결혼에 대한 성서와 꾸란의 비교 연구

[호산나]

결혼에 대한 성서와 꾸란의 비교 연구(윤석구)

결혼에 대한 성서와 꾸란의 비교 연구
윤 석 구
1. 들어가는 말
결혼은 혼인 당사자간의 사랑을 기초로 이루어지는 것이지만, 이 결혼을 통해 새로운 가정이 탄생하고 기존의 가정이 확대되어 가기 때문에 아직도 많은 경우에 결혼은 당사자만의 문제로 국한되지는 않는다. 그들이 속한 집단을 연결시키는 하나의 중요한 제도적 장치로서 결혼은 존재하고 있다.
또한 결혼은 인류의 모든 사회에서 나타나는 보편적인 제도이지만, 그 형태에 있어서는 각 사회에 따라 각기 다르게 나타나고 있다. 사회적인 제도, 시대적인 배경, 그리고 종교적인 윤리 등이 이런 결혼의 형태를 다양하게 만들고 있기 때문이다.
본 연구에서는 이슬람을 좀 더 깊이 이해하고 그들의 삶에 좀 더 가까이 접근하기 위해 그들의 결혼을 살펴보고자 한다. 특별히 같은 지역을 배경으로 삼고 있으면서도 결혼제도에 있어서 여러 가지 유사성과 더불어 많은 차이점을 나타내고 있는 기독교와 이슬람교의 결혼 제도에 대해서 비교 연구해 보도록 하겠다. 본 연구는 먼저 이슬람의 결혼 제도에 대해 전반적으로 살펴본 다음, 결혼에 대해 언급하고 있는 성서와 꾸란을 찾아 비교 연구해 봄으로써 이슬람의 결혼에 대한 이해를 넓히는 것으로 그 의의를 찾을 수 있겠다.
2. 이슬람에서의 결혼
'결혼'이란 아랍어로 니카흐(Nikah)라고 하는데 이 말의 원 뜻은 '결합하다'이다. 결혼이 계약되려면 직접적이고 확실한 제안이 있어야 하고 그에 따르는 승인이 있어야 한다. 결혼 계약은 일시적 또는 제한적 기간을 제시해서는 안되는데, 이것은 평생 하나가 되려는 결혼의 참 목적에 위배되기 때문이다. 이 결혼 계약에는 신랑이 신부에게 주는 마흐르(Mahr)가 요구되며
) 마흐르란 이슬람에서 합법적인 결합의 상징으로써 여성에게 주어지는 신물(信物)을 의미한다. 마흐르는 결혼서약 당시에 지불하거나 마흐르 전체 또는 일부를 일정기간까지 연기할 수 있다. 최영길, 이슬람 생활규범, (서울:명지대학교출판부, 1985), pp.293-294.
적어도 두 명의 증인이 필요하다.
) 성꾸란 65:2
이슬람에서 결혼은 도덕률의 유지를 통한 사회결속과 가족연대를 강화하는 기능, 그리고 성적 욕구의 충족이라는 본능을 제도화하는 의미를 갖는다. 이슬람권의 결혼이 다른 문화권의 혼례와 확연히 구별되는 것은 신분과 직업에 상응하는 중매혼, 일부다처의 허용, 결혼지참금 제도, 사촌결혼, 남성 위주의 결혼생활 등이 있기 때문이다.
1) 결혼의 의미와 절차
이슬람 전통사회에서 결혼은 개인적인 문제라기보다는 가족이나 혈연공동체 모두에게 관련되는 공통의 관심사이기 때문에 자유연애 결혼은 거의 상상할 수 없다. 남자 18-20세, 여자 16-18세의 적령기에 도달하면 흔히 그 마을에서 가장 명망이 높고 평판이 좋은 사람이 중매쟁이가 되어 양가의 사회적 신분, 재산, 직업, 결혼 당사자의 교육정도를 고려해서 혼담이 진행된다. 연애 결혼이 허용되지 않는 아랍 전통사회에서 '카타바'의 역할은 매우 중요하다.
