자료출처: 정수영목사 새교회사 및 성경역사 요약정리
개혁신학에서 상당부분 미화되어 등장하는 세 인물 (오리겐 어거스틴.루터) 중에 오리겐 대해서 탐구해 보고자 합니다.
교회사가 유세비우스(AD260-340) 는 <교회사> 제6권의 거의 대부분을 오리겐의 생애와 사상을 다루는데 사용되었습니다.
오리겐(Origen)은 영어의 호칭이고 헬라어는 '오리게네스'로 부릅니다.
오리겐은 주후 185년경 알렉산드리아의 기독교 가정에서 태어났습니다. 혈통으로는 이집트의 원주민인 콥트(Copt)인이었습니다. 오르게네스의 뜻은 이집트의 토속신'의 하나였던 빛의 신' 오르의 소생'이라는 뜻을 가지고 있습니다.
오리겐의 신앙이나 학문에 있어서 열정적인것과 노력하는 사람으로 놋쇠처럼 단단한 사람' 등의 별명을 가지고 있었지만
이단적 교리들을 많이 만들어낸 교부였습니다.
주후 202년부터 203년 사이에 당시 로마 황제 셉티미우스 세베루스(Septimius Severus 재위 193-211년)가 팔레스타인 지역을 방문하였을때 유대교와 기독교의 활동을 보고 기독교에 대한 박해 칙령을 내렸습니다. 이때 이집트의 수많은 기독교인들이 순교를 하게 되었습니다. 순교 당한 사람들 중의 하나가 오리겐의 아버지 였습니다. 물론 오리겐 자신도 훗날 순교를 당합니다 많은 학자들이 이단교리를 만든 오리겐을 순교했다는 명목으로 오늘날 까지 추앙을 받고 있습니다. 오리겐의 아버지는 주후 202년에 참형을 당하였습니다.
이때 오리겐은 17세 나이로 모친과 7남매를 책임져야 하는 가장으로 어려움을 겪고 있을때 영지주의자를 돕는 귀부인의 후원으로 공부를 하게 되고 나중에 헬라어와 헬라 문화를 가르치고 사본을 필사하면서 어렵게 생계를 유지해 나갔습니다.
그무렵 당시 알렉산드리 신앙입문학교 교장이던 클레멘트가 알렉산드리아를 떠나 카파토키아로 가고 오리겐은 주후 203년에 18세 나이로 알렉산드리아 신앙입문학교 클레멘트 후임으로 교장이 되었습니다.
이때 오리겐은 중요한 직위를 수행하기 위해 다양한 이단설들과 그리스 철학을 공부하였습니다. 그때 이교도이며 신플라톤주의 창시자인 암모니오스 사카스(Ammonios Sakkas)에게 배우기를 마다하지 않았습니다. 오리겐은 영지주의자나 플라톤 철학자들과 교제하며 배울 것은 배우며 자기 신앙을 계속 지켜 나갔습니다. 오리겐은 어린 나이여서 신앙입문학교 또래 여학생들 비신자들 많이 찾아와서 가르침을 받고 했는데 스스로 고자(鼓子)가 될 정도로 이성의 유혹에 넘어가지 않고 철저한 금욕주의자였습니다.
* 오리겐의 사역
오리겐은 만25세쯤 된 주후 210년경부터 215년경까지 암모니오스 사카스'라는 신플라톤주의(Neo-Platonism) 창시자를 스승으로 모시고 철학을 공부했습니다. 신 플라톤주의는 신(神)의 문제 종교의 문제. 사후(死後)의 문제에 관심이 많았으며 플라톤의 철학에 아리스토텔레스의 철학을 가마한 철학이라는 특색을 가지고 있었습니다.
(Johannes Hirschberger. Geschichte der phikosoptie Bd I. pp 300-314)
오리겐은 사카스로부터 철학을 공부하였으나 철학 공부를 통해 철학의 필요성도 배웠고 철학을 한계성까지도 명확하게 인식하였습니다. 오리겐은 플라톤. 아리스토텔레스.스토아 철학.에피쿠로스 철학을 공부하였습니다. 그중에 플라톤 철학의 영향을 가장 많이 받았습니다. 오리겐이 주후 212년경 로마를 방문하였을때 카라칼라(Caracalla) 황제 (212-217년) 즉위하여 있을때 로마교회에서는 양태론'수용 여부를 놓고 신학적 논쟁을 벌이고 있었습니다. 그때 로마교회 장로이며 당대의 지식인으로 소문난 히폴리투스의 설교를 듣고 큰 감명을 받았다고 전해 집니다.
