원각경(圓覺經) 8. 변음보살장 제팔(辨音菩薩章 第八)

원각경 원문/해설 8. 변음보살장 제팔(辨音菩薩章第八)  於是辯音菩薩在大衆中卽從座起頂禮佛足右繞三匝 長跪叉手以白佛言어시 변음보살 재대중중 즉종좌기 정례불족 우요삼잡 장궤차수 이백불언 이 때 변음 보살이 대중 가운데 있다가 곧 자리에서 일어나서 부처님의 발에 예를 갖추고,오른쪽으로 세번 돌고 무릎을 꿇고 차수한 후 부처님께 여쭈었다. 大悲世尊如是法門甚爲希有世尊此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習대비세존 여시법문 심위희유 세존 차제방편 일체보살 어원각문 유기수습 대자대비하신 세존이시여. 이와 같은 법문은 심히 희유하옵니다.세존이시여. 이같은 방편으로 모든 보살이 두루 원만한 깨달음의 문에 들 때, 몇가지의 닦고 읶히는 방법이 있습니까? 願爲大衆及末世衆生方便開示令悟實相원위대중 급말세중생 방편개시 령오실상 원하옵건데, 대중과 말세의 중생을 위하여 방편을 열어 보이시어, 실상을 깨닫게 하소서. 作是語已五體投地如是三請終而復始작시어이 오체투지 여시삼청 종이부시 이 말을 마친 후에 오체투지로 이와 같이 세번을 반복하여 청했다. 爾時世尊告辯音菩薩言이시 세존 고변음보살언 이 때 세존께서 변음 보살에게 말씀하셨다. 善哉善哉善男子汝等乃能爲諸大衆及末世衆生問於如來如是修習선재선재 선남자 여등 내능위제대중 급말세중생 문어여래 여시수습 훌륭하고 훌륭하도다. 선남자여. 너희들은 이에 능히 모든 대중과 말세의 중생을 위하여여래에게 이와 같이 닦고 익히는 것을 묻는구나.汝今諦聽當爲汝說여금제청 당위여설 너희들은 지금 자세히 들어라. 마땅히 너희들을 위해 설하리라. 時辯音菩薩奉敎歡喜 及諸大衆 黙然而聽시 변음보살 봉교환희 급제대중 묵연이청 이 때 변음 보살은 기쁨으로 가르침을 받들고, 모든 대중과 더불어 조용히 듣기를 청했다. 善男子一切如來圓覺淸淨本無修習及修習者선남자 일체여래 원각청정 본무수습 급수습자 선남자여. 일체 여래의 청정하고 두루한 깨달음에는본래 "닦아 익힘"과 더불어 "닦아 익히는 자"도 없느니라. 一切菩薩及末世衆生依於未覺幻力修習爾時便有二十五種淸淨定輪일체보살 급말세중생 의어미각 환력수습 이시 편유이십오종 청정정륜 일체의 보살과 더불어 말세의 중생이 아직 깨닫지 못해서 환력(환영의 힘)에 의지해서 닦아 익히나니,이 때 곧, 25종의 청정한 정륜(고요한 수레바퀴)이 있느니라.  1. 사마타 若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起于座便入涅槃약제보살 유취극정 유정력고 영단번뇌 구경성취 불기우좌 변입열반 만약 모든 보살이 오로지 극히 고요함을 취한다면 그 고요한 힘을 말미암은 고로,번뇌를 영원히 끊어 없애고 구경열반을 성취하고, 앉은 자리에서 일어나지 않고 문득 열반에 드느니라. 此菩薩者名單修奢摩他차보살자 명단수사마타 이 보살은, 단지 사마타만 닦는다고 이르느니라.   2. 삼마발제 若諸菩薩唯觀如幻以佛力故變化世界種種作用備行菩薩淸淨妙行於陀羅尼不失寂念及諸靜慧약제보살 유관여환 이불력고 변화세계 종종작용 비행보살 청정묘행 어다라니 불실적념 급제정혜 만약 모든 보살이 오로지 환영과 같음을 관한다면,불력(부처님의 힘)으로써 세계에 종류종류의 변화를 작용시키고, 보살행을 갖추어 청정하고 묘한 행을 하나니,다라니에서 고요한 생각과 더불어 모든 고요한 지혜를 잃지 않느니라. 此菩薩者名單修三摩缽提차보살자 명단수삼마발제 이 보살은, 단지 삼마발제만 닦는다고 이르느니라.   3. 선나若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱煩惱斷盡便證實相약제보살 유멸제환 불취작용 독단번뇌 번뇌단진 변증실상 만약 모든 보살이 오로지 모든 환영을 멸한다면,지어서 씀을 취하지 않고, 홀로 번뇌를 끊고, 번뇌의 끊어짐이 다하면, 곧 실상을 증득하느니라. 此菩薩者名單修禪那차보살자 명단수선나 이 보살은, 단지 선나만 닦는다고 이르느니라.   4. 