와 말씀 중 성례를 더 높임.

②루터파의 견해: 말씀에 치중함.

③신비주의자들의 견해: 은혜의 방편에 매이지 않음.

④이성적 견해: 도덕적 효능에 치우침.

2)개혁파의 견해: 하나님의 말씀이 원천이다. 은혜의 방편으로 특별공작이 있다.

제2장 성례(성찬, 세례)

* 성례론에 대해 약술하라. (개혁주의 성례관과 로마교회의 성례관 비교)

1)정의: 성례는 그리스도께서 세우신 거룩한 예식으로서 세례와 성찬을 의미함.

2)말씀과 성례와의 관계(*)

①공통점: 하나님께서 조성하심, 예수 그리스도 중심, 신앙으로 수납함.

②차이점: 말씀은 은혜의 수단으로서 완성적이나 성례는 불완성적이며, 말씀은 은혜의 방편으로서 절대적으로 필요하나 성례는 그렇지 않으며, 말씀은 온 세계에 전파되나 성례는 언약 가운데 있는 자들에게만 시행된다.

3)말씀과 성례의 관계

	말 씀	성 례
조 성 자	하나님
중심내용	그리스도
방 도	신앙
필 요 성	절대적	상대적
목 적	신앙유발, 강화	강화에만 유익
범 위	전 인류	신자에게만 시행

*** 성찬의 제 견해에 대해 기록하라.

1)가톨릭: 화체설

2)루터(교회): 공재설

3)쯔빙글리: 상징설, 기념설

4)칼빈: 영적 임재설

** 로마교회 7성례: 결혼, 임직, 견진, 고해, 미사, 서례, 종부

* 세례에 대해 약술하라.

1)정의: 물을 가지고 성부, 성자, 성령의 이름으로 씻는 거룩한 예식. 우리가 그리스도에게 연합됨과 은혜 언약의 모든 유익에 참여함과 주님의 사랑이 되기로 하는 우리의 약조를 표시하며 인치는 것(소요리문답 제94문).

2)세례의 3요건

: ①물로 씻음, ②삼위의 이름으로 씻음, ③그리스도와 연합, 은혜언약의 유익에 참여함, 주의 사람이 되기로 한 약속을 표시 인침

3)제정: 요한의 세례, 그리스도의 받으신 세례, 제자들의 세례, 기독교 세례의 제정.

4)의미와 의도

(1)세례의 재료와 그 의미: ‘물’ (씻어 정화함, 세례의 본질적 의미)

(2)세례의 식사와 그 의미: 수세자가 그리스도와 연합을 의미

(2)세례의 의도:

①기본적: 그리스도와 연합됨, 은혜언약에 참여함을 표시, 인침, 전달함

②2차적: 주의 사람이 되기로 약조 표시, 공적 신앙고백, 세상과 분리, 교회입회

5)시행자와 수행자

①세례의 정당한 시행자: 정당한 목사

②세례의 정당한 수령자: 신앙고백, 약조한 장년, 언약 아래에 있는 영아(신자의 자녀)

* 세례의 형식에 대한 견해를 약술하라.

1)개혁파의 견해: 세례의 상징에 본질적인 사물에 관하여 ‘정화의 관념’을 가진다. 성경은 세례가 영적 씻음 혹은 정화를 상징한다고 지시한다(행2:38, 고전6:11, 딛3:5). 때문에 개혁파는 침수, 관수, 세수 등을 시인한다.

2)침례파의 주장: 침수를 가장 유일한 양식으로 주장

(1)세례는 그리스도의 죽음, 장사, 부활을 본질적 요의를 한다는 원리를 강조

(2)세례의 어원적 해석과 역사적 관계에 근거한다. ‘담근다’의 뜻, 성령의 세례가 다 침수의 형식이었다고 주장한다.

→ 비판: 어원적 해석에서 ‘씻는다, 목욕하다, 씻어 정결케 한다’는 의미도 있다. 신약에 언급된 세례가 침수뿐만 아니라 관수, 세수의 형식도 있다.

* 영아세례의 성경적 근거와 의미의 효과를 약술하라.

침례파에서는 영아들이 믿음을 가질 수 없으며 신약에 영아를 명한 곳이 없고 실례도 없다고 주장하면서 영아세례의 정당성을 부인한다.

