(녹취) 인문학 1주일 완전정복57 기독교철학11 준주성범
준주성범 - 그리스도를 본받아(1:45:33)
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어려운 한문으로 준주성범(遵主聖範)이라고 그랬습니다. 그리스도가 이제 주님이니까 주님을 쫓을 준(遵)자죠. 따를 준자. 주님을 따르는 성스러운 이제 교범이다. 뭐죠. 성스러운 교범이다 해가지고 준주성범 그랬습니다. 그래서 주님을 따라 주님을 본받아 이런 뜻입니다. 우리 말로 하면 이제 주님을 본받아. 15세기 독일 수도자 토마스 아캠피스 이름이 독특한데요. 토마스 아캠피스에 의해 쓰여져서 약 6세기에 걸쳐 그리스도교 신자나
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비신자들에게 널리 읽혀온 그리스도교 베스트셀러입니다. 또한 그리스도인의 이상을 가장 명확하고 간결하게 나타낸 영성 지도서로 평가받고 있고요. 준주성범은 제목처럼 그리스도를 본받기 위해 일반 신자와 수도자가 지켜야 하는 가장 중요한 규범들을 제시한다. 뭐 이렇게 이해하시면 되겠습니다. 주님을 이제 주님을 본받아 그리스도를 본받아 나의 인격을 다 뜯어고치자는 얘기입니다. 이 요즘 뭐 믿으면 하늘나라 간다. 이렇게 심플하게 생각하지 마시고요. 중세는요 중세의 그 긴 세월 동안 천년 동안 어떻게 하면 인간이 그리스도를 본받아서 좀 더 완전한 덕에 이를 것이냐를요 탐구했어요. 끝없이 연구했습니다. 그래서 중세, 중세 기독교의 제일 목표는요. 완덕이라 그래요. 한마디로. 이 완덕은요 하느님과의 일치 하느님과
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일치입니다, 목표가. 즉 하느님 눈에 보이는 우리 하느님이 누굽니까? 하느님을 온몸으로 그대로 보여주신 분, 말로 행동으로 몸으로. 예수님이죠. 그러니까 예수님과 완벽한 일치입니다. 예수님이 갖추셨던 그 덕과 나의 인격을 갈고 닦아서 완벽하게 하나로 만드는 거. 그러니까 예수님 똑같이 한번 해보는 걸 목표로 했습니다. 인간이요 이런 신성한 어떤 모델을, 예수님이라는 모델을 놓고 예수님처럼 되기 위해서 한 천 년 간 연구를 하고 닦았거든요. 그게 지금 우리 전통으로 남아서 또 이런 글로 남아서 우리가 접할 수 있는 거고요. 그래서 이런 분들이 어떤 식으로 그럼 그 당시에 그렇게 중세시대에 노력을 했을까? 이거 정확히 우리가 알면 우리의 지금 영성생활에 도움이 되시겠죠. 그래서 완덕을 목표로 하셔야 됩니다. 그럼 이 완덕을 하면 우리는 그럼 하나님하고 같아지느냐? 기독교에서는 그러지는 않죠. 기독교에서는 우리 인격은 에고는
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한계가 있지 않습니까. 제가 아무리 하나님을 안에 품어도 저랑 여러분은 또 차이가 있지 않습니까. 즉 뭐냐 하면 신성은 우주에서 하나고 우주를 경영하는 자리지만 우리 소우주에서 구현된 신성은요 대우주의 신성과는 차이가 있을 수밖에 없지 않습니까. 제가 벌써 여러분과 저 사이에 또 벽이 있는데. 이걸 없다고 할 수는 없지 않습니까. 저는 저고 여러분 여러분이기 때문에 제가 아무리 인격을 구현해도 제가 여러분 사정을 또 다 알 수 없는 게 있습니다. 그래서 어떤 소우주는 벌써 대우주랑 입장이 좀 다르거든요. 그래서 이 중세 가톨릭의 목표는 이 완덕인데 이 완덕은 하느님과 일치인데 그 앞에 이게 붙습니다. 깜냥껏입니다. 깜냥이 역량이에요. 내 역량이 내 인격으로서 할 수 있는 최선을 다해 하느님, 예수님을 닮는 거, 이게 이 완덕이라고 생각하시면 되고요. 그럼 완덕을 하려면요 제가 항상 잘 그리는 그림인데 여러분 마음을 이렇게 그리면 영과 혼으로만 그려볼게요. 육체는 이 영혼을 담는 그릇이니까
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영혼이 혼에는 뭐가 있습니까? 지정의가. 지성 감정 의지가 있죠. 여러분의 인격이라는 게 이걸 인격의 3요소라고 합니다. 현대 학문에서 인격의 3요소라 그래요. 그러면 여러분이 훌륭한 완덕을 이루시려면요 여러분의 지성을 갈고 닦아서 진리를 닦으셔야 되고, 감정을 갈고 닦아서 이 사랑의 감정, 자비의 감정 그리고 이런 균형 잡힌 감정을 이루셔야 되고, 예수님과 같이 희노애락을 조절하실 수 있어야 돼요. 의지, 의지라는 건 소망이거든요. 진리 아닌 것 말고 진리에 맞는 것만 소망하셔야 돼요. 거기에 대해서 용기를 내셔서 실천할 의지를 품으셔야 돼요. 지금 이 3개를 다 갖추시면 여러분은 완덕을 이루신 겁니다. 이게 예수님이 이루셨던 거랑 똑같은 거를 여러분도 여러분 깜냥 안에서 허락하는 최선을 다해 이루시는 거. 이게 지금 중세 모든 수도자들의 목표였다는 걸 아셔야 됩니다. 인간들이 진지하게 이거를 천 년씩 몇 백 년씩 탐구해온 그 기록, 가장 그중에 기록
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잘된, 전체적인 규모가 가장 규범이 설명이 잘 된 책입니다. 지난번에 제가 소개해 드린 “무지의 구름” 이런 거는요 이런 영성, 이런 혼을 갈고 닦는 부분보다는 혼에서 어떻게 영으로, 내 안에 있는 성령을 체득하느냐? 이 영은 성령과 지금 맞닿아 있죠. 내 안에 있는 성령을 곧장 만나는 방법, 그때 뭐였죠? 지성을 쓰지 마라. 모른다. 해버려라. 감정은 남겨둬서 하나님과 합일되고 싶은 마음만 유지해라. 의지, 하나님과 합일되고 싶은 의지는 남겨두되 지성은 쓰지 마라. 모른다 해버려라. 그래서 무지의 구름입니다. 혼이 무지의 구름에 빠지면 영과 그대로 만납니다. 내가 뭘 안다 모른다 하겠습니까? 이 우주에서요 티끌도 안 되는 지구에 티끌도 안 되는 몸을 갖고 그 작은 머리 작은 소견으로 우주가 이렇네 저렇네 따지는 한은 하나님하고 만날 일이 없습니다. 그러니까 모르겠다 하고 내려놓고 “아버지” 하고 아버지를 향한
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모든 세상 것들에 대해서 내려놓는 겁니다. 생각해 보십시오. 여러분이 몸이 지금요 내가 키가 작네 크네 하고 계시지만 이걸 몰라 해버리시면요 여러분은 몸이 있는지도 알 수 없습니다. 인간의 혼은 이런 능력이 있어요. 모든 피조물에 대해서 몰라 해버리고, “오직 주님”, “오직 아버지” 하고 계시면요 지성을 쓰면 안 됩니다. 아버지는 이렇게 생기신 분일 거야. 꽝이에요. 그래버리면 본인이 무의식적으로 상상한 아버지를 만나게 돼요. 그러니까 안 돼요. 그것도 역시 피조물이에요. 모든 피조물을 다 모른다고 하시고 무지에 빠뜨리시면 곧장 영을 만난다. 곧장 하느님 차원으로 상승한다는 게 무지개 구름의 핵심이었습니다. 이게 비슷해요. 그때 이런 신비주의가 한참 유행하던 시절이에요. 그런데 이 책은 이런 내용에 주가돼 있는 무지의 구름과는 달리 전반적인, 여러분이 완덕을 이루는 데 꼭 필요한 아주 세세한 팁들이 아주 친절하게 책 전체에 걸쳐 있어서요 사실은 이걸 지금 다 해드리고 싶어요, 제 욕심에. 이 중에 일부 뽑아놓은 게
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너무 안타까워요. 그 정도로 내용이 좋으니까 꼭 보시기 바랍니다. 제가 이 준주성범을 하고 싶어서 가톨릭출판사에 전화를 해서 좀 인용하고 싶다고 했더니 아주 그냥 고맙게도 협찬해 주셨어요. 그래서 이렇게 광고 한 번 나갑니다. 준주성범. 이게 포켓용이고요. 이게 하드 카버로 내용은 같습니다. 그래서 이거 또 재밌는 거는 쓰시라고 이렇게 뭐 이렇게 직접 써보시라고 했는데 저는 이 아이디어가 괜찮은 게 내용이 참 좋아요. 저도 이렇게 워드로 쳐보면서 여러분도 한번 좋은 구절들은요 쓰시지는 않더라도 쓰는 마음으로 진지하게 한 구절 한 구절 또박또박 몰입해서 읽어보세요. 주는 느낌이 틀립니다. 제 강의나 제 책도 마찬가지지만 이렇게 쓱 지나가면요 잘 몰라요. 한 구절 한 구절 쓰시다 보면요 “아! 이 말이 있었구나”를 아시게 돼요. 제 강의도 많이 그러실 걸요. 이렇게 쓱 보시다가 응 좋군 했다가요 다음에 다시 딱 듣다 보면 어느 한 대목을 딱 들으시면 집중해서
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“이런 대목이 있었나? 지난번 들을 때 못 찾았는데.” 이런 게 많죠. 그래서 이렇게 써보는 것도 되게 좋은 어떤 불교에서도 사경하지 않습니까? 그래서 아마 그런 효과를 노리시라고 이렇게 한 것 같은데 중요한 건 이 내용들이 여러분이 아시면 정말 여러분 영성생활이 일변하실 내용들이라는 겁니다. 제가 아주 이건 즐거운 마음으로 제가 꼭 소개해 드리고 싶어서 오죽하면 출판사에 전화까지 해서 인용하고 싶다고 했겠습니까. 그래서 꼭 소개해드리고 싶어서 했던 일이니까 좀 내용은 좀 한 번 저랑 같이 읽어보시면요 제가 왜 그렇게까지 이렇게 마음을 내는지 아실 거예요. 토마스 아캠피스 한 번 읽고 가죠. 이분이 어떤 분인지는 이 출판사에서 이렇게 소개한 인물평입니다. 제가 쓴 건 아니고. 독일의 사상가이자 종교저술가로 독일 캠펜에서 출생해서 아우구스티노의 수도원에 들어가서 사제품 받고 92세로 선종하셨으니까 아주 오래 사셨죠. 신앙에 대한 설교와 저술활동을 했는데 대표적 저서가
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준주성범이다. 이렇게 정도 아시면 이제 바로 내용 들어가겠습니다. 지금 영혼, 이런 그림 있죠. 이거 잘 기억해 두십시오. 완덕(完德), 완덕이라는 말을 하나 또 알아두세요. 완덕. 가톨릭에서 최고의 인생의 목표입니다. 하느님과 일치하는 완덕의 삶을 사는 거. 그런데 내가 완전한 덕을 이루려면요 제 안에서 온갖 무지랑 욕심에 아집에 그 기독교식으로 말하면 마귀죠. 사탄, 사탄이 별게 아닙니다. 여러분의 무지랑 욕심이에요. 그 욕심을 일으키는 힘을 우리가 사탄 그럽니다. 어떤 형체가 있는 누군가를 생각하지 마세요. 여러분 안에서 욕심이 일어나고 무지가 일어나면 “아! 나는 마귀의 영향력 하에 있구나.” 근데 마귀의 영향력 하에만 있는 게 아닙니다. 이 마귀 그러니까 좀 말이 센데요. 오늘은 가톨릭 버전으로 할 거니까 마귀로 할게요. 그래서 여러분 안에 성령이 있어요.
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마귀만 있는 게 아니고 성령이 “그러지 마라”고 합니다. “남한테 베풀어라”고 하고 “약속 지키라”고 하고 “욕심 줄이라”고 합니다. 여러분이요 우리가 지금 다 마귀의 지배를 받고 사는 것 같죠. 왜냐하면 무지랑 욕심 없는 사람이 어디 있어요. 그런데 우리가 지금 이렇게 사는 데 크게 지장 없이 대부분 살죠. 사기당하고 도둑질 당하는 경우는 드문 경우잖아요. 그만큼요 인간 안에서 성령이 잡아주고 있다는 겁니다. 마귀 마귀 하는데요 성령의 힘이 훨씬 크기 때문에 인간이 웬만하면 거기까지는 안 가요. 나쁜 일 하나 하려고 해도요 내 마음에 찔린다 하지 말자. 이게 지금 이 순간에요 마귀가 무지랑 아집이 “저거 내가 가져버리면 좋지 않아. 왜 저게 남의 것으로 있어야 해” 할 때 성령이 “하지 마라”고 한마디 해서 진정시킨 겁니다. 여러분 안에서 계속 일어나고 있는 이 하느님의 역사를 성령의 역사를 아셔야, 아셔야 성령을 도와줄 수가 있죠. 어느 편을 응원해야 될지 인간은 결정해야 됩니다. 인간의 영혼은요 아까 이 성령은 신성하다고 그랬지만 영혼은요
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성령 편들 수도 있고 사탄의 편을 들 수도 있어요. 왜냐하면 무지랑 욕심은 참 자극적이거든요. 달콤한 걸 들고 여러분 마음을 유혹합니다. 여러분의 약점을 제일 잘 알아요. 그래서 여러분이 흔들릴 만한 거를 딱 제시해요. 그럼 여러분은 조용히 따라가죠. 그래서 우리가 늘 이렇게 뭔가 벗어나고 싶어도 못 벗어나는 이유는 그런 이유 때문입니다. 그게 또 습관화가 돼 있기 때문에 자동으로 일어나버려요 이제. 그런데 성령을 따르는 삶을 조금씩 조금씩 살면서 그게 새로운 습관으로 들게 하신다면요 충분히 이겨낼 수가 있고 그 극치가 완덕이라는 겁니다. 하고 하고 또 해서 덕을 이루는 거. 동양에서 덕(德)자 한번 보실래요. 곧을 직(直)자입니다. 곧을 직자에 마음 심(心)자, 양심이에요. 직심(直心) 이게 고 덕(悳)자입니다. 옛 덕자는 이것만 써요, 원래. 여기에다 덧붙인 게 행할 행(行)자입니다. 곧은 마음으로 실천해라. 덕은 해야 있어요. 안 하면 없어요. 여러분이 속으로만 하고 싶으면요 좀 덜 덕이에요.
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실제로 했을 때 진짜 덕이 됩니다. 그래서 덕은 정직한 마음, 하나님 마음을 실천하는 겁니다. 성령의 마음으로 실천하는 거. 덕은 완덕이라는 건 내가 꼭 그렇게 실천하고 살 때겠죠. 그러니까 성령이 우리 안에서 아무리 올바른 지시를 해주더라도요 성령이 우리 영을 통해서 우리 안에 영혼육 하죠. 쉽게 말하시는데 이 영혼육을요 이제 성령과 굳이 나눠서 한번 얘기해 보면요. 내 혼의 이 영이죠. 이 영을 가톨릭에서도 참나라고 합니다. 성령하고 구분해서 얘기를 하는 방식을 쓰는 거예요 지금. 보통 영을 그대로 참나이자 성령이라고도 봐도 무방합니다. 왜냐? 왜냐? 제 설명을 들어보세요. 여러분의 영은 여러분의 참나죠. 혼의 근원이니까. 그런데 성령과 그대로 소통하는 자리예요. 즉 성령은 그대로 말하고 그대로 공감하는 자리이기 때문에 여러분의 영과 성령은 사실상 의견 차이가 있겠습니까? 없겠습니까? 없어요.
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여러분의 영은 성령과 그대로 공명하는 자리이기 때문에 성령, 영을 성령이라고 봐도 무방합니다. 굳이 나누면 이렇게 나눌 수도 있습니다. 예. 그리고 육이 있죠. 이게 고대 유대교 신전이 이렇게 만들어, 성전이 이렇게 만들어져 있어요. 뜰이 있고 성소가 있고 지성소에는 대제사장만 들어갑니다. 거기서 하느님을 만나요. 영은 여러분의 몸이 성전이라면 지성소예요. 아무나 못 들어가요. 그 자리 거기는 하느님 모세가 옛날 여호와 만날 때 들어간 곳이 성궤가 있는 게 지성소예요. 거기 들어가서 하느님을 만나는 겁니다. 여러분이 영으로 들어가서 하느님을 만나니까 예수님이 뭐라고 그랬죠? 너희는 영과 진리로만 하느님을 예배해라. 혼과 육 신경 쓰지 마라는 겁니다. 내 몸뚱이를 신경 쓰면요 뭐가 문제가 되냐면요 하느님은 어디 가서 예배 드릴까부터 따져야 됩니다. 하느님은 어디 계실까 따져야 되는데 동양에서 선종(禪宗)에서 대도무문(大道無門) 진리는 이 현상계 차원이 아닌데 여기저기 따지고 있는 게
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웃기잖아요. 동서남북 따지고 있는 게 혼과 육을 초월하라는 얘기입니다 예수님이. 곧장 영으로 예배드려라. 이 말을 왜 나왔냐면 사마리아 여인을 만났을 때 한 얘기예요. 사마리아는요 유대인들하고 지금 투쟁 관계입니다. 서로 자기들이 정통이라고 하고 제사, 예배 지내는 데가 따로 있어요. 서로 어디가 옳다 어디가 옳다 하는데 예수님이 거기다 대고 뭐라고 했냐면 영과 진리로 예배드려라. 그런 거 따지지 마라는 얘기입니다. 정통 비정통 싸우지 말고 그런 건 혼과 육에서나 갈라지는 얘기지 영에서 그게 말이나 붙을 수 있습니까 영 자리에서? 지정의 알고 떠들고 울고 웃고 하는 건 다 혼의 자리입니다. 에고를 초월해 버리라는 거예요. 이게 우리가 흔히 말하는 에고의 자리죠. 그래서 이 성령과 곧장 만나야만 여러분 혼은 성령의 빛이 아니곤요 성화가 되질 않아요. 혼이 잘났다고 떠들어서는 안 됩니다. 성령을 만나야만 여러분은 안에서 엄청난 에너지가 샘솟으면서 여러분의 지성은 지혜로, 감정은 사랑으로, 여러분의 의지는 능력으로 변합니다. 전지전능,
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사랑의 하느님을 닮아가게 돼요. 이게 완덕의 목표입니다. 이렇게 아시고 이제 시작해볼게요.
