1) 수태식 : 결혼 뒤 나흘 째 되는 날에 행해진다. 첫 수태는 결혼식 뒤 나흘 때라고 되어있다. 2) 생남식 : 3개월 뒤에 행해지는 의식으로서 남아가 태어나기를 기원하는 의식이다. 가장의 의무 가운데 하나는 결혼하여 남아를 낳아 조상에 대한 제사를 계승한다. 3) 분발식 : 4개월째에 임산부 머리의 가르마를 만드는 의식이다. 4) 탄생식 : 자식의 탄생 의식에는 여러 가지가 있지만 중요한 의식으로는 갓난아이의 입에 꿀과 버터기름으로 만든 경단을 넣는 의식과 수호 여신 샤크티에게 자식을 바치는 의식이다. 5) 명명식 : 태어난 지 10일째 또는 12일째에 행해지며 아기의 이름을 짓는 의식이다. 6) 초유식 : 태어난 지 4개월째 행해지며 아침에 예배하는 의식이다. 7) 식초식 : 태어난 지 6개월째 행해지는 ‘처음으로 음식을 먹는 의식’이다. 이 때 비로소 굳고 딱딱한 음식물을 먹인다. 8) 결발식 : 3년째애 향해지며 머리를 묶는 의식이다. 9) 입문식 : 이것은 힌두에게 있어 일생동안 가장 중요한 의식이다. 이 입문식을 끝마침으로써 비로서 ‘재생족’으로 자격을 얻게 된다. 이것은 종교적 탄생으로 제 2의 탄생이라 한다. 이의식을 각 카스트에 따라 8~12세에 행해진다. 이 때 보통 읜 실 세 가닥으로 꼰 신성한 끈을 왼쪽 어때 위에 오른쪽 어깨 아래로 두른다. 10) 삭발식 : 머리카락 일부를 남기고 깎는 의식이다. 11) 귀가식 : 학생기를 마치고 집으로 되돌아와서 가주기의 생활을 시작할 때의 의식이다. 12) 결혼식 : 결혼식에서는 복잡한 의식이 행해진다. 주요한 것은 성스러운 불의 희생제사, 신부의 손을 잡는 의식, 일곱 걸음을 걷는 의식 등이다. 이런 의식을 브라흐만 사제에 의해 신성한 불 앞에서 베다의 만트라를 읊는 동안 행해진다. 이 점에서 힌두교의 결혼식은 완전한 종교 결혼이다. 13) 장례 의식과 제사 : 보통 화장을 하지만 어린아이나 고행자 또는 몇 종파의 경우에는 땅에 묻는 토장을 한다. 장례 의식에는 몇 가지 정화 의식이 이어진다. 화장을 하고 난 뒤 며칠 뒤에 유골 줍기가 있고, 흙으로 만든 관에 넣어 매장하거나 강으로 가서 물에 뿌린다. 장례 의식이 있는 뒤 10일부터 31일 사이에 제사를 지낸다. 이것도 힌두에게 있어 중요한 의식으로 죽은 사람의 영혼이 살아있는 사람들에게 혜택을 베푸는 존재 곧 ‘조령(祖靈)’이 되기 위한 의식이다. |
2. 종교 속의 종교 - 힌두교의 여러 종파
앞서 살펴본 힌두교의 특성 중의 하나가 바로 힌두교는 여러 종파를 가지며 다양성의 특성을 가진다는 점이다. 잘 알고 있듯이 힌두교는 여러 신을 모시는 다종교이다. 일반적으로 힌두교는 비슈누를 최고신으로 숭배하는 비슈누 파, 쉬바를 최고신으로 하는 쉬바 파, 여성적 원리인 샤크티를 숭배하는 샥티 파 그리고 스므리티 파와 기타 종파로 나눌 수 있다. 그렇다면 이들 여러 종파들의 대표적인 특징들은 무엇인지 알아보도록 하자.
1) 비슈누 파
비슈누 신과 그의 화신, 주로 라마와 크리슈나를 숭배하는 종파로서 시바신을 숭배하는 시바파와 시바신의 성력(性力)을 숭배하는 샥티파와 함께 현대 힌두교의 주요 종파중의 하나이다. 세 걸음으로 우주를 왕래한다는 리그베다의 비슈누신은 베다시대에는 미약한 존재였으나 라마와 크리슈나 등 신화속의 영웅 또는 민속적 신과 결합되어 대중적 숭앙의 대상이 되었다. 비슈누교도들은 비슈누 또는 크리슈나를 바가바트, 즉 지고자(至高者)로 숭배한다. 비슈누파의 신도들의 궁극적 목표는 윤회에서 벗어나 비슈누신의 존재를 향유하는 것인데, 이것은 신의 은총을 통해야만 도달할 수 있다.베다에서 비쉬누는 태양의 신으로 등장하는 것 이외에는 그렇게 중요한 신은 아니었다. 『브라흐마나』에 실려 있는 이야기는, 비쉬누가 마왕을 속여 발걸음을 세 번 내딛는 곳에 있는 모든 공간을 지배할 수 있게 된 방법을 보여 준다. 난쟁이 거지로 변신한 비쉬누는 무력한 자처럼 보였다. 그래서 마왕이 그의 요구를 들어주었을 때, 비쉬누는 자신의 무한한 모습으로 돌아가서 세 번의 발걸음으로 지구와 하늘과 우주를 내딛었고, 그것들에 대한 통치권을 쥐었다. 흥미로운 사실은 베다에서는 비쉬누가 헌신이 대상이 아니라는 점이다. 어떤 학자들에 의하면, 인도의 2대 민족 서사시중 하나인 『마하바라타』안에서만 비쉬누가 사트바타 족의 숭배를 받는 우주의 최고신으로 나타나 있다고 한다.
(1)비쉬누의 형상
비쉬누는 인간을 돕는 놀라운 힘이 있다는 점을 제시하는 네 개의 팔을 가지고 있다. 그의 손에는 능력과 순결을 상징하는 철퇴, 원반, 소라 고동, 그리고 망우수(- 그 열매를 먹으면 황홀경에 들어간다는 식물)등이 있다. 그밖에도 여러 가지 표식이 있는데 그는 머리에 관을 쓰고 있고, 그의 얼굴은 둥그렇게 크고 온화하게 생겼으며 그의 옷은 노랗고 발은 파랗다. 다른 모든 신들과 마찬가지로 그에게는 탈 것과 배우자가 있다. 거대한 새 가루다는 그를 원하는 곳까지 태워주고, 행운과 미의 여신 락쉬미(Lakshmi)는 종종 그의 곁에 있다.
(2)비쉬누의 권화(權化)
비쉬누의 중요한 특징은 동물이나 인간의 모습으로 나타날 수 있는 능력이다. “권화”(avatar: 불 보살이 중생을 구제하기 위해 여러 가지 모습으로 변신하여 세상에 나타나는 것을 가리킴)이란 용어는 비쉬누의 여러 가지 모습을 표현하며, 중요한 차이점이 있긴 하지만 간혹 기독교의 성육신 개념에 비교되기도 했다. 비쉬누의 권화들은 다음과 같다
물고기(Matsya): 큰 홍수가 났을 때 최초의 인간 마누를 구해냈다. 거북이(Kurma): 신들에게 불멸하는 넥타를 공급했다. 멧돼지(Varaha) 바다 깊이 빠진 땅을 건져냈다. 반은 사람이요 반은 사자의 모습(Narashimha): 핍박에서 한 신봉자를 구했다. 난쟁이(Vamana): 발리라는 악마로부터 세상을 되찾았다. 도끼를 든 라마(Parasurama): 크샤트리아들을 멸망시키고 브라흐민들의 권위를 회복시켜 주었다. 크리쉬나(Krishna): 악한 왕 캄사를 멸망시키고 세상을 구했다. 붓다(Buddha):최상의 진리를 알기에 적합지 못한 자들이 포용하도록 거짓 체계를 내놓음으로써 베다 종교를 수호했다. 칼키(Kalki): 악을 멸하고 진리를 회복시키기 위해 말세에 올 것이다. |
라마, 크리쉬나, 그리고 붓다는 과거의 신들이다. 비쉬누의 권세를 넓힘으로써 자신의 영향력을 확장하려는 자들이 그 신들을 비쉬누의 권화라는 교리 속에 혼합시켰다. 권화로서의 라마와 붓다에 대한 개념을 어떤 이들은 받아들였지만 강력히 거부한 사람들도 있었다. 또한 크리쉬나를 비쉬누의 권화로서 생각하는 것도 크리쉬나를 최고의 신으로 여기는 자들은 철저히 거부했다.
