예로부터 "순천 가서 인물 자랑 말고, 여수 가서 돈 자랑하지 말라" 고 했다. 산수 빼어난 순천에 인물 좋은 이 많고, 번화한 항구이자 공업도시인 여수 살림이 건실한 건 당연하지 않을까?
소설 『태백산맥』의 주무대였던 것처럼 순천은 태백산맥의 끝자락에 놓여 있다. 순천은 본래 백제 땅에 속한 감평군이었는데, 신라가 삼국을 통일한 뒤에 승평군이 되었고, 고려 충선왕 2년(1310)에 순천부로 개편되어 처음으로 순천이라는 이름을 얻었다. 당시 순천부는 여수현, 돌산현, 부유현 등을 거느렸으며, 조선 태종 13년(1413) 순천도호부로 승격돼 순천과 여수 지역을 포괄하였다. 1949년에는 순천읍이 시로 승격되어 승주군과 분리되었다가 1995년 다시 순천시로 통합되었다. 땅모양이 마치 토끼풀의 세 이파리처럼 생긴 순천시는 광양군과 맞닿은 동북쪽 한 모퉁이 말고는 온통 승주군에 싸여있다.
순천시는 우리가 익히 들어 알고 있는 여-순 반란사건의 아픔을 간직하고 있다. 죄없는 주민들이 반란군과 경찰의 총칼에 죽어갔던 이 사건은 아직도 순천민들의 가슴속에는 아물지 않는 상처이다. 그래서 이곳은 정치에는 별로 관심이 없다는 듯이 다만 그들 나름대로의 생활에만 골몰하는 분위기가 짙다.
순천시에 통합된 승주군이지만 고려시대에는 이 일대가 승주목으로 불리기도 하였다. 이 지역은 해남군에 이어 전라남도에서 둘째로 넓은 곳으로 전라도에서 산이 가장 많은 지방이다. 그래서 여기저기 아름다운 산이 펼쳐져 있고 그 속으로 결코 수량이 많지도 않은 그러나 맑고 깨끗한 물이 흐르고 있다.
승주의 산중에서도 조계산은 높이는 884m이지만 우람하면서도 부드러운 산세를 간직한 명산이다. 이 산의 기슭에는 차나무가 저절로 자라나는데 《동국여지승람(東國與地勝覽)》에서는 그 맛의 뛰어남을 고려 말기의 문장가인 이제현의 <소송광승 기다시>를 끌어다가 설명하고 있다.
'갑자기 문 두드리고 대소쿠리 보내는 데에 놀랐으나, 향기롭고 신선한 것 얻으니 옥고보다 낫더라. 향기 맑으니 일찍 한식 전 봄에 딴 것이요 빛이 고우니 아직도 숲 아래 이슬 머금은 듯. 돌솥에 솔바람 소리 울고, 사기 사발에 젖 같은 방울 떠오른다.'
산 자체도 호감가지만 무엇보다 조계산의 명성을 높이는 것은, 산의 이쪽 저쪽에 한 치의 양보 없이 동등한 무게로 자리잡고 있는 송광사와 선암사이다. 송광사는 우리 나라 삼보사찰의 하나로 고려 당시 불교계를 개혁코자 했던 보조국사 지눌이 송광사에 뿌리를 내리고 수선결사의 수행처로 삼은 인연으로 오늘날까지도 그 정신을 계승한 조계종 본산으로 자리 매김하고 있다. 선암사는 고려시대 교종을 중심으로 선종적 요소를 가미하여 중국과는 다른 천태종을 내세운 대각국사 의천과 인연이 닿아 있는데, 천태종은 조계종과 더불어 우리 불교사상의 큰 줄기를 이루고 있다.
특히 이 절의 뒷간은 대한민국에서 가장 크고 아름다운 뒷간이라고 칭송 받고 있다. 맑고 시원한 계곡을 따라 울창한 숲에 자리잡은 송광사가 활기 있고 역동적인 분위기라면, 선암사는 다독다독 살림살이를 매만지는 아낙네의 살가운 손길이 감칠맛나게 느껴진다. 이 두절은 요모조모 비교해도 쉽사리 우위를 가릴 수 없는 좋은 사찰들이다. 선암사에서는 조선시대 읍성의 원형을 간직하며, 우리 옛 마을의 정취를 고스란히 품고 있는 낙안 읍성이 가깝다.
선암사
창건 및 연혁
송광사가 우리 불교계의 최대 종단인 조계종의 근본 사찰이라면 선암사는 조계종 다음으로 큰 교세를 가진 태고종의 총본산이다. 선암사라는 사명에 대해서는 여러 가지 설이 있는데 대표적인 것은 절 서쪽에 높이가 10여장(丈)이나 되고 면이 평평한 큰돌이 있는데 사람들은 옛 선인(仙人)이 바둑을 두던 곳이라고 하며, 이 때문에 선암이라는 절이름이 생겼다고 한다.
선암사는 '산사'의 모범답안같이 청정하고 아름답다. 건축과 경관이 절대 웅장하지도 화려하지도 않다. 어떤 구석의 장면은 흔한 시골마을의 돌담길을 걷는 것 같기도 하고, 어떤 승방 앞에서는 심심 산골의 퇴락한 이름없는 암자를 보는 것 같기도 하다.
선암사는 통일신라 말기(헌강왕 5, 875) 도선이 호남을 비보하는 3대사찰인 3암의 하나로 창건했다는 설과, 백제 성왕 7년(529)에 아도화상이 세운 비로암을 통일신라 경덕왕 원년(742)에 도선이 재건하였다는 두 가지 창건 설화가 전해온다. 신라에 한창 불법을 전하던 아도화상이 어느새 이웃 나라인 백제까지 와서 절을 지어주었을까 하는 의문과 함께 통일신라 말기 세워진 것으로 보이는 삼층석탑이 엄연히 실재하는 현실에 비추어 보면, 통일신라 말에 도선이 창건했다는 주장이 더 설득력있게 다가온다.