[1. 1-1-1
이 세상 사물을 사랑하는 마음을 없애고 무형한 것을 찾아 나서기 위해 힘써라. 세상 것을 사랑하는 마음을 따르게 되면 결국 양심을 더럽히고 하느님의 은총을 잃게 된다.]
이 세상 사물을 사랑하는 마음을 없애고 무형한 것을 찾아 나서기 위해 힘써라. 세상 것을 사랑하는 마음을 따르게 되면 결국 양심을 더럽히고 하나님의 은총을 잃게 된다. 지금 성령의 은총이 필요하죠. 이거 다시 그릴게요. 제가 늘 그리는 도너츠가 또 여기서 실력을 발휘할 텐데요. 여러분 안의 일단 성령을 그려보겠습니다. 성령과 영을 구분해서 그린 거예요, 하나로 설명할 수도 있는데. 여기는 지금 성스러운 자리죠. 여기까지는 여러분 몸이라는 성전의 지성소입니다. 그다음에 혼이 있고 육이 있어요. 육은 그릴까요? 육까지 있다고 치죠. 있다고 치고 지울게요. 너무 번잡하니까 이렇게
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육이 있습니다. 이 말씀 하나도 잘 들어보세요. 이 세상 사물을 위해 사랑하는 마음을 없애고. 사람 사물을 사랑하는. 이 혼은 어떠나요? 혼은 육신을 통해서 자꾸 이 세상을 꿈꿉니다. 그렇죠. 세상은요 피조물의 세계예요. 성령은요? 조물주죠. 창조주죠. 창조주랑 창조주의 영이죠. 하나님의 영이거든요. 동급이란 말입니다. 내 마음 안에 들어와 있는 하나님이 성령입니다. 지금 성령을 무형의 걸, 이 혼의 입장에서는요 자꾸 무형의 걸 찾아 들어가야 되는데 자꾸 세상의 것, 피조물의 세계 보고 들리고 만져지는 그 세계에만 자꾸 마음이 가면 되겠습니까? 무형의 것을 찾아야 된다. 세상 것을 사랑하는 마음을 따르게 되면 자꾸 이것만 따르게 되면요. 결국 양심을 더럽히고 양심은 어느 영역인가요? 우리 영의 영역입니다. 성령하고
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그대로 공감하는 자리이기 때문에 양심이 곧 성령이고 성령이 양심이에요. 성령이 하지 마라는 건 양심도 하지 마라고 합니다, 여러분 내면에서. 이렇게 이해하시면 어떠세요? 양심을 이제 여러분 양심을 가지고 얘기할 때 영은 양심의 영역이에요. 양심과 영감의 영역입니다. 혼는요 지정의의 영역이에요. 지성 감정, 의지의 영역. 이렇게 구분하세요. 명확하게 그래서 이 말씀 이해되죠. 양심이 더럽혀지게 되고요. 성령이 하라는 것대로 안 하시게 되잖아요. 성령이 “불쌍하다 사랑해라”고 그랬는데 무시해버리는 겁니다. 그러니까 하나님에게서 오는 은총을 잃게 됩니다. 성령이 내 안에서 이 영을 통해서요, 성령이 이 영을 통해서 제 안에 혼 안에 엄청난 영광과 양심을 자꾸 보내줘도 지혜와 어떤 사랑으로 얘기할 수 있겠죠. 영광과 양심을 계속 신호를 보내는데 제가 항상 말씀드립니다만 뭘 어떤 신호를 보내나요 하느님은? 자명찜찜이요. “그렇게 하면 찜찜하다. 그렇게 하면 자명하다”라는 신호를 보냅니다.
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인간의 목소리로 보내는 게 아니에요. 성령은 인간이 아니시니까. 더 고차원 언어를 써요. 성령은 여러분 같은 에고가 아닙니다. 지정의가 아니잖아요. 성령은 훨씬 고차원적인 언어로 여러분한테 명령합니다. 그런데 인간이 느낄 때 그 신호는요 제가 연구해 보고 체험해 본 바로는 자명찜찜의 신호로 와요. 확신이 오거나 찜찜하다는 느낌이 듭니다. 그것도 벌써 한번 번역된 거예요. 그쵸. 여러분 감정, 여러분 혼의 세계에서 번역된 겁니다. 자명찜찜이라는 신호도 그래도 그 신호가 가장 원초적인 신호라고 할 수 있어요. 이렇게 한번 생각해 보세요. 지금 이 성령에서 영을 통해서 지금 이 혼의 세계에 영향을 줬다고 치죠. 지금 이 영이 성령이 영을 통해서 우리 혼을 울리는 첫 번째 지점이 있고 한 3단계 지점을 설정해 보죠. “뭔 짓 하나?” 하지 마시고 제가 늘 하던 얘기예요. 보세요. 영이 혼을 처음 만날 때 이 신호가
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자명 찜찜으로 온다는 게 제 실험 결과입니다. 그리고 지정의를 생각 감정 오감으로 나눌 수도 있겠죠. 생각 감정 오감의 층으로 치면 3단계가 에너지 차원대들이 틀려요. 생각이 더 미세하고 감정 희노애락으로 확 폭발된 게 더 거칠고 오감은 더 거칠어요. 생각을 통해서 이 성령에 영향을 주면 생각이 어떻게 될까요? 생각이 변해요. 자기 소리가 갑자기 “음 사람은 이렇게 살아야 돼. 저건 하면 안 돼”라는 생각이 딱 들어버려요. 소리처럼 그럴 수 있죠. 그러니까 첫 번째 오는 신호는 자명찜찜이라는 겁니다. 근데 그게 생각으로 번역될 때는 어떤 생각으로 떠올라요. 참나는요 우리 생각을 바꿔놔버려요. 참나의, 이건 분명히 내 생각인데 내 말 같지가 않은 거예요. 그렇죠. 이거는 참나가 여러분의 생각을 바꿔놓은 겁니다. 고로 그건 참나의 생각이에요. 이런 식으로 이제 우리가 보는 겁니다. 감정이 바뀌어버려요, 참나의 영향을 받으면. 춥다가, 제가 항상 이런 비유드렸죠. 에고는 쇠공이다. 그런데 뜨거운 참나를 만나면 불덩이가
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돼버려요. 생각이 불덩이가 되면 지혜로 변하고요. 감정이 불덩이가 되면 자비로 변해버려요. 갑자기 마음이 너그러워지면서 포용력이 커져요. 오감이 만약에 이 참나의 빛을 받으면요? 탁월해집니다. 사물이 선명해지고 거기서 더 나아가서 오감 중에요 이상한 소리가 들리고 이상한 현상이 보일 수도 있어요. 여기에 뭔가 다른 게 보일 수도 있고, 눈 감고 있는데 뭔가 소리가 들리고 모양이 보일 수도 있어요. 하느님의 은총으로 오감의 변화가 일어날 수도 있습니다. 이게 다예요, 여러분한테 일어날 수 있는. 여러분이 엄청난 신비한 수행을 해도 일어날 수 있는 건 이게 다예요. 난 누굴 봤다. 누굴 봤다. 그런데 누굴 봤다. 하느님을 봤다. 뭘 봤다 믿으시면 안 되는 이유? 왜 무지개 구름에서 그걸 다 부정하라고 할까요? 생각해 보세요. 생각 감정 오감으로 일어난 것들은 여러분이 에고에 의해서 재해석된 겁니다. 재해석은요 항상 오류가 납니다. 오류의 여지가 있어요. 그래서 어떤 신령한 모습을 봐도 여러분은 이건 말단으로
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취급하시고 “아버지” 하고 부르셔야 됩니다. 말단에 빠지시면 안 돼요. 뿌리를 잡아야지 뿌리에서는 계속 영감이 나올 텐데 말단에 딱 집착해 버리시면 뿌리가 끊겨버립니다. 이해되세요? 말단에 집착하시면 자명하지 않은 어떤 현상에 여러분이 집착하실 수도 있다고요. 극단적으로 말하면. 뭘 봤어요. 뭘 들었는데 내 에고를 통해 재해석되면서 내 무의식의 욕망이 투영돼 버릴 수가 있어요. 무의식의 편견이 투영돼 버릴 수가 있어요. 기독교인한테 오는 영감은 되게 기독교적이에요. 불교인한테 오는 영감은 불교적이에요. 뭔가 이상하잖아요. 자기 무의식, 자기 인식의 틀의 한계에서 재해석이 되기 때문에 저는 자명 찜찜의 신호를 주목하라고 하는 겁니다. “자명하냐 찜찜하냐.” 원초적인 느낌에 주목을 하시면 혹시 본인이 왜곡시킨 부분이 있어도 다 찾아낼 수가 있다. 떠올릴 수가 있고. 이해되시죠. 엄청 과학적인 겁니다. 제가 실험해서 알아낸 영적 정신과학이라고 할까요. 이거 해보세요.
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전 당당하게 말씀 드립니다. 여러분도 하시면 똑같은 결론에 도달할 겁니다. 실험해 보세요. 이런 마음의 구조를 갖고 얘기하는 겁니다. 이분들은 다 알아요. 이걸 온몸으로 실험하신 분들이기 때문에 늘 아버지를 만나면서 자기 몸 안에 성전에서 아버지를 늘 만나시는 분들이에요. 이 글을 쓰실 정도의 이 영성은, 제가 읽어본 바로는.
[2. 1-2-2
자신의 영혼을 구하는 데 도움이 되는 것은 제쳐놓고 다른 일에 몰두하는 사람은 정말로 미련하다. 그럴 듯하게 들리는 말들이 수없이 많이 있지만 정작 영혼의 만족을 주는 말은 없다. 착한 행실이야 말로 정신을 새롭게 하고 깨끗한 양심이야말로 하느님께 대한 신뢰심을 가져다준다.]
자신의 영혼을 구하는 데 도움이 되는 건 제쳐놓고. 아! 그 말씀을 제가 꼭 드려야죠. 제가 이 자료를 못 올려드릴 것 같아요. 이 책이 판매되고 있기 때문에. 그러면 제가 말씀은 드려야 되잖아요. 이 방금 1절은 1-1-1입니다. 제가 이렇게 설명드릴게요. 1-1-1 하면 1장, 뭐죠, 1권 1장 1절 이렇게 찾아보시면 됩니다. 두 번째 이거는 1-2-2. 1장, 자꾸 장이 먼저 오네요. 1권 2장 2절 자신의 영혼을 구하는 데 도움이 되는 건 제쳐놓고 다른 일에 몰두한 사람은 정말
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미련하다. 그럴 듯하게 들리는 말들이 수없이 많이 있지만 정작 영혼에 만족을 주는 말은 없다. 착한 행실이야말로 정신을 새롭게 하고 깨끗한 양심이야말로 하나님에 대한 신뢰심을 가져온다. 이 저자는요 끝없이 양심에만 집착합니다. 왜냐? “왜 하느님 얘기 안 하고 자꾸 양심 얘기를 하는 거야?” 하지 마세요. 이분은 계속 양심 얘기만 해요. 왜 그러겠어요? 여러분 양심은 성령과 하나예요. 성령이 하라는 거를 여러분한테 하라라고 말해 주고요 하지 마라는 걸 하지 마라라고 신호를 보내주는 자리를 양심 그럽니다. 그렇죠. 성령과 하나로 볼 수 있고 나눠서 설명한다고 하더라도. 그래서 자명찜찜의 신호를 여러분한테 직접적으로 보내주는 자리가 양심이기 때문에 깨끗한 양심이라는 건 양심은 원래 깨끗해요. 하나님의 명령이 더러울 리가 없잖아요. 깨끗하다는 얘기 여러분이 양심을 잘 따라줌으로써 양심이 여러분 안에서 깨끗하게 드러나고 있다는 거죠. 더러운 양심 그러면 양심이 더러워진 게 아닙니다. 여러분이 혼이 양심을 무시함으로써
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더러워지게 만든 거죠. 더러운 것처럼 만든 거죠. 실제로는 더럽혀질 수가 없습니다, 여러분 양심은. 그러니까 죄인 속에서도 양심이 살아 있다가 죄책감을 자꾸 주는 겁니다. 너무 더러우면요 혼이 그 신호가 오는 걸 잘 몰라요. 이게 문제죠. 이걸 벗겨내고 벗겨내서 반대로요. 완벽하게 투명하게 혼이 투명하면 어떨까요? 성령이 하는 얘기가 지정의를 통해서 지성과 감정과 의지를 통해 선명하게 드러나겠죠. 이게 완덕의 목표입니다. 여기 이걸 지향하는 겁니다. 바울은 이 상태를 성화라 그랬어요. 성인으로 변했다. 성화. 이 말을 뭐라고 합니까? 예수님이 한 마디로. 여러분은 성령은 빛이죠. 예수님 말씀입니다. 목사님 같은.. 예수님의 말씀입니다. 여러분은 빛의 자녀니 성령의 자녀이지 않습니까? 혼이. 자녀잖아요. “여러분은 빛의 자녀니 아버지처럼 온전해져라.” 이 온전해져라가
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완덕입니다. 이해되시죠. 목표를 어디다 삼으셔야 될지? 그래서 착한 행실은요 양심 그대로 실천하고. 보십시오. 아까 이게 뭐였습니까? 양심을 착한 마음을 실천하는 게 덕이었죠. 착한 행실과 양심, 깨끗한 양심 이게 최고다. 앞에 얘기는 뭘까요? 그냥 세상에 떠도는 책들 많이 보고 지식 많이 넣는다고 여러분이 영성이 높은 사람이 되는 게 아니라는 겁니다. 착한 행실과 이 깨끗한 양심 이건 뭘까요? 여러분 내면에서요 자명하다라고 신호를 보내오는 걸 하고 찜찜하다고 보내오는 걸 하지 않을 때 여러분은 영성이 높은 사람이 되지 책을 많이 봤다고 단순히 지식이 많다고 영성이 높은 사람이 되는 게 아니라는 얘기입니다. 이게 1권 2장 2절 말씀이고요. 1권 3장 3절 가보죠.
[3. 1-3-3
누구든지 정신을 집중하고 마음을 단순하게 할수록 그만큼 힘들이지 않고 많은 것을 깊이 있게 깨닫게 된다. 이는 하늘로부터 오는 총명의 빛을 받기 때문이다. 마음이 정결하고 순직하고 항구하면 아무리 일이 많아도 정신이 산만해지지 않는데 이는 모든 것을 하느님을 공경하기 위하여 행할 뿐 자신을 위하여 사사로운 이익을 찾지 않기 때문이다. 너의 마음에 있는 절제되지 않는 욕망보다 너를 방해하고 성가시게 구는 것이 또 있겠는가?]
누구든지 정신을 집중하고 마음을 단순하게 할수록. 이분도 똑같은 얘기합니다. 무지개 구름에 나온 얘기랑 똑같은 얘기를 해요. 정신을 하나로 모으고 정신을 어디다 모아야 됩니까?
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대상에다 모아도 똑같은 일이 일어나요. 다만 궁극적으로 우리는 성령에다 집중해야 되겠죠. 우리 내면의 하느님 자리에다 집중하고 마음을 단순하게 할수록. 다른 걸 안 바래야 돼요. 우리 학당에서 쓰는 방법이 뭡니까? 몰라요. 몰라가 최고입니다. 무지의 핵심이죠. 몰라. “아버지, 몰라” 두 개 같이 쓰세요. 아버지 몰라 아버지를 모르는 게 아니고요. 아버지하고 다른 건 몰라요. 아버지 하는데 밥 먹어라. 얘 일어나면 이게 좀 이상하죠. 방금 전에는 아버지 한다는 얘기는 오직 아버지 이 뜻이었는데 아버지 하다가 밥 먹어라 하니까 예 하고 일어나서 가면 아버지에다가 집중한 게 아니죠. 다른 거는 놔야 집중이죠. 집중한다는 얘기는요. 몰라 예요. 다른 모든 걸 놔버리고 모르겠다 하는 게 무지의 구름입니다. 무지의 기도를 드리셔야 돼요. 다른 온갖 피조물 생각, 감정 오감의 세계는 다 피조물의 세계입니다. 아버지로부터 벗어난 자리죠. 다 놔버리고 이쪽은 몰라 하고 이쪽은 아버지 하고 들어가시면 여러분은 아버지를 안 만날 수가 없습니다.
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못 만날 수가 없어요. 모든 피조물을 안 놓기 때문에 못 만나요. 뭐 하나를 자꾸 붙잡고 있으니까 못 만나는 거예요. 아버지랑 나 사이에 뭐죠? 핫도그가 있을 수도 있고, 아버지랑 나 사이에 그때 어떤 영화 보니까 뭐죠? 누가 죽을 때 죽는 걸 막 상상하는데 자꾸 “햄 소시지 햄 소시지” 부모님이 생각나야 되는데 이게 개그인데요. 이제 그런 것처럼 되게 사소한 거 하나 때문에 우리가 걸려가지고요. 아버지를 못 만날 수도 있어요. 그러니까 몰라를 해버리세요. 몰라 신공을 쓰면요 어떤 것도 그 앞에서는 자빠집니다. 몰라 하는데 당할 수가 없어. “나 누구야?” “몰라.” “아버지!” 누굴 찾는지 분명히 하셔야죠. 아버지. 그 외엔 나 몰라 이게 정신을 집중시키고 마음을 단순하게 한다는 뜻입니다. 그만큼 힘이 들리지 않고 많은 것을 깊이 있게 깨닫게 된다. 왜 그렇게 됐는지에 대해 설명해 드릴게요. 이는 하늘로부터 오는 총명의 빛을 받았기 때문이다. 영감이에요. 성령은요.