2) 쉬바 파
시바는 위대한 요가수행자, 가축의 주, 풍요의 신등으로 불리는데 원래 베다에는 시바 신이 없으며 폭풍의 신 루드라가 쉬바의 전신으로 여겨지고 있다.
인도의 신화인 `마하바라타`와 `푸라나`에는 시바의 양면적 성격이 보여지는데, 그는 화장터를 좋아하며 해골과 범을 두르고 고행자의 상투머리에 삼지창을 들고 또 경솔한 자를 태워 죽이는 제3의 눈을 가지고 있다. 그는 모든 것을 파괴하는 죽음과 시간의 신이며 동시에 우주에 율동을 주는 `춤의 주`(나타라자)이다. 시바는 링가(linga,남근)로 표상되며 흔히 요니(yoni,여근)와 결합된다. 반대로 시바는 엄격한 고행과 금욕의 신이기도 하다. 시바는 최고신으로서 다른 신들은 그의 의지의 표현이며 그는 창조자, 유지자, 은폐자, 구원자, 파괴자로 작용하며 우주의 내재자이며 초월자라고 믿어지고 있다. 이 파의 모든 교도는 링가를 소지하며, 신상이나 베다, 브라흐만의 권위, 제사와 순례를 거부하고 만민평등을 주장한다. 이들은 물질에 속박된 영혼은 요가수행과 신의 은총에 의해 구원받을 수 있다고 믿고 있다. 앞서 살펴보았지만, 시바를 일컫는 명칭으로는 마하데바( Mahadeva:"위대한 신“ ), 나타나라 (- 우주적인 춤의 주인), 그리고 아르다나리스바라 등이 있다. 『리그 베다』문헌에서는 폭풍의 신 루드라의 잔인하고 예측할 수 없는 행동 때문에 루드라를 쉬바(상서로운) 존재라고 부른다는 것을 기억해야 한다. 후기 박티 문헌에서 쉬바는 인생의 어려움들을 동정하고 이애하는 자로 나타난다. 그러나 그의 본성적인 어두운 면도 잊혀지지 않는다. 사실 그는 따뜻한 동반자라는 느낌보다는 두려움과 존경심을 더욱 자아낸다. 후기 『우파니샤드』에서 그는 윤회와 업의 주인으로서 등장한다. 이 복잡한 존재의 중심에는 창조적인 풍요루움과 위대한 파괴력이라는 두 가지 특성이 자리잡고 있다.
(1)쉬바의 형상
쉬바의 모습을 그린 그림에서는, 금욕의 삶을 중요시하기 위해 쉬바가 자신의 청색과 회색의 몸에 재를 뿌린 존재로 묘사한다. 머리카락 끝에서 올라오는 것은 분수이다. 이 분수는 그가 어떻게 거대한 갠지스강과 히말라야 산에 있는 그 강의 4개 상류를 창조했는가를 말하는 전설에서 유래된 것이다. 이마 중간에 세로로 놓인 세 번째 눈이 그의 전지함을 상징하고 , 그의 몸을 휘감고 있거나 그의 앉은자리 밑에 놓은 것은 호랑이 가죽이다. 그는 “짐승의 주(主)”라고 알려져 있다. 그의 목을 감고 있는 뱀들은 이 점을 강조하고 공포감을 일으킨다. 그는 고행자들의 후원자로서 좌정한 채 발가벗고 명상에 잠긴 모습을 하기도 한다. 봄베이 항구의 고대 엘리판다 동굴들은 그에게 바쳐진 것으로서, 그의 본질과 특징의 복잡성을 합체시키기 위해 세 개의 얼굴을 가진 그의 모습을 보여 준다.
(2)쉬바의 가족
쉬바와 연관된 신들은 비쉬누의 경우처럼 그저 단순히 권화라기 보다는 가족이라고 생각하는 것이 좋을 것이다. 가네샤는 쉬바 부부의 아들로서 코끼리 머리를 가지고 있는데, 그가 그런 모습이 된 것은 쉬바가 그를 다른 사람으로 오인하여 성을 내며 목을 쳤기 때문이다. 역사적으로 그를 따르는 자들의 숫자는 미미했다. 그러나 중부 인도에서 영국의 식민 통치 하에 일어난 마하라쉬트라의 난리는 가네샤를 단합의 상징으로 하여 많은 사람들을 규합했다. 정치적인 집회가 금지되었기 때문에 가네샤의 축제를 정치적인 목적으로 행했던 것이다. 장마철이 거의 끝날 무렵에 그 지방과 다른 곳에서도 열리는 가네샤의 축제는 널리 지켜지며 가네샤의 생에에 있었던 사건들을 재연하는 것으로 이루어진다. 그의 대중성은 사회적, 경제적인 평등을 추구하는 상징으로서 하층 카스트에서 상승하고 있다는 증거가 있다.
남인도에서 가장 크고 흥미로운 사원들 가운데 하나는 마듀라이에 있는데, 그것은 쉬바 가족의 일원인 미낙시 여신을 위한 것이다. 이 여신의 기원은 그녀를 쉬바의 배후자로 묘사하던 판디안 정치 역사와 관련된다. 일 주일 동안의 대단한 축제는 매년 4월이나 5월에 열린다. 그 축제는 그녀와 쉬바의 결혼을 재현하는데, 쉬바보다는 미낙시를 더 중요시 여긴다. 축제의 일부로서 여신을 신전의 제단에서 가져와서 지름이 약 3.7미터 정도 되는 나무 바퀴가 달린 고층의 수레에 놓고 수백 명의 신봉자들이 동앗줄로 그 수레를 거리로 끌고 나가 신자들과 관심있는 자들의 흥미를 자아내다. 쉬바는 수레에 실려 미낙시 여신상이 실린 수레의 뒤를 따라간다.
3) 탄트라교와 샤크티교
탄트라는 본질적으로 요가적 수단에 의해 초월적 힘을 획득하고 최고의 원리와 합일을 실현하는 방법이다. 좌도 탄트라교는 감각적 향수를 중시하며, 자연적 기능과 성을 통해 영적 목적을 추구한다. 이 교파에서는 의식 상태를 에로틱한 용어로, 그리고 생리적 과정을 우주적 용어로 기술한다. 우주 자체의 구조와 조화가 만트라에 의존한다고 믿으며, 따라서 만트라는 일상적 세속적 생존을 초탈하는 불가결한 수단이다. 우도 탄트라는 주문을 통한 수련인 만트라 요가와 육체적 통제를 통해 영적 목적을 추구하는 하타 요가를 통해 지고자(至高者)와의 결합을 희구한다. 또 일부 탄트라교도는 라자 요가를 구사하는데, 이 요가는 수련에 따라서 꽈리를 튼 뱀의 형태로 잠재된 여성적 자연력(샤크티)이 각성되어 신체의 중추를 따라 위치한 6곳의 차크라(중심점)를 통해 정수리에 있는 1,000개의 연꽃에 이르러서 남성적 최고 존재인 푸루샤와 합일한다. 샤크티와 푸루샤의 합일이 영구적이 되면, 경이로운 힘이 수련자에게 일어나며, 수련자는 곧 해탈하게 된다. 현재의 한국에서도 이 탄트라 요가를 수행하는 사람들이 많은 실정이다. 탄트라교는 흔히 샤크티교와 불가분적으로 얽혀 있습니다. 샤크티교는 신(특히 시바신) 이 가진 창조력(샤크티)을 중심원리로 삼는 교설과 실천체계다. 신은 오직 샤크티를 통해서만 행동하기 때문에 샤크티는 우주의 과정과 개인의 구원에 있어서 결정적 요소로 간주된다. 그리고 샤크티는 그의 배우자인 여신으로 인격화된다.
여러 형태의 샤크티교가 있지만, 한 여신(보통 두르가)을 브라흐만과 동일화하여 우주의 통치자로 숭배하는 것이 일반적인 형태이다. 그녀는 세계를 생성시키고 유지하고 재흡수하며, 시바신조차 그녀로 인해 존재한다. 벵골의 칼리 파(派)에서는 그녀의 창조력이 소멸되지 않도록 피 흘리는 희생제를 지낸다.
