황우석-문대성. 大지진 후 日-退步의 3년. 北보위부 직파간첩. 희한한 축제. 지켜야 할 5心과 버려야 할 5心

[서사범]

황우석 씨, 문대성 씨 조용히 물러나야

필자의 마음속에 늘 아련하게 맴돌고 있는 이야기가 하나 있습니다. 바로 조상 탓에 비운의 화가로 살아야 했던 현재(玄齋) 심사정(沈師正, 1707~1769)에 대한 이야기로, 오늘날의 우리 사회에 던지는 메시지가 자못 크기 때문입니다.

현재 심사정은 청송 심 씨의 자손으로서 영의정을 지낸 심지원(沈之源, 1593~1662)의 증손입니다. 심지원의 셋째 아들 심익현(沈益顯, 1641~1683)이 효종의 둘째딸인 숙명(淑明) 공주와 결혼했으니 왕가의 사돈 집안으로 권문세가라 할 수 있지요. 그런데 심사정의 조부 심익창(沈益昌, 1652~1725)이 1699년 (숙종 25) 단종의 복위를 경축하는 과거 시험에서 시험관과 공모해 답안지의 이름을 바꿔치기하다가 들통이 납니다. 이 사건으로 권세를 자랑하던 집안이 순식간에 몰락의 길로 들어섭니다. 심익창은 10년간의 유배 생활을 보내고 1709년(숙종 35)에야 풀려납니다. 그 후 심씨 일가는 1728년 ‘이인좌(李麟佐)의 난’으로 다시 권력다툼의 소용돌이 속으로 빠져들지요(유홍준의 <화인열전> 중에서).

필자가 여기서 주목하는 것은 당쟁 이야기보다 과거 시험에서 부정행위 때문에 일어난 상황입니다. 조선 시대에는 부정행위에 대한 국가 차원의 처벌이 매우 엄격했습니다. 첫째, 부마(駙馬) 집안도 예외가 없었습니다. 둘째, 10년 유배형이라는 엄벌에 처했습니다. 셋째, 3대에 걸쳐 과거 시험 자격을 박탈했습니다(이는 양반 계급에서의 퇴출을 의미합니다). 넷째, 그 집안을 한양 도성 밖으로 몰아냈다는 사실입니다.

권세를 가진 가문의 자손으로서 풍요롭게 살았을 심사정은 할아버지의 잘못으로 인해 화가의 길을 걸을 수밖에 없었던 비운의 인물입니다. 그런데 다행스럽게도 그에게는 화가로서의 재능이 뛰어나 많은 걸작을 남겼지요. 일찍이 겸재(謙齋) 정선(鄭敾,1676~1759) 문하에서 그림 그리기를 익히고 단원(檀園) 김홍도(金弘道, 1745~806?)와 더불어 조선 후기를 대표하는 화가로 자리매김합니다. 그럼에도 그는 오늘날과 같은 ‘특별 사면’ 조치를 받지 못했습니다.

얼마 전 시중의 한 전시회에서 현재 심사정의 그림 한 폭을 보고 나오는데, 문득 화가가 겪어야 했던 아픔이 떠올랐습니다. 그리고 근래 줄기세포 문제로 나라 안팎에서 엄청난 물의를 일으킨 ‘황우석 사건’과 새누리당이 박사 논문 표절 문제로 세간의 눈총을 받은 문대성 의원을 복당시켰다는 ‘문대성 사건’이 함께 떠올라 긴 한숨이 절로 나왔습니다. 그것도 모자라 박사 학위 논문 표절 사건으로 ‘무대’를 떠난 강연 잘한다는 ‘언니 김미경’이 다시 돌아온다는 기사가 일간지에 큼지막하게 실린 것을 보았습니다. 참으로 답답하고 암담한 마음을 가눌 수가 없었습니다.