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자 성령은 어떤 자리일까요? 빛의 자리고 지정의로 생각하면요. 전지. 의는 전능. 감정은요? 사랑. 전지전능 사랑의 하느님 아닙니까. 성령이랑 친하게 지내면 에고도 변해요. 어느 날부터 에고도 지혜와 사랑과 전능을 추구하게 됩니다. 지정의가 변해요. 그런데 이 경우는 지금 지성만 가지고 얘기해 보죠. 이렇게 이 성령에 집중을 해서 우리 안에서 성령이 감돌게 되면요 왜 우리는 많은 것을 깊이 있게 깨닫게 될까요? 왜 그럴까요? 자 보세요. 여러분이 뭘 안다고 할 때 가만히 생각해 보세요. 뭘 안다고 할 때는요 자명하다는 느낌이 드는 걸 여러분 안다고 하고 찜찜하다고 느낌이 들면 모른다고 합니다. 이 일이 지금 성령이 사실은 여러분의 모든 지성, 여러분이 갖고 있는 모든 지혜, 지성의 작용도 성령이 맞다고 하면은 아는 줄 알고
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찜찜하다고 하면 모르는 줄 알고 살고 계세요 이미. 성령의 작용이 한순간도 끊긴 적이 없습니다, 여러분 안에서. 이해되세요? 이 부분. 저더러 지금 제가 이런 강의 기독교 강의를 하면 “교회도 안 다니는 친구가 왜 그런 얘기를 하느냐? 하느님도 안 믿는 친구가 왜 그러냐?” 하는데 지금 이 구조를 저는 온몸으로 실험해본 저로서는 제가 성령의 빚 없이 한순간도 생각을 하고 감정을 가지고 울고 웃고 행동한다는 건요 상상할 수도 없어요. 제 안에 성령이 없는데 하느님의 빛이 없고 하느님의 은총이 없는데 제가 생각하고 말하고 행동한다는 게 가능하다면 그거는 그 하느님은 부족한 하느님이죠. 이해되십니까? 여러분도 똑같다는 겁니다. 제가 연구해보고 체험한 결과는 우리 모두가 그 신성의 그 힘에 의해서 울고 웃고 살아가고 있는 거지 단 한순간도 기쁨도 우리가 만든 적이 없고요. 슬픔도 만든 적이 없어요. 하느님이 만들어 놓은 대로
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우리는 쓰고 살고 있는 것뿐입니다. 이걸 아셔야 됩니다. 뿌리를 모르고 지금 이걸 안다는 건 말이 안 돼요. 제가 어느 교회에 나가고 안 나가고가 문제가 아니고 제 안에서 작동하는 성령, 이 존재를 인정하지 않고는요 제 존재를 설명할 수 없기 때문에 이거를 연구하게 됐고 말씀을 드리는 겁니다. 그래서 자 이 성령의 빛을 받아야만 자명하다는 신호가 있어야 우리는 아는 거 아닙니까. 그런데 일반인들은요 이 원리를 모르니까 지식만 잔뜩 넣어놓고 자명하지도 않은데 잘 버티고 잘 사세요. 그래서 오히려 아는 분들이 제가 볼 때는 아는 분들이 볼 때는요 그게 더 신기한 삶입니다. “어떻게 살지? 저렇게 찜찜한 정보들을 잔뜩 듣고.” 이게 조금 청소하다 보면요 이게 똑같아요. 화성인 바이러스 이런 데 보시면 쓰레기장에 사시는 분들 있어요. 그런 분들은 살아요. 그런데 그분들이 만약에 조금씩 치우기 시작하면 못 견디실 겁니다. 자기 방이 더럽다는 걸 인식하는 순간부터. 똑같아요. 모르고 사니까 사는 거예요. 근데
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조금씩 이 빛을 느끼시기 시작하면요 자명 찜찜의 신호를 느끼시기 시작하면요 내가 가진 것들이 다 찜찜한 것 같아서 여러분 아주 나락에 떨어지실 겁니다. 저는 그렇게 몇 번 떨어졌거든요. 다시 살아올라오는 것도 이것만 믿고 살아올라왔어요. “자명합니까 이거는?” 맘에서 차명하다라고 흔쾌한 기분이 안 들면 아닌 거예요. 다시 또 더 연구 더 조사. “자명합니까?” 했을 때 자명하다는 신호 나올 때 하나씩 하나씩 다시 블록을 쌓아서 집을 지어야지 안 그런 집은요 사상누각이라 한 방에 날아갑니다. 찜찜한 정보들로만 만든 그거는요 한 방에 날아갑니다. 그래서 자명찜찜의 신호를 아는 게 이렇게 중요한데 자기 안에, 이 뭐죠, 총명의 빛, 자명의 빛이 성령으로부터 바로 온다는 걸 아는 사람은요 지혜를 얻기가 얼마나 쉬운지 아십니까? 이때부터는요 정보를 넣기만 하면 돼요. 재료, 경험과 재료는 경험과 여러분이 겪는 경험과 정보라고 할 수 있겠죠. 결국 경험도 정보로 해석되겠지만
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재료가 많이 들어갈수록 지혜가 쏟아져 나옵니다. 왜냐? 인가 바로 하면 되니까요. “자명해. 자명해. 자명해. 찜찜. 자명. 찜찜.” 금방 책 하나가 나오고 진리 체계가 나옵니다. 이해되세요? 훨씬 깊이 알아요. 그것도 수준 깊게. 우리가 단순한 과학 법칙 아는 수준이 아니고 우주의 영적인 법칙, 물질세계에 적용되는 법칙이 아니라 인간의 심리세계에 적용되는 고차원적인 법칙, 사랑과 정의, 지혜, 조화 이런 것들에 대해서 어떤 게 선인지 악인지 아는 이 지능이 높아져가지고요 그대로 지혜가 겪는 대로 체험하는 대로 지혜로 작품이 나옵니다. 재료만 막 집어넣으면요 그냥 작품이 돼서 나와요. 총명의 빛 때문에, 성령이 뿜어주는 빛 때문에 가능해요. 이해되십니까? 차가운 쇠공은요 뭘 알아도 안 것 같지 않고 하나도 선명하지 않지만 불속에 있는 쇠공은요 환하게 압니다. 쇠공이 잘 나서가 아니라 불 때문에 알아요. 성령의 빛 때문에 우리는 알 수 있어요.
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이해되십니까? 여러분은 훌륭한 크리스천으로서 이 마음의 구조를 이해하시고 이렇게 살 줄로 믿습니다. 이렇게 사셔야 완덕이 이루어집니다. 다른 방법이 없어요. 그렇죠. 이거 말고 다른 방법 있나요? 내 안에 성령의 빛과 그 지혜와 그 사랑을 온전히 이 혼이 따르지 않고 혼이 변화될 방법은 없습니다. 이 구조를 잘 아신다면. 철저히 이걸 그렇게 살아보신 분만이 지금 이런 말씀을 할 수가 있어요. 마음이 정결하고 순직하고 항구하면. 마음이요 늘 성령에, 성령을 향해 있으니까 정결한 거고 순수하고 정직한 거고 항구하다. 다른 데 떠날 생각이 없어요. 성령이 최고인데요. 나의 뿌리를 찾았는데 내가 왜 이제 밖으로 겉돕니까? 그 자리에 안주를 해버리면 늘 이제 내 안에서 성령을 느끼며 살아요. 이런 분들은요 하루에 24시간 성령을 느낍니다. 잠을 자도 느끼고. 왜냐? 여러분 잠은 혼이 자는 거지 성령이 자는 게 아니잖아요. 성령이 왜 주무시겠어요? 성령이
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주무시면 우주가 절단 나죠. 여러분은 혼이 자고 깨고 하는 중에 늘 성령의 빛을 느낍니다. 여러분도 사실 느끼고 계세요. 깊은 잠잤을 때 누가 있죠? 날 지켜보는 누가 있어요. 일어나면 잘 잤다 하고 또 이어집니다. 내 안에서 끝없이 나를 지켜보고 있는 이 영, 그 영의 근원이 뭡니까? 성령입니다. 그래서 여러분은 성령과 한시도 떠날 수가 없습니다. 늘 여러분 내면에서 지켜보고 있어요. 혼은 화내고 있어요. 혼은 화내고 있는데 지켜보고 있어요, 영이. 한 걸음 떨어져서 지켜보고 있습니다. 그러니까 여러분이 화내시다가도 “그만하자”라는 생각이 드시는 겁니다. 화 자체가 여러분이라면 고만하자는 생각이 왜 들겠습니까? 그런데 냉정한 생각이 안에 있다가 “거기까지”라고 말을 신호를 보내줍니다. “그건 자명하지 않아.” 이 정도 욕이면 충분할 거라고 생각했는데 안에서 “그건 좀 찜찜하다”라고 하면 여러분 자중하시면 그 순간 여러분은요. 화낸 거 생각하지 마세요. 여러분은 그 순간
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하느님의 명령에 순복한 거고 여러분 마음을 성령의 뜻대로 다스린 겁니다. 그때 이런 게 쌓일 때 완덕이 이루어지지 한 방에 되는 게 없습니다. 끝없이 끝없이 여러분의 습관을 재교정 교정하고 또 교정할 때 그때 이루어진다는 거. 그런데 성령의 빛이 아니고는 뭐가 선인지 악인지도 알 수 없다는 거. 이게 꼭 같이 가야 됩니다. 아무리 일을 많이 해도요. 이런 분은 정신이 산만해지지 않아요. 늘 깨어서 사시기 때문에 옳은 건 옳다고 하고. 보십시오. 성령이 “자명해” 그러면 자명하다고 그러고 “찜찜해” 그러면 찜찜하다고 해버리면요 거짓말할 필요도 없고 하루 종일 살아도 하루 종일 얘기를 해도 자명한 얘기만 했기 때문에 마음이 조촐하겠죠. 단순하겠죠. 복잡하지가 않아요. 그래서 이걸 잘 아셔야 됩니다. 이렇게 사시는 이 축복을 아셔야 됩니다. 정신이 산만해지질 않아요. 자명하면 자명하다고 하고 아니면 아니라고 한 거니까. 이는 모든 것을 하나님을 공경하기 위하여 행할 뿐. 양심이 시키는 대로 했을 뿐이라는 겁니다. 이걸 다른 말로 하면 하나님을 공경하기 위해서
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나는 말하고 행동했기 때문에 나 사욕을 위해서 한 게 아니기 때문에 마음이 이렇게 순결하다는 겁니다. 자신을 위하여 사사로운 이익을 찾지 않기 때문이다. 그대의 마음에 절제되지 않은 욕망보다 그대를 더 방해하고 성가시게 구는 것이 또 있겠는가? 그거를 관리하지 않고서는 영성 생활, 영신생활이라고도 하죠, 그리고 완덕으로 가는 길은 요원하다. 이렇게 결론을 좀 내보겠습니다. 그다음 1권 3장 4절입니다.
[4. 1-3-4
학문을 깊이 연구하는 것보다는 너를 겸손하게 낮추는 줄 아는 것이 하느님께로 가는 확실한 길이다. 그렇지만 학문 자체를 탓하는 것도 사물에 대한 연구와 지식이 나쁘다는 것도 아니다. 학문 자체는 좋은 것이며 실제로도 하느님께서 마련하신 것이기 때문이다. 다만 학문을 연구하기보다 양심에 따라 착하게 생활하고 덕을 닦으며 살아가는 것을 더 훌륭하게 여겨야 한다는 뜻이다.]
학문을 깊이 연구하는 것보다는. 학문을 깊이 연구한다는 건 지금 부정적으로 쓰시는 거죠. 뭐냐면요 재료만 잔뜩 집어넣고 총명의 빛으로 인가를 못 받은 상태를 말해요. 그러면 이 상태는 지식밖에 안 돼요. 진짜 아는 게 아니에요. 그러니까 마음이 늘 불안하고 답답해요. 진짜 알면 시원할 텐데, 답답한 겁니다. 여러분도 혹시 영적인 정보를 많이 들어놓으셨는데 뭔가 답답하다면요 지금 안에서 소화가 안 되고 있다는 얘기고 충분히 내면의 영감과 양심으로 검증을 못 받았기
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때문에 그 정보들이 보류 상태니까 답답한 겁니다. 이해되시죠. 학문을 깊이 연구하는 것보다는 너를 겸손하게 낮출 줄 아는 것이 하나님께로 가는 확실한 길이다. 이 말 들으시고요. “아 그렇게만 사람이 순둥이처럼 살면 되나?” 이렇게 생각하시면 안 됩니다. 지금 이 말의 핵심은 이겁니다. 지식을 잔뜩 넣는 것보다는 양심에 순종하는 삶을 살 때 우리는 선악을 가를 수 있게 되고 실제로 지식들도 요리해낼 수가 있다는 겁니다. 그래서 여기는 지금 빠졌지만 학문을 많이 아는 사람보다 해와 달이 돌아가는 걸 다 아는 사람보다 양심 따르는 촌백성이 훨씬 낫다라는 구절도 있어요. 책 보시면 나옵니다. 그래서 아 그런데 학문 자체를 내가 탓하는 건 아니다. 학문도 보십시오. 엄청나게 지혜를 만드는 도구가 될 수 있어요, 제대로만 쓰면. 하지만 사물에 대한 연구와 지식이 나쁘다는 것도 아니고, 하지만 학문 자체는 좋지만 하느님께서 모든 걸 다 마련하셨으니까 하느님을 모르고는요 학문도 제대로 설 수 없다는 얘기입니다. 다만 학문을
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연구하기보다는 양심에 따라 선하게 착하게 생활하고 덕을 닦으며 살아가는 것을 더 훌륭하게 여겨야 한다는 말일 뿐이다. 이해되시죠.
[5. 1-3-6
진정으로 유식한 사람은 자신의 뜻을 버리고 하느님의 성스러운 뜻을 따르는 사람이다.]
진정으로 유식한 사람은, 5번이요, 진정으로 유식한 사람은 자기 뜻을 버리고 하나님의 성스러운 뜻을 따르는 사람이다. 1권 3장 6절입니다. 동양에서 이런 말하죠. 동양에서 동양 것도 한번 같이 말씀드리면 동양의 서경(書經)에 보면요. 도심(道心), 진리의 마음을 얘기하고 인심(人心), 사람의 마음을 얘기합니다. 지금 도심은 성령의 은총이에요. 인심은요? 욕심이죠. 사람의 욕심. 이 두 가지를 대비하면서 도심은 지금 인간의 마음속에서 미약하고 인심은 위태로우니 도심을 정밀하고 아까 정신을 집중하고 단순하게 하라는 건 똑같아요. 정밀하고 한결같이 파서 한결같이 파면 도심이 인심을 제어하여 중도(中道)를 걸을 수 있다. 중(中)을 잡을 수 있다.
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균형을 잡을 수 있다. 이게 동양 서경의 핵심이고, 이게 지금 한문으로 인심유위(人心惟危) 도심유미(道心惟微) 유정유일(惟精惟一), 정밀하고 한결같이 윤집궐중(允執厥中) 가운데를 잡을 수 있다. 윤집궐중이 제가 아까 말씀드렸지만 김대중 대통령 돌아가셨을 때 침대 딱 앞에 윤집궐중이 붙어 있었어요. 중을 잡아라. 이래서 나는 이게 중도를 잡겠다 하는 이 내용이었겠죠. 그래서 이게 서경에서 내려온 16자요결이라고 해서 조선 선비들이 500년간 아침저녁으로 암송한 게 이 16자요결입니다. 퇴계 선생이 아침저녁으로 암송한 게 이 16자 요결이에요. 조선 선비 500년간. 당파 떠나서요. 그건 동서, 남북 다 떠나서 그것만 했습니다. 조선 선비들이. 그게 지금 간명하게 서양도 똑같다는 겁니다. 중세 이 성경 다음으로 많이 본 이 책에 뭐라고 했습니까? 자기 뜻을 버리고 하나님의 뜻을 따르는 사람이 제일 유식한 사람이다. 지혜로운 사람이다. 이렇게 얘기한 겁니다. 그다음 6번이요.
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1권 6장 2절입니다.
[6. 1-6-2
그 욕망을 충족시키면 즉시 양심이 그를 보채어 괴롭힌다. 마음의 평화에 아무런 도움이 되지 않는 사욕을 따랐기 때문이다. 마음에 참된 평화는 사욕을 극복함으로써 얻을 수 있는 것이지 결코 그 사역을 채우는 것으로 이루어지는 것이 아니다. 그러므로 평화는 육신의 노예가 된 사람의 마음에 있는 것이 아니고 바깥일에만 몰두하는 사람의 마음에 있는 것도 아니며 오직 열심히 영적 생활을 하는 사람의 마음에만 있는 것이다.]
그러나 그 욕망을 충족시키면 즉시 양심이 그를 보채여 괴롭힌다. 보십시오. 지금 동양이랑 똑같아요. 인심, 사람의 마음 욕심을 충족시켜버리면요. 즉시 도심, 양심이 괴롭힌다. 위태로워지니까요. 이해되세요? 하느님이 도와주느라 그런 겁니다. 욕심을 여러분이 너무 추구하면요 선에서 악 쪽으로 자꾸 가게 돼요. 언제 악으로 변하냐면요 욕심 충족 자체가 악이 아니고요. 인심이 악하다고 안 했잖아요. 위태롭다고 했지. 여러분이 좋아하는 걸 추구하는 것 자체는 악이 아닌데 하다 하다가 남한테 피해 주는 단계까지 가면 악으로 변해버려요. 그러니까 “혹시 내 욕심 충족으로 인해 누가 피해 본 사람 없나?” 늘 잘 봐야 돼요. 내가 당해서 싫은 걸 남한테 하면 안 되니까요. 정의를 어긋나서 불의가 되고 악이 돼버립니다. 그러니까 욕망을 충족시키면 즉시 양심이 그를 보채어 괴롭힌다. 이때의 그 욕망은 사욕이었겠죠. 자기한테만 유리한 거. 보십시오. 마음의 평화에 아무런 도움이 되지 않는 사욕을 따랐기 때문이다.
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마음의 참된 평화는 사욕을 극복함으로써 얻을 수 있다 있는 것이지 결코 사욕을 채우는 것으로 이루어지는 것이 아니다. 아주 명언이죠. 이거 하나 기억해 두십시오. “마음의 참된 평화는 사욕을 극복함으로써 얻어지지 사욕을 채움으로써 얻어지는 게 아니다.” 그러므로 평화는 육신의 노예가 된 사람의 마음에 있는 것이 아니고 쾌락 추구하는 사람한테는 평화가 있을 수 없다. 바깥일에 몰두하는 사람의 마음이 있는 것도 아니며 사물에 휘둘리는 사람한테도 없고 오직 열심히 영적인 생활하는 사람의 마음에만 평화라는 게 가능하다. 왜냐? 평화라는 거 보십시오. 간단합니다. 서경이랑 같이 보면 동양에 인심이 위태로운 게 지금 평화롭지 못한 겁니다. 여러분이 욕망에 휘둘리고 있는 상태가 도심이 미약하기 때문에 이걸 제어를 못하고 있죠. 지금 양심이 힘이 약해요. 여러분 안에서 양심이 힘을 못 받고 있어요. 양심이 원래 강력한데 왜 힘을 못 받을까요? 여러분이 관심이 없으니까요. 혼이 이쪽 힘을, 손을 들어주질 않으니까요.
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욕망의 손만 늘 들어주니까요. 이해되시죠? 사탄의 손만 늘 들어주지 성령이 제시하는 거 별로 시덥지 않게 생각합니다. 실제로는 그것만이 평화를 이루는 길인데. 그래서 정밀하고 한결같이 마음을 다스려서 양심으로 인심을 극복할 때 여러분은 진짜 평화를 누릴 수 있다. 즉 위태로운 게 편안해진다. 자 동양하고도 한번 비교해서 해봤습니다. 유교랑도. 이렇게 해서 잘 보시면 비슷한 얘기가 계속 나오니까요 제가 미리 한번 소개해 드린 거예요. 그다음 1권 11장 2절로 한번 가볼게요.