쉬아파와는 달리 순니파에서는 남자는 자신보다 낮은 지위에 속한 가문의 여자와 결혼할 수 있으나, 여자의 경우에는 자신보다 비천한 가문의 남자와 결혼하는 것이 허용되지 않는다. 그리고 일부 지역에서는 유아기에 이미 양가에서 약혼을 하는 관례가 강하게 남아 있다.
결혼이 금지되는 근친의 범위는 어머니, 딸, 여자형제, 배다른 누이, 숙모, 고모, 이모, 외숙모, 조카, 질녀, 장모, 의붓딸, 아버지의 다른 부인들, 며느리 등이며, 두 자매와의 동시 결혼, 어릴 때 같은 유모에게서 젖을 공유한 자, 노예와의 결혼도 금지된다. 또한 남녀 공히 부부생활을 위협하는 지병이나 신체적 결합이 없어야 하고, 남자는 4명의 아내를 갖지 않은 상태, 여자는 이혼한 후 전 남편과의 관계가 청산되고 재혼 금지 기간(잇다, idda)
) 잇다란 남편이 사망했거나 남편과 이혼한 경우 정해진 기간동안 다른 남자와 재혼하지 못하고 기다리는 기간을 말한다. 이슬람에서는 이 기간 중 남편은 아내와 잠자리를 할 수 없다고 규정한다. 잇다의 기간은 꾸란에 3개월로 규정하고 있다(2:228).
을 충족한 상태여야 한다.
종교적인 제한으로는 무슬림 남자는 이교도 여인 중 기독교도와 유대교도와의 결혼이 허용되지만, 무슬림 여자의 이교도 남자와의 결혼은 허용되지 않는다. 그리고 결혼은 허용되어도 이교도 아내는 개종하지 않은 상태에서 남편의 유산상속권을 갖지 못한다.
아랍 사회의 권장된 결혼 관습 중의 하나는 '사촌결혼'이다. 사촌 중에서도 부계사촌, 즉 숙부의 딸을 신부로 맞이한다. 부계사촌 누이동생에 대한 그의 권리와 의무는 거의 절대적이어서 그가 그녀와의 결혼의사를 포기하지 않는 한, 다른 사람이 그녀와 결혼하기란 거의 불가능하다. 이러한 사촌결혼 풍습은 크게 가족연대의 강화, 상속에 따른 재산권 보호, 결혼 후의 원만한 가족 관계의 기대, 과다한 결혼 지참금의 지불이라는 경제적 압박의 해소라는 측면에서 설명될 수 있겠지만, 남녀가 철저히 분리되고 교제가 통제된 사회구조에서 사촌누이는 자유로이 교통할 수 있는 유일한 근친이성이라는 현실적 측면도 강하게 작용하는 것 같다.
) 이희수, 이원삼 외, 이슬람, (서울:청아출판사, 2001), p.162.
2) 마흐르(Mahr) 제도
신랑이 신부를 데려오는 대가로 신부측에 일정한 재화를 지불하는 '마흐르' 제도는 이슬람 이전 아랍 사회에서도 잔존하던 유습이다. 애초에 '마흐르'는 부족이나 가문간의 연대 표시를 위한 기능이 강했으나, 이슬람 이후 이 제도는 종교적인 강제규범으로 승화되어 순수하게 이혼이나 재해시에 여성을 위한 최소한의 복지금의 의미로 정착되었다. 따라서 '마흐르'는 남편과 함께 사는 동안에는 친정에서 관리하고, 필요시에 여성에게 전달된다. 친정에서 이 돈을 임의로 처분할 수 없도록 이슬람법으로 엄격히 규제하고 있다.
마흐르의 액수는 신부 집안의 사회적 신분이나 신부의 교육정도 등에 따라 다르지만 일반적으로 부모의 도움 없이 독신 남성이 준비하기에는 매우 벅찬 금액이다. 따라서 나이든 노총각과 이혼녀의 결혼이 보편적인 현상으로 편견 없이 행해지고 있다. 또한 초혼과 재혼에 따라 그 비율도 달라 처녀일 경우를 100으로 할 때, 이혼녀는 75, 미망인은 50에 해당하는 마흐르를 받을 수 있다.