1)성경적 근거

①구약의 영아 할례가 신약의 영아 세례로 대치(창21:4, 행2:39, 골2:11,12).

②전 가족적 세례의 실례: 고넬료, 옥사장의 가족(행10:48, 16:33, 고전1:16)

2)의미

①신자의 가족에서 축복에 동참함과 주의 사람이 되기로 약조하는 표시.

②하나님의 뜻대로 양육하도록 책임지우는 것.

③반드시 선택된 자라고 할 수 없음.

3)효과: 부모가 약조대로 준행할 때 큰 효과가 있다.

* 성령관, 교회관, 성경관에 있어서 장로교와 천주교의 차이점

	가톨릭교회	개혁교회
성경관	정경 = 신구약66권+가경 전통도 성경의 권위와 동일시	정경 = 신구약66권
교회관	교황 신부의 권세를 더 높임	그리스도가 교회의 머리
성령관	성례가 성령의 역사를 대행 교회의 권세를 성령보다 앞세움	교회 = 성령의 전 영적 권세는 성령에 의해서

제3장 기도

* 기도란 무엇이며 열납될 만한 기도의 요건을 약술하라.

1)정의: 그리스도의 이름으로, 우리의 기원을 하나님께 고하고, 그의 뜻에 합당한 것을 간구하며, 죄를 자복하며 그의 자비하신 모든 은혜를 감사하는 것. 기도는 하나님과의 영적 대화.

2)성경적 기초: 하나님의 주권적 우주관, 비숙명적 우주관

3)신학적 기초: 하나님의 인격성, 내재성, 주권성, 자애성, 무한성

4)자연적 법칙과의 관계

①자연법칙의 섭리적 종합에 의해 ②자연법칙의 ‘특별섭리’에 의해 ③초자연적․직접적 동작(이적)에 의해 응답

-기도의 대상: 삼위일체 하나님

-열납될 만한 기도의 요건: 신실성, 경외심, 겸비(겸손), 간절, 끈기, 복종, 믿음, 그리스도의 이름

-기도의 여러 가지 방법: 묵상기도, 은밀기도, 가족적 기도, 공기도

-은혜의 방편과 능력

․ 은혜의 방편으로서의 기도: 하나님께 접근, 감사와 성령의 은사

․ 기도의 능력: 기도로 최고의 능력이 방출됨

․ 기도의 영적 영향: 경건한 생활, 성결한 생활, 지적 영적 능력

5)기도할 이유(필요성): 하늘의 보화가 약속된 것을 실제로 소유하기 위함 -칼빈

①우리의 마음이 하나님 사랑으로 불붙게 하려 함

②하나님 앞에 부끄러움과 욕정이 없도록(우리의 심정을 다 토로해야 함)

③받은 은혜를 진정으로 감사하기 위해

④구한 바를 얻고 응답해 주셨다는 확신으로 하나님의 인자하심을 열심히 묵상하기 위해.

⑤기도로 얻은 것을 더 큰 즐거움으로 누리고 받아들이기 위해

⑥하나님의 섭리를 확인하고 언제나 보살피심을 알기 위해.

6)기도의 주의사항(방법) -칼빈

①예수님의 이름으로 기도해야 ②일상 언어로 해야 ③똑똑한 말로 하고 분명한 의식으로 한다. ④일정한 시간에 마음과 정성을 완전히 기도에 바친다. ⑤하나님을 조정하지 말고 우리가 조정 받도록 해야 한다. ⑥인내로써 기도를 계속해야 한다.

예수님께서 가르쳐 주신 기도를(주기도) 대로 해야 한다. 이것이 성경적이다(마6:9, 눅11:2)

7)공기도 시 주의사항

①헌신적 정신(경건한 심령)이 있어야 한다. ②마음과 기억이 성경의 사상과 언어로 잘 준비되어 있어야 한다. ③내용이 질서가 있고 경우에 합당해야 한다. ④말이 단순, 위엄, 정확해야 한다. ⑤짧아야 한다.

내세론(종말론)

제1편 개인적 종말론

제1장 육체적 죽음

* 육체적 죽음에 대해 약술하라.