[7. 1-11-2
많은 성인들이 어떻게 그리 완전했으며 관상적 생활을 할 수 있었는가? 그것은 성인들이 자기 자신을 온전히 극복하여 모든 세속적 욕망을 없애는 데 힘써 온전한 마음으로 하느님께 정을 붙이고 자유롭게 자신을 다스릴 수 있었기 때문이다. 우리는 우리의 사욕과 환상에 과도하게 사로잡히고 사라질 일에 대하여 너무 많이 근심하고 걱정한다. 또한 한 가지 악습이라도 완전히 극복하려 하지 않고 날로 진보하기를 게을리함으로 항상 영성적이지 못하고 미온적인 태도로 지낸다.]
많은 성인들이 어떻게 그리 완전했던고? 완덕을 말합니다. 완덕을 이루었던 선배들, 선배 성인들, 지금 하느님 나라에 올라가서 하느님이랑 같이 즐겁게 잘 살고 있는 그 완덕을 이룬 선배들을 얘기합니다. 많은 성인들이 어떻게 그리 완전했으며 관상적 생활을 할 수 있었는가? 관상(觀想)은요. 묵상(默想)의 다음 단계거든요. 보십시오. 3단계가 있어요. 일반적인
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기도가 있고요. 이거 묵상 관상도 기도에 해당되지만 일반적으로 우리가 뭘 원합니다라는 것도 하나의 기도잖아요. 그 단계에서 좀 더 나아가면요. 좀 더 고수를 향해 가시려면 묵상을 하셔야 돼요. 묵상은요 예수님의 행적이나 예수님의 말씀 하나에 집중해 들어가는 겁니다. 일념, 혼이 바로 성령을 못 보니까 혼이 너무 생각이 잡다하잖아요. 하나로 몰아가는 게 묵상입니다. 묵묵히 예수님의 행적이나 말씀 하나에 집중을 해서 생각을 하다 보면 정신이 단순해지겠죠. 그러다가 관상 단계로 들어갑니다. 관은 볼 관(觀)자거든요. 하느님을 직접 봐요. 이때는 성령이랑 다이렉트로 통합니다. 관상에 들어가면 묵상은 내려놔야 돼요. “아버지” 묵상하는 방법입니다. “아버지 아버지” 하고 아버지로만 집중하는 거죠. 아버지 하다가 진짜 아버지를 탁 만나게 되면 말이 필요 없어 말이 툭 끊어져요. 그러니까 묵상해서 관상 넘어가는 걸 이렇게 명상하는 걸로 설명하면 이렇게 설명할 수 있어요. “아버지 아버지” 딴 생각 안 하고요. “아버지 아버지” 몰아가다가 “아” 하고 더 할 말이 없어집니다.
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내 마음 안에서 평안이 와버리면서요 말이 끊어져버려요. 아버지랑 바로 만난 상태가 관상입니다. 그래서 관상적인 생활을 할 수 있었는가? 어떻게 그들은 매일 하느님을 보면서 살 수 있었는가? 그것은 성인들이 자기 자신을 온전히 극복하여 모든 세속적 욕망을 없애는 데 힘써 온전한 마음으로 하느님께 정을 붙이고 자유롭게 자기를 다스릴 수 있었기 때문이다. 지금 보십시오. 욕망이 혼을 아무리 유혹해도 몰라라고 하고 아버지한테 집중할 수 있었기 때문이라는 겁니다. 우리는 우리의 사욕과 환상에 과도하게 사로잡혀. 이 혼은요. 왜 욕망에 휩쓸릴까요? 왜 인심에 취약할까요? 그게요 환상을 주기 때문에 그래요. 아버지보다 더 천국이 있을 거라는. 사물을 쫓아가면. 실체는 무상하고 괴롭고 허무하고 고독한 것들인데 전혀 앞날을 보장 못 해주는 것들인데 돈을 쫓아간다는 겁니다. 명예를 쫓아가고 권력을 쫓아가고. 명예라는 것도 따지고 보면 남의 평가 아닙니까? 남의 평가만큼
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무상한 게 없는데 우리는 명예를 받고 싶어 해요. 목숨을 걸고라도. 이게 뭔가 단단히 잘못됐는데 모르잖아요. 근데 아버지 성령을 알면 성령의 자명한 빛으로 비추어 보면 그 일이 가치가 있는지 없는지 판명해질 텐데 그 생각할 여유가 없는 겁니다. 그래서 여러분 보십시오. 성령을 많이 아는 성령의 뜻을 많이 이해하는 정도가요 영성 지능이라는 겁니다. 영성의 지능이에요. 영성지능은요 성령을 알고 성령을 어떻게 하면 만날 수 있는지도 알고 성령의 뜻이 뭔지 그것도 구체적으로 사안마다. 지금 이 사안에서 성령의 뜻이 뭔지? 지금 동생과의 싸움에서는 성령의 뜻이 뭔지? 어머니와의 관계에서는 성령의 뜻이 뭔지? 지금 아버지가 누워 계신데 간병하는 입장에서 성령의 뜻이 뭔지? 선명하게 들을 수 있어야 돼요. 선명하게 듣는 정도가 듣고 따르는 정도가 영성 지능이라고 하는 겁니다. 지능이 낮을수록 왜곡이 심해요. 아버지가 뭐 뭐 뭐는 하지 마라 하면 하지 마라만 들리고 뭐 뭐 뭐는 해라 그러면은 그중에 자기 마음에 드는 거 하라는 말만
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들리고 이렇게 처음에는 귀가 좀 왜곡돼 있어요. 그러다가 자꾸 닦으면 마음을 자꾸 정화시키다 보면요 성령의 빛으로, 선명히 들리기 시작해요. 선명히 들리면요 여러분 내가 장담하건대 제가 장담하건대 선명히 들리면 여러분 안 따를 수가 없습니다. 천둥처럼 들리는데요. “하지 마” 하는 게 저 하늘에서요 “하지 마” 하고 벼락을 치면 하시겠어요? 못 해요. 하고 싶은 데 못 해요. 그러니까 예수님도 어떠셨나요? “아버지 이 잔을 좀 치워주세요.” 할 때 천둥이 울렸겠죠. “받아라. 그 잔을 받아라.” “예 아버지 뜻대로 하세요.” 눈치가 빨라야 됩니다. 선명하게 듣고 선명하게 따르는 그 지능, 인간이다 보니까 이 혼을 가지고 계시는 동안에는 혼이 있는 동안 여러분도 되게 취약하고 나약하다는 것도 인정해야 됩니다. 하지만 아버지의 소리를 따라야 된다는 것도 아셔야 된다는 거. 이게 이제 영성생활의 핵심입니다. 그러니까 이 아버지를 등질수록 우리는 환상에 시달리게 돼요. 그래서 사라져버릴 그 무상한 일에 너무 많이
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근심하고 걱정해요. 이해되시죠? 내일 죽을 사람이 막 천년 앞을 걱정하다가 “어떻게 하나?” 이런 사례를요 군대에서 볼 수 있습니다. 제대할 사람이 막 군대 걱정해요. “후임들 어떻게 잘 살까 나 없으면?” 나가기만 하면 잔치가 벌어질 텐데 본인만 걱정이 많습니다. 이해되십니까? 이렇게 사람은요 환상 속에 살아요. 그러니까 이건 근데 우리는 긍정해야 됩니다. 저도 포함해서 모든 사람은 환상 속에 살아요. 누구는 빠지고 누구는 뭐 이거 아니에요. 영성의 빚을 받는 사람만 그걸 극복할 힘을 갖고 있는 거지 똑같습니다, 조건은. 나만 너무 심한가 하지 마시고요. 그래서 한 가지 악습이라도 완전히 극복하려고 하지 않고 날마다 나아지려는 갈망에 타오르지 않는다. 이분이 볼 때 얼마나 안타깝다는 겁니다. 얼마나 안타깝냐. 악습이 보면은 쌓였는데 한 가지라도 고칠 생각 안 한다는 거. 여러분 요즘이요 끌어당김의 법칙 해가지고요. 저는 아주 반대입니다. 끌어당기면 끌어당겨지죠. 근데 끌어당김이
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성령의 뜻에 맞지 않을 때는 안 당길 수도 있어야 된다는 거예요. 내가 그걸 원하지 않아야 돼요. 환상에 빠져서 막 끌어당긴다는 건요 지금 악업을 엄청나게 지울 수도 있다는 겁니다. 선악 관념이 없는 그런 끌어당김은요 욕망만 훨씬 위태롭게 만들어 놓습니다. 양심에 물어보셨나요? 그걸 원할지 말지? 이 내용이 다 나옵니다. 조금 이따가 아버지가 원하지 않는 건 하면 안 돼요. 원해도 안 돼요. 그거 아셔야 됩니다. 그래서 끌어당김의 법칙에서 여러분이 간절히 믿으면 이루어진다. 이게 일정 부분 맞는 진리예요. 다 아시잖아요. 간절히 믿은 건 이루어졌잖아요. 어떻게든 우리가 그걸 향해 노력하다 보면. 그런데 뭘 원하셔야 되나요? 악습 끊기를 원하셔야 돼요. 100억 로또를 원하지 마시고요. 내 악습 끊기를 원하셔야 완덕을 향해 가는 사람의 덕목이죠. 이해되시죠? 그래서 악습 끊기를 아무도 원하지 않는다는 겁니다. 안타까운 건 원하지 않아요. 그래서 우리는 냉랭하고 무관심한 채로 있다. 하면 할 만한 거는 안 원하고
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원해봤자 사라질 거는 간절히 원하고 있는 이 상태, 이 상태가 지금 심각한 상태라는 걸 아시면 여러분도 영성이 한 단계 올라가십니다. 이 단계가 심각하지 않게 느껴지시면요 “뭐 그렇게 사는 거 좋잖아” 그러시면 영성이 그 자리죠. 영성이 올라간다는 건 이런 거라는 걸 제가 예를 들어드리는 거예요. 이 생각 하나가 바뀌시는 게 여러분 안에서 성령의 빛이 하나 더 뚫고 나온 겁니다. 아주 시커먼 여러분의 혼을 한 줄기 빛이 하나씩 뚫고 나오기 시작합니다. 제 강의를 자꾸 들으시면요 빛이 자꾸 터져 나오시는 걸 느낄 거예요. 왜냐? 자명한 얘기만 하니까요. 여러분 말씀에서 여러분이, 여러분이 말씀으로 쉽게 자명하다라는 말이 나올 말만 제가 골라서 하니까 여러분은 제 강의를 듣고 계시면 머리가 좀 훤하실 거예요. 총명의 빛이 작동을 원활하게 하실 겁니다. 제가요 여러분 간단해요. 여러분 멘붕, 멘붕시키는 거는 이 한 줄에 어려운 용어 한 5개 써버리면요 여러분 눈 흰자위가 더 많아집니다, 검은자위보다. 전 다 보이거든요.
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아 이거 큰일 났다. 내가 잘못했다. 잘못한 거죠 제가. 총명하지 않은, 총명의 빛을 가리는 언어를 계속 써서 여러분의 혼을 어둡게 만들었잖아요. 이 얘기를 아신다면요 남한테도 자명한 얘기만 하셔야 됩니다. 남한테 덕 짓는 일입니다.
[8. 1-11-3
우리가 욕망을 완전히 끊고 마음에 번잡함을 없앤다면 하느님의 일에 맛 들일 수 있고 천상적 관상을 경험할 수도 있을 것이다. 우리에게 가장 크고 유일한 장애물은 우리가 욕망과 그릇된 열정에서 자유롭지 않다는 것과 성인들이 걸어간 완덕의 길을 따르려 하지 않는다는 것이다.]
우리가 욕망을 완전히 끊고 마음의 번잡함을 없앤다면 하나님의 일에 맛들일 수가 있다. 이 일이 재미있기 시작해요. 성령과 만나고 성령의 뜻을 따르는 게 재미있어지기 시작해야 되는데 그러려면요 욕망을 좀 끊어야 된다는 겁니다. 세속에 대한 이 에고의 욕망, 환상을 좀 끊어야 되고, 마음의 번잡함을 좀 단순하게 만들어야 된다. 그래야 천상적인 관상을 경험할 수도 있을 것이다. 천상적 관상은 뭐겠습니까? 관상은 아버지를 직접 만나는 거니까 아버지랑 직접 만나는 걸 지금 천상적이라고 표현한 겁니다. 지상적인 일이 아니라는 겁니다. 현상계 차원을 초월해서, 초월적인 아버지랑 직접 만나는 이런 체험도 가능하다. 세상에 대한 욕망만 몰라 해버리고 내려놓으신다면요. 영혼이 끊으라는 것도 아닙니다. 몰라 하고 끊어보세요.
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왜 그러냐면요 영혼이 끊을 일도 아니에요. 아버지랑 친해지시면요. 그런 것들도 다 좋은 도구로 쓸 수 있으니까요. 지금 문제는 아버지를 못 만나니까 욕망을 좀 내려놓으셔야 됩니다. 아버지 만나는 걸 막고 있는 걸 내려놓으셔야 됩니다. 아버지랑 만나서 아버지랑 친해지시면 여러분이 가지고 있는 삶의 어떤 수단, 도구들을 이제 하느님의 성령의 어떤 표현의 도구로 쓰실 수도 있겠죠. 그런 것도 한번 생각해 보시고요. 우리에게 가장 크고 유일한 장애물은 우리가 욕망과 그릇된 열정에서 자유롭지 못하다는 거다. 자유로워지셔야 됩니다. 이 말 아주 9번 죽입니다. 8번 얘기 제가 드렸나요? 예 8번은 1권 11장 3절 얘기입니다. 3절. 9번 아주 여러분한테 실전 팁이 나갑니다.
[9. 1-11-4
매년 악습 하나씩만 뿌리 뽑는다면 오래지 아니하여 분명히 완전한 사람이 될 것이다. … 처음에 조금만 힘쓴다면 후에는 모든 것을 힘 안 들이고 즐겁게 행할 수 있으련만.]
매년 악습 하나씩만 뿌리 뽑으면. 지금 이 말 듣기만 해도 후회되시죠. 매년 하나씩만 없앴으면
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하나씩만 없앴으면 오래지 않아 분명히 완전한 사람이 될 것이다. 완덕의 사람 됐을 텐데 아쉽죠. 지난 10년이 20년이 1년에 하나씩만 없앴으면 됐는데요. 이분들이 실전 팁 장난 아니죠. 여러분이 할 만하게 자꾸 얘기해 주시잖아요. 이런 분들 글을 많이 보셔야 돼요. 영성 지능이 높아져요. 이런 글을 많이 안 보고요 100억 만들기 이런 거 자꾸 보시면요 그쪽 지능만 높아져가지고 세상에 대한 환상만 더 커져가지고요 그걸 다 버리라는 건 아니지만 그거에 빠져가지고 뭐가 옳은지 그른지도 몰라보게 돼요. 그럼 짐승이랑 차이가 없어진다는 게 옛날 동양 어른들 말씀이고 지금 여기도 똑같은 얘기지 않습니까. 처음에 조금만 힘쓴다면 후에는 모든 것을 힘들이지 않고 즐겁게 행할 수 있으련만. 되게 안타까워하시는 이 느낌 들죠. 조금만 노력하면 편해질 텐데 왜 저러고 살까 하는 겁니다. 그렇죠. 죽을 때까지 그렇게 살아요. 그게 힘들다고 하면서도. 그렇죠. 또 그걸 하고 있고
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이 악습 하나씩만 끊어도 어디냐 하는. 1년에. 우리 학당은 하루에 하나씩 끊으라고 권장해 드립니다. 하루에 하나씩 끊으시면요 1년 뒤에는 도대체 어떻게 돼 있을까요? 제가 늘 드리는 말씀이잖아요. 이런 거 보면 마인드가 똑같다니까요. 제가 이걸 지금 500년 전 600년 전 글인데 똑같잖아요. 이거 지금 제가 이거라고 소개 안 드리고 말씀드리면 제가 늘 하던 얘기 아닌가요? 다. 그렇죠. 신기하죠. 저한테 잘 갖다 붙인다고 얘기하지 마시고 진짜 그렇잖아요. 저도 참 힘듭니다. 똑같은 얘기잖아요.
[10. 1권 11장 6절
네가 작고 가벼운 것도 이길 수 없다면 어떻게 더 어려운 일을 이겨 나갈 수 있겠는가? 유혹이 있거든 처음부터 끊어버리고 좋지 못한 습관은 처음부터 익히지 마라. 점점 더 큰 악으로 빠져들게 될까 봐 두렵다. 훌륭한 생활이 자신에게는 평화를 가져다주고 다른 이들에게는 기쁨을 가져다준다는 것을 생각한다면 영성의 진보에 대하여 더 많은 관심을 기울이게 될 것이다.]
너가 작고 가벼운 것도 이길 수 없다면 어떻게 더 어려운 일을 이겨낼 것인가? 유혹이 있거든 처음부터 끊어버리고 좋지 못한 습관은 애초부터 익히지 마라. 뿌리부터 뽑아라가요 이것도 좀 신기한 게 유교의 핵심 사상이거든요. 싹이 하나 올라왔을 때 마음에 사욕이면 뽑아버려라. 도심이면은 부추겨줘라. 키워라. 이게 유교의 선비들의 제일 핵심 사상이었는데
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여기 그대로 있습니다. 처음부터 끊어버려라. 점점 더 큰 악으로 빠져들게 될까 두렵다. 훌륭한 생활이 자신에게는 평화를 가져다주고 다른 이들에게 기쁨을 가져다준다는 것을 생각한다면 영성의 진보에 대하여 더 많은 관심을 기울이게 될 것이다 하는 게 1장 뭐죠? 죽어도 죽어도 1장이 나오네요. 악습이 뿌리 뽑혀지지가 않습니다. 이게 하나가 이렇게 어려워요 뽑기가. 1권 11장 6절입니다. 자 보살도 아닙니까? 보십시오. 양심을 따르는 삶은요 본인한테는 평화를 주고 다른 사람한테 기쁨을 줘요. 멋지죠. 이거 이게 자리이타(自利利他)의 보살, 동양에서 이거는 보살도라고 하죠. 보살도의 핵심이 뭡니까? 자리이타. 나도 행복하게 하고 이게 세속적인 이익이 아니죠. 나를 내 영성을 더 행복하게 하고 내 양심을 만족시키고 남도 남의 양심도
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만족시켜주는 거. 자리이타란 건요 꼭 물질 도와주고 하는 게 아니에요. 상대방 양심을 북돋아주는 겁니다. 당연히 그러려면 물질도 지원이 나가야 되지만 근원은요 상대방이 더 영성이 높아지기를 도와주는 겁니다. 이게 보살이죠. 그러니까 상구보리(上求菩提) 나를 더 이롭게 하는 방법은요? 지혜. 보리를 깨달음을 얻는 거고 남을 이롭게 해주는 건 뭡니까? 하화중생(下化衆生) 중생을 교화시켜주는 겁니다. 단순히 물질 도와주는 게 아니라고요. 당연히 그거는 부수적으로 나가는 거고 물질만 갖다 줬더니 더 타락하면요? 이건 또 문제가 있지 않습니까? 급한 건 당연히 도움이 나가야 되지만 그러면서도 꼭 양심을 더 계발할 수 있게 도와주는 여기까지 가야 보살이라고 합니다. 제가 이제 기독교 용어로 보살을 뭘로 부르면 좋을까 했는데 제일 좋은 게 있어요. 요한복음을 보다가, 뭐죠, 주는 나의 목자시다는 목자가 보살입니다. 동양의 군자, 리드 하는 사람 군자, 리더, 양심적 리더 군자, 목자죠. 양을 치는 사람
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목자. 나와 남 모두가 잘 되게 그걸 북돋아 줄 수 있는 사람이 기독교 개념으로 목자가 보살이라고 생각하시면 됩니다. 하느님의 뜻을 따른다는 측면에서는 사도라고 볼 수도 있지만 중생을 돌본다는 측면에서 목자라는 말이 좋죠. 중생을, 양 한 마리라도 나는 놓치지 않겠다는 마음으로 중생을 이렇게 돌보는 사람은 보살도의 극치입니다. 그래서 목자라는 표현이 좋은 것 같습니다. 자 그다음에 1권 16장 3절.