) ibid., pp.162-163.
마흐르는 결혼 성립을 위한 절대 필요충분 조건이며, 쌍방이 합의하는 경우 액수가 조정되거나 3분의 2를 결혼시에 지불하고, 나머지 3분의 1은 이혼시에 지불하기도 한다. 또 4촌혼의 경우에서 마흐르는 상징적인 액수에 그치기도 한다.
3) 일부다처 문제
일부다처제는 부계적 가족제도가 부각되면서 시작되었다. 일반적으로 고대시대에 이집트, 페르시아, 슬라브 및 인도유럽인들 그리고 아라비아 등에서 시행되었다. 하무라비(Hammurabi) 법전에서처럼 일부일처제가 법으로 규정되었던 곳에서도 남자에게 두 번째 부인이나 내연의 처를 둘 수 있는 예외가 받아들여졌다.
고대 유대 사회도 중동지역의 다른 부족사회와 마찬가지로 일부다처제의 가족제도를 갖고 있었고, 중동의 같은 문화권에서 발생했던 이슬람 역시 일부다처제를 허용하고 있다. 그러나 이것이 일반적인 결혼 형태로 규정하고 있는 것은 아니다.
가) 일부다처의 배경
7세기 아라비아의 유목 부족은 가부장적 일부다처제인 사회였으며 일부 다처를 원할 때 돈이 많을 경우에는 무한정 부인을 얻을 수 있었다. 무하마드는 당시의 이러한 관습과 타협해야만 했으며, 또한 계속되는 전쟁으로 남성의 수가 10% 정도 감소했기 때문에 일부다처를 허용할 수밖에 없었다. 전쟁의 필연적인 결과로 남자보다 여자가 많게 되었고, 경제적 어려움에 직면한 미망인 및 고아가 많이 발생하였다.
이에 따라 무하마드는 그들을 구제해 줄 장치로서 일부다처를 허용하게 된 것이다. 젊은 미망인들에게 남편을 마련해 주어야 했고, 전쟁 후 남성의 수가 크게 줄어들어 공동체가 파멸될 상황에 직면할 수 있어 이를 해결하기 위해서는 다산이 필요했는데 이것이 일부다처제의 의도였던 것이다.
나) 꾸란에 나타난 일부다처
꾸란에는 일부다처 허용에 관한 단 한 구절이 있는데, "만일 너희가 고아들을 공정하게 대처하여 줄 수 없을 것 같은 두려움이 있다면 좋은 여성과 결혼하라 두 번 또는 세 번 또는 네 번도 좋으니라 그러나 그녀들에게 공평을 베풀어 줄 수 없다는 두려움이 있다면 한 여성이거나 너희 오른손이 소유한 것이거늘 그것이 너희를 부정으로부터 보호하여 주는 보다 적합한 것이라"(꾸란 4:3)고 하여 여러 명의 아내를 얻을 경우 모든 부인을 동등하게 대해야 한다는 단서를 달고 있다. 그러나 꾸란은 "너희가 최선을 다한다 하여 아내들을 공평하게 할 수 없으리라 한쪽으로 치우쳐 매달린 여인처럼 만들지 말라 만일 너희가 화해하고 하나님을 공경한다면 하나님으로부터 관용과 자비가 있을 것이라"(꾸란 4:129)라고 했는데, 여기에서 "너희가 최선을 다한다 하여 아내들을 공평하게 할 수 없으리라"는 부분은 무슬림 학자들 간의 일부다처제 허용에 대한 논쟁의 여지를 주고 있다.
일부다처제를 옹호하는 학자들은 이 부분이 인간이 완벽할 수 없다는 현실성을 인정한 것으로써 부인들을 심적으로 동등하게 대할 수 없어도 그것이 차별하는 것은 아니라고 하여 일부다처를 고무시키고 있다. 한편 일부다처제를 부정하는 학자들에 의하면 위 구절이 두 개의 심장을 가질 수 없는 인간의 본성을 언급하고 있어, 한 명 이상의 아내를 공정하게 다루지 못할까 두려워하는 자는 단 한 명의 아내와 결혼해야 한다고 주장하고 있다. 어쨌든 이슬람은 일부다처를 허용하면서도 그것에 어느 정도의 조건을 달고 있어 남용을 방지하고 있다.