고려 중기로 들어서면서 선암사는 선종 9년(1092) 대각국사 의천에 의해 크게 중창된다. 선암사를 중창할 때 의천은 대각암에 머물렀던 것으로 알려져 있으며, 선종이 의천에게 하사한 금란가사, 대각국사 영정, 의천의 부도로 전하는 대각암 부도가 전해오고 있다.
{신증동국여지승람}에 나타난 고려 중기 선암사의 모습은 적막한 산골 속에 자리한 엄숙한 예배처였다.
"적적한 산골 속 절이요, 쓸쓸한 숲 아래의 중일세. 마음속 티끌은 온통 씻어 떨어뜨렸고, 지혜의 물은 맑고 용하기도 하네"
라고 읊은 김극기(金克己: 고려 명종 때의 문신)의 시구처럼, 오랜 세월이 흐른 지금도 선암사는 이러한 모습에서 크게 벗어나지 않는다.
고려 후기에 이르면 선암사가 자리잡은 조계산은 불교개혁의 산실이 된다. 산 하나를 사이에 두고 이웃한 송광사에서 보조국사 지눌이 기존의 타락한 불교계를 비판하며 정혜쌍수를 내세우는 개혁 불교를 부르 짖었던 것이다. 이와 같은 시기에 이웃한 선암사가 과연 어떤 입장을 취하였는지는 관련 기록이 없어 알 수 없지만, 송광사가 사세를 떨침에 따라 상대적으로 주목받지 못하였을 것으로 추측된다.
성리학을 정치.교육 이념으로 채택한 조선 왕조가 억불 정책을 실시하기 시작한 조선 전기는 사찰들이 대단히 어려웠던 시기로 선암사 역시 예외는 아니었을 것이다. 그후 선조 30년(1597) 정유재란 때 왜군의 방화로 사찰이 거의 불타고, 1철불 2보탑, 3부도와 목조건물로는 문수전, 뒷간, 조계문만 살아남았다고 한다.
그 후 본격적인 복구가 시작된 것은 1690년에 들어서다. 복구사업은 두 가지 방면으로 활발하였는데, 1691년 선암사에서는 대대적인 화엄대회가 개최되었다. 당시 수많은 불교계의 지성들이 운집하였고, 사회적으로도 집중적인 주목을 받아 선암사의 위상을 높이는 계기가 되었다. 이후 선암사는 참선도량으로서 뿐만 아니라 화엄교학의 명문 강원으로 전통을 확립하게 된다. 사찰의 본격적 복구는 護岩大師 若休(1664∼1738)를 기다려야 했다. 12세에 선암사로 출가한 그는 스승인 枕肱 懸辯(1616-1684) 선사로부터 선암사를 보호하라는 의미의 호암이라는 당호를 지어 받을 정도로 가람 수호의 능력을 인정받았다. 그리하여 약관 35세에 벌써 丁字閣형태의 원통전을 짓고 관음 성상을 목조로 조성 봉안하니 이것이 숙종 24년(1698)년과 25년의 일이었다. 이어 숙종 27년부터 30년에 걸치는 사이 불조전을 짓고 과거 53불을 비롯한 60여 구의 목조불상을 조성 봉안하고 대웅전을 대대적으로 개수한다. 그리고 법형인 桂陰 浩然 대사에게 부탁하여 사적기를 정비하며 이를 바탕으로 당세 문장인 부제학 蔡彭胤(1669-1731)에게 <전남 순천군 조계산 선암사 중수비병서>를 짓게 하여 명필인 예문관 직제학 李震休(1657-1710)의 글씨를 받아 사적비를 해 세운다. 이 비석은 지금 無憂殿 뒤 전나무 숲 속에 남아 있다. 뿐만 아니라 선암사 입구 계곡을 가로지르는 석조 무지개다리인 승선교를 축조하였는데, 이 다리의 축조 후에 그 기술이 알려져서 벌교 홍교도 2년뒤에 그가 놓았다 한다.
이후에도 선암사는 크고 작은 화재를 만나 여러 차례 중창되었다. 영조 35년(1759) 봄 또다시 화재를 당해 계특대사가 중창불사를 하였는데 화재 발생이 산강수약(山强水弱)한 선암사의 지세 때문이라 하여 화재 예방을 위해 영조 37년(1761)에 산 이름을 청량산(淸凉山)으로, 절이름을 해천사(海泉寺)로 바꾸었다. 그런데도 순조 23년(1823)에 다시 화재가 일어나자 해붕, 눌암, 익종 스님이 지휘하여 대대적으로 중창 불사를 하였으며, 이후 옛 모습을 되찾아 산 이름과 절 이름을 조계산과 선암사로 원위치 하였다. 현존하는 선암사의 건물 대부분은 이때 지어진 건으로 당시에는 전각 60여 동이 있었다고 한다. 1911년 조선총독부에 의하여 발표된 <寺刹令> 및 <사찰령 시행규칙>에 따라 30본사가 정해질 때 선암사 또한 30본사 중의 하나가 되어 승주군과 여수시.여천군의 말사를 통섭하였다. 일제 때까지도 어느 정도 寺格을 유지하던 선암사는 1948년 여순 사건과 1950년 한국전쟁의 피해로 많은 전각이 소실되고 지금은 20여 동만이 남아있다.
부도밭
선암사로 가는 길은 조계산 전체에 고루 드리운 짙은 나무 그늘로 인해 늘 상쾌하다. 마음속 먼지까지 깨끗이 씻어내 줄 듯 맑게 흐르는 계곡을 따라 이어지는 숲길은 숲을 이루는 나무들이 다채로울 뿐 아니라 포장되지 않은 흙길이어서 더욱 좋다.