[11. 1-16-3
우리는 남을 엄히 꾸짖어 그의 과실을 고치기를 원하나 우리 자신을 꾸짖어 우리의 과실을 고치려 하지는 않는다.]
우리는 남을 엄히 꾸짖어 그의 과실을 고치길 원한다. “내가 한번 엄격히 얘기해야겠어.” 이러는데 우리 자신을 꾸짖어서 자신의 과실을 고치려 하지는 않는다. 이게 안타깝죠. 이게 예수님이 말한 겁니다. 대접받고 싶은 대로 나한테 대접하라는 게. 내가 누가 나 이렇게 하는 게 싫으면요 나도 참아야 되고요. 그렇죠. 내가 받고 싶은 걸 남한테 해줘야죠. 그래서 먼저 자기를 바로잡은 뒤에 남한테 얘기해 주는 게 우리가 받고 싶은 거 아닙니까? 친구가 자기부터 고친 뒤에
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우리한테 권해주는 걸 원하지 자기는 막 살면서 저한테 고치라고만 지적하면 잘난 체밖에 안 되니까 우리도 안 고칩니다. 서로 이제 가는 거예요. 같이. 그래서 이걸 잘 생각해 보시고요. 그다음 12번 1권 19장 4절.
[12. 1-19-4
계속해서 정신을 집중할 수 없거든 적어도 가끔은 집중하여라. 하루 동안 적어도 아침이나 저녁에 한번은 반성하여라. 아침에는 뜻을 세우고 저녁에는 내가 한 일을 살펴보아라. 오늘 하루 동안 말은 어떠했고 생각은 어떠했고 행동은 어떠했는지 살펴보아라. 너의 하루 일과 중에 하느님과 남의 마음을 상하게 한 적이 있을지도 모르기 때문이다. 마귀의 공격에 맞서도록 무장을 하라. 그리고 내가 선호하는 것을 제어하라. 그러면 모든 육욕을 쉽게 막을 수 있을 것이다. 지나치게 한가히 있지 말고 책을 보든지 글을 쓰든지 기도하든지 묵상하든지 공동선을 위한 일이든지 무엇인가를 행하라.]
계속해서 정신을 집중할 수 없거든 적어도 가끔은 집중하여라. 학당 얘기랑 똑같습니다. 성령을 계속 바라보셔야 돼요. 그런데 세상 일이 바쁘잖습니까. 그러면요 틈틈이라도 계속 성령을 느끼시고 바라보셔야 돼요. 그런다고 해도요 세상일에 빠져도 아까 말씀드렸듯이 늘 하나님을 공경하는 마음으로 하기 때문에 성령의 빛을 놓치지는 않아요. 뭡니까? 여러분 마음 안에 성령의 빛이 뭐로 돌아올까요? 평화와 기쁨으로 늘 느껴져요. 성령이 늘 느껴지게 돼 있어요. 그런데 성령만 집중적으로 바라보는 시간을 따로 가지라는 거지 하루 종일. “그러면 가끔만 성령 느끼라는 얘기인가 보다” 이러시면 안 돼요. 성령이 어떻게 24시간 저를 떠납니까? 늘 느끼는데 성령의 평안과 기쁨이 늘 느껴지는데, 그래도
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성령만 집중적으로 바라보는 시간을 또 가져라. 그래야만 이 혼이 안정이 돼서 그래요. 안 그러면 이 혼이요 또 환상과 사욕에 빠지기 시작해요. 무지랑 아집이죠. 환상과 사욕에 빠집니다. 하루 동안 적어도 아침이나 저녁에는 너가 한 일을 살펴보라. 깨어 있기만 하지 마시고요 홍익학당에서 늘 하는 얘기입니다. 깨어 있는 것만으로는 안 됩니다. 아버지만 바라보고 있는 것만으로는 안 됩니다. 아버지 뜻대로 사는지 내 생각 감정 오감을 다 점검해야죠. 그렇죠. 그 얘기를 합니다. 이거 제가 쓴 글이 아니에요. 보세요. 하루 동안 적어도 아침저녁에는 너가 한 일을 살펴보아라. 아침에는 뜻을 세워라. 오늘 어떻게 살겠다. 영성 생활을 어떻게 하겠다라고 뜻을 세우고 오늘 하루 양심을 잘 지키자. 성령의 뜻을 따르자. 이렇게 뜻을 세운 다음에 저녁에는 너가 한 일을 살펴보아라. 오늘 하루 동안 말은 어떠했고 생각은 어떠했고 행동은 어떠했는지 살펴보아라. 생각 말 행동을 살펴봐서 불교에서 이게 선업이라고 합니다. 우리가 업을 짓는 게 생각, 말,
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행동으로 지어요. 재밌죠. 이 3개를 다 점검해 봐라. 그래서 너의 하루 일과 중에 하느님과 남의 마음을 상하게 한 적이 있을지도 모르기 때문이다. 그거 살펴보라는 얘기죠. 보십시오. 양심을 어겼으면 하나님을 상하게 한 거예요. 그런데 내가 양심을 어기는 순간 남에게는 기쁨이 아니라 피해가 가겠죠. 고통이 가겠죠. 즉 동시 얘기입니다. 내가 하느님 마음, 양심을 상하게 했으면 남의 마음도 상하게 한 거예요. 이해되십니까? 그걸 돕기 위해서 학당에서 이걸 쓰라고 합니다. 황금률 노트. 황금률 노트의 원리가요 여러분 마음 안에 있는 양심을요 여러분 마음 안에 있는 양심은 어떤 덕목을 갖고 있냐? 사랑, 정의, 지혜, 예절. 이게 성령의 덕목이라고 써놨습니다. 이게 지금 십자가 모양으로 확충돼 나와야죠. 밖으로 나온다는 얘기는 뭡니까? 혼이 그걸 실천해서 생각과 말과 행동에요 사랑 정의 지혜 예절을 담아내면요. 여러분은 성령의 뜻대로 양심대로 사신 거기 때문에 하나님을 상하게 한 게 아니죠.
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안 그러면요 하나님을 상하게 한 겁니다. 분명히 안에서 사랑하라. 너가 대접받고 싶은 대로 남을 대접해라라고 명령했을 거 아닙니까? 황금률처럼. 그런데 그거 지키셨나요? 여러분 다 아시잖아요. 누군가한테 뭔가 행동을 할 때 “아! 저 사람이 나라면 이거 원치 않겠다”라고 아는데 “그래도 나부터 살아야겠다”고 하시지 않습니까? 황금률을 어겼죠. 양심을 어긴 게 되고요 상대방한테 피해를 주게 됩니다. 만약 반대로 했다면요 그 순간에 황금률, 양심을 따랐다면요 상대방도 기쁨을 누렸겠죠. 남과 하나님에게 상처를 줬는지 따져보라는 게 이겁니다. 황금률 노트의 핵심이 이거고요. 이 원리를 좀 말씀드리면 사랑과 예절, 정의, 지혜 이렇게 지금 여러분 마음을 제가 성령을 나눠봤습니다. 성령의 덕목, 하느님의 법을 이쪽에 사랑 이쪽에 정의 이쪽에 여기다 지혜를 써볼게요. 이쪽에
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조화. 조화는 예절의 핵심이죠. 예절은 조화거든요 동양에서도. 이게 동대문은 인(仁), 북대문은 홍지문 지(智), 서대문은 뭐죠? 돈의문 의(義) 정의 남대문은 숭례문 예절(禮節) 해서 동양적인 것 같죠. 근데 저는 이거를 기독교도 하느님의 질서도 이렇게 돼 있다는 걸 확신하는 이유가. 이런 얘기 또 언제 드렸는지 모르겠는데. 유대교 카발라 혹시 아시면요 공부를 해보시면 이게 나옵니다. 세피로트가 나오는데요.
위에 3개조 밑에 3개조 여기 마지막 점 하나에서 이렇게 해서 지금 이걸 또 이렇게 이렇게 잇고 해가지고 이렇게 잇고 해서. 일단 대충만 그릴게요. 그래서 이렇게 되는데 지금 이게 천의 3개조입니다. 하늘의 영역이에요. 이거는 이렇게 해서
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이건 지의 3개조입니다. 땅의 영역. 이게 이제 사람의 영역인데요. 사람의 영역에 가서 재밌는 게 있습니다. 사람의 영역에 이쪽 덕목이 뭐냐면요 사랑이에요. 이쪽 덕목은요 심판. 이쪽 덕목은요? 이 땅의 영역과 만나는 이 자리는요? 이 땅의 영역은 원래 이거죠. 그런데 여기까지도 사실은 땅의 영역입니다. 하늘의 영역은 이건데요. 여기에 원래 하나 더 있었어요. 지금 세피로트에서는 없습니다. 원래 하나 더 있어서 여기 또 사람의 영역과 만나는 이 지점이 있어요. 이 지점의 덕목이 뭐냐 하면 지혜입니다. 이 지점의 덕목은 뭘까요? 조화예요. 세피로트 아시는 분은 아실 거예요. 인간이 지켜야 할 천지, 하늘과 땅 사이에서 인간이 지켜야 할 덕목으로요. 신기하게. 이제 이거 이 선 또 이어져 있는 거 일단 생략은 많이 했습니다만 알아보시기 편하게. 이해되세요. 신기하죠. 사랑과, 심판은 정의입니다, 사랑과 심판. 현실적 땅의 세계에서는 조화. 하늘에서는 지혜. 이 원리대로 돌아가게
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유대교 카발라에 만들어져 있습니다. 이 유대교 신비주의는요 서양 가서 독일과 스페인 쪽에서 유대인들이 많이 가가지고 서양에서 연구가 더 심화돼가지고 지금 우리가 아는 카발라 체계가 갖춰졌는데요. 이거랑 지금 비교해서 한번 보시라는 겁니다. 유대교 전통에 내려오던 어떤 그 신념들과 동양에서 말하던 것들이 맞아 돌아가요. 그래서 제가 이렇게 설명을 드린 겁니다. 그래서 이 황금률 노트에서는 그런 원리로 여러분 안에 있는 질서, 왜 사랑과 정의 예절 지혜가 황금률이랑 무슨 관계냐? 보십시오. 황금률을 풀어놓은 거예요. 황금률이 뭡니까? “너가 남에게 대접받고 싶은 대로 먼저 해줘라.” 그러면요 남이 뭘 원하는지 모르는데 사랑이 없는데 알 수 있나요? 그리고요. 정의 그렇게 안 하는 게 정의롭지 못하는 걸 모른다면요. 안 해도 되게 되겠죠. 즉 남한테 피해를 주게 되겠죠. 피해 주지 마라는 내용도 들어있는 겁니다. 피해 주지 말고 불의를 행하지 말고
1:04:00
남의 입장을 배려해라. 그러면 지혜가 없이 그걸 알 수가 있나요? 지혜롭게 판단해야 되고요. 실천할 때는 남한테 조화롭게 실천해야 됩니다. 친구가 지금 다 봤더니 100만 원이 급하군. “옛다. 100만 원” 하고 땅에 던져주면 지금 지혜 사랑 다 좋았는데 막판에 이게 조화를 깨버렸죠. 그 친구가 뭐라 그럴까요? “너나 가져라” 하겠죠. “니 도움은 안 받는다. 내가 죽는 한이 있어도.” 뭔가 이 황금률에서 뭐가 깨졌죠? 조화가요. 황금률은 저 4개가 다 맞아야만 실천이 가능합니다. 판단이 지혜롭지 못하면 엉뚱한 판단을 합니다. “내가 지금 이렇게 담배를 피고 싶은 거 보니 저 친구도 담배가 피고 싶겠구나.” 전혀 엉뚱한 판단이죠. 즉 이 황금률 하나 실천하려면요 이 네 가지 덕목이 정말 균형 잡힐 때만 이루어집니다. 정확한 판단, 상대방은 지금 어떤 처우를 받고 싶다. 그리고 그게 선악에 따져서 옳다라는 확신이 있어야 돼요. 옳지 않다라는 판단이 서면은요 정의에 어긋나겠죠. 그러니까 정의도 따져보고 지혜로워야 되고
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그게 이웃에 대한 사랑, 내 이웃을 나처럼 사랑하는 마음에서 그게 나와야 되고, 반드시 상대방과 나 사이에 조화를 깨서는 안 됩니다. 하느님과 나 사이에 조화를 깨도 안 되고, 상대방과 나 사이에 조화를 깨도 안 됩니다. 이걸 체크하게 돼 있습니다. 그래서 여러분이 보시면 두 파트로 나눠져 있는데요. 여기는 오늘 있었던 일을 매일 체크하게 돼 있는 파트고, 뒤에는요 장차 일어날 일에 대해서 판단을, 미래의 어떤 황금률 결정하실 일에 대해서 황금률을 판단하게 돕는 노트입니다. 이 두 파트로 구성돼 있고 앞 파트에 보면 오늘 있었던 일은요 만약에 여기에다가 짧게 적게 돼 있습니다. 여기 한번 써볼까요? 이렇게 있으면 구성이 이렇게 돼 있어요. 내용, 내용을 뭐라고 할까요? 오늘 동생과 싸웠다. 동생과 다툼. 그러면요. 첫째가 예수님이 늘 깨어 있으라 그랬죠. 깨어있음은요 성령과, 이 혼이
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이 혼 상태에 있는 건 잠 상태예요. 성령과 분리돼 있는. 성령과 하나 됐을 때 깨어났다고 합니다. 아버지가 내 안에서 느껴지고 안에서 아버지의 평안과 안식이 느껴질 때. 그럼 왜냐 이 깨어있음이 아니면 참나의 자명한 빛으로 내 행위를 판단할 수가 없잖아요. 아버지랑 먼저 하나가 돼서 이 마음을 단순하게 하고 아버지가 보내는 자명찜찜의 신호를 충분히 들을 정도로 한 다음에 뭘 물어보겠습니까? 사랑, 정의, 그다음에 예절, 그다음 지혜, 이걸 물어보게 돼 있습니다. 지혜. 간단하게 분석하는 법을 소개해 드릴게요. 사랑은 뭘 물어보게 돼 있냐면 여기 써 있어요. “상대방 입장을 이해하고 배려했는가?” 상대방 심정 입장 이해했는가가 사랑의 덕목이고요. 정의는요 반대예요. “내가 당해서 싫은 일 혹시 상대방한테 가한 거 없나?” 남한테 피해 준 거 없나를 물어봐야 됩니다. 그리고요. 예절은요 “내 언행이 무례하지 않고 상황에 적절했나?” 조화를 이루었나? 물어보게 돼 있고요.