4) 민속 힌두교
보통의 힌두인에게 종교란 일차적으로 사적인 이익을 증진시키기 위한 신체와 입으로의 의식 수행을 의미한다. 우리의 무속신앙과 같이 토테미즘 단계의 원시신앙의 형태로 인간의 일상적 사건과 관련하여 악과 불행을 야기시키는 갖가지 정령들을 위로하는데 데 주된 관심을 쏟고있다. 즉, 우물과 나무, 돌, 물 그리고 땅에 거주하는 정령을 조종하여 저주와 마법 및 재앙과 질병에 대항하며, 비나 풍성한 수확을 주는 마을신들을 숭앙하는 것으로 만족한다. 당연히 이들은 점성술을 비롯한 여러 종류의 점, 불길하거나 상서로운 징조의 효력을 믿고있다. 상층 카스트의 힌두인들이 개인적으로 신성에 접근하고자 하는 반면 보통의 힌두인들에게는 가족구성원, 마을, 교파간의 협동적 숭배가 더욱 일반적이다. 대가족의 구성원으로서 가정의 신앙활동에 참여하여 죽음이나 결혼과 같은 중대한 시점에 집단적 의례를 치름으로써 가족의 유대를 공고히 하며 마을 공동체의 종교행위에도 참여한다. 그러나 각 카스트는 같은 카스트 안에 공유하는 의식을 갖는다.
5) 스므리티 파와 기타 종파
스마르타란 스므리티(傳承 ․ 聖傳), 특히 《가정경 家庭經》에 규정된 간단한 제사의식의 의례를 행하는 것을 의미한다. 정통 브라흐만에서는 베다의 성전에 바탕을 두고 제작된 《천계경 天啓經》에 따른 것을 쉬라우타라 부른다. 이에 대해 전승문학(스므리티)인 《가정경》의 규정을 따르는 것을 스므리티 파라고 했다. 복잡한 《천계경》의 규정이 변하여 여러 신들이 가정에서 숭배대상이 됐는데 여기서 스므리티 파가 시작됐다. 따라서 스므리티 파는 베다의 제사의식을 신봉하는 교양 있는 재생족(再生族, 브라흐만․크샤트리야․바이샤)의 종파라 할 수 있다. 이 파를 조직한 자는 베단타 학파의 위대한 철학자인 샹카라 또는 미망사 학파의 쿠마릴라라고도 하지만 분명치 않다. 《가루다 푸라나》와 《아그니 푸라나》에서는 이 파의 종교의례로서 비슈누, 쉬바, 두르가, 수르야, 가네샤의 다섯 신에 대한 예배를 들고 있다. 이 파에서는 샹카라를 중시하며, 오늘날에도 남 인도와 구자라트 지방에서는 스므리티 파에 속한 사람이란 샹카라의 입장에서 다섯 신을 공양하고 베다의 규정을 지키는 사람을 말한다. 예부터 아리아인 사이에 행해진 태양숭배는 인도에서도 유행해 서사시 시대에 하나의 파를 형성했다. 다시 1세기 무렵에 페르시아에서 태양신 미스라(mithra)를 숭배하는 신앙이 들어와 후대에 일어난 사우라 파에 큰 영향을 줬다. 이 파에서는 《사우라 상히타》등 몇 개의 성전이 제작됐다. 그러나 오늘날 하나의 종파로서 성립했다는 것은 아니다. 또 가네샤(별명은 가나파티)를 신봉하는 파를 가나파티야 파라 한다. 그 성립은 6,7세기경으로 보며, 《가네샤 푸라나》등의 문헌도 제작됐다. 현재 종파로서 존속하지는 않지만 거의 모든 종파의 의식에서 가네샤에 대한 예배를 행하고 있다.
① 힌두교의 개혁파
이슬람이 침입하여 북인도에 무슬림 정권이 세워지면서 힌두교도 직․간접으로 이슬람의 영향을 받아 힌두교를 개혁하는 움직임이 나타났다. 대표적인 것은 15세기 무렵에 등장한 라마난다의 운동이다. 그의 제자 카비르는 이슬람교의 수피 신비주의에서 영향을 받아 카비르 파를 열었다. 또 나나크는 시크교의 개조가 됐다. 이 밖에 카비르로부터 영향을 받아 일어난 개혁파로는 다두(1544~1603)에 의한 다두 파, 라르 다스 (1648년 죽음)에 의한 라르 다스 파, 사트나미 파, 바바 라르 파, 사드 파, 차람 다스 파, 쉬바 나라야나 파, 갈리브 다스 파, 람 사네히 파 등이 있다. 19세기 초부터 근대 유럽 사상에서 자극을 받아 힌두교에서도 새로운 움직임이 일어났다. 대표적인 것이 다야난다 사라스바티의 아리아 사마즈, 람 모한 로이의 브라흐모 사마즈 등의 운동이 있다. 특히 카비르의 힌두교에 바탕을 둔 사상과 이슬람의 수피 신비주의에 강한 영향을 받아 개혁적인 종교인 시크교를 만든 나나크는 펀잡 주의 크샤트리야 출신으로, 그는 북인도 일대를 돌아다니며 힌디 어와 펀잡 어의 혼합 어로 교리를 이야기를 한 결과 시트교는 펀잡을 중심으로 북인도로 널리 퍼져 나갔다. 시크교에서는 교주가(구루)가 중요시됐다. 개조 난나크가 죽은 뒤 후대의 법왕(法王)도 나나크로 일컬으며, 초대 교주의 설을 충실히 계승했다. 제2대 앙가드(1504~1552), 제3대 아마르 다스(1509~1554), 제4대 람 다스(1534~1581)로 계속 계승된 뒤 제5대 아르잔(1563~1606)부터 교주 제도는 세습화됐다. 제6대 교주 하르 고빈드 때부터 이슬람교의 왕후와 다투어 교단을 군사단체 조직으로 고친 뒤 왕권에 대항하기 위해 펀잡 주를 중심으로 종교왕국을 건설했다. 이 왕국은 1849년, 영국이 합병할 때까지 존속했다. 10대 교주 고빈드 싱은 시크교의 신자들에게 5K를 몸에 지닐 것을 주장 했는데, 5K란 긴 머리(kes), 빗(kangha), 짧은 바지(kaccha), 쇠팔찌(kara), 칼(kripan)을 말한다. 이 뒤부터 시크교는 힌두교의 한 파라기보다도 독립된 종교양상을 띠게 됐다. 그 신도의 이름을 싱(singh, 사자)이라는 글자를 끝에 붙이도록하고 머리는 깎지 못하게 하며 남자는 머리에 터번을 감도록 했다. 이 풍습은 오늘날에도 계속되어 시크교도는 쉽게 구별할 수 있다. 일반적으로 시크교도는 진취적인 기백이 풍부하여 중노동에 잘 견디며, ‘걸식하려거든 차라리 굶어 죽어라’고 가르쳤기 때문에 시크교도로서 걸식하는 사람은 없다고 한다. 시크교에서는 형식적인 의례, 우상숭배, 고행, 카스트의 구별 따위는 모두 부정된다. 어느 카스트든지 같이 식사를 하도록 권장하고 술, 담배, 마약을 엄격히 금하여 성실하게 세속적인 직업에 종사해야 함을 강조한다. 여기서 시크교에 대해 좀 더 알아보겠다.
② 구루 나나크와 산트의 교리
구루 나나크의 교리는 15,16세기 북인도에 유행했던 산트전통의 배경에서 나온 것이라 볼 수 있다. 이 전통의 특징은 신의 무형의 본질(Nirguna)과 개인의 구원은 카스트 제도와 아무 상관없다는 구원관을 가지고 있다. 그리고 남데브와 카비르, 라비다스 등이 모두 이런 산트전통에 속하는 인물들이다. 산트 운동은 주로 영적수행과 사회개혁의 형태로 표출되었는데, 이들 산트 법문들은 구체적인 수행방법이나 약속하는 해탈의 범위만 달랐을 뿐 해탈이라는 목표는 모두 동일했다. 이들 산트, 즉 성자들은 신의 화신, 신상숭배, 성스러운 경전들, 사원과 순례, 그 외 외적인 측면보다는 영적이해와 수행을 강조했다. 이들은 내면에 있는 신성한 말씀, 즉 샤바드를 명상함으로써 절대자와 화합하고 윤회전생의 고리를 끊을 수 있다 주장했다. 산트들은 신의 육체적 화신이나 신을 상징하는 형상물에 반대하고, 신의 무형의 본질을 주장했다. 이와 같은 산트 철학과 구루 나나크의 가르침은 매우 유사하다. 그는 힌두교나 회교의 용어를 빌려 힌두교를 믿든 회교를 믿든 진리의 내적인 실상을 이해한 사람만이 참된 힌두교도, 참된 회교도로서 구원을 얻을 것이라 강조했다. 그 외 종교의 외적인 측면을 따라가는 사람은 거짓된 신자라고 했다. 그는 이처럼 산트 전통의 범주와 용어를 사용하면서도 그 내용을 정리, 통합해 독창적이면서 참신한 시크교 전통을 만들어 냈던 것이다.