로마황제 카라칼라가 알렉산드리아를 방문하여을때 알렉산드리아 시민들이 로마 지배에 저항하는 소요가 발생하고 황제는 이 소요를 진압하면서 지식인들의 사주로 일어났다고 판단하고 지식인들 검거령을 내렸습니다. 오리겐도 지식인의 범주에속했으므로 위험을 느끼고 팔레스타인으로 피신하였습니다. 당시 예루살렘 교회의 감독은 '알렉산더 (Alexander 250년경)
가이샤라' 교회의 감독은 테옥티스토스(Theoktistos 257년경) 이였습니다. 두 교회 감독들은 오리겐의 명성을 알고 크게 환대하여 교회에서 성경강론. 신학강연. 설교를 하도록 하였습니다.
로마황제 데키우스 (Decius 249-251) 는 전국적으로 기독교에 박해를 가했는데 일반 신도 보다는 성직자 내지는 교회 지도자의 배교'를 유도하는 방법으로 기독교의 힘을 약화시키려 하였습니다. 오리겐도 당대의 대 신학자로 오리겐을 배교시키는데 성공할 경우 엄청난 효과를 기대한 로마 제국은 오리겐을 가혹한 고문으로 배교를 유도하였습니다. 육순 노인이였던 오리겐은 숱한 고문에도 굴하지 않고 그의 신앙을 지켰습니다. 결국 화형 판결을 받고 형 집행을 대기하고 있던 도중에 황제가 죽음으로 석방되였습니다. 얼마후 고문의 후유증으로 쇠약해져서 주후 254년경에 두로에서 세상을 떠났습니다.
오리겐은 수많은 이교도들을 논박하고 회심시키고 수많은 제자들을 양육하고 열정과 역량으로 신학 연구에서 많은 업적을 남겼지만 정통 신앙의 인물로 볼수 없는 것은 관념론에 기울었고 플라톤을 선호하여 기독교와 이성을 조화시키려고 노렸하였으며 이교 지식과 영지주의자들이 시도하던 크고 작은 오류들에 빠져 들었습니다.
오리겐의 오류는 극단적인 금욕주의와 가현설을 방불한 육체관. 육체 부활에 대한 부정. 영혼의 선재설과 역사전 타락설 타락한 천사들도 최후에 회복될것이라는 주장 연옥설 교리를 지지 하는 완전히 이단적 주장이 허다 하였습니다.
* 오리겐의 저작들 성경비평서들
오리겐은 구약성경의 본문비평에 관심이 많았습니다. 오리겐이 구약성경 본문 비평에 관심을 가진 이유는 기독교인들이 주전 250년경 구약 히브리어 성경을 헬라어로 번역한 70인역을 유대교도들은 의심하고 인정하지 않으려 하였기 때문입니다.
70인역도 오리겐이 만든 작품입니다. 당연히 유대인들은 하나님의 말씀에 대해서는 히브리어로 철저하게 필사를 하고 보존하였기 때문에 이방언어는 인정을 하지 않았습니다. 육난성경 (헥사플라) 과 70인역을 28년의 왕성한 노력으로 만들었습니다
* 주석서들과 교리서들
오리겐이 그의 신학에 문제가 있다고 가장 비판 받는 주요 근거들이 이 교리서에 비롯됩니다. 교의 체계를 수립하려는 첫 시도였지만 오리겐의 특유의 플라톤적이고 영지주의적인 오류들이 많이 담겨져 있습니다.
제1권 신론 : 그리스도론 .성령론. 천사론.
제2권 창조론 (우주론) 구속론.(성육신.부활 .심판)
제3권 인간론 : 여기서 영지주의자들과 맞서 자유론을 강하게 주장함.
제4권 성서론.: 영감과 권위. 성경 해석학.
삼위일체 교리 ---> 종속설을 주장 : 성부 하나님 참하나님 성자 하나님은 제 2의 하나님 태어나신 분.성부의 종속설.주장.
창조론 : 인간도 타락한 천사로 봄 윤회사상.주장
-- 오리겐과 성경 부패 요약정리 --
'소수 본문'의 원류는 이집트의 알렉산드리아에서 만들어진 '국지적 본문'입니다.
가이사랴의 주교 유세비우스는 로마 콘스탄틴 황제의 명령에 따라 50개의 성경 사본을 만들었습니다.