2011년 독일에서는 국방장관 구텐베르크(Karl Theodor zu Guttenberg)가 박사 학위 논문 표절 사건으로 장관직에서 물러났습니다. 그리고 그에게 학위를 수여한 대학교는 즉시 학위를 박탈한다고 공지했습니다. 그리고 2012년에는 슈미트(Pal Schmitt) 헝가리 대통령이 박사 학위 논문 표절 사건이 불거지자 퇴임했습니다.

우리 사회에서는 ‘표절을 ‘남의 것을 허락 없이 따다 씀’ 정도로 해석하는 듯싶습니다. 그래서 ‘조금 베껴 썼기로서니…….’라는 여유 있는 해석을 하는 경향이 많습니다. 반면, 서구 사회에서는 표절(독일어 Plagiat)을 ‘학문적 도적 행위’라고 단호하게 못박고 있습니다. 거기다 ‘아카데미 사회에서의 도적 행위’라는 의미에 무게를 더해 매우 엄격하게 다룹니다. 뉴욕 타임스(2006.12.06.)가 ‘황우석 사건’이 발생하자 ‘남한의 클로닝의 위기(South Korea’s Cloning Crisis)’라는 짧은 논설에서 ‘거짓(lie, lied, lying)’이라는 표현을 무려 8번이나 반복적으로 사용하며 가혹한 논평을 실은 데는 그럴 만한 이유가 있었을 것입니다. 하지만 필자는 그 기사를 황우석 씨 개인에 대한 혹평으로 읽지 않았습니다. 분명 그 ‘집단 모독의 화살’은 우리 사회를 향한 것이었습니다. 동서양을 막론하고 공개적인 논설과 같은 활자 문건에서 ‘거짓(lie)’이라는 단어를 그처럼 반복해서 쓰는 것은 극히 이례적이기 때문입니다.

오늘날의 우리 사회는 과거 시험의 부정행위에 연루되었다는 이유로 가혹하리만큼 무거운 처벌을 가한 조선 시대의 올바름에 대한 지향성을 돌아보아야 합니다. 아울러 세계화 시대를 사는 지금 표절에 대한 국제적 눈높이를 간과해서는 결코 아니 된다고 생각합니다. 한 나라의 대통령이, 장관이 논문 표절 문제로 자리에서 물러나는 그 사회의 냉엄하고도 올곧은 정서를 한시라도 빨리 받아들여야 합니다.

문대성 의원은 국제 스포츠 사회를 대표하는 IOC 위원입니다. 따라서 IOC 본부에서 반갑지 않은 서한이 오기 전에 위원직을 자진 사퇴하는 것이 최소한의 신사도라고 생각합니다. 그리고 황우석 씨, 김미경 씨는 몸자세를 낮추어 조용히 지내주길 간절히 바랍니다.

표절에 대한 우리 사회의 관대함은 관용이나 포용이 결코 아닙니다. 그것은 올바름에 대한 불감증이나 비겁함의 다른 말이기도 합니다.

[펌] / 이성낙(가천대 명예총장) / 2014.03.12

심사정(沈師正, 1707-1769), 화채호접도 

大지진 때 '인류 정신의 進步' 찬사 받은 日… 그 후 '退步의 3년'

[3·11 대지진 3년… 달라진 일본]

대지진 수습 못한 정부에 실망

'강한 일본' 내세운 아베 용인… 여론 중시 민주주의는 약화돼

혐한 시위 등 排外주의 극단화

"전쟁 직전 파시즘으로 치닫던 간토 대지진 때와 유사" 비판도

2011년 3월 11일 동(東)일본 대지진 당시 일본인들은 전후 최대의 재해 속에서도 빼어난 질서 의식을 보여줬다. 당시 영국 파이낸셜타임스(FT)는 "일본의 시민 의식은 인류의 정신이 진화한다는 사실을 증명했다"고 평가했다. 한국 등 각국이 일본에 보낸 성금엔 일본이 고통을 승화시켜 존경받는 국가가 될 수 있다는 기대가 담겨 있었다. 1923년 간토(關東) 대지진 이후 군국주의로 치달은 역사가 다른 형태로 반복될 수 있다는 의견도 있었지만, 그런 우려는 일본을 향한 신뢰에 묻혀 버렸다.