③ 시크교의 신관
시크교는 일신론적인 종교이며, 시크교의 신은 만물에 내재하는 동시에 편재하는 유일신이다. 시크교인들은 모든 개체령이 근원적인 성령과 본질적으로 똑같다고 보지만 범신론에는 동의하지 않으며, 신상이나 사물을 예배하는 것을 우상숭배로 보고 배척한다. 시크교인들은 신을 ‘말씀’이라고 생각한다. 여기서 말씀이란 샤바드를 가리킨다. 이 단어는 힌두교에서의 ‘옴(om)'이나 기독교의 로고스(logos)'와 상통하는 말이기도 하다. 정통 시크교도들이 생각하는 샤바드는 ’신의 표현체‘로써 주로『그란트 사히브』의 내용을 뜻한다. 다른 종교와 마찬가지로 시크교인들 역시 인간의 머리로 이해할 수 없는 궁극적인 실재를 믿고 있다. 그들은 절대자를 가리켜 ‘오앙카르(유일한 절대자)’, ‘아칼 푸루크(시간을 초월한 절대자), ’니란카르(형상이 없는 신)‘ 등이라고 하지만 이 모든 명칭을 언급하는 말로 보통 신(GOD)라는 말을 쓴다. 시크교 구루들은 신의 본질을 표현하는 말로써 ‘남(nam)', 즉 성스러운 이름’이란 말을 사용했다. 이 말은 보통 신과 동일시됐고, 샤바드의 의미로 쓰이기도 했다. 더 엄격히 말하면 말씀(word)는 신과 교통하는 수단이며, 성스러운 이름은 목적이었다. 그들이 믿는 절대자의 형상은 없으며, 아무런 속성도 갖지 않았다. 절대자는 인간의 노력으로는 결코 알 수 없는 분이다. 그래서 신은 스스로 신성한 스승으로서의 역할을 맡았다. 신은 매시대마다 사람들에게 신성한 메시지를 전해줬는데, 시크교의 스승들이 신의 메신저라 할 수 있다. 그 신성한 메시지의 목적은 인간을 윤회의 주기로부터 해방시키는데 있다.
④ 시크교의 세계관
시크교인들은 일원론적인 시각에서 영(令)과 육(肉)의 이원성을 부정하며, 현상계는 본질적으로 우주령의 일부분으로써 법계와 다르지 않다고 보았다. 따라서 그들은 우주가 신의 신성한 의지에 따라 움직이고 있으며, 현재의 세상이 최고․최선의 세계라 믿었다. 따라서 인간은 현실을 허상으로 여기고 잊거나 초월하기 위해 노력하기 보다는 현상계, 즉 현실 속에서 진화를 위한 신의 뜻을 구현하기 위해 노력해야 한다. 그러나 현실적으로 인간은 다음과 같은 측면으로 인해 신의 뜻대로 살지 못하고 있다.
첫째, 인간은 선악을 구별하며, 선택할 수 있는 능력을 가졌다.
둘째, 인간은 자신의 행동을 결정할 수 있는 능력이 있다. 똑같은 돈이지만 사람에 따라 도박할 수도 있고, 집을 고칠 수도 있다.
셋째, 인간은 자신의 선택을 통해 신과 의식적으로 결합될 수 있는 기회를 가진다.
⑤ 시크교의 핵심
1, 신은 한 분뿐이며 그는 창조자, 유지자, 파괴자다. 2, 신은 인간의 형상을 취하지 않는다. 3, 인생의 목적은 윤회사상의 주기를 끊고 신과 하나 되는 것이다. 구루의 가르침을 따르고, 성스러운 이름을 명상하며 봉사와 자선을 행함으로써 이 목적을 이룰 수 있다. 4, 다섯 가지 주요한 악덕은 욕정, 분노, 탐욕, 세속적인 집착, 자만심이다. 이것들을 극복하면 구원받을 수 있다. 5, 날마다 신을 기억하는 수행이 중요하다. 6, 금식, 종교적 채식주의, 순례, 미신, 요가, 그 외 우상숭배와 같은 맹목적인 의식들을 배척해야한다. 7, 일반적인 가정생활이 바람직하며, 세상을 포기하거나 독신으로 사는 생활은 구원을 이루는데 필수적인 것이 아니다. 헌신자는 세상 속에 살면서 마음을 순수하게 유지해야 한다. 그는 전사이며 학자이고 성자여야 한다. 8, 시크교의 경전(『그란트 사히브』)은 영원한 구루이며, 오늘날 시크교인에게 살아있는 구루는 필요없다. 9, 신분계급, 교리, 인종, 성과 관련한 차별을 배격한다. 10, 영아살해를 배격하고, 남녀평등을 강조하며 과부의 재혼을 허용한다. 11, 구걸이나 부정직한 수단이 아닌 정직한 노동이야말로 고귀한 생활 방식이다. 12, 다른 가람에게 자신의 것을 나눠주는 것은 당연한 사회적 책임이다. 자선을 통해 베풀어야 한다. 13, 시크교 공동체에서의 봉사활동도 시크교인이 되는데 필수적인 요건이다. |
⑥ 독특한 규칙과 의식들
모든 교인들은 날마다 특정한 신애가들을 의무적으로 읽어야 한다. 정통(칼사) 시크교인이라면 아침3시에서 6시 사이에 일어나 목욕을 하고, “자프지”를 비롯한 아침 신애가를 읽어야 한다. 아침 신애가나 초저녁 신애가를 읽을 때는 마지막에 공식기도문인 ‘아르다스’를 외어야 한다. 아침 신애가를 읽기 전에는 목욕을 하는 것이 필수고, 다른 시간대에 신애가를 읽을 때도 손발을 씻는 것이 원칙이다. 신애가를 읽을 때는 항상 신발을 벗어야 한다.
- 결혼식
시크교 구루들은 가정생활이 매우 중요하며, 결혼이 가정생활을 이루는데 필수적인 과정이라 여겼다. 대다수 시크교인들은 중매결혼을 하지만 결혼은 신랑, 신부가 모두 동의 했을 때 성사된다. 결혼식에서 신랑과 신부는 구루 람 다스의 결혼식 신애가인 ‘라반’에 맞춰 『그란트 사히브』를 시계방향으로 돌게 되는데 네 번 돈 뒤에 정식으로 부부가 된다.
- 장례식
보통 시체를 화장하며, 이것이 여의치 않으면 강물이나 바다에 버릴 수 있다. 장례식이 끝난 후에는 열흘 동안에 걸쳐 『그란트 사히브』를 끝가지 읽는 의식을 행하는데(중간에 쉴 수 있는 독송임)독송의 종결과 더불어 애도의 기간도 끝나게 된다.
3. 세계 속의 힌두교 - 종교 분쟁, 그리고 현대 인도의 현상과 문제점
앞서 말 한 것처럼 힌두교는 인도의 대표적 종교이다. 하지만 극단 힌두주의자들에 의하여 힌두교는 여러 가지 문제점을 안고 있는 실정이다. 세계의 시선으로 바라본 인도에서의 힌두교는 과연 어떠한 문제점을 나타내고 있으며 이에 따른 세계의 시선은 어떠한지 알아보고자 한다. 스리랑카, 파키스탄의 독립운동과 같이 종교분쟁이 국가에 어떠한 영향을 미쳤는지 그리고 이에 따른 현대 인도 힌두교에서 나타나고 있는 문제들과 현상들에 대하여 알아보고자 한다.