: 육체적 죽음은 육체와 영혼의 분리에 의한 육체적 생활의 종결. 모든 사람에게 사망은 필연적이다(히9:27) “한번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.” 사망은 존재의 중지가 아닌 존재의 상이한 양식이며, 죄로 인한 형벌(창2:17, 롬6:23). 아담은 모든 인류의 대표로서 범죄 했기 때문에 죽음이 모든 후손에게 임한 것이다.

* 신자에 있어서의 죽음의 의미에 대해 설명하라.

: 형벌이 아니다(롬8:1,2). 오히려 훈련과 징계의 종점이다(히12:6). 즉, 각 사람의 생이 완성되고, 다른 영역에로 이전되며, 운명의 고정이 되는 것이다(죽은 자를 위한 기도는 필요 없음). 진정하고 완전한 생의 시작인 것이다. 신자는 죽음과 함께 완전 성화되며, 그들의 신체는 그리스도에게 연합되어 부활하기까지 무덤에서 쉰다. 천당과 지옥 사이의 중간기 상태는 없다.

* 신자의 죽음에 대한 태도에 대하여 설명하라.

: 공포가 없다(고전15:55), 영원한 집을 소망한다(고후5:1,8), 항상 죽음을 준비한다(고후5:9,10), 슬퍼하지 않는다(살후4:13)

* 사망의 종류를 말하고 그 정의를 약술하라.

1)육체적 사망: 영혼이 신체로부터 떠남(창3:19, 히9:27)

2)영원한 사망: 하나님으로부터의 영원한 추방과 최종적 고초(계20:14,15)

제2장 영생(영혼불멸성)

* 영생의 의미에 대해 설명하라.

: ‘불사’는 모든 영혼들의 단순한 영속을, ‘영생’은 신자들의 장래 복된 생의 영속을 뜻한다.

1)절대적 영생: 가장 절대적, 완전한 의미의 영생은 하나님에게만 있음.

2)계속적 영생: 무궁적 존재를 의미하는 영생은 모든 영들에게 돌려짐.

3)타락 이전의 순정상태: 타락 이전의 아담은 영생자였음.

4)최고 의미의 영생: 죽음과 관계없고 죽음의 밥으로 될 가능성 없는 인생의 지복 상태

* 인격적 영생의 대용물에 대해 설명하라.

1)종족적 영생: 자손 번식을 통해서 영원히 존재

2)기념의 영생: 사람들의 기억 가운데 영원하다는 것

3)감화의 영생: 인격적 감화나 업적을 통해서 영원히 인류와 더불어 존재한다는 것

* 영생에 대한 일반계시의 증언에 대해 설명하라.

1)역사적 논증: 보편적으로 모든 역사에 영생의 신념이 있음.

2)종교적 논증: 여러 종교에 영생의 신념이 존재.

3)형이상학적 논증: 영혼의 해소불능함을 추론함.

4)목적론적 논증: 인간 소원의 완성을 위해 내세 준비.

5)도덕적 논증: 하나님의 공의가 있기 때문에 내생은 반드시 있을 것임.

6)유추적 논증: 종자의 발육, 유충의 변화 등을 통해 유추.

7)직각적 논증: 하나님으로부터 본능적으로 받은 영생의 신념

* 영생에 대한 특별계시의 증언을 약술하라.

1)구약

①고등한 인간: 하나님의 형상으로 지음 받았음.

②별세의 묘사: 이 세상에서 다른 세상으로 가는 것으로 묘사했음.

③스올의 교리: 죽은 자가 내려와서 의식을 가지고 거주하는 곳.

④초혼자에 대한 경고 ⑤죽은 자의 부활에 대한 교훈

⑥사후에 하나님과 만나 교통함을 의미함(욥19:26)

2)신약

①영혼이 남아 있음을 말함(마10:28, 고후5:1) ②부활은 영생의 전입임을 말함(빌3:21)

③천상의 복된 생활을 말함(마13:43) ④그리스도의 부활: 가장 인상적이다.

3)영생 신앙의 유익점

①신자의 의무에 근실(빌1:23,24) ②내세에 의식(빌3:20)

③진보에 도덕적 동기 ④영생에 합당한 생활로 성격의 준비

* 인격적 영생의 교리와 이의에 대하여 설명하라.

1)진화론의 이의: 동물적 인생에게 인생이 어울리지 않는다고 주장.

2)생리적 심리학: 죽음과 동시에 의식작용은 종결한다.