4) 무타 결혼
무타 결혼의 경우, 순니파에서는 이를 결혼으로 인정하지 않지만 쉬아파에서는 결혼의 한 형태로 인정하고 있어 논란의 대상이 되고 있다. 쉬아파가 다수를 차지하는 이란의 지방에서는 무타 결혼이 아직도 성행하고 있다.
무타 결혼은 이슬람 발생 이후에도 계속 되었는데, 쉬아파는 이런 형태의 결혼이 결코 꾸란이나 무하마드에 의해 금지되지 않았다고 주장하여 이 결혼을 승인하고 있다. 그러나 다른 무슬림들은 무타가 영원한 관계를 기초로 한 결혼 계약이 아니기 때문에 매춘의 한 형태라고 하여 명백히 금지된 것으로 간주한다.
무타는 아랍어로 '즐김(enjoyment)' 혹은 '즐김을 위한 보상(reward for enjoyment)'를 뜻한다. 무타 결혼은 그 목적이 자녀를 얻거나 가정을 이루는데 있는 것이 아니라, 군 입대나 다른 이유로 남성이 집으로부터 멀리 떠날 때 그에게 일시적으로 아내를 제공해 주기 위한 것이다.
무타 결혼은 한정된 기간동안 이루어지는 결혼이며, 이 결혼의 목적은 일정기간 여성을 이용하는 것이었다. 성전이 발발하면 남성들은 일정기간 부인과 떨어지게 되어, 전쟁에서 획득한 여성들을 성욕해소의 수단으로 잠정기간 동안 이용하였다. 이처럼 전쟁에서 승리하여 약탈한 전리품 중에는 적의 여성들도 있었는데 무하마드의 몇 명의 부인도 승전에서 획득한 여성들이었다.
결혼은 한 쌍이 지속적으로 사는 것을 전제로 하여 가정을 이루는 것인데 반해 무타는 쌍방의 동의에 의한 것이기는 하나 한정된 기간동안 이루어지기 때문에 결혼과는 다른 개념으로 보아야 할 것이다. 우마르 칼리프 시대에 무타 관행은 비난을 받고 완전히 금지되었던 것으로 알려졌지만, 우마르 칼리프 시대까지 이 관행이 유지되었던 것은 이슬람 이전 아랍 사회의 보편적 관행이어서 이슬람 발생 이후에도 일정기간 계속되었고, 전쟁이나 여행 등 비상시 필요에 의해 시행되는 것을 허용했기 때문으로 볼 수 있다.
3. 성서와 꾸란의 비교 분석
1) 다신론자와의 결혼 금지
꾸 란
성 경
(2:221) 믿음이 없는 여성과 결혼하지 말라 믿음을 가진 여자 노예가 믿음이 없는 유혹하는 매혹의 여자보다 나으니라 또한 믿음이 없는 남성들이 믿음을 가질 때까지 딸들을 결혼시키지 말라 믿음을 가진 노예가 믿음이 없는 유혹하는 매혹의 남성보다 나으니라 이들은 지옥으로 유혹하도다. 그러나 하나님은 천국으로 인도하시며 관용을 베푸시며 사람들에게 그분의 계시를 설명하나니 이를 기억하고 찬양하라
(신7:3-4) 또 그들과 혼인하지 말지니 네 딸을 그 아들에게 주지 말 것이요 그 딸로 네 며느리를 삼지 말 것은 그가 네 아들을 유혹하여 그로 여호와를 떠나고 다른 신들을 섬기게 하므로 여호와께서 너희에게 진노하사 갑자기 너희를 멸하실 것임이니라
(수 23:12-13) 너희가 만일 퇴보하여 너희 중에 빠져 남아 있는 이 민족들을 친근히 하여 더불어 혼인하며 피차 왕래하면 정녕히 알라 너희 하나님 여호와께서 이 민족들을 너희 목전에서 다시는 쫓아내지 아니하시리니 그들이 너희에게 올무가 되며 덫이 되며 너희 옆구리에 채찍이 되며 너희 눈에 가시가 되어서 너희가 필경은 너희 하나님 여호와께서 너희에게 주신 이 아름다운 땅에서 멸절하리라
성경과 꾸란은 모두 우상을 숭배하는 자들과의 혼인을 철저하게 금하고 있는데, 그들과의 결혼으로 하나님을 떠나 우상을 섬길 것을 우려한 결과였다. 단 꾸란은 그 해설을 통해 무슬림 형제가 없을 경우 기독교나 유대교 형제들과의 결혼은 허락하고 있다.