절앞의 여관촌에서부터 이 기분 좋은 숲길을 따라 약 15분 가량 오르면 오른편 길섶으로 하늘을 찌를 듯 장대한 측백나무로 둘러싸인 부도밭이 나온다. 부도 11기와 비석 8기가 줄지어 있는데, 부도는 대부분 팔각원당형이다. 그중에는 사사자가 삼층석탑을 지고 있는 이형부도 한기도 있다. 이 부도는 부도밭에 함께 있는 벽파대선사비(높이 3.75m)와 같은 시기인 1928년 무렵에 세워진 것으로 추정되는 화산대사 부도(높이 4.1m)로, 사자 네 마리가 비석을 받치고 있는 모습이 전남 구례 화엄사의 四獅子三層石塔(국보 38호, 8세기 중엽)이나 충북 제천 빈신사지4사자석탑(보물 94호, 1022년)을 닮았다
선암사 장승
부도밭을 지나 계속 가면 길가에 장승 한 쌍이 서 있는데 특이하게도 남녀상이 아니라 모두 남자상이다. 빼어난 조형미를 갖춘 甲辰年(1904) 선암사 나무장승 이후 丁卯年(1987)에 새롭게 세워진 나무장승이다. 갑진년 나무장승은 1907년 이래 70년 동안 한 자리를 지킨 국내 최고의 나무장승이었다. 보통 나무 장승은 10년 정도 지나면 썩어버리는데, 이 장승은 조직이 치밀한 밤나무로 만들어져 쉽게 썩지 않았다고 한다. 지금은 경내의 설선당으로 옮겨져 보호되고 있다.
정묘년 장승 역시 밤나무로 만들어졌으며 전체적으로 갑진년 나무장승을 모방했다 몸통은 붉은 색으로 칠해졌고, 호법선신(護法善神), 방생정계(放生淨界)라는 글씨가 씌어있다(갑진년 장승과는 장승의 좌우와 명문이 서로 반대다). 방생정계 장승은 세 갈래의 수염을 몸통까지 늘어뜨리고, 호법선신 장승은 세 갈래의 수염을 동그랗게 꼬았다. 눈꼬리를 치켜든 채 근엄하면서도 정겨운 얼굴을 하고 있지만, 조각솜씨나 들인 공은 갑진년 나무장승에 미치지 못한다. 때문에 정묘년 장승은 갑진년 장승에 견주어 세인들의 관심밖에 놓여 있는 형편이다. 본래 나무 장승은 세월이 지나면 교체되게 마련인데도, 갑진년 나무장승의 명성이 너무 높아 정묘년 나무 장승이 모조품이라는 불명예를 뒤집어쓰게 된 것이다.
승선교(昇仙橋)
장승을 지나 계속 큰길로 걸어 올라가면 왼편에 계곡을 가로지르는 작은 무지개다리가 나타난다. 이 다리를 건너 모퉁이 길을 따라 돌편 반원형의 큰 무지개 다리가 나오고, 이 다리를 밟고 건너면 길은 강선루(降仙樓)로 향한다. 두 무지개다리 중 큰 무지개다리가 보물 제400호로 지정된 승선교이다.
두 무지개 다리는 대소의 차이가 있을 뿐 축조방법이나 겉모습에는 차이가 없다. 큰 무지개다리는 길이 14m 높이 7m 너비 3.5m로, 길게 다듬은 30여 개의 장대석을 연결하여 홍예석을 드리우고 홍예석 양쪽에 잡석을 쌓아 계곡 양쪽 기슭의 흙길에 연결시켰으며, 위쪽에는 흙을 덮어 길을 만들었다. 기단부는 자연암반을 그대로 이용하여 홍수에 쓸릴 염려가 없도록 하였으며, 홍예석 중간에는 이무기돌을 돌출시켜 장식적인 효과와 함께 재해를 막는 효과를 거두고 있다. 승선교는 숙종 24년(1698) 호암대사가 축조했으며, 순조 25년(1825) 해붕스님에 의해 중수되었다. 영조 5년(1729)에 놓은 보성 벌교의 홍예교(보물 304호)도 선암사 스님들의 솜씨라고 전해온다. 신영훈씨는 승선교의 아름다움을 다음과 같이 표현하고 있다.
"승선교는 단풍 속에서 바라다보아야 더욱 좋다. 이가 시리도록 찬 냉기가 선뜩한 속에 붉게 물든 단풍이 산석(山石)에 붉은 기를 수놓았다. 푸른 이끼 가득한 홍예 다리가 설빔한 아이처럼 홍의녹상(紅衣綠裳)한 채로 다소곳이 거기에 서 있다. 바람 소리 물 소리 속에 단풍으로 단장한 여인처럼 거기에 그렇게 서있다."
작은 무지개다리에서 큰 무지개다리로 이어져 강선루에 이르는 길은 강선루로 직접 통하는 큰 길이 생기기 전 선암사에 이르던 옛길이다. 이 길로 들어서야 비로서 반원형의 승선교가 물에 비치어 완전한 원형을 이루며, 강선루가 이 원 안에 들어앉은 모습을 볼 수 있다.
강선루(降仙樓)
강선루는 누하 정면 1칸 측면 1칸이지만 2층은 정면 3칸 측면 2칸인 2층 팔작지붕집이다. 초창 연대는 알 수 없으며 1930년에 수리했다는 기록이 남아 있는데, 측면 기둥 중의 하나가 계곡에 빠져 있는 점이 특이하다. 강선루에서 뒤를 돌아보면 굽어 흐르는 계곡물 사이로 두 다리가 크고 작게 잇달아 있어 더 운치 있다. 강선루에 올라 둘러보는 경치가 더 멋지지만 오르지 못하도록 문이 잠겨있는 경우가 많이 아쉽다. 강선루의 안과 밖에 '降仙樓'라는 현판이 걸려 있는데 안쪽은 尹用求의 글씨, 밖의 것은 金敦熙의 글씨이다.
삼인당(三印塘)
강선루에서 한 모롱이를 돌면 오른쪽 길섶으로 비껴나 있는 연못을 만난다. 경내 못에서 발원한 물줄기가 일주문 못미쳐 왼쪽으로 작은 폭포를 이루며 경내 밖으로 나와 인공 수로를 타고 이곳으로 흘러든다. 길다란 타원형의 못 가운데에 알 모양의 섬이 있는 특이한 모습의 삼인당이다. 연못의 독특한 모습은 멋을 부리기 위해서가 아니라 그 형태 안에 심오한 불교사상을 표현하고 있는 것으로, 다른 곳에서는 유례를 찾아볼 수 없다고 한다.