불행이도 유세비우스는 순수한 본문이 남아 있는 안디옥으로 가지 않고 당시 학문의 중심지였던 이집트
알렉산드리아로 가서 학자들이 쓴 수정판을 얻었습니다.
유세비우스가 알렉산드리아로 간 이유는 그가 알렉산드리아의 신학자 오리겐을 열렬히 추종했기 때문입니다.
오리겐의 정식 본명은 아드만티우스 오리게네스(A.D. 185~254)으로 대부분의 신학교에서는 오리겐을 위대한
신학자요 가장 영향력 있는 성경 학자로 잘못 가르치고 있습니다.
오리겐은 실은 자신의 생각을 버리지 못하고 성경을 뜯어 고친 성경 부패와 잘못된 교리의 장본인입니다.
오리겐은 알렉산드리아의 부유한 크리스천 가정에서 태어나 기독교 교육을 받았고, 젊은 나이에 교사로 성공했습니다.
그러나 오리겐이 17세때 셉티무스 세베루스 황제(193-211 A.D.)가 박해를 일으켰고, 이때에 아버지가 투옥되어 결국
순교했지만, 오리겐은 어머니의 만류로 순교하지 않고 살아 남았습니다.
그는 알렉산드리아에서 쫓겨난 알렉산드리아 교리학교의 교장 클레멘트(Clement of Alexandria)를 계승하여 A.D.
203년에 18세의 나이로 교리학교 교장이 되었습니다.
오리겐은 수 많은 책을 모으고 수천권의 책을 저술할 정도로 천재였고, 열정적이고 엄격한 신앙생활을 했습니다.
그러나 영지주의자였던 암브로스의 책들을 소장했고, 신 플라톤주의를 창설한 사커스 밑에서 공부하면서
헬라 철학의 영향을 받았습니다.
그는 맨 땅에서 잠을 잘 정도로 금욕적인 생활을 했고, 성욕을 억제하기 위해 스스로 거세하였습니다.
오리겐은 교리학교에서 하루종일 가르쳤고 밤에는 성서를 연구하는 일로 지샜고, 수면은 최소한으로 취했습니다.
오리겐은 약 6000권의 책을 저술했는데. 중요한 책으로는 여섯개의 언어로 된 구약성서를 모아 각 구절을 대조한
유명한 '헥사플라'(Hexapla), 각종 성경주석들, '제1원리'(De Principiis:이 책은 조직신학이라 할 수 있다),
'이단 셀수스를 반박하여' 등이 있습니다.
성경 해석에 있어서 오리겐은 문자적으로 이해할 수 없는 부분을 그대로 믿지 않고 비유적으로 해석했습니다.
그의 성서해석 방법은 철저히 알레고리적(풍유, 은유적)이었고 항상 현상적(physical) 해석을 너머 영적 해석에
더 가치를 두었습니다.
그는 주기도문을 읽을 때 "오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고"라는 부분을 "오늘날 우리에게 영적인 양식을
주옵시고"라고 읽었습니다.
오리겐은 '성경이란 기록된 것에 지나지 않으므로 그것을 이해하는 사람에겐 거의 쓸모가 없다.'라고 말함으로
성경의 무오성을 부정하고, 자신이 느끼는 바가 곧 성경이 의미하는 것이라고 생각했습니다.
오리겐은 감독에 의한 죄의 용서 즉 감독의 사죄권을 말하기도 했으며, 세례를 중요한 구원의 표지로 생각했는데,
세례를 받지 않은 사람은 구원을 받지 못했다고 생각했습니다.
오리겐은 전통 교리에서 벗어난 경우가 많은데 창세기의 아담과 이브의 기사를 부인했고, 영혼이 영원한 과거부터
존재했다고 믿었으며(영혼 선재설), 별들과 행성들도 혼을 가졌다고 믿었습니다.
그는 육체의 부활을 부인했는데, 사람이 죽으면 그의 혼은 그 사람의 행위에 따라서 고등 생명이나 하등 생명으로
귀속된다는 혼의 윤회를 믿었습니다.
그는 또한 사악한 자도 형벌을 받은(연옥에서의) 후에는 결국 구원을 받는다는 보편 구원을 믿었는데 심지어는
마귀들도 구원을 받을 것이라고 믿었습니다.
오리겐은 대부분의 초기 교부들이 전천년주의자(chiliasts)였던 반면 후천년설을 지지했습니다.