2) 일부 다처
꾸 란
성 경
(4:3) 만일 너희가 고아들을 공정하게 대처하여 줄 수 있을 것 같은 두려움이 있다면 좋은 여성과 결혼하라 두 번 또는 세 번 또는 네 번도 좋으니라 그러나 그녀들에게 공평을 베풀어 줄 수 없다는 두려움이 있다면 한 여성이거나 너희 오른손이 소유한 것이거늘 그것이 너희를 부정으로부터 보호하여 주는 보다 적합한 것이라
(4:129) 너희가 최선을 다한다 하여 아내를 공평하게 할 수 없으리라 한쪽으로 치우쳐 매달린 여인처럼 만들지 말라 만일 너희가 화해하고 하나님을 공경한다면 하나님으로부터 관용과 자비가 있을 것이라
(창 2:24) 이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다
(신 17:17) 아내를 많이 두어서 그 마음이 미혹되게 말 것이며 은금을 자기를 위하여 많이 쌓지 말 것이니라
한 남성이 동시에 4명의 여성과의 결혼을 허용한 역사적 배경은 우흐드 전투 후에 많은 고아와 미망인이 발생한 데서 비롯된 것이다. 즉 일부다처 문제가 전쟁 후의 소외된 계층을 보살피는 문제에 바탕을 두고 있었다. 그러나 여러 명의 아내를 얻을 경우 모든 부인을 동등하게 대해야 한다는 단서를 달고 있다.
성경은 분명히 일부일처제를 가르치고 있는 것이 명백하다. 왜냐하면 하나님께서 아담을 위하여 오직 한 아내만을 지으셨기 때문이다. 그럼에도 라멕의 때부터(창 4:19) 일부다처제를 시작되었고, 성경의 몇몇 인물들은 일부다처를 행하고 있음을 볼 수 있다. 아브라함, 에서, 야곱, 기드온, 사무엘의 아버지인 엘가나, 다윗, 솔로몬 등은 모두 부인을 2명 이상 둔 사람들이며, 특히 솔로몬은 7백 명의 후궁과 3백 명의 수청드는 여자를 두었다(열왕기상 11:3). 이는 일부 학자들에게 하나님이 일부다처제를 허용은 아니더라도 묵인했음을 주장하는 근거를 제공한다.
그럼에도 하나님께서는 모세에게 내려보낸 가르침을 통해 아내를 많이 두어서 미혹되지 말 것(신명기 17:17)이라고 말씀하신 것은 분명히 일부다처제를 금지하는 것이라고 볼 수 있다.