한편 이에 대해 풍수지리적인 설명을 하는 경우도 있다. 즉 삼인당은 신라 경문왕 2년(862)에 도선국사가 축조했으며, 그 유래는 뒷산의 龜峰이 거북이 형상이므로 거북이에게 필요한 물을 주기 위해서 연못을 조성하고 그 가운데에 거북의 알을 상징하는 섬을 만들었다는 것이다. 즉 거북에게는 물이 절대적으로 필요할 뿐만 아니라 알이 없을 경우 자손이 끊기는 것을 의미하게 되며 이에 따라 거북에게 자손을 이을 수 있는 조치를 마련해 주기 위해 섬을 만들어 비보하였다고 한다.
삼인당에서 일주문으로 오르는 모롱이에는 짙은 녹음과 어울린 야생 차밭이 펼쳐져 있으며, 중간 중간 어느 부도비의 잔재인 듯한 조각들을 볼 수 있다. 측백나무, 전나무와 갈은 키 큰 나무들 아래 나직하게 자리잡은 이 차밭 말고도 경내 뒤편에는 더 큰 차밭이 있는데, 선암사의 차는 다인들 사이에서 맛과 향이 좋기로 정평이 나 있다.
선암사 경내
선암사의 지형변화는 다른 산지가람에 비해 비교적 완만한 느낌이 든다. 이것은 택지의 탁월성에 기인한다고 볼 수 있다. 일주문에서 응진전에 이르는 부지 경사가 약 9%의 경사도를 유지하고 있는 것이다. 따라서 선암사지는 자연파괴를 심하게 하지 않고 8단의 기단을 축조하여 각 단들 위에 건축물을 입지하도록 함으로써 지형변화를 극복하고 있는 것이다. 현재 선암사에서는 많은 기단을 축조해서 건축물을 입지시키고 있으나, 한 기단에 5-6개의 계단만을 두어 인간적 척도를 이용하고 있다.
선암사의 밀도 있는 가람배치에서 가장 두드러지는 것은 일주문에서 대웅전으로 이어지는 주축 외에 여러 개의 축을 두어 각 영역 군을 형성하였다는 점이다. 주축을 이루는 대웅전 영역 뒤쪽으로 원통전 영역, 응진각 영역, 각황전 영역이 있으며, 이들 영역을 이루는 여러 전각들은 조금씩 비껴나 있으면서도 이가 물린 듯 줄짓고 있다. 전각과 전각 사이에는 작은 화단이 마련되어 갖가지 꽃나무가 사시사철 피고 지며 경내를 치장한다. 뿐만 아니라 전각들 대부분이 전면 증축되거나 개축되지 않고 보수가 필요한 부분들만 조금씩 손보아지며 가꾸어진 덕택에 선암사에서는 남다른 격조와 고풍스러움이 풍겨난다.
일주문
전라남도 유형문화재 96호. 선암사의 일주문은 순박한 표정의 용조각이 장식된 소맷돌이 있는 돌계단 위에 굵은 배흘림기둥 두 개가 화려한 공포를 인 모습의 다포식 단층 맞배지붕집이다. 다듬은 돌초석에 기둥은 민흘림의 기둥을 세우고 전후로 보조기둥을 세우도록 되어 있으나 위로부터 30cm 중간에서 보조기둥을 절단하였다. 이는 다른 일주문에서 볼 수 없는 기둥 양편에 설치된 담장 때문이 아닌가 한다. 일주문 안쪽에 걸린 현판에는 '古淸凉山海泉寺'란 현판이 걸려 있다. 이로써 산이름은 청량산, 절이름은 해천사로 바꾸었다는 내용을 확인할 수 있다.
범종루.만세루
일주문에서 계단을 오르면 곧장 범종루로 이어진다. 일주문과 종루 사이의 공간이 좁기 때문일까? 흔히 일주문과 종루 사이에 배치되는 천왕문.금강문.인왕문 등이 없다. 정면3칸 측면 2칸의 중층 누각인 범종루 밑으로 난 계단을 올라서면, 정면에 '육조고사(六朝古寺)'라는 현판이 걸려 있는 정면 5칸 측면 2칸 맞배지붕집인 누(樓)가 길게 모습을 드러낸다 단청없이 나무기둥 사이에 흰벽을 두었는데, 퍽 단아해 보인다. 이곳은 강당으로 쓰이는 만세루이다.
'육조고사'라는 현판을 이곳 선암사에 붙인 것은 중국의 선승 육조 혜능이 조계산에 살았던 것과 마찬가지로 선암사가 조계산에 위치한 인연을 기리기 위해서인데, 六祖를 뜻하는 한자가 六朝로 달리 표현된 것으로 추측된다. 글씨는 서포 김만중의 아버지 김익겸(1614∼1597)이 썼다고 전해진다.
동·서 삼층석탑
만세루를 옆으로 돌아들면 대웅전과 설선당, 심검당이 만세루와 함께 안마당을 이루고 있는 대웅전 영역이다. 이곳에서는 앞마당에 서 있는 동서 삼층석탑이 가장 먼저 눈에 띈다. 외관상 크기와 양식이 비슷한 두기의 삼층석탑은 높이 4.7m이며 보물 395호이다.