하지만 이후 3년은 신뢰가 우려에 묻혀버린 시간이었다. 대지진 후 정치의 무기력과 그에 대한 반작용으로 증폭된 일본 재생(再生)의 열망은 기대와 전혀 다른 일본을 만들어 내고 있다. 아베 신조(安倍晋三) 정권의 우경화 폭주(暴走)는 후쿠시마 원전 사고의 엉터리 뒷수습보다 더 심각한 동북아 위협 요소로 부상했다. '인류 정신의 진화'란 평가를 받은 일본에선 지금 대낮에 "한국인을 죽이자"는 섬뜩한 구호가 들리고, 대지진 때 무력했던 일본 공권력은 '표현의 자유'란 이름 아래 이를 방치하고 있다.

◇ 불가사의한 '반대 없는 정치'

대지진 후 일본 사회의 변화를 전문가들은 '재해 후(災害後) 민주주의'라는 틀로 분석하고 있다. 일본은 패전 후 평화헌법에 기초해 정파 간 합의와 양보, 국민 여론을 중시하는 '전후(戰後) 민주주의' 정치 시스템을 유지해왔다. 하지만 대지진·쓰나미·원전 사고라는 3중 재해를 거치면서 일본 특유의 민주주의 프로세스 자체가 바뀌고 있다는 것이다.

2011년 3월 11일 동일본 대지진 직후 센다이(仙臺) 근교의 다가조(多賀城)시에서 이재민들이 생필품을 구입하기 위해 질서 정연하게 줄을 서서 차례를 기다리고 있다(사진 위). 하지만 대지진 발생 이후 일본은 군국주의와 배외(排外)주의가 득세하면서 사회가 크게 변했다. 작년 5월 일본 극우단체 회원들이 도쿄 시내에서 “한국인들을 죽이자”는 등 섬뜩한 구호를 외치며 반한(反韓) 시위를 벌이고 있다(사진 아래)./AP 뉴시스

시라이 사토시(白井聰) 분카가쿠엔(文化學園)대 교수는 "정부가 대지진 수습에 실패하면서 일본 국민이 기존 시스템과 프로세스를 불신하게 됐다. 이런 불신이 '강력한 일본'을 명분으로 한 아베의 일방통행 프로세스를 용인하는 배경"이라고 분석했다. 이런 경향은 '정책'에 대한 지지와 '정권'에 대한 지지가 달리 나타나는 현상으로 표출되고 있다. 야스쿠니 신사 참배, 집단적 자위권, 원전 재가동, 특정비밀보호법 등 일련의 우경화 정책에 대해선 반대 여론이 더 높지만 아베 정권은 60% 안팎의 높은 지지율을 기록하고 있다. 정치평론가 미쿠리야 다카시(御�貴)씨는 "3·11 대지진 이후 '반대 없는 정치'라는 불가사의한 상황이 지속되고 있다"고 분석했다.

◇ 간토 대지진 때와 유사하다는 비판도

고바야시 마사야 지바(千葉)대학 교수는 '전전(戰前)과 겹치는 일본'이라는 논문에서 "유감스럽게도 3·11 이후 일본은 치안유지법과 유사한 특정비밀보호법을 만들고 총리의 야스쿠니 신사 참배로 인해 국제적 고립이 가속화되는 등 전전 파시즘으로 치달을 때와 유사하다"고 분석했다.

간토 대지진과 3·11 대지진 이후 일본 사회의 변화 비교 표

1923년 간토 대지진 당시에도 일본은 지금처럼 신속한 복구와 민심 안정에 실패했다. 당시 성난 민심을 돌리기 위해 일본 경찰이 조직적으로 자행한 것이 "조선인이 우물에 독을 타고 방화를 했다. 조선인이 일본 여성을 강간하고 있다"는 허위 사실을 유포한 일이었다. 일본 정부의 범죄적 행동은 재일 조선인에 대한 잔혹한 학살로 이어져 한·일 과거사에 씻을 수 없는 상처를 남겼다. 일본 스스로도 민주주의 탄압과 견제 세력의 몰락, 군국주의로 이어져 결국 파멸했다.