3) 금지된 결혼
꾸 란
성 경
(4:22-24) 너희 아버지들이 결혼한 여자들과 결혼하지 말라 과거에 지나간 것은 제외되나 그것은 수치요 증오이며 저주받은 관습이라 너희들에게 금지된 것이 있으니 어머니들과 딸들과 누이들과 고모들과 외숙모들과 형제의 딸들과 누이의 딸들과 너희를 길러준 유모들과 같은 젖을 먹고 자란 양녀들과 아내들의 어머니들과 너희 부인들이 데려와 너희의 보호를 받고 있는 의붓딸들이라 너희가 아직 그녀들과 부부생활을 하지 아니했다면 너희가 그들의 딸들과 결혼해도 죄악이 아니나 너희 아들들의 아내들과 결혼은 금지라 또한 너희가 두 자매를 동시에 부인으로 맞아도 아니 되나 지나간 것은 예외라 하나님은 실로 관용과 자비로 충만하심이라 이미 결혼한 여성과도 금지되나 너희들의 오른손이 소유한 것은 제외라 이것은 하나님의 명령이며 이 외에는 너희를 위해 허락이 되었으며 간음이 아닌 합법적 결혼을 원할 경우 지참금을 지불해야 되나니 너희가 그들과 결혼함으로써 욕망을 추구했다면 그녀들에게 지참금을 줄 것이라 그 의무가 행해진 후에는 쌍방의 합의에 의한 것에 관하여는 너희에게 죄악이 아니거늘 실로 하나님은 만사형통 하심이라
(창 29:28-30) 야곱이 그대로 하여 그 칠일을 채우매 라반이 딸 라헬도 그에게 아내로 주고 라반이 또 그 여종 빌하를 그 딸 라헬에게 주어 시녀가 되게 하매 야곱이 또한 라헬에게로 들어갔고 그가 레아보다 라헬을 더 사랑하고 다시 칠년을 라반에게 봉사하였더라
(레 18:6)너희는 골육지친을 가까이하여 그 하체를 범하지 말라 나는 여호와니라
(레 20:21)누구든지 그 형제의 아내를 취하면 더러운 일이라 그가 그 형제의 하체를 범함이니 그들이 무자하리라
(막 6:17,18) 전에 헤롯이 자기가 동생 빌립의 아내 헤로디아에게 장가든 고로 이 여자를 위하여 사람을 보내어 요한을 잡아 옥에 가두었으니 이는 요한이 헤롯에게 말하되 동생의 아내를 취한 것이 옳지 않다 하였음이라
(히 13:4) 모든 사람은 혼인을 귀히 여기고 침소를 더럽히지 않게 하라 음행하는 자들과 간음하는 자들을 하나님이 심판하시리라
꾸란이 언급하고 있는 결혼이 금지된 범위는 어머니, 딸, 여자 형제, 배다른 누이, 숙모, 고모, 이모, 외숙모, 조카, 질녀, 장모, 의붓딸, 아버지의 다른 부인들, 며느리, 그리고 두 자매와의 동시 결혼, 같은 유모의 젖을 공유했던 사람은 금지되고 있다.
성경은 혼인 대상의 한계에 대해 레위기 18장에 자세히 언급하고 있는데, 꾸란과 유사한 면을 볼 수 있다. 단 아브라함이 이복 누이인 사라와 결혼한 것과, 야곱이 외삼촌의 두 딸과 동시에 결혼한 것은 율법에서 정하는 결혼 대상의 한계가 있기 전의 사건으로 보아야 할 것이다.
4) 신앙을 가진 여성이 없을 경우
꾸 란
성 경
(4:25) 너희 가운데 부유하고 신앙이 두터운 여성과 결혼할 수 없는 자는 너희들의 오른손이 소유한 자들 가운데서 신앙심이 두터운 하녀들과 결혼함이 나으니라 하나님은 너희들의 믿음을 잘 아시고 계시며 또한 너희는 아담의 한 자손이라 그럼으로 그녀 보호자의 허락을 얻어 결혼하되 적절한 지참금을 지불할 것이라 그들은 순결하니 간음하지 말 것이며 정부를 두어서도 아니 되거늘 만일 그녀들이 결혼해서 간음을 한다면 그녀들에게는 자유 신분을 가진 여성이 받은 벌의 절반이라 이것은 너희들 가운데 간음을 두려워하는 자를 위함이라 그러니 인내하라 그것이 너희에게 나으리라 하나님은 관용과 자비로 충만하심이라
(룻기 1:2-4) 그 사람의 이름은 엘리멜렉이요 그 아내의 이름은 나오미요 그 두 아들의 이름은 말론과 기룐이니 유다 베들레헴 에브랏 사람들이더라 그들이 모압 지방에 들어가서 거기 유하더니 나오미의 남편 엘리멜렉이 죽고 나오미와 그 두 아들이 남았으며 그들은 모압 여자 중에서 아내를 취하였는데 하나의 이름은 오르바요 하나의 이름은 룻이더라
성경은 주변에 신앙을 가진 여성이 없는 경우에 대한 구체적인 언급은 없다. 하지만 룻기를 통해 엘리멜렉과 나오미가 기근을 피해 모압지방으로 이주했을 때, 며느리로 모압 여인 오르바와 룻을 맞아 들였고 그들이 여호와 하나님을 섬기도록 했던 것을 볼 수 있다.