우선 서삼층석탑을 살펴보면 정방형의 지대석 위에 날렵해뵈는 기단부가 올라서 있다. 기단부를 이루는 하층기단과 상층기단은 여러 개의 석재로 이루어져 있으며, 우주와 탱주가 각각 1개씩 표현되어 있다. 탑신부는 몸돌과 지붕돌이 각각 1매씩인데 몸돌에는 우주가 모각돼 있고, 지붕돌은 층급받침이 4단이며 지붕돌 위에는 독특하게도 호형(弧形)과 각형(角形) 두 단으로 이루어진 몸돌받침이 있다. 대부분의 신라 석탑은 이 부분이 각형으로, 한 단 또는 두 단이다. 지붕돌은 반전이 심하여 날카로운 인상을 가지며 모서리에는 풍경을 달았던 듯 구멍이 한 모서리에 8개씩 뚫려 있다. 좀더 살펴보면 초층 몸돌은 윗면이 아랫면보다 2cm 정도 좁다. 3층 몸돌 역시 윗면이 0.5cm 좁다. 이는 탑이 높아 보이게 하는 일반적인 수법이다. 상륜부는 노반이 남아 있고 그 위에 작은 석재들이 놓여 있는데 원래의 부재는 아니다.
동삼층석탑은 외관상 서탑과 거의 동일하나 일부 부재가 본래의 것이 아니다. 건립연대는 9세기 경으로 추정되며, 1986년 해체 복원 때는 초층 몸돌에서 사리장신구가 발견되었다.
괘불지주
대웅전 앞마당에서 주목할 만한 또다른 문화재는 괘불지주이다. 괘불을 높이 내걸 수 있도록 괘불대를 세우는 데 필요한 돌기둥인 이 괘불지주의 주인은, 우리나라에서 제일 큰 괘불의 하나로 꼽히는 선암사 괘불(6.82×12.15m)이라 할 수 있다. 선암사 괘불은 석가모니 한 분이 비단 한 면 가득 차게 그려진 그림으로, 대웅전 후불벽화 뒤쪽 나무함에 보관되어 있다. 1753년 제작된 이후 나라 안팎에 우환이 있을 때나 천재지변이 있을 때, 또는 안전을 빌 때 내걸렸다.
대웅전·지장전
단아하면서도 정중함이 절로 우러나는 대웅전은 정면 3칸 측면 3칸 다포식 겹처마 팔작지붕집이다. 조선 중기 이후의 건물 특징을 지니고 있으며, 순조 25년(1825)에 중창되었다는 기록이 있다. 기단은 막돌을 1m 정도 자연스럽게 쌓아올렸는데 고려시대에 만들어졌다고 한다. 앞면에는 3단으로 굄을 둔 둥근 주춧돌을, 뒷면.옆면에는 덤벙주춧돌을 놓았다. 민흘림 기둥위에 昌枋과 平枋을 둘러 기본 가구를 형성하고 그 위에 내 4출목, 외 3출목인 공포를 올렸다. 정면의 창호는 모두 빗꽃살로 장식하였으나 마모가 심하며, 빛바랜 단청으로 고색이 넘친다. 그런 외부 표정과 달리 내부는 층단을 이룬 우물천장으로 장엄하게 단정되었으며, 단청도 비교적 선명하다.
본존불은 순조 23년 계미(1823) 늦봄에 불이 나서 대웅전을 비롯한 수많은 전각이 잿더미로 변하였던 것을 해붕, 익종, 용암 등이 나서 중창을 도모하였을 때 함께 조성된 것으로 보이는 바 양식기법도 이에 부합되어 19세기 초반으로 보고 있다.
대웅전 현판은 영안부원군 金祖淳(1764-1831)의 글씨이다. 순조의 국구로서 안동김씨 척족세도를 연 걸물답게 장중한 명필을 구사하고 있다. 순조의 탄생과 관련있는 선암사에 대웅전 현판 글씨를 남긴 것도 그럼 직한 일이겠다.
대웅전 석가모니불 뒤에 걸린 탱화는 비단에 영취산에서 설법하는 석가모니불과 8대 보살, 10대 제자, 그리고 12명의 신장상을 그린 것이다. 가로 3.65m 세로6.5m나 되는 초대형 영산회상도로 영조 41년(1765)에 제작되었다. 거대한 화면을 압도하게끔 석가본존불을 초대형으로 중상단에 배치하고 다른 협시상들은 상대적으로 작게 그려놓았다. 게다가 이 협시상들은 아래쪽에서 위로 올라갈수록 점점 작아지고 있으며, 화면 전체에 걸쳐 녹색과 붉은색이 대비되어 강렬한 인상을 준다.
선암사가 소장한 문화재 가운데 가장 주목할 만한 것이 불화라 할 정도로 절에는 눈여겨볼 만한 탱화가 곳곳에 많다. 대웅전을 비롯해 각 전각과 암자에 보관된 불화를 모두 합치면 100여 점이 된다고 한다.
대웅전 오른편에서 대웅전을 향해 서 있는 정면 3칸 측면 3칸의 단촐한 맞배지붕집은 지장전이다. 명부의 10대왕이 모셔졌으며, 규모는 크지 않지만 선암사에서 볼 수 있는 가장 화려한 조각상들이다. 대웅전 왼편에 대웅전을 등지고 서 있는 건물은 응향각으로서, 일반인의 출입을 금지하고 있는 선방이다. 외부에서 보기에는 가정집을 보는 듯하다.
설선당·심검당
선암사의 또다른 가치는 6개의 승방들이 옛모습을 고스란히 간직하고 있다는 사실이다. 특히 완벽한 ㅁ자의 승방-설선당과 심검당, 무량수각과 해천당-이 4동이나 남아있는 곳은 여기 뿐이다. 이 승방들은 밖에서는 단층으로 보이지만, 안마당의 내부에는 2개층 혹은 반 3층으로 구성된 입체적인 구조를 가진다. 선암사의 승방처럼 입체적이고 복합적인 요사채들은 부안 내소사에서나 찾아볼 수 있다. 그나마 내소사 승방은 1동 뿐이고 현재는 안마당에 함석지붕을 씌워 변형했으니, 원 승방 공간의 모습을 보존하고 있는 곳은 선암사가 유일하리라.