정도는 다르지만 지금 일본 사회도 배외(排外)주의의 길을 가고 있다. 한국인을 타깃으로 입에 담을 수 없는 증오를 뿜어내는 시위와 서적 출판이 이어지고 있다. '일본 지성(知性)의 본산'이라고 평가받던 도쿄 대형 서점 산세이도(三省堂)조차 이런 서적을 위해 '특별 코너'를 만들어 놓았다.

물론 일본 사회가 군국주의로 회귀했다고 말할 수는 없다. 오쿠노조 히데키 시즈오카 현립대 교수는 "극단적인 주장이 커졌지만 그에 맞서는 양심 세력이 건재하다"며 "일본 사회는 여전히 자정(自淨) 기능을 갖고 있다"고 주장했다.

[펌] / 출처; 조선닷컴 / 차학봉, 안준용 / 2014.03.11 02:59

탈북자 위장 '北보위부 직파간첩' 구속기소 "南구치소 밥, 北 명절 때보다 좋아 14㎏ 쪄"

거짓말 탐지기 통과법 등 北서 교육받고 국내 잠입

탈북자로 위장해 국내에 잠입한 북한 보위사령부 직파 간첩이 우리 정부의 탈북자 합동신문센터에서 적발돼 구속됐다.

서울중앙지검 공안1부(부장 이현철)는 10일 북한 보위사령부 7처 공작원 홍모(40)씨를 국가보안법상 목적 수행·간첩 미수와 특수 잠입 혐의로 구속 기소했다.

검찰에 따르면 군 출신인 홍 씨는 2012년 5월 북한군 보위사 공작원으로 선발돼 공작 교육을 받고, 국정원의 탈북자 합동신문을 통과하는 방법 등을 배워 1년 뒤 남파 공작 계획에 착수했다. 그는 ▲탈북자 정보 ▲탈북자 단체와 우호·비우호 세력 ▲국정원 정보망 ▲통일·애국 세력 등을 파악하라는 지령을 받고 작년 6월 두만강을 건너 탈북했고 태국·라오스를 거쳐 두 달 만에 한국에 들어왔다.

그는 "지령을 받은 사실 외에 나머지는 사실 그대로 말해 거짓말 탐지기를 피하라"는 보위사 교육을 받았으나 홍 씨가 간첩이라는 첩보를 입수한 국정원에 덜미가 잡혔다. 홍 씨는 작년 6월 탈북 브로커 유모(55)씨를 납치하라는 지령을 받고 유 씨를 북·중 국경으로 유인해 납치하려다가 미수에 그쳤는데, 이를 눈치 챈 유 씨가 당국에 신고한 것으로 알려졌다. 지난달 11일 구속된 뒤 수차례 검찰에 불려온 홍씨는 "남한 구치소 밥이 북한 국경절이나 명절에서나 먹을 수 있는 밥보다 맛있어 몸무게가 14㎏이나 늘었다"고 진술하기도 했다.

홍 씨는 1998년 평양에 있는 초급장교양성기관인 강건종합군관학교를 최우등으로 졸업하고 1999년 5월 조선노동당에 가입했으며, 2002년 상위로 제대 후 송금 브로커, 마약장사 등을 하며 번 돈으로 생활하다 공작원이 됐다. 북한군 소속인 보위사령부는 4개 부와 17개 처로 구성돼 있고, 홍 씨가 소속된 7처(해외반탐처)는 반체제 사범을 색출하고, 한국인·탈북자를 공작원으로 포섭하거나 유인·납치하거나, 공작원을 남한에 침투시켜 군사기밀 등을 수집하고 있다.