또한 예수님의 신성에 대해서도 의문을 가지고 있었습니다.
그는 A.D. 232년에 가이사랴에 알렉산드리아의 교리학교에 버금가는 학교를 세웠고, 데시우스트라얀 황제의 박해로
인해 가이사랴에서 A.D. 254년에 죽음을 맞이했습니다.
b) 맛소라 본문과 70인역
오리겐의 대표작인 헥사플라에 대해 알기 위해선 먼저 맛소라 본문(MT)과 70인역(LXX)에 대해 살펴 볼 필요가 있습니다.
맛소라 본문(Massoretic Texts)은 주후 450년 이후 정착된 유대인 고유의 히브리어 구약성경입니다.
70인역은 히브리어 구약성경의 그리스어 번역본으로 알렉산드리아의 70명 또는 72명의 유대인 번역자(장로)가
번역했다고 해서 70인역이라고 하지만, 실제로는 많은 번역자들이 100년 이상 걸려서 번역한 것입니다.
기원전 2-3세기에 이집트의 알렉산드리아에 살고 있던 유대인들(디아스포라)이 자녀들의 신앙교육을 위해 히브리어로
기록된 자기들의 성경을 헬라어로 번역하였습니다.
70인역 구약성경은 주후 450년 이후 정착된 히브리 성서인 맛소라본문(Massoretic Texts; MT)에 없는 경전들이
포함되어 있는데 개신교에서는 이를 외경(apocrypha)이라고 부릅니다.
70인역 번역자들은 언어학이나 번역이론에 대한 인식 없이 번역했기 때문에 번역 기술을 계획적이고 조직적으로
사용했다기보다는 직관적으로 번역에 임했습니다.
70인역은 문자적 번역과 의역을 병행했는데 어떤 부분에 있어서는 극단적인 의역을 하였지만 다른 부분에서는 그
의미가 불분명해질 정도로 지나치게 문자적인 번역을 고집하기도 하였습니다.
번역작업에 있어 그들은 의식적인 번역철학이나 방법론을 가지고 있지는 않고 의미 전달에 중점을 두었습니다.
그러나 불행하게도 “의미 전달”은 오늘날 우리가 이해하고 규정짓는 차원에서 이루어진 것은 아니었습니다.
때때로 그들은 그들 이전에 존재했던 사본을 이해하지 못했고, 잘못 읽기도 하였으며, 틀린 모음을 붙이거나,
히브리 원본(Vorlage)의 단어들을 잘못 분할하기도 했습니다.
70인역에는 때로는 맛소라 본문보다 적은 양의 책을 포함하기도 하는데, 70인역의 예레미아서는 맛소라 본문의
예레미아서보다 1/8이 적습니다.
70인역은 카톨릭 성경에 큰 영향을 주었고, 개신교에서도 정경의 범위에서 맛소라본문을, 책배열 방식으로는 70인역
구약성경을 따르고 있습니다.
b) 헥사플라와 구약성경의 변개
헥사플라(6주성경)는 여섯 개의 난에 여섯가지 언어로 구약성경 역본을 담은 책입니다.
헥사플라는 6500페이지, 50권의 매우 큰 책으로 A.D. 250년에 완성되었습니다.
오리겐은 7명의 속기사와 7명의 필사관과 함께 일했습니다.
첫 번째 난은 히브리 본문으로 맛소라 본문과 거의 같습니다.
두 번째 난은 히브리어를 소리나는대로 그리스어로 음역한 것을 담고 있습니다.
세 번째 난은 아퀼라(기독교로 회심한 후에도 점성술을 포기하지 않았기 때문에 파문을 당한 후 다시 유대교로
돌아감)가 A.D. 128년에 번역한 그리스어 역본을 담고 있습니다.
네 번째 난은 시마쿠스가 A.D. 200년에 번역한 그리스어 역본을 담고 있습니다.
다섯 번째 난은 오리겐이 주도해 만든 70인역으로 그리스어 역본입니다.
여섯 번째 난은 테오도티온이 A.D. 180년에 번역한 그리스어 역본을 담고 있습니다.
헥사플라는 A.D. 638년까지 가이사랴의 도서관에 있었으나 그 뒤 모슬렘의 침략으로 원본은 소실되었습니다.
헥사플라는 일부분만 복사되었고, 다섯 번째 난인 70인역은 '바티칸 사본', '시내 사본', '알렉산드리아 사본',
'에프레미 사본' 등에 남아 있습니다.