제3장 중간상태

* 성경적 중간기 상태는?

1)의인은 즉시로 천당에 간다(고후5:8, 눅23:43, 빌1:23)

: 안식의 생활(하나님을 섬김, 시험이 없음), 완전을 기다림(신체부활과 상급), 진보는 없음.

2)악인은 즉시로 지옥에 간다(눅16장)

:지옥의 형벌, 심판에 의한 형벌의 영구화를 앞두고 있음. 천국과 지옥 외의 대기장소에 대한 성경적 근거는 없다.

* 음부(스올)에 대해 설명하라.

1)죽음의 상태: ‘음부’라는 말은 성경에서 항상 처소만을 지시한 것이 아니라 죽음의 상태, 신체와 영혼의 분리된 추상적 의미로 사용되었음.

2)지옥 혹은 무덤: 음부가 문자적으로 진정한 처소를 지시하는 때에 이것들은 일반적으로 지옥 혹은 무덤을 의미한다.

* 로마 교회가 말하는 사후 거처관에 대해 설명하라.

1)연옥: 완전히 성화되지 못한 영혼이 거처하는 곳. 천국에 들어가기에 합당하도록 정화의 과정을 거치는 곳. 친구나 친척의 기도로 이곳에 있는 기간이 단축될 수도 있다고 주장.

2)선조림보: 이곳은 그리스도께서 부활하실 때까지 구약의 성도들의 영혼이 유치되어 있던 곳. 그리스도께서 죽으신 후 이곳에 오셔서 이들을 해방시켜 주시므로 그들이 천국에 올라갔다고 함.

3)영아(유아)림보: 이곳은 이교도의 자손이나 교인의 자손이나를 불문하고 세례 받지 아니한 모든 아이들의 영혼이 거처하는 처소. 이들에게는 적극적 형벌이 없으나 천국의 축복에는 제외되므로 아무런 소망이 없다고 말함.

4)지옥: 세례 받지 못한 장년들이 가는 곳. 세례는 받았으나 그 은혜를 잃어버린 자들이 가는 곳. 교회에 화목하지 못한 자들이 가는 곳.

5)천당: 그리스도인의 완전한 상태에 득달한 신자들이 가는 곳. 이들은 죽은 즉시 천당에 간다.

cf. 연옥, 선조림보, 영아림보에 대한 비판: 성경적인 근거가 없다. 성경을 오해함이다(지옥, 천당), 중간기 처소는 없다.

* 사후 영혼의 의식적 존재에 관하여 약술하라.

1)의식적 존재의 긍정: 죽은 자 역시 존재, 의식, 행동을 계속한다. ‘부자와 나사로 이야기’(눅16:19~31), “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라.”(눅23:43), ‘신체를 벗어나 주와 함께 거하는 생활’(고후5:6~9, 빌1:23)

2)사후 영혼의 의식적 존재에 대한 이설

①영혼수면설: 신체를 떠난 영혼의 의식적 존재를 부인, 부활할 때까지 무의식적 수면상태에 들어간다(여호와의 증인, 안식교).

②멸절설: 하나님이 범죄한 영혼들의 영생 능력을 박탈하시므로 결국은 멸절될 것임(Arnobius, Socinians, J. Locke, Hobbes)

③조건적 영생설: 안식교인들과 여호와의 증인파의 영생은 영혼의 생득적 재능이 아니다. 그리스도 안에 있는 신자들에게 주시는 하나님의 은사이다. 그리스도를 믿지 않는 영혼은 필경 스스로 죽거나 의식을 전부 상실한다(E. White, R. Rothe, L. C. Baker).

* 사후 영혼의 활동에 대한 오설에 대하여 논하라.

1)제2시련설: 하나님은 자비하시므로 구원얻는 제 2기회를 주신다. 복음을 접하지 못하고 죽은 사람들에게 공의의 하나님이 제2의 기회를 주신다. 결국 각 사람이 다 구원될 것이다(오리겐, 일부 재세례파, 술라이어마허, 콕스, 보편론적 구원론자들의 견해)

2)강령술: 죽은 자들의 영혼이 영매를 통하여 생존자들과 교통할 수 있다.

제2편 일반적 종말론

제1장 그리스도의 재림

* 그리스도의 재림에 대해 약술하라.