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지혜는 “나의 선택과 나의 판단 그리고 내가 그 선택에 썼던 정보들이 찜찜함이 없나?” 자명한가를 물어보게 돼 있어요. 이거를요 빨리 분석하면 어떻게 하겠습니까? 동생과 싸움. 깨어 있었나? 그냥 별로. 사랑 별로. 정의 동생한테 피해 준 것 같고요. 예절은 지킬 수가 없었지 정의가 없으니까. 이렇게 하면서 지혜는 당연히 뭐 찜찜하지. 이렇게 해서 놨다 치면요. 세모 둘에 엑스 셋이 뭡니까? 우리 학당 많이 들으신 분 알죠. 4개(①자명②자찜③찜자④찜찜)로 구분하게 돼 있습니다. 자명, 찜찜. 이 사이에 뭐가 있을까요? 자명이 찜찜보다 센 거(자>찜) 50% 이상 자명하긴 한데 찜찜한 구석이 좀 있어요. 반대는요? 찜찜한데 조금 자명한 부분도 있어요(찜>자). 아주 그냥 찜찜. 세모 둘 떴습니다. 뭡니까? 아주 찜찜은 아니겠죠. 다 X가 아주 찜찜이면. 간신히 찜자 쪽으로 넣겠죠. 만약에요 동그라미
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동그라미 둘에 X 3개도 그렇죠. 찜자고. 동그라미가 더 많아요. 동그라미 셋 뜰 정도면요 X는 잘 안 뜨겠죠(세모 2). 자명했으니까. 좀 모자란 부분이 있으면요. 자찜. 다 동그라미면 자명. 이게 100% 완벽하진 않지만 빨리 분석해 보기 좋아요. 그래서 이게 그 칸들요 하루에 한 10개 정도 뒀으니까 쓰고 빨리빨리 분석해 보는 데는 이게 좋고, 어떤 건 하나는 좀 많이 걸리는 건 하나 차분히 따져보시고 싶으시면 여기다가 충분히 칸을 가지고 각 칸에 대해서 쓰면 됩니다. 깨어 있었는가? 지금도 깨어 있어야지만 이거는 오늘 일을 분석한 거니까 과거를 분석하는 거니까 그때 깨어 있었나도 체크하셔야 돼요. 두 가지를 다 체크하시게 돼 있습니다. 이러면요 오늘 하루를 들으시면요 결론이 뭐가 날까요? 양심의 소리가 나와요. 이걸 다 체크하시고 나면 그 순간에 내 양심의 소리는 뭐라고 했는지를 알 수가 있습니다. 지금 뭐가 찜찜한지를 체크하고 나면요. 그때
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피해를 줬다. 즉 남한테 부당한 피해를 가했다는 게 잘못됐고, 그 입장을 배려 안 해주는 게 잘못됐고, 내가 그때 언행이 무례하게 나갔고, 내가 갖고 있던 정보들이 엉터리였고, 아니면 그때 내 판단이 되게 찜찜한 판단을 내렸다는 게 쭉 나오니까 양심의 소리에 뭐가 위배되는지가 탁 나와버리는 거예요. 그게 뭡니까? 지금. 토마스 아캠피스가 말하는 “나와 남과 하느님에게 상처를 줬는가?” 이게 체크가 되겠죠. 이렇게 해서 양심의 소리를 듣고요. 이게 지금 가톨릭식으로 하면 양심 성찰을 돕는 겁니다. 가톨릭에서는 양심 성찰 하거든요. 양심을 성찰하게 됩니다. 즉 오늘 하루, 보십시오, 동생과 그 싸움할 때 하느님은 나한테 뭐라고 하셨는지를 알게 돼요, 이걸 쓰고 나면. 그때 하느님은 나한테 어떻게 하길 원했는지를 알게 됩니다. 그리고 내가 하느님의 그 명령에 요청에 신호에 성실하게 응답했는지가 이 네 단계로 나옵니다. 하느님의 뜻에 충실했다. 자명. 그렇게 했더니 결과적으로
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나한테 이득이 되더라 이런 게 아니에요. 하느님의 뜻에 충실해서 내 양심에 떳떳하다. ①“자명” 양심이 조금 찔린다. 하느님의 명령인 줄 알았는데 내가 좀 어겼다든가 명령인지도 몰랐다. 그때. 그때 욕망에 빠져서 환상에 빠져서 ②“자찜” 아주 캄캄했다. ③“찜자” 정말 하느님의 성령하고는 아주 담쌓고 작업을 했다. 그때 대응을 했다. ④“찜찜” 이렇게 해가지고 자기 심사를 자기가 한 생각 말 행동을 체크하신다면요 하루하루, 하루에 하나 정도 악습이 떨어져 나갈 수도 있지 않을까요? 그걸 돕기 위해서입니다. 이 미래에 대한 판단은요 질문은 많지만 똑같은 질문입니다. 이 항목을 자세히 쓰게 했을 뿐이에요. 앞으로 할 일도 그렇게 보시라는 겁니다. 미래의 일은요 앞으로 내가 장차 어떤 회사를 맡았는데 직원들을 좀 잘라야 된다. 구조조정을 해야 된다 하고 쓰고 이게 씁니다. 나 지금 깨어 있나? 깨어 있다. 사랑 그들의 입장은 어떨까? 그들의 심정을요. 판단하지 마시고 저 사랑에서는요. 입장을 바꿔서 쭉 생각해 보시는 거예요. 그분들의 심정은 어떨까
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지금. 길가에 드러누.. 뭐죠? 나앉을 수도 있고 가족이 지금 중학교 가는 애들, 대학 이제 들어가는 아들, 쭉 그들의 심정을 헤아려 보는 겁니다. 헤아려보지 않고 올바른 판단한다는 건 황금률 적용이 아니잖아요. 직장이건 학교건 가정이건 다 적용해 보세요. 인간 대 인간의 관계는요 황금률밖에 없습니다, 답이. 그래서 황금률입니다. 불변을 상징해요. 불변의 룰이다. 인간관계에서는요 인간이 존재하는 한은 이건 불변이다. 내가 대접받고 싶은 대로 먼저 대접해야만 된다는 겁니다. 그래야 인간관계는 올바로 이루어진다. 공생할 수 있다. 이게 황금률입니다. 그걸 따져보기 위해서 하는 거기 때문에 상대방 마음을 먼저 충분하게 그 사람들 입장이 한번 됐다 나와야 돼요. 그들의 속에 들어갔다 나오는 걸 사랑 파트에서 하셔야 됩니다. 정의, 이제 상대방 심정 다 알았어요. 그들에게 나는 혹시 피해 주는 게 있는가 없는가부터 있다면 무엇이고, 또 뭐죠, 피해를 안 주려면 어떻게 했는까지도 한번 생각해 보실 필요가 있습니다. 그리고요
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반대로요. 그들이 나에게 피해 주는 건 뭔가도 따져보셔야 돼요. 나도 내가 대접받고 싶잖아요. 상대방이 혹시 나한테 부당하게 대하는 건 뭔가 대하는 건 뭔가? 나와 남을 한번 충실히 따져보십시오. 또 이 사랑에서도 하나 빠졌는데 사랑에서요 내 에고도 한번 들여다보세요. 남의 속만 보지 마시고 자기 속 모르는 경우가 많아요. 솔직히 지금 이 사안에 대해서 내가 원하는 거 뭔가도 한번 보세요. 나와 남을 두루 알아야 우리가 그 전체를 다스릴 수가 있잖아요. 황금률을 가지고. 나와 남을 아시고 나와 남의 입장을 충분히 아신 다음에 나와 남이 서로 피해를 주고받는 건 뭔지 정확히 체크를 하세요. 아직 판단하지 마세요. 체크만 하세요. 그래야 양심의 소리를 들려요. 이렇게 체크하다 보면요 자명하게 들려요, 이렇게 분석을 하다 보면 자명하게 들리는 소리가 있어요. 느껴져 버리면 그대로 하시면 됩니다. “아버지의 뜻은 여기 있구나. 내 양심 그대로 이 일을 해결하려면 이렇게 안 하고 도리없구나” 하고 확신이 들어버린다면 이게 지혜죠. 지혜가 이루어지면 그대로 하시면 돼요. 아니면 더 분석해 봅니다.
1:13:00
서로 상대방에게 예절을 어기는 부분은 없는가? 내가 혹시 이제 그분들한테 싫은 명령을 내릴 때 어떻게 표현했을 때 제일 조화롭게 그분들이 받아들일 것인가까지 미리 검토를 해봐야 된다는 겁니다. 아까 말씀드렸죠. 100만 원을 줘도 땅에 던지면 울컥하고 받아요. 받아도. 그렇죠. 조화를 깬 겁니다. 조화를 이루면서 내가 원하는 걸 이루려면 어떻게 해야 되는가를 따져보신 뒤에 지혜, 이런 판단 전체에 걸쳐서 나는 지금 자명한지? 내 선택은? 혹시 찜찜한 구석이 있다면 뭔지? 이걸 따져보시고 나면요. 양심의 소리가 선명히 들립니다. 그래서 저는 이 황금률 노트를 양심 컨설팅이라고 합니다. 양심한테 컨설팅을 한번 받아보시라는 거. 양심 컨설팅 노트랄까요? 양심하고 상의하는 겁니다. 그래서 여러분이 과거에 미래에 양심의 소리가 어떻게 나한테 명령을 하고 있고 나는 어떻게 따랐는지 아니면 앞으로 어떻게 따를 건지를 상의해 보는, 자신의 양심과 상의해 보는 노트라고 생각하고 만들었습니다.
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그래서 이 노트를 쓰시면 지금 이 말하는 부분이 해결이 되겠죠. 다시 볼게요. 아침에는 뜻을 세우고 저녁에는 너가 한 일을 살펴보라. 오늘 하루 동안 말은 어땠고, 생각은 어땠고, 행동은 어땠는지 살펴보라. 너의 하루 일과 중에 하느님과 남의 마음을 상하게 한 적이 있을지도 모르기 때문이다. 이해되시죠? 이 노트를 쓰시면서 마음속으로 끝없이 황금률을 가지고 점검하세요. 황금률 하나면 충분합니다. 예수님이 가실 때 그랬어요. 요한복음에서 “내가 너희들한테 새 계명을 준다.” 기존 계명 없애는 게 아니고요. 기존 계명을 다 지킬 수 있는 더 핵심 키를 준 겁니다. 이것만 지키면 기존 계명은 그 안에 다 들어있다. 뭐냐? “서로 사랑하라.”(요한복음 13:34) 황금률을 지켜라는 얘기죠. 황금률을 지켜라. 사랑한다는 건요 “나 너 사랑해” 이걸로 사랑이 안 돼요. 부모님이 자식을 사랑해줘도요 자식은 부모님을 원수로 알 수도 있습니다. 부모님이 너무 사랑해줬는데, 자식 입장에서는요 내가 하고 싶다는 걸 어려서 지금까지 하나도 못 하게 하고
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나는 생명체로서 존재 의의가 없다라고 판단할 수 있어요. 그래서 극단적인 선택을 할 수도 있습니다. 사랑 때문에 죽을 수도 있어요. 왜? 그 사랑은요 지금 이게 안 맞았기 때문에 그래요. 깨어 있지 못했고 그 사랑이 남의 입장을 배려를 못했고, 정의를 어겼고, 무례했고, 지혜가 부족했기 때문에 상처를 준 겁니다. 이걸 다 충족시키는데 남한테 상처가 갈 수가 없어요. 이해되십니까? 황금률은 그런 거예요. 지상, 아주 지상 명령입니다, 하늘의. 서로 그렇게 하라. 왜 그런가 생각해 보세요. 이건 종교를 떠나서예요. 아무리 그 미개한 생명체도요. 생명체가 존재하는 한 생명체들끼리 지켜야 할 룰입니다. 어떤 생명체도 고통 받는 걸 좋아하지 않아요. 그래서 남한테 고통 주면 안 됩니다. 그래서 서로 간에 내가 받기 싫은 건 저쪽도 받기 싫을 거라고 생각하고 하지 말아야 돼요. 개인의 기호를 얘기하는 게 아닙니다. 생명체면 반드시 싫어할 걸 하지 마라는 겁니다. 생명체면 반드시 원할 걸 해주라는 겁니다. 뭘 원하십니까?
1:16:00
인정받길 원하시고 배려받길 원하시잖아요. 예절을 갖춰주길 원하시잖아요. 그러면 나는 아는데 왜 남한테 안 하냐는 겁니다. 그걸 할 수 있을 때 우리가 남을 사랑한다라고 말할 수가 있어요. 이해되시죠. 나 너무 좋아는 안 돼요. 너무 좋아서 막 쓰다듬었더니 죽어버릴 수도 있어요. 이 꽃 너무 좋아해서 막 이렇게 매일 만져줬더니 제 애정을 못 이겨서 죽어버릴 수도 있습니다. 뭔가 좀 잘못됐죠. 근데 우리는요. 살면서 그래도 이상한데 하고 갑니다. 그냥 어쩌다 일이 그렇게 됐구나 하고 갑니다. 그런데 그게 아니에요. 하느님은 철저히 공식대로 집행하고 계십니다. 이 공식을 어겨서 일어난 일이에요. 공식을 지켜주세요. 사랑, 사랑은 이런 겁니다. 황금률. 이렇게 아시면요 절대로 여러분이 성령에서 어긋나는 삶을 안 사시게 될 거고 완덕의 삶을 이루실 거라고 확신합니다. 구체적인 방법론으로 황금률 노트를 권합니다. 여기 나오네요. 마귀 드디어 나오네요. 마귀의 공격에 맞서도록 무장하라.
1:17:00
마귀는 어떻게 유도할까요? 황금률 지키지 마라고요. 이해되세요? “남한테 좀 상처 줘도 되지 않나?”라고 얘기를 자꾸 걸어옵니다. “뭐 하느님이 나한테 해준 게 뭐 있다고?” 이렇게 자꾸 말을 걸어와요. 따르지 마시라는 겁니다. 너가 좋아하는 것을 제어하라. 그러면 모든 육욕을 쉽게 막을 수 있다. 자기가 제일 좋아하는 거 있죠? 그것부터 조심하라. 그거에 대해서 모른다. 괜찮다 해서 내려놓는 연습을 많이 하시고 아버지를 찾으세요. 지나치게 한가해 있지 말고. 한가하게 시간 농땡이 부리지 말고요. 책을 보든지 글을 쓰든지. 여기 있는 것들이 영성에 도움이 되는 생활이겠죠. 책을 보십시오. 영성에 관한 책. 글을 쓰십시오. 본인의 마음을 진솔하게 표현하거나 황금률, 영성에 관한 글을 써보세요. 기도하든지 묵상하든지 공동성 잘못됐네요. 공동선입니다. 책에는 잘 나와 있을 테니까 공동선을 위한 일을 하든지 무엇인가를 행하라.
1:18:00
이해되시죠? 명상만 난 기도만 할래? 이게 안 됩니다. 공동선 모두에게 좋은 일을 하셔야 되고요. 책도 보셔야 돼요. 지식이 부족하면요 남을 못 도와줍니다. 보십시오. 재료가 부족하면요 제가 아무리 총명 뭐죠? 총명의 빛이 내 안에 감돌아도요 재료가 너무 없으면요 뻔한 것밖에 못 알아내요. 아버지가 더 주고 싶어도요. 제 혼에서 그걸 이해할 어떤 정보가 없으면요 이해 못하는 수가 있습니다. 그러겠죠. 그렇게 아시면 적당히 좋은 책들을 자꾸 읽어서, 지식을 넓히기 위해서 읽는 게 아니고요. 자명하다는 말을 끌어내기 위해서 많은 재료를 넣으시면 훨씬 지혜롭고 풍성한 영성생활을 누릴 수 있습니다. 13번 1권 20장 3절입니다.
[13. 1-20-3
누구든지 자신의 착한 양심을 증명할 수 없으면 안심하고 즐거워하지 못한다. 그러나 성인들은 안전히 살면서도 하느님을 두려워하는 마음이 가득하였다. 그리고 그들은 덕행이 놀랍고 은총이 많았건만 그렇다고 덜 조심하거나 덜 겸손하지도 않았다. 악인들이 안심하는 것은 교만과 자존심으로부터 나오는 것이니 마지막에는 스스로 속았음을 깨닫게 된다.]
누구든지 자신의 착한 양심을 증명할 수 없으면 안심하고 즐거워하지 못한다. 뭔 말일까요? 양심이 맞다라고 안 해주면요 우리는 기쁨이 없다는 겁니다. 양심을 증명한다는 얘기는요 양심이 맞다라고 해준다, 자명하다라고 얘기해 준다는 얘기입니다.
1:19:01
양심의 인정을 못 받으면요 우리는 기쁨이 없다. 이거는 모르는 사람이 있을까요? 종교를 떠나서. 그러니까요 진정하게 만약에요 이런 내용을 남한테 전도하고 싶다면요 양심으로 접근해야 됩니다. 종교를 떠나서 누구나 아는 양심으로 얘기를 해야지. 그렇죠. 특정 종파의 얘기를 하면 남들이 듣겠습니까? 하지만 이 양심은요 이미 다 이렇게 쓰고 살고 있는데요. “당신 마음속에서 일어나는 일의 원리를 내가 설명해 줄게” 하고 설명해 주면서 여러분이 스스로 이 원리를 잘 알고 사시는 모범이 될 때 상대방도 전도가 되고 도를 따르겠죠. 저는 이게 제일 어떤 종교를 불문하고 전도의 원칙이라고 생각합니다. 왜냐? 내가 안 해보고 남한테 얘기하는 건 우리도 싫잖아요. 그런 대우받기 싫잖아요. 그래서 그렇게 하는 사람이 와서 얘기해 주길 우리는 원하고 있고, 이왕이면 자명한 얘기를 해주길 원하고 있잖아요. 그렇게 해주세요. 그러면 저쪽의 양심이 좋아라 합니다. 상대방 양심을 설득하는 전도를 하고 상대방 양심을 설득하는 가르침을 펴야 목자의
1:20:00
길을 이룰 수가 있습니다. 상대방 욕심을 설득해서는 안 돼요. “야 이거 하면 내가 천 원 줄게.” 이것도 원대한 방편일 수 있습니다마는 제 개인적으로는 제 양심을 설득하는 게 훨씬 좋지 않을까요? 고급스러운 전도 아닐까요? 얘기를 들으니 너무 자명한 거예요. 사람이 그렇게 안 살면 큰일 나겠네 하는 마음이 들게 하는 게 진짜입니다. “거기 안 가면 나 장가 못 가겠네.” 이게 아니고요. “거기 가야 내가 사람다운 삶을 살겠네” 하는. 양심을 유혹하느냐? 욕심을 유혹하느냐가요 다르고요. 그리고 사람 삶에는 이게 또 같이 겹쳐져 있어요. 그렇죠. 또 적당히 재미도 필요합니다, 사람은. 그래야 또 마음을 내고 그래서. 하지만 항상 이 양심을 포기하면 안 돼요. 이 두 개가 같이 가야 됩니다. 그래서 훌륭한 정치는 국민들의 양심을 자극하지 않는 정치죠. 그렇죠. 밥도 먹여주고 다 좋은데 양심을 자극하면 안 돼요. 그건 국민들이 촛불을 들고 일어나거든요. 양심을 자극하면 일어나게 돼 있어요. 이거는 불변의 룰입니다. 인간은 그렇게 만들어져
1:21:00
있으니까요. 안에서 자명하게 아니다 싶어버리면 뭔가 행동으로 나오게 되지 않겠습니까? 양심을 건들면 안 돼요. 양심을 기쁘게 해주는 말을 하고 양심을 기쁘게 해주는 행동을 하면 절대 그 정치가 잘못될 리가 없겠죠. 이런 것도 이 원리에서 다 우리가 알 수 있습니다. 착한 양심이 인정 안 해주면 우리는 안심도 못하고 즐거워도 못한다라고 했습니다. 그러나 성인들은 안전하게 살면서도, 성인들은요 양심을 늘 지키고 살면서도요 하느님을 늘 두려워하는 마음으로 살아요. 이게 진짜 성인들입니다. 왜냐? 한 인간이 아무리 덕을 갖춘다고 해도 하느님에 비하면 부족하기 때문에 늘 두려움과 겸손 속에 살아요. 이게 완덕이에요. 여러분 완덕 그러면 어떤 완성된 모습, 이제 나의 지금부터 하느님 이게 아니에요. 하느님을 두려워하는 마음이 더 커집니다. 더 조심하는 사람이 완덕이에요. 묘한 얘기죠. 이렇게 알아두시면 완덕에 대한 정확한 이해가 되실 겁니다. 더 두려워하는 사람이에요.
1:22:00
이게 신기한 게요 논어에 보면 그래요. 공자님은요 한 번도 자기가 뭐 잘한다는 얘기를 안 합니다. 내가 인의예지를 못한다. 내가 형한테, 황금률 못한다는 얘기를 고백하세요, 내가 동생한테 바라는 걸로 형한테 못해준다. 내가 자식한테 바라는 걸로 아버지한테 못해준다. 내가 친구한테 바라는 걸 가지고 내 친구한테 못해준다. 뭐 빠졌죠. 이런 식으로 늘 자기 자신을 부족하다고 하고요. 논어에 이 구절이 나옵니다. 군자는 천명을 두려워한다. 하느님을 두려워한다. 그래야 군자다. 소인은 천명을 두려워하지 않는다. 그래서 행동하는 데 거리낌이 없다. 이해되시죠. 우리가 완덕을 한다는 건요. 내가 성령과 하나가 돼서 오만해지는 게 아니고요. 성령의 명령을 어길 수 없는 경지가 완덕이기 때문에 성령의 명령이 더 크게 들리고 천둥처럼 크게 울린다고 그랬죠 제가. 더 조심하는 사람입니다. 그래서 이분은 늘 평화롭고 사실은 걱정이 없어요. 명령만 따르면 아무 일이 없으니까요.