1) 종교의 차이에 따른 인도의 분리
◉ 카슈미르 분쟁
1980년대 들어 인도령 카슈미르에서 인도로부터의 분리 독립을 외치는 잠무 카슈미르 해방전선(JKLF)이 결성되면서, 인도 정부군과의 무력충돌이 본격화됐다. 잠무 카슈미르는 이슬람교도의 비율이 64%에 달한다. 이들은 파키스탄과 아프가니스탄의 지원을 받으며 인도군에 대한 테러전을 벌였고, 인도군은 민간인 탄압과 무자비한 보복을 가해 악순환이 계속되고 있다. 작년 12월 인도 국회의사당 폭탄테러와 지난 5월 인도병영 테러도 이 과정에서 발생, 양국 간 군사충돌 위기로 발전했다. 이슬람 무장세력은 주민들의 자유로운 투표를 통해 잠무 카슈미르의 미래를 결정할 것을 인도에 요구한다. 이에 대해 인도는 이들의 분리 독립 대신 자치 정도는 허용할 수 있다는 입장이고, 파키스탄은 이들의 자유를 위한 투쟁을 지지하지만 분리 독립 대신 파키스탄으로의 편입을 원한다. 55년에 걸친 카슈미르 분쟁은 종교 갈등에서 출발, 지금은 인도․파키스탄의 영토분쟁, 인도․중국 간의 지역 패권 갈등, 테러와의 전쟁 등과도 복잡하게 얽혀있다. 최근 인․파 분쟁을 계기로, 국제사회는 21세기 지구상에 마지막으로 남은 비극의 땅 카슈미르 문제를 해결하기 위해 미국등 강대국들이 방관의 자세를 버리고 적극 나서야 한다고 촉구하고 있다. 카슈미르 분쟁의 가장 큰 문제는 인도-파키스탄 관계는 물론 양국의 국내 정치와도 직결되는 중대한 사안이라는 점이다. 동․서 파키스탄간의 정치적 내분에서 시작되어 동파키스탄이 독립국가 방글라데시로 분리되는 벵갈전쟁(3차 인-파 전쟁)이 1971년 12월에 발발되었다. 이 전쟁에서도 카슈미르 지역은 주요 전장이 되었다. 이처럼 카슈미르 분쟁은 기본적으로 종교적 갈등을 배경으로 한 분쟁으로서, 인도-파키스탄 및 인도-중국 간의 국경분쟁 성격을 지녀왔다. 그리고 인도 측을 지원하는 러시아(소련), 파키스탄을 지원하는 미국과 중국 등 개입세력의 국제관계 역시 복잡하게 얽혀 있는 국제분쟁이다. 그런데 1980년대 후반부터는 내전의 성격이 가미되었다. 인도령 잠무-카슈미르 주에서 분리 독립운동이 일어났기 때문이다.
◉스리랑카 분쟁
스리랑카 교전…2백여 명 사망 스리랑카 북부에서 어제 교전이 발생해 타밀 반군 200명과 스리랑카 정부군 43명이 숨졌다고 스리랑카 정부가 주장했습니다. 스리랑카 관리는 타밀반군과 정부군이 자프나 반도 북부에서 전투기와 탱크를 동원한 교전을 벌여 243명이 숨지고 224명이 부상한 것으로 집계됐다고 말했습니다. 반군측은 그러나 어제 교전에서 정부군 75명이 숨지고 반군 10명이 숨졌다고 주장했습니다. 반군과 정부군은 그동안 교전으로 인한 적군의 사망자를 늘려 과장해 발표해왔습니다. [YTN 2006-10-12 16:34 - 신현준 기자] |
공식명칭이 `스리랑카 민주사회주의 공화국'인 스리랑카는 '찬란하게 빛나는 섬'이라는 뜻이다. 인도 대륙 남부에 마치 막 떨어진 물방울처럼 떠 있는 스리랑카는 신대륙 개척기 아프리카 대륙 남단을 도는 장기 항해에 지친 선원들이 인도양으로 접어들어 처음 만나는 큰 섬으로 선원들은 반가움과 상륙에 대한 기대로 이런 이름을 붙이게 된 것으로 전해진다.
스리랑카도 서구 열강들의 식민쟁탈전 과정에서 예외가 될 수 없었다. 두어 차례 손바뀜 끝에 인도와 마찬가지로 영국 식민지로 들어갔고, 영국의 교묘한 분할통치 정책의 결과 종족갈등이 증폭되면서 결국 삶의 터전을 공유하던 이들끼리 서로 피를 흘리는 격렬한 증오가 온 땅에 퍼져나갔기 때문이다. 스리랑카는 종교 갈등에 종족 간 증오, 인도 남부와의 지정학적 연계성 때문에 좀처럼 출구를 찾기 어려운 내전의 깊은 수렁에 빠져있다.
◇ 식민통치의 유산 - 싱할리와 타밀족의 갈등
스리랑카는 싱할리족이 전체인구 1천990만 명 중 74%를 차지하는 다수종족이다. 스리랑카 토착 타밀족 및 영국 식민통치시절 인도 남부에서 차농장 노동자로 대거 유입된 인도 타밀족(18%),스리랑카 무어족(7%)에 비해 압도적이다. 종교분포도 종족을 넘나드는 복잡성을 띠고 있지 않아 싱할리족은 대부분 불교도(70%)이고, 타밀족은 힌두교도(15%)다. 싱할리족은 기원전 6세기 무렵 인도에서 넘어와 이 지역을 장악하고 불교왕국을 세웠으나 포르투갈, 네덜란드와 영국 식민지를 거치면서 오히려 차별받는 계층으로 전락하기도 했다. 영국이 민족과 종족을 갈라놓는 분할통치 정책을 전개하면서 소수족인 타밀족을 상대적으로 우대하는 여러 수단을 도입했기 때문이다. 그 결과 전통적으로는 농업과 어업 등으로 구분됐던 계층간 갈등이 종족 간 갈등으로 전이되고, 그 양상도 심화되는 경향이 전개됐다. 영국 식민통치로부터 독립한 후 다수의 힘으로 정권을 장악한 싱할리족은 보수주의 정파가 교대로 집권하면서 싱할리족 위주의 정책을 전개해나갔다. 불교우대 정책을 펴고, 싱할리어를 유일 공용어로 지정한 것이 그 대표적 사례다.
소수파인 타밀족은 당연히 반발했다. 특히 1970년대 초반 타밀족 거주지역에 싱할리족을 이주시키는 정책은 타밀족의 저항에 불을 댕겼다. 타밀족이 몰려 사는 자프나 등 북부와 동부 일원에서 여러 차례 폭동이 일어났고, 결국엔 급진 무장투쟁조직 타밀엘람해방호랑이가 타밀족의 주도권을 장악하게 되면서 싱할리 정부와 타밀 반군은 돌아올 수 없는 다리를 건너게 됐다. 1983년 자프나 폭동을 계기로 타밀엘람해방호랑이의 게릴라전이 본격화된 이래 2002년 정부군과 반군 사이의 휴전이 이뤄지기 전까지 스리랑카 내전으로 인한 사망자 수는 어림잡아 6만5천여 명에 이른다.
◇ 타밀엘람해방호랑이
타밀엘람해방호랑이는 수단과 방법을 가리지 않고 무력으로 타밀족의 독립을 쟁취하려는 대표적인 반군조직이다. `엘람'은 타밀어로 스리랑카를 의미하며 `호랑이'는 스리랑카 국기에도 등장하는 싱할리족의 상징 `사자'에 대응되는 개념이자 타밀족 옛 왕조의 전통문양이기도 하다. LTTE는 1983년 7월 자프나에서 발생했던 스리랑카 정부군 피살사건을 계기로 타밀족 1천여 명이 스리랑카 전역에서 보복 살해됐던 당시 결성됐다. LTTE는 온건파였던 ‘타밀통일해방전선(TULF)’을 제치고 대 스리랑카 전선의 주도권을 장악한 뒤 무장봉기에 의한 독립 쟁취를 목표로 활동해왔다. 마오쩌둥주의를 표방하는 LTTE는 옛 소련으로부터 무장과 훈련을 지원받았으나 동구권 붕괴 이후에는 인도 남부와 해외 타밀족의 재정지원으로 유지되고 있다. LTTE는 자체 치안조직도 두고 있으며 전차와 대포, 소형고속정 등 중무장한 1만여 명의 병력을 자랑하고 있다. LTTE는 특히 비밀자살특공대격인 `검은 호랑이' 조직이 유명하다. 이들은 임산부를 이용한 자살폭탄 공격은 물론 노인이나 부녀자 등 상대를 가리지 않는 잔인한 테러로 스리랑카 싱할리족 정부를 위협하고 있다.
스리랑카 정부와의 평화협상 대상도 타밀족 대표조직임을 자임하는 LTTE이다. 그러나 2002년 2월 22일 노르웨이 중재로 평화협정이 체결된 이후에도 LTTE가 테러를 멈추지 않고 있다는 이유로 국제사회는 LTTE를 테러조직으로 선언해 자산동결 등의 조치에 속속 동참하고 있다.