1)성경적 증거

: 예수님의 증거(요14:1~3), 사도들의 증거(살전4:15~18), 천사들의 증거(행1:11),

재림을 예시하는 명사들 ‘아포칼룹시스’(나타나심, 고전1:7), ‘에피파네시아’(나타나심), ‘파루시아’(임하심, 마24:3)

2)재림교리의 중요성

: 교회의 소망, 성경적 기독교에 자극물, 그리스도의 봉사에 충동력, 기독교신앙의 개요의 절정

** 재림전 대 사변들

1)징조와 기사: 전쟁, 기근, 지진, 거짓선지자의 횡행과 기사(마24:3~12)

2)복음의 세계적 전파: 이방인의 부름(마24:14) 3)적그리스도의 나타남(살후2:4~10)

4)대환난과 대배교(마24:12~24) 5)이스라엘의 회심(롬11:25~29)

6)우주의 대변동, 하늘 권세가 흔들림(마24:29)

* 재림의 시기에 대해 설명하라.

1)천년기를 중심한 재림설

①전천년설: 천년왕국 전에 예수님이 재림하신다.

②후천년설: 천년왕국 후에 예수님이 재림하신다.

③무천년설: 천년기간을 부정한다.

2)대환난을 중심으로 한 재림설

①대환난 전 재림설: 이들은 이중재림을 주장한다.

②대환난 후 재림설: 이들은 단일재림으로 귀결한다.

3)결론: 재림의 시기는 오직 하나님만이 아신다. 아는 것은 단지 ‘주님의 재림이 있다’는 것뿐.

*** 재림의 양식에 대해 약술하라.

1)자신적 재림(행1:11): 그리스도의 인격적 재림이다. “하늘로 가심을 본 그대로 오시리라.”

2)육체적 재림(행1:11): 영만 오시는 것이 아니라 육체적으로 오신다.

3)가견적 재림(행1:11): 각인의 눈으로 볼 수 있게 오신다.

4)돌발적 재림(계3:3): 돌연적이며 불시적이다.

5)영광적, 승리적 재림(마24:30): 왕으로서의 오심이다.

6)종말적, 완성적 재림(마25:31~34): 약자 형벌, 택자 구원의 완성을 위해 오심이다.

* 예수 재림의 목적에 대해 약술하시오.

1)내세의 상태를 우리에게 소개해 주시기 위하여(요14:1~3)

2)의인의 부활을 위하여(살전4:15~18)

-생존성도의 변형과 휴거, 어린양의 혼인잔치에 참여, 성도에게 상급 부여

3)악의 세력을 파멸(진멸)시키기 위하여

* 재림의 대망의 자세

: 재림의 시기는 아무도 모른다. 그러므로 항상 깨어 있어 준비해야 한다. 맡은 일에 충성을 다하면서 기다려야 한다. 적그리스도를 좇거나 요동하지 말아야 한다. 거룩하고 경건함으로 간절히 사모해야 한다.

제2장 천년왕국에 대한 견해들

* 천년설 3종류에 대해 설명하라.

1)천년기전 재림론(전천년설)

: 이 설은 세계종말 전에 그리스도께서 재림하셔서 천년 동안 왕 노릇한다는 설이다. 그리스도께서 재림하시 때 주 안에서 죽는 자들이 부활하고 당시에 살아있던 성도들은 홀연히 순식간에 변화하여 공중에 올라가 그리스도를 영접하고 땅에 내려와서 그리스도와 더불어 천년 동안 왕 노릇 한다고 하는 설이다(살전4:16~18, 고전15:22).

(1)역사적 전천년설

①종말순서: 대환난→재림(성도부활, 영접/휴거)→천년왕국→세계종말(악인부활, 최후심판)→영원신천신지

②천년기간: 문자적 1,000년

③주장자: 저스틴, 이레니우스, 터툴리안, 히폴클리투스, W. Alford, Reynolds(이눌서), 박형룡, 합동측 교단

④정당성: 문자적․상징적 해석을 적절히 사용, 성경적 기초 분명(계20:1~6), 개혁파신학과 조화

(2)세대론적(세대주의) 전천년설

①종말순서: 공중재림→성도의부활, 휴거→공중(7년 어린양혼인잔치), 지상(7년 대환난)→지상재림→천년왕국→악인의 부활, 최후심판→영원신천신지

②인류 역사를 7시대(세대)로 분류, 그 마지막 시기가 ‘천년왕국시대’

③그리스도의 2번 재림: 첫 번째 환난 전에 비밀히 공중 재림, 두 번째는 7년 환난 후 공개적 지상재림

④신자의 2중 부활: 의인의 부활(대환난 전)+환난성도의 부활(대환난 후)

⑤왕국연기론: 예수님께서 ‘하나님의 나라가 가까웠다’면서 유대인의 신정국가를 회복하시려 했으나 받아들이지 않으므로 재림 때로 연기하셨다는 주장.