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그래서 그들은 놀라운 덕행을 하고 많은 은총을 받았지만 그렇다고 덜 조심하거나 덜 겸손하지 않는다. 악인들이 안심하는 것은 교만과 자존심으로부터 나오는 것이니 마지막에는 스스로 속았음을 깨닫게 된다. 이 세상 떠나는 날 내가 추구했던 게 얼마나 부질없는지 알게 된다. 사실은 세상 떠나기 전에, 마지막에 깨닫기 전에 그 교만과 자존심을 부릴 때부터 사실은 깨달아요. 그렇죠. 양심이 보채서 괴롭게 하니까요. 괴롭게 만들어요. 뭔가 답답하고 찜찜하고 찔려요. 그걸 버티고 버티다가 잘 살았는데 마지막에 되면 정말 여실하게 드러난다는 거죠. 자기가 속고 살았다는 걸.
[14. 1-20-6
침묵과 고요함 가운데서 신심 있는 영혼은 발전하고 성경의 심오한 진리들을 배운다. 침묵과 고요 가운데 슬픔과 통곡의 눈물로 밤마다 자기를 씻고 정화한다. 세상의 모든 번잡함으로부터 멀리 떨어져 있을수록 그만큼 더욱 조물주와 가까워진다.… 자신의 구원을 소홀히 하며 기적을 행하는 것보다 숨어 살며 자기 구원에 참여하는 것이 낫다.]
침묵과 고요함 속에서. 혼이 참나를 만나려면요 이 성령을 만나려면 침묵해야 됩니다. 세상 것들에 대해서 마음을 끊는 게 침묵이에요. 말, 입 다물고 있는 게 침묵이 아닙니다. 입은 다물었는데 생각은 안드로메다까지 갔다 오면 아니고요. 생각이 고요한 걸 침묵이라고 합니다.
1:24:00
생각도 다 말이에요. 여러분 생각이 말처럼 들리시죠. 조용하면요 더 시끄러워요 생각의 소리가. 그래서 그 소리가 조용해져야 되니까 몰라를 쓰세요. 몰라라고 해보세요. 몰라는 무관심이죠. 그 친구들한테 무관심해 보세요. 싸우면 상대가 안 돼요. 너무 시끄러우니까. “몰라 몰라” 동네 애들 시끄럽지만요 듣고 있으면 더 화가 나요. 더 소리가 커져요. 차라리 재밌는 일에 푹 빠지셔야지 있지, 들으면 들을수록 신경을 거슬리게 합니다. 잡념도 그래요. 잡념 저거 좀 없으면 내가 아버지 만날 텐데 하면요 더 커져요 잡념이. 그래서 안 돼요. 몰라라고 하셔야 돼요. 관심을 끊으셔야 돼요. 몰라 그러든지 말든지 모르고 나는 아버지 아버지만 관심 있다라고 자꾸 선언하시면요 언젠가 잡념이 있는지 없는지도 모르게 되시고 푹 침묵과 고요 속에서 아버지를 만나십니다. 침묵과 고요 가운데 신심 있는 영혼은 발전하고 성경의 심오한 진리를 배워요. 그럴 수밖에 없죠. 왜 그러는지 보십시오. 여러분은 이미 성경을 많이
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읽으셔가지고 재료가 풍부해요. 그런데 그 성경의 말이 맞는지 틀린지 인가할 총명의 빛이 적었어요. 그렇죠. 그런데 이제 침묵 속에서 아버지를 자꾸 만나니까 어떻게 돼요? 혼이, 혼한테서 자명하다는 그 판단이 더 빨리 서기 때문에 이제 강력하게 기존에 제가 알던 것도요. “그 생각은 맞았구만. 그 생각은 아니었구만.” 이게 빨리빨리 판단이 서요. 그럼으로써 자기가 잘못한 게 있으면요 명확하게 보여버려요. 이게 제일 무서운데 내가 잘못한 게 있으면요 이제 명백하게 잘못했다는 게 보여버려요. 그전엔 엄청 감춰놨거든요. “사람이 다 그렇지” 막 이렇게 해놨는데 침묵과 고요 속에서 나라는 욕망을 내려놓고 딱 보니까 나도 남처럼 보이기 때문에 내 잘못한 것도 선명하게 남의 거 보듯이 보여버려요. 그러면 진정한 반성이 그다음에 이제 따릅니다. 뭘 잘못했는지 알고 반성을 해요. 반성문 쓰라고 하면 막 몇 십 장도 써요. 영혼 없는 반성, 계속 잘못했고요. 잘못했고 근데 진지한 한 번의 반성이 귀합니다.
1:26:00
피가 흐를 정도로 아주 철저하게 느껴지는 반성이요. 그건 정말 하느님과 남의 마음을 내가 실감나게 느끼면서 상하게 했다는 걸 아는 반성이 이어져야겠죠. 명상은요 참나 속에서 기쁨만 누리라는 게 아닙니다. 참나의 뜻대로 여러분의 에고를 뜯어고치라는 게 크기 때문에 엄청난 시련과 단련 속에서만 여러분 영혼이 성숙해요. 그러니까 꼭 이런 이런 표현들에 대해서 익숙해지셔야 됩니다. 침묵과 고요 가운데 슬픔과 통곡의 눈물이 있다는 걸 아셔야 돼요. 철저한 자기반성을 말합니다. 자기반성이 없이는 진보가 없기 때문에요. 밤마다 자기를 씻고 정화한다. 그게 정화를 가져와요. 근데 이거 오해하시면 안 됩니다. “나도 밤마다 울면서 저를 자책하고 있어요.” 그러면 안 돼요. 큰일 나요. 죽어요. 자책만 하고 계시면. 성령의 빛 안에서 반성은 정화를 가져오지만요 성령과 단절된 채로 에고가 하는 자기반성은요 자책과 좌절밖에 없어요. 아무리 생각해도 내가 죽일 놈인 거예요. 내가 죽이자 이렇게 판단할 수도 있잖아요.
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성령의 빛이 비춰야만 그게 반성할수록 기쁨의 눈물인 거예요, 사실은. 정화가 되면서. “나 다시 태어났네” 하는 이런 기쁨이 없는 상태에서 반성을 하면 안 됩니다. 내면의 힘이 약하기 때문에 안 돼요. 세상의 모든 번잡과 멀리 떨어져 있을수록 그만큼 조물주랑 가까워진다. 몰라를 잘 하실수록 아버지랑은 하나가 됩니다.
자신의 구원을 소홀히 하며 기적을 행하는 것보다는. 기적을 행하고 다녀도요 자기 영성이 개발되지 않고 자기 내면이 성령으로부터 구원받지 못하는 사람보다는 숨어 살면서 자기 구원에 참여하는 게 낫다. 차라리 조용한 데 있더라도 자기 하나라도 제대로 구원시키는 게 낫다 하는 겁니다. 자기 생각, 자기 감정, 자기 언행을 바꾸는 정화시키는 게 더 의미 있는 일이다 이겁니다. 여기서 더 나아가면요 남한테까지도 기쁨을 주면 진짜 목자가 되겠죠. 이렇게까지 생각하십시오.
[15. 1-25-11
네가 하루를 유익하게 잘 보냈으면 저녁때에는 항상 즐거워할 것이다. 스스로를 항상 살피고 항상 깨우치며 항상 훈계하고 다른 사람은 어떠하든지 너를 살피는 데만 주의하라. 네가 힘을 쓰는 그만큼 발전하리라.]
너가 하루를 유익하게 잘 보냈으면 저녁때는 항상 즐거울 것이다. 발 뻗고 주무실 겁니다. 제가 늘 그러죠. 이 양심 노트를 썼는데 걸림이 없다.
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그럼 발 뻗고 주무실 겁니다. 항상 즐겁고 스스로를 항상 살피고 항상 깨우치며 항상 훈계하고 다른 사람은 어떠하든지 너를 살피는 데만 주의하라. 네가 너가 힘을 쓰는 그만큼 발전하리라. 아주 좋은 말씀이죠. 그래서 또 보시고 제가 소개를 안 하고 몇 장 넘어왔죠. 13번은 1권 20장 3절, 14번은 1권 20장 6절, 15번은 1권 25장 11절입니다. 지금 1권에도 이렇게 좋은 내용이 많아요. 너무 많아서요 제가 다 못 뽑았어요. 몇 개만 추린 게 이 정도입니다. 책에 보시면요 정말 주옥같은 말들이 계속 이어져요. 한마디 한마디가 여러분 아마 살이 되실 텐데. 16번요. 이제 2권으로 넘어갑니다. 2권 1장 1절.
[16. 2-1-1
하느님 나라는 너희 가운데에 있다라고 주님께서 말씀하셨다. 너는 마음을 다하여 하나님께로 향하고 이 가련한 세상을 끊어라. 그러면 내 영혼이 고요할 것이다. 바깥 사물을 가벼이 보고 안의 일에 주의를 다하는 공부를 하라. 그러면 하느님의 나라가 네 안에 이르는 것을 보리라. 하느님의 나라는 성령 안에서 누리는 의로움과 평화와 기쁨이니 이는 악한 자에게 주는 것이 아니다.]
하느님 나라는 너희 가운데 있다. 이미 여러분의 안에 보십시오. 여러분 안에 성령이 하느님 나라예요. 성령이 있잖아요. 아버지의 뜻이 펼쳐지고
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있는 곳이 아버지 나라이기 때문에 성령만 아버지 나라입니다. 더하면 여러분 영까지가 아버지 나라예요. 혼부터는 아니에요. 사욕과 환상에 빠져 있기 때문에 아니에요. 주님께서 말씀하셨다. 너는 마음을 다하여 하느님께로 향하고 그 가련한 세상을 끊어라. 세상에 대한 욕망을 내려놓을수록 아버지 나라가 우리 혼에서도 실현되는 거죠. 그대의 영혼이 고요할 것이다. 바깥 사물을 가볍게 보고 내면의 일에 주의를 기울이고 공부하라. 내면의 일은 뭐냐면 성령과 만남, 성령의 뜻대로 살아가는 거 이겁니다. 하느님 나라는 너 안에 이르는 그러면 하느님 나라가 너 안에 이르는 것을 보리라. 내 안에 아버지 나라가 있었구나 하는 걸 알게 되는 겁니다. 이미 있었어요. 하느님 나라는 성령 안에서 누리는 의로움, 정의로움과 평화와 기쁨이니 이는 악한 자에게는 주어지지 않는다. 아버지 나라에서 오는 이 평안과 기쁨은요. 세속적인 게 아니잖아요. 여러분이 황금률을 잘 지킬 때만 얻을 수 있습니다. 황금률을 내가 다 지켰고
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아버지 마음, 남의 마음 안 상하게 했고, 내가 사물을 내려놓고 아버지랑 오롯이 하나가 돼서 존재할 때 진정으로 그 평화와 기쁨을 누릴 것이다. 이렇게 얘기하고 있습니다. 그러니까 죄 지은 사람은 이거 못 느낀다 하는 겁니다. 너의 좋은 양심을 보존하라. 2권 2장 1절입니다.
[17. 2-2-1
너의 좋은 양심을 보존하라. 그러면 하느님께서 나를 보호하실 것이다. 사람의 어떤 사악한 행동이라도 하나님께서 도와주시고자 하는 사람을 해치지 못할 것이다. 만일 네가 침묵 속에 고통을 참을 줄 안다면 분명히 주님께서 도우실 것이다. 그분은 너를 구할 시간과 방법을 알고 계시니 그분에게 너를 맡겨야 한다. 모든 일을 도와주시고 모든 혼잡함에서 우리를 구원하시는 것은 하느님의 일이다.]
또 양심이에요. 계속 양심 얘기입니다. 너의 좋은 양심을 보존하라. 그러면 하느님께서 너를 보호해 주실 것이다. 좋은 일 하면 선한 결과를 하느님이 보장하고 있다는 겁니다. 사람이 어떤 사악한 행동을 하더라도 하느님께서 도와주시고자 하는 사람을 해치지는 못할 것이다. 남들이 아무리 흉악하게 굴어도요 아버지가 보호하는 사람은 못 해친다는 겁니다. 만일 그대가 침묵 속에서 고통을 참을 줄 안다면, 불교에서 이걸 인욕바라밀이라고 그러죠. 참나의 힘으로 이겨내는 걸 말합니다. 고통을 억지로 참는 게 아니고요 고통이 왔을 때 “아버지” 하면서 아버지에게 집중함으로써 아버지가 주는 평안과 기쁨으로 그 고통을 이겨낼 수 있을 때를 말하는 겁니다.
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그냥 억지로 참는 거는 그거는 혼의 작용이지 참나의 작용은 아니에요. 성령의 작용이 아니에요. 침묵 속에서 고통을 참을 줄 안다면 그러니까 침묵 속에서요 아버지 안에서 고통을 참을 줄 안다면 분명히 주님께서 도우실 것이다. 거기에는 반드시 은총이 내린다. 그분은 너를 구할 시간과 방법을 다 알고 계시기 때문에 그분께 모든 일을 맡겨라. 적절한 타이밍에 적절한 행동을 취하게 다 도와주십니다. 적절한 말을 하게 도와주십니다. 모든 일을 도와주고 모든 혼잡함에서 우리를 구원하는 것은 하나님의 일이다. 예 그리고 2권 6장 1절입니다.
[18. 2-6-1
착한 사람이 영광스러운 것은 그의 어진 양심이 이를 증명하기 때문이다. 그러므로 양심을 어질게 가져라 그러면 항상 즐거울 것이다. 양심이 어질면 역경을 겪고 있을 때라도 많은 수고를 참아 견딜 수 있고 즐거울 수 있기 때문이다. 양심이 악하면 두려움이 그치지 않고 마음이 편안하지 못하다. 내 마음이 너 자신을 꾸짖지 않는다면 유쾌하고도 편안할 것이다. 무엇이든지 잘함 다음이 아니면 즐거워하지 마라. 죄인들은 결코 참된 내적 즐거움이나 평화를 경험할 수 없다.]
착한 사람이 영광스러운 것은 그의 어진 양심이 이를 증명하기 때문이다. 그러므로 양심을 어질게 가져라. 그러면 항상 즐거울 것이다. 양심이 어질면 역경을 겪더라도 많은 수고를 참아 견딜 수 있고 즐거울 수 있기 때문이다. 양심이 불량하면 두려움이 그치지 않고 마음이 편하지 못한다. 그대의 마음이 그대 자신을 꾸짖지 않는다면
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유쾌하고도 편안할 것이다. 죄책감만 없다면요 편안해질 것이다. 그대의 마음이 그대 자신을 꾸짖지 않는다면 유쾌하고도 편안할 것이다. 무엇이든지 잘한 다음이 아니면 즐거워하지 마라. 즉 잘한 다음이 뭡니까? 양심을 다 지키기 전에는 즐거워하지 마라. 만족하지 마라 이겁니다. 죄인들은 그래서 결코 참된 내적 즐거움이나 평화를 경험할 수 없다라고 단언했습니다. 2권 6장 3절이요.
[19. 2-6-3
양심이 깨끗한 사람은 쉽게 만족을 누리고 평화를 얻을 것이다. 네가 칭찬을 듣는다고 더 거룩해지지 않고 책망을 듣는다고 더 천해지지도 않는다. 너는 그대로 너다. … 사람은 얼굴을 보고 가치를 헤아리지만 하느님은 마음에 있는 것을 보신다. 사람은 행동을 살피지만 하느님은 그 뜻을 살피신다.]
양심이 깨끗한 사람은 쉽게 만족을 누리고 평화를 얻을 것이다. 양심이, 실천, 하라는 대로만 하셨잖아요. 그럼 만족이 오는 거예요. 그걸로 인해서 돈을 벌었니 잃었니 안 따집니다. 욕심 있는 사람이 그걸 따지다가 다시 양심을 또 부정하게 되거든요. 그대가 칭찬을 듣는다고 더 거룩해지는 것도 아니고 책망을 듣는다고 더 천해지지도 않는다. 남의 평가에 신경 쓰지 마라. 그대 내면이 양심을 따랐는지 안 따랐는지 스스로 평가한 그 인가 있죠? 자기의 인가를 중시하라는 겁니다. 너는 그대로 너다. 사람은 얼굴을 보고 가치를 헤아리지만 하느님은 그대의 마음을 본다.
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사람은 행동을 살피지만 하느님은 그 뜻을 살핀다. 이거 꼭 알아두시고요. 몇 개 안 남았는데 빨리라도 제가 읽고 끝낼게요. 책을 보시면서 이 구절들은 꼭 읽어보시라고 제가 소개해 드리는 겁니다. 3권으로 넘어갈게요.
[20. 3-11-3
네가 원하는 것은 무엇이나 오로지 나의 원의를 따라 두어야 할 것이요 너를 사랑하는 사람이 되지 말고 나의 원의를 채우는 데 힘써라 자주 네가 무슨 원이 있어 맹렬히 너를 이끌 때가 있을 터이니 그 때에는 자세히 살펴 이 원의가 나의 영광을 위하여 일어난 것인지 혹 오히려 네 편의를 위하여 일어난 것인지 보라 그 원의가 나에 관한 것이면 내가 어떻게 배치하든지 네가 만족해 할 것이요 만일 네 편의를 보아 된 것이라면 이는 네게 방해가 될 것이요 괴로움이 될 것이다]
3권 11장 3절인데 3권부터는요 이제 주님의 말씀과 제자의 말이 이제 문답하는 형식으로 이루어집니다. 지금 이 부분은 주님의 말씀 부분이에요. 내가 원하는 것은 무엇이든지 오직 나의 원의(願意), 원과 의니까요 나의 뜻이에요. 내가 원하는 생각대로 따르는 것이어야 한다. 이게 지금 요즘 말하는, 쉽게 말하면 아무거나 내가 욕망하면 이루어진다. 하느님이 도와준다가 아니라는 지금 증거입니다. 주장이에요. 보세요. 니가 원하는 거는 반드시 내가 원하는 것이어야 한다. 자신을 사랑하는 사람이 되지 말고 내 뜻을 채우는 데 힘써라. 너한테 있는 어떤 바람이라도 소망이라도 어떤 소망이 너를 강력하게
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끌고 갈 때가 있을 것이다. 하고 싶어 죽을 때가 있을 것인데 보십시오. 그때에는 그 소망이 내 영광을 위한 것인지 아니면 너의 편의를 위한 것인지 정확히 자세히 살펴라. 그 뜻이 내가 나에게 관한 것이라면 주님에게 하느님께 관한 것이라면 내가 어떻게 섭리하든지 어떻게 처리하든지 그대는 만족할 것이다. 원래 아버지를 위해서 한 일이었으니까요. 아버지 뜻대로 하겠습니다 하고 한 일이니 결과가 어떻든 아버지가 이렇게 하셨구나 하고 만족할 텐데 만약 니 욕망을 위한 것이라면 반드시 방해가 되고 괴로울 것이다. 뜻대로 잘 안 될 테니까요. 하느님이 왜 그 개인의 욕망대로 해주시겠습니까 사욕대로? 하느님은요 모두를 사랑하시는 분이지 어떤 특정 개인을 사랑하시는 분이 아니기 때문에 내가 아무리 “제발 저 아가씨랑 결혼하게 해주세요” 기도해도 저 아가씨가 “제발 저 남자는 아닙니다”라고 기도한다면 안 될 거잖아요. 아버지는 공정한 분이시니까. 그쵸. 그런데 내 기도만 생각한다는 거예요. “아버지가 좀 이상해.