검찰은 "과거엔 북한 국방위원회 소속 국가안전보위부의 공작원이 많았는데 최근에는 보위사령부 소속 공작원의 지속적인 침투 사례가 늘고 있다"고 말했다. 2011년 6월 김모 씨, 2011년 8월 허모씨, 작년 2월 여성 공작원 이모씨 등도 보위사 공작원이었다는 것이다.

[펌] / 출처; 프리미엄조선 / 2014.03.11 05:35

세계에서 하나밖에 없는 희한한 축제

세계에서 하나밖에 없는 축제, 오직 샌프란시스코에만 있는 훨썸 거리 축제(Folsom St. Fair)에 걸려있는 깃발. 소위 가죽깃발(Leather Flag)이라고 불리우는 동성애자들의 깃발이다.

훨썸 거리 축제는 일명 가죽축제(Leather fair)라고도 부른다.

가죽축제라고 해서 일반적인 가죽옷을 상상하면 곤란하다.

가죽의 2차 문화 즉 가죽이 상징하는 힘을 극대화 내지는 과장하는 것이다.

동성애자들 즉 게이나, 레스피안, 또는 양성자들이 자신의 성적 능력을 과시할 때 가죽 띠나 가죽제품을 몸에 두르고 힘을 뽐내는 것이다.

특히 검은색 가죽옷은 사내다움, 오토바이에 미친, 자유를 갈망하는, 독립적인, 그리고 자유 분망한 성생활을 상징한다.

9월 26일 일요일, 훨썸 거리 축제가 벌어지고 있는 5개 불락은 온통 벗은 사람들로 인산인해를 이루고 있었다.

이곳에서는 오히려 벗지 않은 사람이 이상한 사람이 되는 것이다.

벗고, 가죽 띠를 두르던가 아니면 최소한도 검정색 옷이라도 입어야 분위기에 어울릴 수 있다.

축제에 오늘 처음 참석하는 사람이나 아니면 지난 15년을 모두 참석했던 사람이나 여하튼 발을 디뎌놓은 사람은 놀라자빠질 지경이다.

검은색 가죽모자, 가죽 띠, 가죽옷, 가죽채찍들을 팔고 있다.

가죽옷으로 멋지게 치장한 젊은이.

검정색으로 치장한 여성.

홀딱 벗고 다니는 것이 하나도 이상한 게 아닌 축제이다.

오늘 하루 훨썸 거리 축제에서는 벗고 다녀도 위법이 아니다.

홀랑 벗고 다녀도 되는 날이다.

길에서 옷을 벗어서는 안 된다는 관념.

금기를 깨고 싶어 하는 욕구.

금기를 해소해 주는 행사가 훨썸 거리 축제인 것이다.

이건 또 무엇을 의미하려는지 알수없다.

이 남자는 목에 개 줄을 매고 여자한테 끌려 다닌다.

개 끌려 다니듯 끌려 다닌다.

이렇게 목에 개 줄을 매고 끌려 다니는 사람들도 많다.

남자가 여자 목을 매고 끌고 다니는 사람도 있다.

가죽 팬츠에 가죽 띠를 두르고 차례를 기다리고 있다.

무슨 차례냐고?

가죽 채찍으로 얻어맞을 차례를 기다리는 것이다.

어찌 보면 변태적 행위인 것 같다. 채찍으로 얻어맞는 것을 보고 즐기는 사람들에게 적선을 요구한다.

모금된 돈은 에이즈기금에 쓰일 것 이란다.

거리를 다니는 사람들은 맥주 한 컵씩 들고 다니는 것이 기본이다.

사랑고백도 희한하게 하고 있다.

언뜻 보기에 레스피안 같아 보인다.

 

이사람 경찰관 맞아?

소나 돼지의 고기부위를 표시하듯이 자신의 몸둥아리를 부위별로 등분해서 적어놓았다.

궁둥이부위라고 적혀있고 옆과 앞으로 돌아가면서 적어 놓았다.