그러나 꾸란은 신앙심이 두터운 여성이 없는 경우 지하드나 전쟁의 포로들 가운데 신앙심이 두터운 하녀들과 결혼하는 것이 더 낫다고 언급해 주고 있다. 이 경우 합법적인 결혼이 허락되었는데, 이때는 포로의 상태에서 자유의 몸이 된 이후에 결혼이 허락됨을 의미한다.
6) 성서를 믿는 사람과의 결혼
꾸 란
성 경
(5:5) 오늘날 너희에게 좋은 것들이 허락되었으니 성서를 받은 자들의 음식이 허락되었고 또한 너희의 음식도 그들에게 허락되었으며 믿음이 강한 순결한 여성들이며 그대 이전에 성서를 받은 자들의 여성들도 너희가 그녀들에게 지참금을 지불하고 그들과 화목하게 살 때는 허락된 것이거늘 간음을 해서도 안되며 내연의 처를 두어서도 아니 되나니 믿음을 부정하는 자는 누구든 그의 일이 공허하게 되며 내세에서 손실자가 되니라
(마 1:5) 살몬은 라합에게서 보아스를 낳고 보아스는 룻에게서 오벳을 낳고 오벳은 이새를 낳고
꾸란은 기독교인 및 유대인들과의 결혼을 허락하고 있다. 그러나 무슬림 여성이 무슬림이 아닌 남성과의 결혼은 금하고 있다. 무슬림의 여성이 무슬림이 아닌 남성과 결혼함으로써 무슬림 여성의 윤리가 파괴되는 것을 방지하는 제도라고 볼 수 있다.
반면 성경은 믿음을 고백하는 이방 여인과의 결혼을 용납하는 것을 볼 수 있는데, 룻기에 등장하는 보아스는 '상천하지의 하나님'을 고백한 여리고의 이방여인 라합의 아들로서 '어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니'라고 고백한 모압 여인 룻을 아내로 맞아 다윗 왕의 조상이 되었다.
7) 간음한 자들의 결혼
꾸 란
성 경
(24:3) 간통한 남자는 간통한 여자 또는 신을 믿지 아니한 여자 외에는 결혼할 수 없으며 간통한 여자는 간통한 남자 또는 신을 믿지 아니한 남자 외에는 결혼할 수 없나니 이것은 믿는 신도들에게 금지되어 있도다
(신22:28-29) 만일 남자가 어떤 약혼하지 아니한 처녀를 만나 그를 붙들고 통간하는 중 그 두 사람이 발견되거든 그 통간한 남자는 그 처녀의 아비에게 은 오십 세겔을 주고 그 처녀로 아내를 삼을 것이라 그가 그 처녀를 욕보였은즉 평생에 그를 버리지 못하리라
꾸란은 간통한 남자나 여자의 결혼을 엄격하게 구분하고 있는 반면, 성경은 간통한 여자가 처녀일 경우 그 처녀로 아내를 삼아 평생을 버리지 못하도록 규정하고 있다. 간통에 대한 사회적 혼란을 미연에 방지한다는 의미에서 유사한 모습을 발견하게 된다.