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내 기도를 안 듣는 것 같아.“ 좀 이상하죠. 판단이 되게 짧은 판단을 하고 있습니다. 멀리 보세요. 그게 아버지 뜻이라고 물어봤습니까? 아버지 이게.. 아버지 뜻을 어떻게 물어보면 될까요? 자명하시면 돼요. 내 양심에 자명하면요 아버지 뜻이 맞습니다. 내 양심에 찜찜하면 아닙니다. 당당하신가요? 자명하신가요? 물어보세요. 그럼 아버지 뜻인지 아닌지 알 수 있어요. 다는 몰라도요 큰 건 알아요. 그렇죠. 영성 지능이 올라갈수록 더 잘 듣겠지만 아무리 영성 지능이 부족해도요 아닌 건 아닌 줄 알잖아요, 사람은. 그걸 무시하고 아무거나 끌어당기지 마시라는 겁니다. 주님의 말씀이에요.
[21. 3-12-5
네가 참으로 즐거움을 누리려 하고 나의 위로를 풍족히 누리려거든 세상의 모든 것을 버리고 모든 저급한 쾌락을 없애라. 그러면 축복이 내릴 것이요 위로가 많을 것이다. 그리고 내가 조물의 위로를 배척할수록 그만큼 내 안에서 마음에 들고 힘이 있는 위로를 얻을 것이다. 그러나 이런 처지에 이르자면 처음에는 반드시 어떤 종류의 근심이 없지 못할 것이요 싸우는 수고도 없지 못할 것이다. 습관이 이미 깊이 뿌리를 박아서 어려울 것이나 더 좋은 습관을 기름으로 이를 이긴다. 육체는 원망하겠지만 영신의 열심으로 육정을 제어하리라. 옛 뱀 마귀는 너를 충동하여 괴롭게 하겠지만 기도함으로써 그를 물리치고 그리고 유익한 일을 부지런히 함으로써 원수의 공격을 막으리라.]
너가 참된 즐거움을 누리고 나의 위로를 풍족히 얻으려거든 세상에 모든 걸 버리고 저급한 일체의 쾌락을 없애버려라. 나 말고 다른 거 사랑하지 마라 이겁니다. 요즘 보면요 종교단체가요 주님 하지만요 사실은요 주님은 핑계고 돈을 더 사랑하시는 분들도 많아요. 그렇죠. 나 외에
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다른 걸 사랑하지 마라는 게 이겁니다. 세상, 돈을 사랑해요. 세상의 권력, 명예, 돈 이런 걸 사랑하신다면 반성하셔서 돌리라는 겁니다. 포기하지 마시고요. “내 마음이 그랬구나” 하고 내려놓으시고 성령한테 더 집중하시면 됩니다. 그러나 그러면 축복이 내릴 것이고 위로를 받을 것인데 만약에 그러려면요 그러나 그런 수준에 도달하려면 반드시 어떤 형태로든 근심을 하게 될 것이다. 쉽게는 안 될 것이다. 주님의 말씀이에요. 쉽게는 안 될 거다. 근심을 하게 될 것이다. 즉 악습하고 싸워야 되잖아요. 고투를, 전투를 치를 준비를 하셔야 됩니다. 단 아버지와 함께라면 치를만해요. 싸워야 하는 수고를 겪어야 된다. 이미 깊게 뿌리내린 습관 때문에 힘들겠지만. 악습을 이겨내야 되니까요. 이게 불교로 말하면 업장 정화입니다. 업장을 이겨내야 돼요. 견성했다고 끝이 아니에요. 업장 이겨내야 부처되지. 그래서 습관 때문에 힘들겠지만 이는 더 좋은 습관을 기름으로써 극복할 수 있다. 양화(良貨)가 악화(惡貨)를 구축(驅逐)해낸다는 겁니다. 좋은
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습관만이 나쁜 습관을 이겨낼 수 있다. 그러니까 좋은 습관을 계속 들여야죠. 나를 반성하고 하느님을 찾는 습관을 들여야 됩니다. 비록 육체는 이를 싫어하겠지만. 육체가 뭔 생각이 있겠습니까? 육체가 아니고요 육체에서 오는 쾌락입니다. 육체가 내 마음을 흔들어놓는 그 마음은 싫어하겠지만, 육정이라고 하는 게 맞겠죠. 육정은 싫어하겠지만 영적인 노력으로 육정을 제어할 수 있다. 충분히 할 수 있다. 성령은 욕심 잡는 건 성령이다. 성령은 이겨낼 수 있다. 마귀가 너를 충동하고 괴롭히겠지만 기도로 마귀를 물리치고. 자 마귀의 힘을 일단 차단시킨 다음에요 부지런히 유익한 일, 선행을 해가지고 마귀의 공격을 막아내라. 아주 친절한 팁이 다 있습니다. 그럼 제자가 또 뭐라고 하는지 보죠. 이거는 앞에 거는 3권 12장 5절이었습니다. 3권 31장 1절이요.
[22. 3-31-1
모든 피조물을 초월하고 자아를 완전히 떠나 탈혼 상태의 이르러 만물의 창조주이신 당신은 피조물과 같은 점이 없는 줄을 깨달아야 되나이다. 어느 피조물에 아직도 얽혀 있는 이는 하느님의 사정에 자유롭게 착심하지 못 하나이다. 그러므로 피조물을 전혀 떠나고 헛된 사물에서 벗어나는 사람이 많지 않으므로 관상적 생활을 하는 사람이 매우 드무옵나이다.]
제자의 말입니다. 모든 피조물은, 피조물을 초월하고 자아를 완전히 떠난 탈혼 상태. 보십시오. 그림 속에 이게 있죠. 혼을 떠난 탈혼 상태는
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영과 성령밖에 없겠죠. 이 상태에 이르러 만물의 창조주이신 당신은 다른 피조물과 결코 같지 않음을 깨달아야 할 것입니다. 인간은 그래야 합니다. 자기를 다 내려놓고 혼을 내려놓고 아버지와 하나가 될 수 있어야 됩니다. 그래야 우리는 다른 피조물하고 아버지가 어떻게 다른지 압니다. 어떤 피조물이든지 그것에 얽혀 있는 사람은 하느님의 일에 온전히 몰두 못한 겁니다. 이처럼 모든 피조물을 완전하게 떠나고 헛된 사물에서 벗어난 사람이 많지 않기 때문에. 결론은 간단하죠. 관상 생활을 하는 사람이 드문 겁니다. 아버지 보고 사는 사람이 드뭅니다. 아버지를 면전에 보듯이 이렇게 느끼고 사는 사람이 드뭅니다. 그다음에요. 3권 31장 2절이요.
[23. 3-31-2
여기에는 영혼을 울리고 자기 자신을 초월케 하는 많은 은총이 필요하나이다. 사람이 영신으로 높이 오르고 모든 피조물를 떠나 완전히 하느님과 화합치 아니하면 그 안다는 것이나 그 가진 모든 것이 아무 가치도 없는 것이옵나이다. 홀로 하나이시요 무한하시고 영원하신 선 외에 다른 무엇을 귀하게 보는 그 사람은 오랫동안 약한 사람이 될 것이요 땅으로 기울어져 있나이다. 하느님이 아닌 그 모든 것은 다 헛것이오며 또 헛것으로 여겨야 하나이다. 천상의 빛을 받으며 신심 있는 사람의 지혜가 유식한 학구적인 성직자의 지식과 매우 다르다 하겠나이다. 하늘로부터 하느님 친히 영혼에게 내리시는 그 지식은 사람의 지력으로 얻은 그 지식보다 더 존귀하나이다.]
제자의 말이 이어집니다. 그렇기 때문에 영혼을 울리고 자기 자신을 초월케 하는 큰 은총이 필요합니다. 센 은총이 있어야 됩니다, 아버지의 은총이. 사람이 그 영혼으로 높이 오르고 모든 피조물을 떠나 완전하게 하느님과 결합하지 않으면 그가 안다는 것이나 그가 가진 모든 것은
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아무런 가치도 없습니다. 성령 성령을 잃어버리면요 아무것도 무의미합니다. 보십시오. 성령만이 불생불멸입니다. 영원한 생명이에요. 그렇죠. 혼은 태어나고 죽어야 되잖아요. 이 자리, 성령을 모르고 영생이라는 건 불가능합니다. 여러분 안에 있는 영원한 생명을 알고 성령과 하나 되는 삶이 영생을 보장해주지. 그쵸. 영생이 보장이 안 됩니다. 그러니까 다른 건 다 무의미하다는 겁니다. 지상에 있는 건 다 놓고 가야 되니까요. 이 몸뚱이까지도. 그가 안다는 거 가진 거 다 가치 없습니다. 오로지 한 분이시고. 하느님 묘사 한번 들어보세요. 오로지 한 분이시고 무한하시고 영원하시고 선하신 당신 말고 다른 어떤 것을 귀하게 보는 사람은 오랫동안 약한 사람이 될 것이며, 나약한 사람, 유혹에 약하죠, 마귀에게 약한 사람이 될 것이고, 하늘이 아니라 땅에 기울어져 있는 것입니다. 하느님 아닌 그 어떤 것도 다 헛것에 불과하며 마땅히 헛것으로 보아야 합니다. 천상의 빛을 받아. 아버지의 은총입니다.
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천상의 빛을 받아 신심이 깊은 사람의 지혜는 학구적인 성직자의 지식과 결코 같을 수 없습니다. 성경 많이 읽어서요 재료만 잔뜩 가지고 있는 사람 말고 맛있는 요리를 해낼 수 있는 사람이 진짜입니다. 아버지의 빛으로요. 하느님께서 영혼의 친히 내리시는 지식은요 능력으로 얻은 지식보다 훨씬 더 존귀합니다. 억지로 추측해낸 거 비교도 안 된다 하는 겁니다. 24번 주님의 말씀이에요. 3권 54장 1절입니다.
[24. 3-54-1
아들아(딸아) 본성과 은총의 작용을 잘 관찰하라 … 본성은 매우 교활해서 많은 사람을 이끌고 옭고 속이고 또 항상 저 자신을 목적으로 삼는다. 그러나 은총은 순직하게 행하고 죄의 그림자도 다 피하며 속이려 하는 일이 없고 모든 것을 하느님을 위하여만 하며 하느님을 최후 목적으로 삼아 그 안에 쉰다.]
아들아 딸아 이렇게 괄호 열고 딸 있습니다. 본성의 작용과 은총의 작용을 잘 관찰하여 식별하라. 보십시오. 이제 마지막 주제는 하나예요. 은총과 본성의 문제. 이 본성은요 인간의 본성이 아니고 혼의 본성을 말해요. 에고의 본성. 아까도 있었죠. 양심과 욕심을 은총과 본성이라고 부르는 겁니다. 아버지로부터 내려오는 은총, 양심과 내가 혼의 본성, 이기적인 본성 때문에 일어나는
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그 욕심, 이 두 개를 비교합니다. 제가 항상 말씀드린 욕심과 양심이랑 비교해 보세요, 그 설명과. 아들아 본성과 은총의 작용을 잘 식별하라. 사람의 본성, 인심, 에고를 말합니다. 에고의 본성 욕심은 매우 교활해서 사람을 끌어들이고 옭아매고 속이는데 항상 그 본성 자체, 자신의 욕심 자체를 마지막 목적으로 삼는다. 그러나 은총은 순수하고 정직하게 행하고 죄의 그림자를 다 피하고, 죄에 빠지질 않아요. 속이려고 하는 일도 없고 모든 것을 정직하게 하느님을 위해서만 하며 하느님을 최후의 목적으로 삼아 하느님 안에서 쉰다. 이게 본성과 은총의 차이입니다. 이거 되게 재밌는데요. 저만 재미있을 수도 있지만 단순하게 할게요. 성령이라고 할게요. 성령과 우리 혼을 따지고 하죠. 혼은 에고입니다. 에고의 본성은 이기적이에요. 나만 알아요. 성령은요
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우주적이죠. 그러니까 모두를 위합니다. 그러면 성령에서 바로 내려오는 이 마음이 우리가 양심이라고 하는 거고요. 혼이 일으키는 마음을 우리가 욕심 그래요. 그러니까 동양, 왜 이게 지금 말씀 드리냐면 성리학에서 퇴계 선생이 이걸 뭐라고 불렀냐면요 퇴계 선생은 성령은 진리잖아요. 진리의 세계 리(理), 이 에고는요. 후천적인 탁한 에너지의 세계 기(氣), 이렇게 봤어요. 그러니까 양심은 어디서 발동한 겁니까? 분명히 내 에고 속에서 울리고 있지만 어디서 나온 겁니까? 근원이? 리. 리발(理發) 그랬습니다. 리에서 발동한 거다. 인간의 양심은 리발이다. 욕심은요? 기에서 발동했다. 기발(起發) 이발기발론이 이겁니다. 내 양심을 갖고 따져보는 거. 이놈은 에고가 한 생각이 아니다. 하늘로부터 나온 거다. 욕심은요? 내가 후천적인 에너지에, 오감에 감응해가지고 색기에 감응하고 어떤 에너지에 감응해서 쾌락에
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감응해서 일어난 거니까 기발이다. 이게 이발기발론(理發氣發論)이 지금 이게 나오는 겁니다. 은총과 본성이라고 설명하는 겁니다. 주님의 말씀 3권 54장 2절입니다.
[25. 3-54-2
본성은 자기 이익을 위하여 움직이고 다른 사람들로부터 자기에게 무슨 이익이 돌아올는지를 주의하고 있다. 은총은 자기에게 무슨 유익할 것이나 편할 것을 찾지 아니하고 오직 많은 사람들에게 유익할 것을 도모한다. 본성은 명예를 얻고 공경 받는 것을 극히 좋아하나 은총은 명예와 존경을 충실히 하느님께 돌려보낸다.]
본성은 자기 이익을 위해서만 움직이고. 그렇죠. 다른 사람들한테서 무슨 이익을 얻어낼 수 있을지 그것만 셈합니다. 반대로 은총은 자기에게 유익할 것을 찾지 않고 모든 사람에게 유익할 걸 도모합니다. 본성은 명예를 얻고 존경받는 걸 대단히 좋아하지만 은총은 명예와 존경을 모두 하느님께 돌립니다. 이거를 불교에서 뭐라고 하나요? 회향(廻向)이라고 합니다. 착한 일을 많이 해놓고도 회향, “아버지 덕이야 부처님 덕이야” 이렇게 돌려버리는 걸 회향, 회향을 얘기하고 있죠. 많은 일을 해놓고도 양심은요 “양심이 했지 내가 했나? 아버지가 했지 내가 했나?” 많은 스포츠 선수들 그러죠. 우승했을 때 꼭 “아버지 덕입니다.” 이게 회향이에요. 26번 마지막입니다. 뭐죠? 3권 54장 8절.
[26. 3-54-8
이 은총은 초자연적 광명이요 하느님의 특별한 선물이며 원래 뽑힌 사람들의 기호요 영광의 증거다. 은총이 사람으로 하여금 세상의 것을 떠나 천상의 것을 사랑케 하고 육체적 인간이 영신적 인간이 되게 하는 것이다. 그러므로 본성을 누르고 이길수록 더 많은 은총을 받게 되고 또 날마다 새로운 내적 심방으로 사람이 변하여 더욱 하느님의 모습대로 되는 것이다.]
주님의 말씀이고요 역시. 은총은 초자연적인
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광명, 빛이며 하나님의 특별한 선물이며 처음부터 선택된 사람들의 기호(記號), 원하는 것이자, 아니 기호가 아니고 그거죠. 표시, 표시이자 영광의 증거이다. 혹시 그러면 “나는 선택 못 받은 거 아냐?”라고 하시면 어떡합니까? 여러분이 지금 양심을 성령을 깨달으시면 선택받은 사람이에요. 이게 뭐가 없어요? 기준이. 성령 아는 사람을 “아! 애초부터 선택받은 사람” 이렇게 부릅니다. 지금 아시면 돼요. 영 모르시는 분은요 “아 저분은 애초에 선택을 못 받았나 보다” 이렇게 하는 건데 그분이 어느 날 회심하면요 선택받은 사람이 돼요. 간단하죠. 빨리 찾으시면 됩니다. 그러면 처음부터 선택받은 사람이 돼요. 은총은 사람으로 하여금 세상의 것을 떠나 천상의 것을 사랑케 하고 육체적 인간을 영적인 인간으로 바꿔놔요. 이 성령만 우리 안에서 감응하면 생각, 감정, 오감이 다 바뀌니까요. 정화되니까요. 그러므로 본성을 누르고 이길수록, 우리 혼의 욕망, 혼의 본성, 에고의 이기성을
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누를수록 더 많은 은총을 받게 되고, 하느님과의 새로운 만남으로 날마다 사람이 변하고, 날마다 하나씩 악습이 벗겨져요. 더욱더 하나님의 모습을 닮아가게 된다. 이게 가톨릭 옛날 완덕에 이르는 길의 어떤 핵심 심법입니다. 이해되시죠. 그래서 이 책을 가지고 보시고 연구해 보세요. 그래서 제가 지금 이거 드리는 말씀, 새롭게 드리는 말씀 아니죠. 제가 늘 드리는 말씀을 기독교 버전으로 말씀드린 겁니다. 그래서 이걸 꼭 실천하시는 삶 되시기 바랍니다. 예. 수고하셨습니다.
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[출처] (녹취) 인문학 1주일 완전정복57 기독교철학11 준주성범 (홍익학당) | 작성자 수호천사