◇ 실패로 돌아간 인도의 개입
인도정부는 스리랑카와 접한 타밀나두 지역에는 스리랑카 타밀족과 유대감을 갖고 있는 타밀족 인구가 5천만 명이나 되는 데다 내전의 참화를 피해 좁은 해협을 건너 인도로 유입되는 스리랑카 타밀족의 숫자가 늘어나자 스리랑카 정부에 압력을 가하기 시작했다. 스리랑카 내전이 스리랑카 내부 문제에 그치는 것이 아니라 인도의 입장에서는 동족이 관련된 문제이기도 하다는 논리에서였다. 스리랑카 정부로서도 엄청난 인구를 보유하고 있는 인도 남부의 타밀족과 국내 타밀족의 유대가 긴밀해질 경우 싱할리족이 오히려 소수로 몰리게 된다는 점을 감안하지 않을 수 없는 처지였다. 이런 사정으로 1987년 스리랑카 정부군-타밀반군의 전면충돌을 계기로 인도가 개입해 스리랑카는 북. 동부의 타밀족의 자치를 허용하는 대신 인도가 타밀반군 무장해제를 맡기로 협정이 체결됐다. 그러나 인도가 막상 7만 명 규모의 평화유지군을 스리랑카 타밀반군 지역에 파견해 무장해제에 나서자 반군들의 격렬한 저항으로 인도군과 타밀반군이 충돌하게 됐다. 결국 인도군은 1990년 철수했지만 타밀반군 조직은 인도에 대한 보복으로 이듬해 라지브 간디가 유세차 타밀나두 지역을 방문하자 LTTE ‘검은 호랑이’ 소속인 여성 자살폭탄 요원을 보내 그를 암살하였다.
◇ 다시 불붙는 내전
스리랑카 내전은 2002년 평화협정 체결로 일시 소강상태에 접어든 듯했다. 양측이 타협한 골자는 타밀반군이 독립국가 건설노선을 버리는 대신 스리랑카 동부와 북부지역을 자치 지구화한다는 일종의 연방제 채택이다. 그러나 그 후에도 크고 작은 충돌이 사라지지 않다가 작년 8월 타밀족 출신이면서 국제적으로 LTTE 불법화운동을 적극적으로 펼쳐왔던 라크시만 카디르가마르 스리랑카 외무 장관의 피격사망사건을 계기로 스리랑카 정부가 국가비상사태를 선포하면서 무게중심이 다시 내전 쪽으로 옮겨가고 있는 상황이다. 올 들어서도 지난 4월 스리랑카 육군본부 임산부 폭탄테러 사건, 6월 140여 명이 사상한 버스 폭탄테러 사건 등으로 양측의 충돌 수위가 점차 높아지면서 사망자수가 이미 700여 명을 훌쩍 넘어선 상태다. 이에 따라 스리랑카 정부는 지난 6월 국가 비상사태를 거듭 연장했고, 유럽연합(EU)은 LTTE를 테러조직으로 규정해 재정압박을 통한 무력화에 동참했다. 이로써 타밀반군에 대한 자금동결과 자금모금 불법화 등에 이미 나선 미국, 영국, 인도, 캐나다 등을 포함한 국제사회의 압박강도는 한층 높아지게 됐다. 또 스리랑카 정부와 LTTE가 주도하는 타밀반군은 국제 휴전감시단의 중재 아래 다시 평화협상에 나섰지만 타밀반군 측이 북. 동부 임시자치정부 수립을 먼저 허용해줄 것을 전제조건으로 요구해 협상 추진이 난항을 겪고 있다.
◉ 힌두교와 기독교의 대립
[국민일보] 인도 기독인 박해 심각하다… 힌두교 극단주의자들 폭행 일삼아
2006년 8월 31일 함태경 기자
한국오픈도어선교회가 30일 “인도 중부의 마디아 프라데시주 등에서 기독인들이 개종금지법을 어겼다고 힌두교 극단주의자들에 의해 모진 박해를 받고 있다”고 밝히고 한국 교회가 인도 기독인들을 위해 중보기도해주도록 요청했다. 선교회에 따르면 최근 마디아 프라데시주에서 힌두교도들이 세프르성경친교(SBF) 교회에 난입,자왈리 담임목사 등 기독인들에게 하키 스틱을 휘두르고 폭행하는 사건이 발생했다. 힌두교 극단주의자들은 교회에서 500m쯤 떨어져 있는 경찰서로 기독인들을 끌고가면서 구타를 그치지 않았다. 경찰은 개종금지법을 적용,기독인들을 즉시 체포했다. 기독인들은 경찰서장의 갖은 폭언도 참아내야 했다. 다행히 현지 법원이 이들의 보석 신청을 받아들여 석방됐지만 언제 유사한 폭력 행위가 일어날지 모를 상황이다. 이달 중순에도 마디아 프라데시주의 자발푸르 지역에서 하나님의성회 소힌두교속 뷔노트 카살 목사가 개종금지법 위반 혐의로 체포됐다. 이처럼 인도 기독인들은 개종을 강요했다고 거짓 고소를 당하고 있을 뿐 아니라 힌두교도들의 습격도 자주 받고 있다. 이는 마디아 프라데시주가 힌두교 민족주의 정당인 바라티야 자나타(BJP)당의 영향권에 있고 개종금지법을 강력하게 적용하고 있기 때문이다. 개종금지법은 특정인의 개종을 부추기거나 강요했을 경우 5년 이하의 징역형에 처하도록 규정하고 있다. 이 법은 마디아 프라데시주를 비롯해 구자라트와 타밀나두,오리사주 등에서 적용되고 있다. 선교 전문가들은 “개종금지법이 기독교를 포함한 인도 소수종교들의 입지를 크게 약화시키고 있다”고 우려했다. 과거 인도에서 종교분쟁은 힌두교와 이슬람교 사이에 일어났지만 최근 몇년 사이에 교회와 선교사들에 대한 힌두교 강경세력의 공격이 급증하고 있다. 힌두교 극단주의자들은 선교사와 교회 사역자들이 회유나 협박,부당한 뇌물 제공 등을 동원해 최하층 카스트에 속한 힌두교인 수백명을 매월 기독교로 개종시키고 있다고 주장하고 있다.
[조선일보] 인도 정부와 로마교황청이 갈등을 빚고 있다.
2006년 5월 25일
교황 베네딕토 16세가 지난 19일, 인도 라자스탄주의회가 지난 3월 통과시킨 ‘반(反)개종법’을 ‘종교적 비관용’ 사례로 거론하며 개종 금지법안은 위헌이며 거부되어야 한다고 비판한 게 발단이다. 그러나 인도 외교부는 23일 뉴델리 주재 교황청 대리대사를 불러 불쾌함을 전하고 교황이 아마도 적절하게 보고받지 못한 것 같다고 말했다고 아난드 샤르마 외교차관이 하원에 보고했다. 이에 교황청이 즉각 반박하고 나섰다. 뭄바이 대주교 출신으로 교황청 서열 3위인 이반 디아스 대주교는 성명을 통해 교황의 우려를 다시 강조했다고 인도 일간지 타임스 오브 인디아가 24일 전했다. 라자스탄의 기독교 인사와 이슬람 관계자들은 교황의 19일 언급을 환영하며, 주 하원의 입법은 소수 종교를 위협하기 위한 것이라고 비판했다. 라자스탄의 5600만 인구 중 기독교신자는 0.11%, 무슬림 8%, 힌두 89%다.
인도의 개종금지법의 통과로 인하여 인도는 기독교에 대한 반감을 드러내고 있다. 카스트 제도의 명맥이라고 할 수 있는 힌두교가 아닌 다른 종교로의 개종은 대부분 카스트 제도의 하위 층민을 중심으로 일어나는 것으로 자신들의 지위 억압을 벗어나기 위하여 나타나고 있다. 하지만 인도의 입장에서 이는 그리 달가운 현상이 아니기 때문에 종교 개종 금지법이라는 조치를 취하고 있다. 하지만 이에 따라서 기독교와의 대립은 더욱 심화 되었다. 극단 힌두주의자들로 인한 기독교의 박해 또한 힌두교와 기독교의 대립을 더욱 심화 시키고 있다.