사마타 --> 삼마발제 若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸幻者便於是中起菩薩行약제보살 선취지정 이정혜심 조제환자 편어시중 기보살행 만약 모든 보살이 먼저 지극한 고요를 취하고 고요한 지혜의 마음으로써모든 것이 환영임을 비춘다면, 곧 그 가운데에서 보살행을 일으키느니라. 此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提차보살자 명선수사마타 후수삼마발제 이 보살은, 먼저 사마타를 닦고 뒤에 삼마발제를 닦는다고 이르느니라.   5. 사마타 --> 선나 若諸菩薩以靜慧故證至靜性便斷煩惱永出生死약제보살 이정혜고 증지정성 변단번뇌 영출생사 만약 모든 보살이 고요한 지혜로써 지극한 고요한 성품을 증득하는 고로,곧 번뇌를 끊고 영원히 생사를 벗어나느니라. 此菩薩者名先修奢摩他後修禪那차보살자 명선수사마타 후수선나 이 보살은, 먼저는 사마타를 닦고 뒤에 선나를 닦는다고 이르느니라.   6. 사마타 --> 삼마발제 --> 선나 若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸衆生後斷煩惱而入寂滅약제보살 이적정혜 부현환력 종종변화 도제중생 후단번뇌 이입적멸 만약 모든 보살이 적정의 지혜로써, 다시 환영의 힘을 드러내어 종류 종류의 변화로써 중생을 제도하고,뒤에 번뇌를 끊고 적멸에 들면, 此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禪那차보살자 명선수사마타 중수삼마발제 후수선나 이 보살은, 먼저 사마타를 닦고 중간에 삼마발제를 닦고 뒤에 선나를 닦는다고 이르느니라.   7. 사마타 --> 선나 --> 삼마발제 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩淸淨妙行度諸衆生약제보살 이지정력 단번뇌이 후기보살 청정묘행 도제중생 만약 모든 보살이 지극히 고요한 힘으로써 번뇌를 이미 끊고,뒤에 보살심을 일으켜서 청정하고 오묘한 행으로써 중생을 제도하면, 此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩缽提차보살자 명선수사마타 중수선나 후수삼마발제 이 보살은, 먼저는 사마타를 닦고, 중간에 선나를 닦으며, 뒤에 삼마발제를 닦는다고 이르느니라.   8. 사마타 --> 삼마발제 + 선나 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度衆生建立世界약제보살 이지정력 심단번뇌 후도중생 건립세계 만약 모든 보살이 지극히 고요한 힘으로써 마음의 번뇌를 끊어버리고,뒤에 중생을 제도하고 세계를 건립하면, 此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禪那차보살자 명선수사마타 제수삼마발제 선나 이 보살은, 먼서 사마타를 닦고, 삼마발제와 선나를 동시에 닦는다라고 이르느니라.    9. 사마타 + 삼마발제 --> 선나 若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱약제보살 이지정력 자발변화 후단번뇌 만약 모든 보살이 지극히 고요한 힘으로써 변화를 드러냄을 돕고, 뒤에 번뇌를 끊으면, 此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那차보살자 명제수사마타 삼마발제 후수선나 이 보살은, 사마타와 삼마발제를 동시에 닦고, 뒤에 선나를 닦는다고 이르느니라.  10. 사마타 + 선나 --> 삼마발제 若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起作用變化世界약제보살 이지정력 용자적멸 후기작용 변화세계 만약 모든 보살이 지극히 고요한 힘으로써 적멸을 돕게 하고,뒤에 작용을 일으켜서 세계를 변화시키면, 此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提차보살자 명제수사마타 선나 후수삼마발제 이 보살은, 사마타와 선나를 동시에 닦고, 뒤에 삼마발제를 닦는다라고 이르느니라.   