이처럼 입체적인 승방을 만들 수 있었던 원인은 승방의 복합적 기능을 철저하게 분석하고 종합한 결과로 보인다. 승방은 승려들이 기거할 수 있는 작은 독방들, 조리와 난방을 담당하는 큰 부엌, 살림살이와 식료품을 보관하는 곡루와 창고, 그리고 대중들이 모여 함께 식사하고 강론할 수 있는 대방으로 이루어진다. 대방은 승려와 일반신도들이 함께 하는 법회도 열리기 때문에 공공적인 장소로 노출되어야 한다. 반면 승려 개실인 독방들은 매우 은밀하고 조용한 곳에 위치해야 한다. 그러나 이 상반된 공간들은 하나의 요사채 안에 동시에 수용되어야 한다. 선암사 대웅전 좌우의 심검당과 설선당의 경우와 같이 보통 대방은 주불전 마당의 동서면에 놓이기 때문에 대방의 향은 동서향이 될 수밖에 없다. 동서향은 생활공간으로는 불리하고, 공공적인 불전 마당에 독방들을 노출시킬 수 없다. 따라서 대방과는 직각으로 날개채를 붙이고 독방들을 배열한다. 모든 독방들은 요사채 안마당에 면하게 되어 프라이버시를 보장할 수 있고, 남북으로 놓이니 모든 방을 남향으로 할 수 있다. 보통의 요사채들이 ㄱ자, ㄷ자, ㅁ자형으로 꺾일 수밖에 없는 근본적인 까닭이다.
부엌은 모든 생활의 중심지였다. 원주스님이 부엌의 살림을 책임지고, 공양주가 음식을 담당하며, 불목하니는 장작 마련과 아궁이를 담당한다. 호암자 약휴도 최말단 불목하니에서 시작했다고 한다. 하루 세때 식사를 마련해야 하고, 쉴새없이 아궁이를 돌봐야 하는 까닭에 부엌에는 항상 사람들이 있기 마련이다. 요사채에는 별도의 출입구가 없다. 보통 부엌문을 출입구로 겸하게 되는데 늘 사람이 있어 일반인이 요사채 안으로 들어오는 것을 통제하는데 용이하기 때문이다. 부엌의 위치는 건물이 꺾이는 모퉁이에 있기 마련이다. 그래야 양쪽으로 난방하기 쉽고 마당에서는 부엌의 번잡함이 감춰지기 때문이다.
마당에서 대웅전을 바라볼 때 왼쪽에 자리잡은 설선당은 외부에서는 단층으로 보이나 내부는 중층인 ㅁ자형의 건물이다. 1층은 스님들의 거처와 공양소이며, 위층은 수납 공간이다.
마당을 가운데 두고 설선당과 마주한 심검당 역시 중앙에 조그만 마당을 둔 ㅁ자형 건물로, 설선당과 유사하다. 환기창에 수(水), 해(海) 처럼 물과 관련된 글자가 장식처럼 투각돼 있는 것이 눈길을 끈다. 선암사의 지세가 산강수약하여 전각들이 빈번하게 불타자 화재를 예방하기 위해 이와 같은 처방을 한 것이라고 한다.
불조전·팔상전·원통전·장경각
대웅전 영역을 벗어나 대웅전보다 한단 높은 축대의 계단을 오르면 불조전·팔상전·원통전·장경각이 배치된 원통전 영역에 들어선다. 불조전과 팔상전이 나란히 앞쪽에 자리해 있으며, 두 건물 사이로 독특한 형태의 원통전이 모습을 드러낸다.
불조전은 정면 3칸 측면 3칸의 팔작지붕집으로 과거 7불과 미래 1,000불의 불조인 53불을 함께 모시는 전각이다. 이들은 모두 7점의 탱화에 나뉘어 그려졌는데 숙종 28년(1702)에 제작되었다. 지금은 그중 5점 만이 남아 있다.
불조전과 나란히 서 있는 팔상전은 정면 5칸 측면 3칸의 맞배지붕집으로, 석가모니의 일대기를 여덟 장면으로 그린 팔상도를 모시고 있다. 정면 후벽에 화엄경변상도가 걸려 있는데, 이는 정조 4년(1780) 가로 2.47m 세로 2.68m 되는 비단에 [화엄경] 설법 모습을 그린 그림이다. 복잡한 구도이지만 정연한 질서와 공간감을 느낄 수 있는 수작이라 하겠다 채색역시 송광사 화엄경변상도와 비슷하게 청색이 남용된다든가 홍색.녹색이 주조를 이루는 점 등은 같지만 붉은 색이 좀 탁해져 화면이 전반적으로 송광사의 화엄경변상도만큼 밝지 못한 느낌은 있다. 화엄경변상도는 우리나라에 세 폭이 있는데 나머지는 순천 송광사와 하동 쌍계사에 있다.
선암사 경내에서 가장 개성적인 건물은 관세음보살을 모신 원통전이다. 정면 3칸 측면 3칸 정방형을 이루는 몸체에 중앙 한 칸만 합각지붕을 내밀어 전체적으로 丁자형 평면을 이루게 하였다. 내부도 특이하여 보가 없는 무량구조이며, 불단이 설치된 중앙 세 면에 벽을 두르고 문을 달아 마치 집 속에 또 하나의 집을 지어놓은 것 같다. 건물 정면 어칸의 창호는 화려한 꽃창호이며, 꽃창호 아래쪽 청판에는 계수나무 아래서 방아 찧고 있는 달나라 토끼 두 마리와 파랑새를 장식해 놓아 눈길을 끈다.
원통전은 조선 현종 원년(1660)에 초창하여 숙종 24년(1698) 호암대사가 중수하였으며, 순조 24년(1824)에 재중수하여 오늘에 이르고 있다.
숙종때 호암대사가 선암사를 중창불사할 때의 일이다. 호암대사가 중창불사를 위해 대장군봉의 배바위에서 기도하였으나, 효험이 없자 바위 밑으로 투신하기에 이르렀다. 이때 코끼리를 탄 여인이 하늘에서 내려와 보자기로 호암대사를 받아 대시 배바위 위에 올려놓으면서 "떨어지면 죽는 것인데, 어찌 무모한 짓을 하는가?"하고 사라졌다한다. 이 여인이 관세음보살인 것을 뒤늦게 깨달은 호암대사는 친견한 관세음보살의 모습대로 불상을 조성하여 丁자각 형태의 원통전을 짓고 이를 봉안하였다고 한다.