◉ 힌두인의 불교로의 개종 증가
카스트제도 따른 차별과 냉대 벗어나는 탈출구 (뉴델리=연합뉴스) 정규득 특파원
연합뉴스 2006년 10월 13일
최근 인도에서 10만여명의 힌두교도가 불교로 개종했다고 영국 일간 인디펜던트 인터넷판이 13일 보도했다. 이들의 대부분은 힌두교도 가운데 최하위 계급인 불가족천민. 개종하는 이유는 수천년이 지나도록 근절되지 않고 있는 사회적인 차별과 냉대에서 벗어나기 위해서다. 인도에서는 이달 들어 불가촉천민 출신으로 초대 법무장관에 올랐던 B.R. 암베드카르의 불교도 개종 50주년을 맞아 전국 각지에서 대규모 개종 행사가 벌어지고 있다. 오는 14일 동북부 지역의 나구푸르에서 열리는 `세계 종교 자유의 날' 행사에도 수십만명의 불가촉천민들이 참석할 것으로 예상되고 있다. 그러나 인도에서 개종 문제는 정치적으로 아주 민감한 사안이다. 힌두 민족주의 정당으로 제1야당인 인도국민당(BJP)은 올해 초에 자신들이 집권하고 있는 라자스탄과 마드야 프라데시주에서 개종을 원하는 모든 사람들에게 정부 허가를 받도록 규정을 강화했다. 사실상의 개종 금지령을 내린 셈이다. 하지만 불가촉 천민들이 힌두 사회에서 여전히 직면하고 있는 억압에서 벗어나는 유일한 길은 개종 뿐이다. 인도 헌법은 카스트 제도를 인정하지 않고 있지만 특히 농촌 지역에서는 카스트에 따른 차별과 냉대가 여전히 근절되지 않고 있다. 실민들이 마을 우물을 함께 사용할 수 없고 별도의 그릇을 사용하는 음식점도 쉽게 볼 수제로 농촌에서는 천 있다. 많은 사람들이 천민들과 그릇을 함께 쓰면 "오염된다"고 생각하기 때문. 지난 2004년 12월 쓰나미에 난타당했던 타밀나두주의 난민촌에서조차 천민들은 식수를 따로 사용했을 정도였다. 대학에서는 자신들보다 좋은 성적을 받았다는 이유로 상위 카스트가 천민들을 폭행하는 사례도 종종 발생하고 있다. 이처럼 인도의 개종율이 높아지고 있는 가장 큰 이유는 자신의 카스트 제도로부터 벗어나고자 하는 기대감 때문이다. 현실을 그대로 받아들여야 한다는 힌두교는 카스트제도를 뒷받침하는 강력한 법으로 존재해 왔으므로 하위 계층의 사람들은 자신의 종교를 바꿈으로써 지위 상승을 꾀하고 있는 것으로 볼 수 있을 것이다. 인도에서 천민 출신으로 국가 지도자가 된 대표적인 인물로는 암베드 카르와 지난 1997년부터 5년간 대통령을 지낸 코체릴 라만 나라야난 등이 있다. 하지만 이 2명 모두 외국인과 결혼했다는 사실은 인도에서 카스트의 벽이 얼마나 두터운 지를 대변하고 있다는 지적이다.
2) 현대인도 힌두교에서 나타나는 현상과 문제점
(1) 종교 간의 충돌(이슬람과 시크교의 영향)
① 이슬람: 사우디아라비아의 메카에서 생겨난 이슬람은 16세기 인도의 무굴제국을 건설하고 마침내 인도 대륙 대부분을 지배하게 되었다. 이슬람은 알라의 절대적인 유일성을 강조하고 알라의 표상을 일체 금지하며 소를 희생 제물로 바칠 뿐 아니라 알라 앞에서 모든 이들이 평등하다는 주장을 내세워 힌두교와의 현격한 차이를 드러냈다. 이러한 차이를 힌두교는 타 종교의 대한 관용성으로 자신의 근본체제 유지아래 이슬람의 많은 요소들을 받아들일 수 있었으나 이슬람의 인도전파는 파키스탄과 인도와의 분리와 무슬림과 힌두교간의 심각한 충돌문제를 나타내고 있다.
② 시크교: 나나크의 의해 창시된 시크교는 수세기 걸쳐 나타난 이슬람과 힌두교의 갈등사이에서 나타나게 된다. 시크교는 이슬람과 힌두교에 여러 개념을 받아들였는데 이는 신 개념, 이론, 인간의 반응 이렇게 3가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 신은 인간과 세상을 창조한 초월적이면서 내재적인 유일한 주재신이다.(이슬람) 둘째, 이들은 힌두교의 마야이론 그리고 업과 윤회개념을 받아들였다. 마지막으로 시크교는 신에 대한 인간의 반응은 무슬림의 절대적인 복종보다는 신에 대한 찬양과 봉사의 박티라고 주장했다. 이러한 시크교는 여러 구루들을 거쳐 호전적인 성격(ex)싱)을 띄게 되어 무슬림들에게는 적대감을 야기하게 되었고 오늘날 힌두교도들과의 유혈사태는 인도의 심각한 종교, 사회, 정치문제가 되고 있다.
(2) 종교사회개혁운동
영국이 인도를 지배하게 됨에 따라 인도는 서구와 만나게 되었다. 이로 인해 인도는 기독교와 서구교육을 통한 과학지식과 만나게 되고 이러한 새로운 가치 도입은 인도 전통적 가치들에 대한 도전이었다. 이러한 서구사상에 도전에 대해 19세기 인도에 나타난 대표적인 종교사회 운동 네 가지를 종교적, 사회적 측면에서 살펴보자.
① 브라모 협회(유일신 종교운동)
기독교와 서구사상 도전의 진보적 입장을 취한 브라모 협회는 람모한 로이에 의해 창설됐다. 종교적으로 이 협회의 가장 큰 특징은 <우파니샤드>의 일원론을 유일신적으로 해석하여 힌두교의 다신교적 성격과 우상숭배를 제거하려 하고 사회적으로는 인도의 비인간적 악습이라 비난받는 여러 관습들을 개혁하려 노력했다.(ex)수띠) 이러한 브라마 협회는 무슬림,기독교, 힌두교를 모두 수용하려 하였지만 실질적으로 힌두의 유실론자들에게 국한되어 대중적으로 성공하지 못했으나 힌두교 발전사로 볼 때 합리주의, 민족주의 성장 등 인도 종교 및 사회개혁의 중요한 역할을 했다.
② 아리아협회(인도 전통에 대한 강조)
사라스바티에 의해 창설된 아리아 협회는 인도의 고대 전통, 즉 <리그베다>에 모든 진리(전통+과학진리)들과 해결책이 존재한다고 주장했다.(ex)희생제의) 또 타 종교로 개종한 사람들을 재개종하는 슛디 운동을 전개해 선교운동의 성격을 나타냈다. 사회적으로는 학교, 병원 설립 등에 활발한 사업을 벌여 교육과 사회사업 면에서 큰 성과를 거두었지만 이 역시 힌두교 집단 내에서 큰 집단을 형성하지는 못했다.
③ 라마크리슈나 운동(전통의 재해석)
힌두 혁신운동 가운데 가장 성공적이고 널리 전파된 라마크리슈나 운동은 스승인 라마크리슈나의 사상과 제자 스와미 비베카난다의 실질적인 전개로 이루어졌다. 스승 라마크리슈나는 칼리여신상에 신비경험 이후 느낀 다양한 여러 종교의 신비체험과 인도 여행을 통하여 두 가지의 사상적 이념을 주장했다. 먼저 모든 종교는 본질적으로 동일하며 다양한 방식으로 동일 헌신을 추구한다는 종교보편주의와 인도 빈곤경험에서 느끼게 된 인간에 대한 봉사가 곧 신에 대한 봉사라는 사회봉사운동개념이다. 이러한 사상을 서구식 교육을 받은 비베카난다의 실질적인 전파(세계 종교회, 라마크리슈나 미션)활동으로 인도 내, 외부에서 가장 활발한 사회 봉사단체로 남아있게 하였다.
< 인도 힌두종교사회운동의 일반적 성격>
1. 종교적 사회적 측면 포함
2. 탈속적인 힌두교 사상을 새로운 상황, 현실 삶에 적합하고 참여하도록 전통 재해석
3. 개혁에 있어서 종교가 중요한 도구
→ 힌두교의 새로운 종합화
④ 신지회
신지회는 본래 힌두교의 형태가 아니라 러시아인에 의해 창설된 단체로 인도의 도입된 전 세계적으로 활동한 단체이다. ‘지혜’라 불리는 잃어버린 지식을 추구로 출발한 이 단체는 보편적인 인류애의 토대의 형성과 설명되지 않는 자연의 법칙과 인간 내에 잠재해 있는 신성한 힘들 발견하여 전 인류의 선을 위해 쓰일 수 있도록 하는 것을 그 목적으로 하고 있다.