11. 삼마발제 --> 사마타若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜약제보살 이변화력 종종수순 이취지정 만약 모든 보살이 변화의 힘으로써, 종류 종류를 단계를 밟아 지극히 고요함을 취하면, 此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他차보살자 명선수삼마발제 후수사마타 이 보살은, 먼저 삼마발제를 닦고 뒤에 사마타를 닦는다라고 이르느니라.   12. 삼마발제 --> 선나若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅약제보살 이변화력 종종경계 이취적멸 만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 종류 종류의 경계로 적멸을 취하면, 此菩薩者名先修三摩缽提後修禪那차보살자 명선수삼마발제 후수선나 이 보살은, 먼저 삼마발제를 닦고 뒤에 선나를 닦는다고 이르느니라.    13. 삼마발제 --> 사마타 --> 선나 若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱약제보살 이변화력 이작불사 안재적정 이단번뇌 만약 보살이 변화의 힘으로써써 부처님의 자비행을 하신 후에, 적정에 편안히 머물러 번뇌를 끊으면, 此菩薩者名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那차보살자 명선수삼마발제 중수사마타 후수선나 이 보살은, 먼저 삼마발제를 닦고 중간에 사마타를 닦고 뒤에 선나를 닦는다고 이르느니라.   14. 삼마발제 --> 선나 --> 사마타 若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜약제보살 이변화력 무애작용 단번뇌고 안주지정 만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 작용에 걸림이 없고, 번뇌를 끊은 고로, 지극한 고요함에 편안히 머무르면, 此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那後修奢摩他차보살자 명선수삼마발제 중수선나 후수사마타 이 보살은, 먼저 삼마발제를 닦고 중간에 선나를 닦고 나중에 사마타를 닦는다고 이르느니라.   15. 삼마발제 --> 사마타 + 선나若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順약제보살 이변화력 방편작용 지정적멸 이구수순 만약 보살이 변화의 힘으로써 방편을 사용하여, 지극한 고요와 적멸... 이 둘을 다 수순하면, 此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那차보살자 명선수삼마발제 제수사마타 선나 이 보살은, 먼저 삼마발제를 닦고 사마타와 선나를 동시에 닦는다고 이르느니라.  16. 삼마발제 + 사마타 --> 선나若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱약제보살 이변화력 종종기용 자어지정 후단번뇌 만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 종류 종류를 사용하여 지극한 고요를 돕고, 뒤에 번뇌를 끊으면, 此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那차보살자 명제수삼마발제 사마타 후수선나 이 보살은, 삼마발제와 사마타를 동시에 닦고 뒤에 선나를 닦는다라고 이르느니라.   17. 삼마발제 + 선나 --> 사마타 若諸菩薩以變化力資於寂滅後住淸淨無作靜慮약제보살 이변화력 자어적멸 후주청정 무작정려 만약 모든 보살이 변화의 힘으로써 적멸을 돕고, 뒤에 청정하고 작위가 없어 생각이 고요한 상태에 머물면, 此菩薩者名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他차보살자 명제수삼마발제 선나 후수사마타 이 보살은, 삼마발제와 선나를 동시에 닦고 뒤에 사마타를 닦는다라고 이르느니라.   