축제 특징 중에 하나는 누구나 사진 찍을 수 있고 기꺼이 응해 주는 것이다.

발가벗은 남자는 백여 명도 넘고, 발가벗은 여자는 그보다 훨씬 적다.

정면에서 사진 찍히는 것을 좋아하고 있었다.

카메라 안 들고 다니는 사람이 거의 없을 정도이다.

붉은 머리 여성의 이마에 난 뿔이 '악마의 뿔'이다.

여자이건 남자이건 '악마의 뿔'을 달고 있다.

나는 악마이다. 자신들이 악마같은 행동을 하고 있다는 것 쯤은 알고있는 모양이다.

이건 또 뭔고?

 

거리에 있는 전봇대나 각종 사인을 세워놓은 쇠 파이프기둥에는 플라스틱 래퍼로 칭칭 감아놓았다.

플라스틱 래퍼로 감아 놓지 않으면 기둥들이 미끈미끈한 바셀린으로 범벅이 돼서 닦아 내기가 힘들단다.

래퍼만 풀어내면 청소가 간편해서 감아놓은 래퍼이다.

왜 미끈미끈한 바셀린으로 범벅이 될까?

동성애자들이 제일 많이 사용하는 것이 바셀린이라고 들었다.

대 낮 축제가 이정도이니 어두워지면 오죽하겠나.

 

구경하던 사람이 자진 출두해서 바지를 내리고 엉덩이에 회초리를 맞는 것이다.

이미 잔등은 많이 맞았고 이제는 엉덩이 맞는 차례이다.

왜 맞느냐고 묻지 말라. 지금 안 맞으면 언제 맞겠는가.

모여든 구경꾼들로부터 도네이숀을 받아 에이즈기금에 보탠다.

 

이 자도 엉덩이를 까놓고 가죽채찍으로 얻어 맞고 있다.

다행인 것은 두 팔은 쇠고랑을 채우고 몸이 묶여있는 상태가 아닌 것만도 다행이다.

이 남자 잔등에 나있는 채찍질 자리를 보라.

저쪽에서는 긴 가죽채찍으로 지원자를 때리고 있다.

내가 보기에는 어이없는 축제이지만 이 축제를 즐기는 사람들이 엄청 많다는데 놀랐다.

멋모르고 이곳에 온 관광객은 충격을 받고도 남음이 있다.

내 뒤에서 한국 사람이 하는 말이 들려오는데 누군가에게 전화하는 모양이다.

"야 희한한 거 다 보았다. 이럴 수가 있나."

부인처럼 꾸며놓은 젓소.

젖소의 상징은 만국공통인 것 같다

[펌]

지켜야 할 5心과 버려야 할 5心

지켜야 할 마음 5가지

1. 신심(信心)

모든 것을 믿는 마음이다.

2. 대심(大心)이다.

모든 것을 담을 수 있는 여유로운 마음이다.

3. 동심(同心)

같은 마음을 품고 같은 생각을 가지고 같은 보폭으로 어깨하며 걸어주는 동무와 같은 마음이다.

4. 겸심(謙心)

작은 손길에도 고개를 끄덕이며 작은 소리에도 귀를 기울이고 어리석은 탓이라도 자기 탓으로 돌리며 오히려 가슴을 내밀어 회초리로 자기 발을 때리는 스승의 마음이다.

5. 칭심(稱心)

칭찬은 작은 이를 큰 사람으로 만든다.

버려야 할 마음 5가지

1. 의심(疑心)

자신의 귀한 존재를 의심하지 마라.

2. 소심(小心)

큰 사람이 되자 큰마음을 갖자.

3. 변심(變心)

끝은 처음과 꼭 같아야 한다.

4. 교심(驕心)

교만해지면 사람을 잃는다.

5. 원심(怨心)

원망하는 마음은 스스로를 피곤하게 한다.

[펌] / ‘사랑 밭 새벽편지’에서