⑥주장자: Darby, Kelly, Scofield, Bob Johnes, 달라스신학교, 이상근, G. E. Ladd

⑦비판: 모두 비성경적, 유대인 중심 종말론(천년기 유대인 왕국)

2)천년기 후 재림설(후천년설)

①이 설은 그리스도의 재림이 천년왕국 후에 온다는 설이다. 즉 그리스도께서 재림하시기 전에 천년 동안 기독교의 황금시대가 있다고 하는 설로 인류의 대부분이 복음을 믿는 시대가 있다는 것이다. 이것은 주장하는 근거로 과학의 발달과 물질문명의 진보를 든다. 그리고 마28:18~20을 근거로 “천하의 권세를 가지신 주님”께서 실패하실 리가 없다는 것이다.

②주장자: Augustius, Bottner, Dabney, 스트롱, 워필드, Shedd, A. A. Hodge, 현대주의자들

③이의: 문자적 천년기 부정, 훨씬 더 긴 세월로 이해. 인류의 심각한 부패현상을 볼 때 복음으로 인한 황금기라고 볼 수 없다.

3)무천년기설(무천년설)

①이 설은 천년기에 대해 전혀 부정적이여 요한계시록 20장에 나오는 “천년 동안”을 신약시대로 본다. 즉, 교회시대로 보면서 천년에 대해서는 관심이 없다.

②재림→종말

③천년기의 실재를 부정. 계 20장의 ‘천년 동안’을 신약(교회)시대로 이해.

④‘천년’은 완전기간이라는 상징적 해석

⑤광경은 천상성도들의 행복상을 묘사하는 것이라고 해석

⑥주장자: 초대교회의 다수, 종교개혁자 전수, 카이퍼, 바빙크, G. Vos, J. Murray, 벌콥, 핸드릭슨, 해밀톤, 웨스트민스터신학교

⑦이의: 지나친 영해다(계20:1`10, ‘천년’ 6회). 가라지 비유의 폅협한 해석(마13장).

제3장 죽은 자의 부활

* 죽은 자의 부활에 대해 설명하라.

1)부활에 대한 성경적 증거

①구약: “내가 조상들과 함께 눕거든”(창47:30), “내가 육체 밖에서 하나님을 보리라.”(욥19:25~27)

②신약: 생명의 부활, 심판의 부활(요5:29, 11:25), 죽은 자들이 먼저 일어나고(살전4:15~18, 고전15장 부활장

2)부활의 중요성

①교리적 중요성: 원시전도의 특성(예수님의 부활과 신자의 부활을 전파), 부활은 곧 기독교의 본질

②실천적 중요성: 몸과 영혼의 영존에 대한 기쁨을 줌. 위안과 격려가 됨.

3)부활의 3 성격

①삼위일체 하나님이 조성자 ②신령한 신체로 다시 살리심 ③전 인류의 부활(의인, 악인)

4)부활체의 성질

①인생의 형상을 보유 ②지상 신체의 영화물 ③신앙위인들을 알게 되는 신비한 신체

5)부활의 시기: ①첫째 부활(재림 때, 의인), ②둘째 부활(최후심판 때, 악인)

제4장 최후의 심판

* 최종 심판에 대해 설명하라.

: 세상 끝에 하나님이 그리스도 안에서 모든 이성적 도덕적 피조물들에게 그들의 영원한 운명을 최종적으로 결정하시는 일.

1)성경적 증명과 성질

①성경적 증명: “의인과 악인을 하나님이 심판하시리니...”(전3:17), “말세에 고통 하는 때가...”(딤후4:1), “각각 분별하기를...”(마25;31~38), “우리가 다 심판대 앞에 드러나..”(고후5:10) 성경은 이렇게 궁극적 심판이 집행될 것을 분명히 언급하고 있음.