18. 선나 --> 사마타若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於淸淨약제보살 이적멸력 이기지정 주어청정 만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 지극한 고요를 일으키고, 청정함에 머물면, 此菩薩者名先修禪那後修奢摩他차보살자 명선수선나 후수사마타 이 보살은, 먼저 선나를 닦고 뒤에 사마타를 닦는다고 이르느니라.   19. 선나 --> 삼마발제 若諸菩薩以寂滅力而起作用於一切境寂用隨順약제보살 이적멸력 이기작용 어일체경 적용수순 만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 작용을 일으키고, 일체의 경계에 고요하게 하는 작용을 수순하면, 此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提차보살자 명선수선나 후수삼마발제 이 보살은, 먼저 선사를 닦고 뒤에 삼마발제를 닦는다고 이르느니라.   20. 선나 --> 사마타 --> 삼마발제 若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化약제보살 이적멸력 종종자성 안어정려 이기변화 만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써, 종류 종류의 자성이 생각이 고요한 상태에 안주하여, 변화를 일으키면, 此菩薩者名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提차보살자 명선수선나 중수사마타 후수삼마발제 이 보살은, 먼저 선나를 닦고 중간에 사마타를 닦고 뒤에 삼마발제를 닦는다라고 이르느니라.   21. 선나 --> 삼마발제 --> 사마타若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用淸淨境界歸於靜慮약제보살 이적멸력 무작자성 기어작용 청정경계 귀어정려 만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 지음 없는 자성으로, 청정한 경계의 작용을 일으키고,생각이 고요한 상태로 되돌아가면, 此菩薩者名先修禪那中修三摩缽提後修奢摩他차보살자 명선수선나 중수삼마발제 후수사마타 이 보살은, 먼저 선나를 닦고 중간에 삼마발제를 닦고 뒤에 사마타를 닦는다고 이르느니라.    22. 선나 --> 사마타 + 삼마발제 若諸菩薩以寂滅力種種淸淨而住靜慮起於變化약제보살 이적멸력 종종청정 이주정려 기어변화 만약 보살이 적멸의 힘으로써 종류 종류가 청정해지고, 생각이 고요한 상태에 머물러 변화를 일으키면, 此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提차보살자 명선수선나 제수사마타 삼마발제 이 보살은, 먼서 선나를 닦고 사마타와 삼마발제를 동시에 닦는다고 이르느니라.   23. 선나 +사마타 --> 삼마발제 若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化약제보살 이적멸력 자어지정 이기변화 만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 지극한 고요를 돕고, 그리고 변화를 일으키면, 此菩薩者名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提차보살자 명제수선나 사마타 후수삼마발제 이 보살은, 선나와 사마타를 동시에 닦고 뒤에 삼마발제를 닦는다 이르느니라.  24. 선나 + 삼마발제 --> 사마타若諸菩薩以寂滅力資於變化而起至靜淸明境慧약제보살 이적멸력 자어변화 이기지정 청명경혜 만약 모든 보살이 적멸의 힘으로써 변화를 돕고, 그리고 지극한 고요하고 청명한 경계에 이르면, 此菩薩者名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他차보살자 명제수선나 삼마발제 후수사마타 이 보살은, 선나와 삼마발제를 동시에 닦고 뒤에 사마타를 닦는다 이르느니라.   