한편 후사가 없던 정조는 이곳에서 백일기도를 하여 아들을 낳았는데, 그 아들이 바로 순조이다. 순조는 자신이 태어나게 된 데 보답한다는 뜻으로 선암사에 '큰 복의 밭'이라는 의미의 대복전(大福田)이라는 현판을 써주었다고 한다. 이 현판은 지금도 원통전에 걸려 있다. 후에 다시 천(天)과 인(人)자를 한 자씩 더 써주었다고 하는데, 두 글자의 편액은 선암사에서 따로이 보관하고 있다.
원통전의 뒤켠에서 왼쪽으로 비켜난 곳에 각종 경전을 보관하는 장경각이 있다. 정면 3칸 측면 3칸 짜리 팔작지붕집인 장경각에서는 특히 돌계단 소맷돌 부분에 조각된 해태와 사자상이 눈여겨볼 만하다.
응진전·진영당·무우전·각황전
원통전 뒤켠 오른쪽으로는 응진전·달마전·진영당·미타전·산신각이 모여 있는 응진전 영역이 있다. 응진전 영역은 마당을 중심으로 건물들이 약간씩 밀려들어가면서 배열되어 있는데, 대문에서 볼 때는 가지런하게 보이는 것이 독특하다. 진영당에는 아도화상을 비롯하여 도선국사, 대각국사, 호암대사, 등 선암사에 주석했던 큰 스님들의 진영이 모셔져 있다.
응진전 옆은 선암사에서 가장 외진 곳으로 한적하기 그지없는 무우전 영역이다. 無憂殿은 얼마전까지 태고총림 방장실로 쓰였다. 무우전은 ㄷ자형의 승방으로,각황전을 둘러싸고 있다. 규모는 크지만 형태는 소박한 승방과 비록 단촐하지만 화려하고 날렵한 각황전의 모습이 대조적이다.
기타 경내 건물
그밖에 경내에는 창파당과 천불전 등의 전각이 있는데 대웅전 영역 왼편에 자리한다. 이들은 일제강점기에 증설된 건물들이다. 창파당은 종무소와 강원으로 사용되는 ㅁ자형 건물로, 현대적 건축재료를 많이 쓰고 외벽을 유리창으로 마감한 것이 눈에 띈다.
무량수전이라고도 불리는 천불전은 교육원으로 이용되며, 역시 ㅁ자형이다. 중앙에 마당을 두었으며, 전체가 중층을 이루고 있다. 전체적으로 높고 골격이 커서 웅장해 보이며 이국적인 느낌도 든다.
선암사에서 독특하게 눈길을 끄는 것이 하나 더 있는데, 대각암 가는 길의 해천당 옆에 자리잡은 뒷간이 그것이다. 입구에 '뒤' 이라고 쓰인 간판이 걸려 있다. 크고 깊은데다 깔끔하고 냄새도 없으면서 고풍스러운 아름다움까지 겸비한 丁자형의 이 뒷간이야말로 선암사의 분위기를 고스란히 대변하고 있다. 우리나라를 대표했던 건축가 故 김수근 선생이 "한국에서 가장 멋진 화장실"이라 극찬한 적이 있다. 정유재란의 戰火에서도 살아남은 건물이므로 선암사의 현존하는 最古의 목조건축의 하나이다. 바닥의 짜임도 우수하고 내부를 남녀 구분한 것이나 많은 사람을 수용할 수 있도록 2열로 배치한 점도 눈에 띈다. 가장 안쪽에 앉아 벽면을 보면, 바깥 숲속 경관이 한눈에 들어온다. 벽의 아랫부분에 살창이 나 있기 때문이다. 이 살창은 환기구 역할도 한다. 허물어지기 직전의 건물을 최근 새로 짓다시피 보수하였는데, 본래 '뒤' 의 장점을 잘 살린 채로 보수되었다. 우리나라에서 가장 크고 아름다운 절집 화장실로 꼽히는 뒷간이다.
낙안읍성
개요
충남 서산의 해미읍성, 전북 고창의 모양읍성과 함께 비교적 원형이 잘 보존된 낙안읍성은 여느 기타 다른 민속마을과는 다르게 인공의 미가 덜 섞여 잇는 조선시대의 대표적 서민 마을이다. 순천시 낙안면에 소재한 낙안읍성 민속마을은 넓은 평야지에 축조된 성곽으로 성내에는 관아와 100여 채의 초가가 돌담과 싸리문에 가려 소담스레 옛 모습을 그대로 보존하고 있다.
옛 고을의 기능과 전통적인 주거공간에서 생활하는 서민의 모습을 통해 오늘날(현재 108세대 300여명이 살고 있음)에도 보고 느낄 수 있는 살아있는 전통문화로서, 낙안읍성은 우리의 소중한 문화유산이다.
읍성은 대개의 성곽이 산이나 해안에 축조되었는데 반해, 낙안읍성은 들 가운데 축조된 야성(野城)으로 외탁(外托)과 내탁(內托)의 양면이 석축으로 쌓여 있는 협축(夾築)으로 이루어졌다는 큰 특징이 있다. 이곳 낙안 평야지에 있는 읍성으로서 연대를 살펴보면 조선 태조 6년(1397년) 왜구가 침입하자 이 고장 출신 양혜공(襄惠公)김빈길 장군이 의병을 일으켜 토성을 쌓고 왜구를 토벌하였다. 그 후 인조 4년(1626년 5월 ∼ 1628년 3월) 낙안 군수로 부임한 충민공(忠愍公)임경업(林慶業) 군수가 석성(石城)으로 개축하였다고 전해 오고 있으나 조선왕조실록 세종편에 의하면 세종6년(1423) 전라도 관찰사의 장계 내용에 "낙안읍성이 토성으로 되어 있어 왜적의 침입을 받게 되면 읍민을 구제하고 군을 지키기 어려우니 석성으로 증축하도록 허락하소서" 하니 왕이 승낙하여 세종9년(1426) 되던 해에 석성으로 증축하기 시작하였다고 하는 이설이 있다. 성곽의 길이는 1,410m, 높이 4∼5m, 넓이 2∼3m로서 면적 41,018평으로 성곽을 따라 동서남북 4개의 성문이 있었으나 북문은 호환(虎患)이 잦아 폐쇄하였다고 전하여 오고 있다. 동문은 낙풍루(樂豊樓) 남문은 쌍청루(雙淸樓) 또는 진남루(鎭南樓)라고 하고 서문은 낙추문(樂秋門)으로서 성문 정면으로 ㄷ자형 옹성(瓮城)이 성문을 외워 감싸고 있다. 여장엔 활을 쏠 수 있도록 사방 1尺정도의 총안(銃眼)=사구(射口)가 있고 이 총안 역시 근총(近銃)과 원총(遠銃)으로 나누어 있다.