②성질: 지상에서의 상선벌악, 최후 지상 끝에 집행되는 대심판, (지상심판은 불완전하고 보류되기도 하는데 반해) 최종 심판은 완전하며 최종성을 가짐

2)최종 심판의 광경

①심판장: 예수 그리스도(마25:31) “인자가... 자기 영광의 보좌에 앉으리니...”

②협조자: 천사들이 보좌한다(마25:31) “...모든 천사와 함께 올 때에...”

③심판대상: 마귀(마8:29), 인류 개개인 모두(전12:14)

④심판의 시기: 세상 끝날, 죽은 자의 부활 후에 즉시(요5:28,29), “그때”는 아버지만 아심.

⑤심판의 준칙: 이방인(양심법), 유대인(구약의 계시), 성도(말씀)

⑥오직 한 번, 그리스도의 심판대 앞에서(고후5:10)

⑦근거: 일반적 근거, 복음에 의한 특별 근거, 선행의 심판에 대한 근거

⑧과거의 외적 전 생활 및 마음의 생각과 의도까지(계20:12),

⑨심판의 과정: 판결의 공포( 당사자 뿐 아니라 모든 관계자들도 모두 알도록 공포함, 고후5:10) → 판결의 집행(의인은 천국의 영원한 영생복락, 악인은 지옥의 영원한 형벌 고초)

제5장 최후 상태

* 최후 상태에 대해 설명하라.

1)악인의 최후 상태

①지옥에서 영원히 고통당함: 악인의 계속적 존재(눅16:19~31), 지옥(계20:14,15)

②신의 은총을 박탈당한 영벌의 상태9마8:12) “쫓겨나 거기서 슬피 울며 이를 갊이.”

③꺼지지 않는 불 속에서 신채와 영혼이 영원한 형벌을 받음.

2)의인의 최후상태

①신천신지에서(계21:1) ②영원한 희락 누림(계21:1~3) ③의인이 받는 상급은 영생(마25:46, 롬2:7)

3)의인 영생의 성질

①무궁한 생: 애통과 죽음이 없음(계21:4)

②완성의 생: 육적, 영적 성질의 완성(계21:3,4)

③ 영교 평화한 생: 하나님과 영적 교통함으로 평화로움(계21:3)

④거룩하고 의로운 생: 악으로부터의 절대분리(계21:26,27)

⑤영화의 생: 주님과 함께 영화로운 삶(계22:5)

⑥사랑의 생: 성도가 서로 사랑으로 교제

/출처ⓒ† : http://cafe.daum.net/cgsbong

[isaya]

"기독론, 구원론, 교회론, 내세론 자료"

안녕 하세요~~!!
님께서 올린 글의 내용에 시시비비를 따지고 싶지 않고 제목에 론.론.론.론. 에
조금 부딛쳐 몇자 적어봅니다.

먼저 론이라는 단어는 설, 누구의 주장 이런 의미로 누군가가 이런 주장을 했다 또는 이런 전설이있다
하지만 학문적 과학적으로 증명이 되지 않는것을 론(설)이라고 하지요
이 론 중에 대표적인게 진화론지요 단세포가 다세포가 되어 세월이 흐르고 흘러 초 작은 생명체가 되어
수 만년의 세월이 지나자 결국 원숭이가 되고 또 원숭이가 사람이 되었다
과학적으로 증명이 안되지만 누군가가 이런 주장을 한다 대표적인 누군가는 찰스 다윈이고 또 대표적 진화론이지요...

우리 그리스도인은 누군가가 주장하지만 학문적 과학적으로 전혀 입증이 안되는 전해지는 "설" "론"을
믿는 사람들이 아니고 거짓 없고 참되시며

영원 하신 하나님 입술에서 나온 진리 즉 살아 있는 기록된 말씀을 믿는 사람들입니다.
또 우리는 이 진리를 믿을뿐 아니고 또 이 진리를 전파하는 사명이 있는자들입니다

누군가가 주장하는 "론" "설" 은 진리가 아니지요
다시 말씀을 드리지만 내용에 시비보다 제목이 좀 불편합니다~~!!

[isaya]

송구한 마음으로 몇자 적어봅니다.

요한복음 8/32
진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라.