25. 사마타 + 삼마발제 + 선나 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性약제보살 이원각혜 원합일체 어제성상 무리각성 만약 모든 보살이 두루한 깨달음의 지혜로써 일체와 원만히 합쳐진다면모든 성품과 相에서 깨달음의 성품이 떨어지지 않으니, 此菩薩者名爲圓修三種自性淸淨隨順차보살자 명위원수삼종자성 청정수순 이 보살은, 세가지 종류의 자성을 원만히 닦아서 청정하게 수순하다라고 이르느니라.     善男子是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是선남자 시명보살 이십오륜 일체보살 수행여시 선남자여. 이것을 이름하여 보살의 25륜이라고 부르며, 모든 보살은 이와 같이 수행하느니라. 若諸菩薩及末世衆生依此輪者當持梵行寂靜思惟求哀懺悔약제보살 급말세중생 의차륜자 당지범행 적정사유 구애참회 만약 모든 보살과 말세의 중생이 이 25륜에 의지하여 마땅히 범행을 지니고적멸과 지극한 고요함과 사유를 해야 하며, 간절히 참회해야 하느니라. 經三七日於二十五輪各安標記至心求哀隨手結取依結開示便知頓漸경삼칠일 어이십오륜 각안표기 지심구애 수수결취 의결개시 변지돈점 삼칠일(21)이 지나도록...... 25륜에 각각 표시를 해놓고, 지극한 마음으로 간절히 구하여손가는대로 결정된 것을 취해서, 그 결정에 의지해서 수행을 하면 곧 돈오 하여 알게 되거나 점진적으로 닦아나가서 알게 알게 되리라.(종이에 25칸을 만들고 각 칸마다 1개의 수행방법을 각각 기재하고, 21일간 하루하루마다 손가는대로 선택해서 수행) 一念疑悔卽不成就일념의회 즉불성취 한 생각이라도 의심하거나 회의를 품으면 곧 성취하지 못하느니라. 爾時世尊欲重宣此義而說偈言이시 세존 욕중선차의 이설게언 이때 세존께서 이 뜻을 다시 널리 펴시고자, 게송을 말씀하셨다    辯音汝當知변음여당지 변음보살이여, 그대는 마땅히 알라. 一切諸菩薩無礙淸淨慧皆依禪定生所謂奢摩他三摩提禪那일체제보살 무애청정혜 개의선정생 소위사마타 삼마제선나 일체의 모든 보살이 청정한 지혜로 걸림이 없고, 모두 선정을 일으킴에 의지하나니이른바 사마타, 삼마제, 선나이니라. 三法頓漸修 有二十五種十方諸如來三世修行者無不因此法而得成菩提삼법돈점수 유이십오종 시방제여래 삼세수행자 무불인차법 이득성보리 세가지 방법을 돈오와 점수로 닦음에 25종류가 있으니,시방의 모든 여래와 과거/현재/미래의 수행자가 이 수행방법으로써 보리를 이루었느니라. 唯除頓覺人幷法不隨順유제돈각인 병법불수순 오직 갑자기 깨달은 사람과 이 법을 따르지 않고 물리치는 자들은 제외하느니라. 一切諸菩薩及末世衆生常當持此輪隨順勤修習依佛大悲力不久證涅槃일체제보살 급말세중생 상당지차륜 수순근수습 의불대비력 불구증열반 일체의 모든 보살과 더불어 말세의 중생은 마땅히 항상 이 25륜을 가지고 단계별로 열심히 닦고 익한다면,부처님의 대자대비한 힘에 의해 오래지 않아서 열반을 증득하리라.   - 幾(기) : 몇- 令(령) : ~ 하게 하다.- 于(우) : ~에서- 備(비) : 갖추다.- 已(이) : 이미- 齊(제) : 가지런하다. 동등하다.- 資(자) : 돕다.- 而(이) : 그리고- 經(경) : 지나다- 幷(병) : 물리치다.    # 해 설  이 변음보살장에서사마타/삼마발제/선나의 뜻을 명확하게 서로 구분해서 알 수 있게끔 설법해주셨습니다. 천천히 읽어보시면, 명확하고 확실히 구분해서 이해하실 수 있습니다.이 세가지의 의미가 완전히 다릅니다. 이 세가지 사마타/삼마발제/선나는 해탈의 지름길이자 성불의 핵심이라고 말씀하셨습니다.그만큼 잘 이해하고 철저히 알아야할 수행방법입니다.  사마타, 삼마발제, 선나의 뜻을 간추리면 다음과 같습니다. 1. 사마타 : 寂靜, 至靜, 靜慮2. 삼마발제 : 觀如幻, 變化力3. 선나 : 寂滅, 斷煩惱, 無礙