8) 결혼의 지참금
꾸 란
성 경
(4:4) 결혼할 여자에게 결혼 지참금을 주라 만일 너희에게 그것의 얼마가 되돌아온다면 기꺼이 수락해도 되니라
(2:237) 만일 너희가 그녀들과 동침하지 아니하고 지참금을 결정한 후 이혼을 했다면 결정된 지참금의 절반을 지불해야 되거늘 그러나 여성이나 보호자가 용서한다면 제외라 또한 그 용서는 정의에 가장 가까운 것이거늘 양자 사이에 서로가 관대할 것을 잊지 말라 하나님께서 너희가 행하는 모든 것을 알고 계심이라
(창 24:53) 은금 패물과 의복을 꺼내어 리브가에게 주고 그 오라비와 어미에게도 보물을 주니라
(창 34:12) 이 소녀만 내게 주어 아내가 되게 하라 아무리 큰 빙물과 예물을 청구할지라도 너희가 내게 말한 대로 수응하리라
(출 22:16-17) 사람이 정혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침하였으면 빙폐를 드려 아내로 삼을 것이요 만일 그 아비가 그로 그에게 주기를 거절하면 그는 처녀에게 빙폐하는 일례로 돈을 낼지니라
꾸란은 결혼할 여자에게 결혼 지참금을 줄 것을 언급하고 있는데, 이는 이혼이나 재해 시에 여성을 위한 복지 기금으로의 성격을 띄고 있다.
성경도 결혼과 관련하여 결혼지참금에 대해 언급하고 있는데 첫째, 신랑이 신부를 위해서 준비하는 결혼 선물 혹은 지참금에 대해 기록하고 있다. 세겜이 디나를 위해 빙폐와 예물을 준비한 것(창34:12), 정혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침했을 경우 빙폐를 드려 아내로 삼을 것(출22:16), 다윗이 사울의 딸 미갈과 결혼하기 위해 블레셋 사람 양피 일백개를 준비하는 것(삼상 18:25) 등을 볼 수 있다. 또한 아브라함의 종이 리브가를 이삭의 아내로 맞기 위해 은금 패물과 의복을 리브가와 그 가족들에게도 주는 것(창24:53), 야곱이 라헬과 결혼하기 위해 7년 동안 일한 것(창29:18) 등도 결혼 지참금의 의미를 내포하고 있다. 이것은 신랑이 신부 가족에게 보상한다는 명목으로 주는 선물이다.
둘째, 지참금은 신부의 아버지가 신부나 또는 신랑에게 주는 선물이 있다. 갈렙의 딸 악사가 출가할 때 갈렙이 그녀에게 토지와 샘을 주었다(삿 1:14-15).
4. 나가는 말
이상과 같이 꾸란을 중심으로 이슬람의 결혼에 대해 살펴보면서, 성경과 비교 분석해 보았다. 초기 기독교에서는 결혼이 종말론과 연관되어 독신을 선호하는 경향이 많이 나타나고 있다. 반면에 이슬람에서는 무하마드가 "결혼할 수 있고 또 능력도 있는 사람에게 결혼은 의무이다." "결혼 생활은 나의 길이다. 나의 길에서 발길을 돌리는 자는 나와 같은 사람이 아니다"라고
) 서정길, 마호멧 전기, (서울:열화당, 1971), pp.265-266.
말할 정도로 결혼의 당위성을 강조하고 있다. 이슬람에서 결혼이란 종교적 의무이며 도덕적 안전장치임과 동시에 사회적인 약속이다. 이런 면에서 이슬람은 지극히 현실적인 종교로서, 종교와 생활이 일치된 삶을 지향하는 것을 결혼을 통해서 발견할 수 있다. 그들은 결코 강요된 독신생활이라든가, 엄격한 금욕적 생활, 고행 등을 말하고 있지 않았다. 일상 생활 가운데 바른 신앙을 이루려는 면이 그들 신앙의 특징이라고 볼 수 있다.
결혼 형태에 대해서도 기독교는 일부 예외도 있었지만 일부일처제를 강조하고 있는 반면 이슬람교는 일부다처제를 허용하고 있다. 그러나 이 제도는 전쟁을 겪으면서 다수의 미망인과 고아들이 발생하고 남성의 수가 현격히 줄어 불가피하게 허용된 제도로서, 부인들을 공정하게 대해야 한다는 조건이 붙은 제한적인 제도이다.
이상과 같이 결혼의 당위성과 형태 등을 살펴보면서 이슬람은 지극히 현실에 기초한 종교라는 것을 볼 수 있다. 그들의 결혼제도는 서구적인 시각으로는 많은 오해와 편견을 가져올 수 있지만, 지극히 그 사회와 상황들이 반영되고 있는 것으로서 나름대로의 정당성을 지니고 있음을 볼 수 있다.