(3) 세속화에 따른 현대 인도의 종교분쟁
20세기 후반 인도에는 종교분쟁, 카스트, 인구 등의 여러 심각한 문제점을 나타내게 된다. 이 중 인도사회 안에 종교분쟁문제는 다양성 속에서도 통합성을 유지해온 인도사회를 정치, 사회 여러 면에서 위태롭게 하고 있다. 더욱 이는 유혈사태로 나타나 그 심각성을 더해가고 있다. ‘궁극적 실재의 다양한 나타남과 최고의 종교적 가치에 이르는 많은 길이 있다는 믿음’으로 타 종교를 바라보는 힌두교의 관용성은 비교적 여러 시간동안 힌두교와 이슬람, 기독교, 시크교 등의 종교가 서로 침범하지 않으며 공존할 수 있게 하였다. 그러나 20세기 들어 힌두교의 이러한 관용성은 그 영향력을 잃어가고 있다. 인도의 J.네루는 이러한 현상은 종교적 차이가 아니라 종교문제가 정치 문제화되면서 나타났다고 주장하였다.(ex)신정권 붕괴) 즉 현대에 들어 세속국가로 바뀐 오늘날의 인도사회가 힌두의 관용성 이론을 제한하고 있다는 것이다. 그러나 이러한 현대사회의 힌두교가 가지고 있는 문제점에도 불구하고 힌두교의 새로운 것에 대한 유연한 반응은 여전히 대다수의 인도인들의 삶을 지배하고 있는 살아있는 종교로 남게 했다. 즉 힌두교는 내, 외적 여러 변화를 성공적으로 대처한 세계에서 가장 오랜 역사를 갖는 종교 가운데 하나라 할 수 있다
◉ 불가촉 천민의 개종과 인도의 개종 금지법 제정
인도에서 나타나고 있는 불가촉 천민의 개종이 계속적으로 늘어나고 있으며 개종의 증가와 함께 힌두교 신자의 수는 감소하고 타 종교의 유입과 신자의 수는 점차 증가하고 있다. 이에 대하여 인도 정부는 개종 금지법을 제정하여 인도인의 개종을 반대하며 타 종교에 대한 적대감을 나타내고 있다. 더욱이 현대 인도에서는 타 종교인에 대한 박해 또한 사회적 문제로 대두되고 있다. 과연 불가촉 천민의 개종을 막을 수 있는가?
- 인도의 신분제도와 달리트들의 탈 힌두교 바람 - 라비 투르카네는 인도의 젊은 엔지니어이다. 그는 지금 신을 벗고 두 손을 모으고 땡볕 아래서도 아랑곳하지 않고 기도하며 진정한 불교도가 되기 위하여 정진하고 있다. "나는 오늘부터 힌두교 신자가 아니다. 더 이상 힌두 우상에게 기도하러 사원에 갈 필요가 없다. 오늘부터 나는 부처님의 가르침을 따르는 불자이다." 투르카네는 이렇게 되뇌이고 있다. 그가 사는 지방에서도 이와 같이 하층 카스트에 속한 인도인들이 힌두교를 이탈하여 다른 종교, 특히 불교로 개종하는 사례가 많다. 전국적으로 수백만의 최하층 천민들이 이렇게 개종을 하고 있는데 그 개종의 근본 원인을 들여다보면 영적인 문제가 아닌 다른 원인을 찾을 수 있다. 개종을 해야만 3천년간 그들을 짓눌러왔던 지긋지긋한 카스트제도에서부터 탈출할 수 있는 것이다. 카스트제도는 최상계급인 소수의 브라만들 이외에는 존중받지 못하는 제도이고, 그들은 더 이상 이 제도의 영향력 아래 머물러 있고 싶지 않은 것이다. - 인도소식 중에서 - |
앞서 인도에서 불교로의 개종이 많아지고 있음을 시사한 바 있다. 개종을 요구하는 대부분의 계층은 달리트(=불가촉천민)들이다. 이들은 7천년 억압의 역사에서 벗어나고 싶어 하지만 힌두국가인 인도에서 이는 쉬운 일이 아니다. 비록 법적으로 카스트제도가 사라지긴 하였지만 아직도 그들에 대한 사회적 차별은 여전히 존재 하고 있다. 하지만 인도는 이들의 개종을 반대하고 나섰으며 개종 금지법까지 제정하여 다른 종교로의 개종에 대한 법적 제제를 가하고 있다. 과연 인도의 이런 처사가 당연한 것이라 말 할 수 있는가? 우리는 이런 인도의 현실에 대하여 무엇을 느낄 수 있는가?
Ⅳ. 결 론
힌두교는 서구적인 관점, 특히 기독교나 이슬람과 같은 유일신교의 관점에서 볼 때 종교의 주요형성요소가 되는 특정 창시자나 공통된 교리체계와 관행 또는 체계화된 종교조직 그리고 모든 신자들이 공유하는 특정 경전 등을 가지고 있지는 않다. 힌두교는 오히려 단일한 신앙이나 행위체계가 아닌 '힌두인들이 믿는 다양한 종교형태들의 복합체'라고 할 수 있다. 놀라운 점은 그러한 다양한 이질적인 요소들이 서로 충돌하지 않으면서 조화를 이루며 공존하고 있다는 사실이다. 여기서, 앞서 지적한 다양성과 더불어 힌두교의 또 다른 특성인 통합성과 관용성의 문제와 만나게 된다. 이 통합성 속의 다양성 또는 다양성 속의 통합성 그리고 그와 관련된 관용성의 특성은 배제하기보다는 수용하려는 경향을 지닌 인도인의 속성에서 비롯된 듯하다. 힌두인들은 자신들의 종교를 '사다나(Sadhana)'로 이해한다. 이 말은 목표에 이르다, 목표를 달성하다를 뜻하는 어근 사다(Sadha)에서 나온 말로 목표와 목표에 이르는 수단, 그리고 진리와 진리에 이르는 길 모두를 의미한다. 즉 사다나는 '삶의 최고의 목표에 이르는 길' 또는 '그것을 달성하는(실현하는) 길'이라고 할 수 있다. 그렇다면 그 목표가 무엇인가에 대한 이해가 곧바로 힌두교에 대한 이해의 핵심이 될 수 있을 것이다. 그 목표란 바로 윤회(輪廻, Samsara)로부터의 해탈(解脫, Mukti 또는 Moksa)이다. 인도인들은 근본적으로 인간의 존재상황과 세계를 고통스러운 것으로 파악할 뿐만 아니라 그 고(苦)인 삶이 되풀이되어 윤회된다고 믿는다. 이러한 재생(再生)의 되풀이인 윤회의 원인은 인간의 무지(無知)와 욕망 또는 집착 등으로 해서 하게 되는 행위, 즉 업(業, Karma) 때문이라고 설명된다. 이와 같이 윤회가 고로 파악되기 때문에 그 윤회로부터 벗어날 수 있는 해탈이 삶의 최고의 목표로 제시되게 된다. 따라서 힌두교는 '윤회로부터 해탈에 이르는 길 또는 진리'로 정의될 수 있을 것이다. 바로 여기서 우리는 힌두교의 다양성과 복합성, 그리고 그것의 조화로운 공존을 하나의 통합된 시각에서 바라볼 수 있게 된다. 요컨대 종교형태의 다양성은 동일한 목표 즉 윤회로부터 해탈에 이르게 하는 여러 가지 다른 길들로 이해될 수 있다. 즉 얼핏 보아 전혀 연관성을 지니고 있지 않을 것 같아 보이는 현상들 즉 소에 대한 숭배, 많은 신들에게 바쳐지는 다양한 의례, 요가 수행, 고도의 사상체계 등등은 그들이 인간의 궁극적인 추구점에 이르기 위한 수단이란 점에서 일치된다. 바로 이러한 점이 인도인들로 하여금 힌두교를 믿게 만드는 추진력이 아닌가 하는 생각을 해본다. 힌두교는 그 다양성을 인정함으로써 다른 종교를 받아들일 수 있었을 것이다. 비록 힌두교의 뿌리 깊은 역사와 카스트 제도의 밀접한 연관성은 ‘차별’이라는 악습을 낳아 현대에 들어와 인도의 발전을 저해 시키는 요소로 지적되어 오고 있지만 힌두교 자체를 부정만 할 수 없는 것 또한 사실이다. 지금까지 힌두교의 여러 특성들과 성격, 그리고 종류를 비롯한 세계 종교인 힌두교의 여러 현상들에 대하여 알아보았다. 이상의 정리를 통하여 우리가 조금 더 힌두교와 가까워 질 수 있었기를 바란다.
<< 참 고 문 헌 >>
■ 스가누마 아키라, 1993,『힌두교 입문』 , 문을식 역, 여래
■ 스가누마 아키라, 2003,『힌두교』,문을식 역, 여래
■ 제임스F.루이스 ․ 윌리엄 G.트레비스 , 1995, 『세계의 종교와 관습』, 도서출판 은성
■ 이은구, 1997, 『힌두교의 이해』, 세창출판사
■ 이재숙․이광수, 『마누법전』, 한길사
■ 정태혁, 『인도종교철학사』, 김영사
■ 정승석, 『리그베다』, 김영사
■ 홍윤기, 『힌두교와 불교』, 한국신학연구소
■ 이광수, 『인도문화』, 부산외국어대학교출판부
■ 로버트 찰스 제너, 『힌두이즘』, 여래
■ 두산세계대백과사전, 두산출판사
■ 인터넷 - 다음, NAVER 백과사전
(출처/김진경의 카폐)