또 여장이 타구(朶口)로 나뉘어 있고 성곽을 따라가면凸 형의 성곽이 있는데 이는 치성(雉城)이라고 한다. 당초 6곳이 있었다고 하나 지금은 4곳만 남아 있다. (일부 복원함) 이 치성은 초소(망루) 역할을 했던 곳으로 좌우로 침입하는 적의 동태를 살피기도 하고 성벽을 타고 오르는 적을 측면에서 공격할 수 있도록 축조되었다. 그 동안 오랜 세월을 거치면서 특히 6.25사변 이후 많은 훼손을 가져왔으나, 1983년 6월 14일 성과 마을(동내리, 남내리, 서내리)이 국내 최초로 함께 사적지(사적 제302호)로 지정이 되면서 1984년부터 3∼4년에 걸쳐 복원작업이 완료되었다. 여장은 동문(낙풍루), 남문(쌍청루) 주변만 복원된 상태이고, 서문(낙추문) 옆 성곽에도 여장이 복원될 계획으로 있다. 2002년 10월 31일 전남도 문화재위원회는 한국의 전통적인 시골마을의 정취가 옛 모습 그대로 보존된 순천시 낙안면 낙안읍성 마을을 세계문화유산 잠정 목록으로 신청하기로 결정하고 낙안읍성의 가치를 세계에 알리기 위해 노력하고 있다.
낙안읍성 축성의 전설
낙안읍성은 조선조 태조 6년 낙안 출신 의병장인 김빈길 장군이 왜구의 침입을 막기 위해 토성으로 쌓았다. 그후 인조 4년(1626∼1628)임경업 군수가 낙안 군수로 재직하면서 지금의 석성으로 중수하였다고 한다. 전설에 의하면 임경업 군수가 하루밤 만에 쌓았다고 하는 전설이 있는가 하면, 또 다른 아름다운 이야기가 전하여 온다.
임경업 군수께는 누나가 한 분 계셨는데 성곽을 쌓는 것을 누나가 돕기 위해 내기를 하였다. 임경업 군수가 성곽을 쌓는 동안에 누나는 병사들이 입을 옷을 만들기였는데 누가 더 빨리 하는가 하는 내기였다고 한다. 누나는 봄에 목화를 심고 가꾸어 수확을 하여 당시 2.000 여명이나 되는 군사들의 군복을 만들고 임경업 군수는 병사와 주민들을 동원하여 성곽을 쌓는데 누나가 옷을 다지어 놓고 나서 성곽을 보니 아직도 공사가 한창이었다고 하였다. 그러자 누나가 생각하기를 일개 아녀자가 일국의 장수를 이긴다는 것도 그렇고 특히 수많은 병사들의 사기가 내려갈까 염려가 되는지라 다지어 놓은 군복 중에 한 벌의 옷고름을 짤라 놓고서 성곽이 다 쌓아 지기를 기다렸다가 동생이 성곽을 모두 쌓은 후에 옷고름을 다시 달아 일부러 저주었다고 한다.
이것을 모르는 병사들은 기뻐 환호하고 사기는 충천하였으며 이런 모습을 지켜보며 흐뭇하게 여겼다고 한다. 동생과 군사들의 사기를 위해서 동생에게 승리를 안겨준 아름다운 누나의 모습 이야말로 전통적인 우리 여인상을 그대로 보여 주었다고 할 수 있겠다.
순천만
입구의 커다란 안내 간판이 말해주듯 순천만은 철새도래지로 명성을 날리는 곳이다. 인근 지역에 거주하는 학생들의 단골 자연 학습 탐사 코스이기도 한 곳이다.
동쪽의 여수반도와 서쪽의 고흥반도에 둘러싸인 순천만. 전세계적으로도 희귀한 생태계를 지닌 곳이라는 이 곳은 우리 나라를 찾는 철새의 약 40%인 40여종이 들리는 철새들의 휴게소이다. 그 휴게소는 약 17만평에 이르는 갈대밭으로 이루어져 있으니 전국 최대 규모의 갈대 군락지인 셈이다.
이렇다 보니 이 곳을 찾는 외지인들은 탐조여행의 목적 외에도 환상적인 가을갈대를 보려고 오는 사람들이 더 많을 정도이다. 넓은 갯벌과 함께 철새들의 먹이가 될 만한 어족자원들이 풍족해 많은 철새들이 머무를 수밖에 없는 천혜의 여건을 갖춘 갈대 천국 순천만. 순천의 보물 중 하나이다. 갈대 천국 순천만은 하루 중 어느 때 가도 좋으나 특히 해질녘의 그 고즈넉한 분위기는 사람의 발길을 오래도록 잡아 놓게 만든다. 광활한 갈대밭에 깔린 해질녘의 쓸쓸함, 이름을 알 수 없는 철새들이 석양을 가르며 울어대는 울음소리, 간간이 드나드는 작은 통통배는 그 이름처럼 통통거리며 외지인들의 시선을 잡아끈다.
간혹 낚싯대를 둘러메고 와서 낚시를 즐기는 사람들도 있다. 늦가을에는 망둥이의 씨알이 제법 굵어지는데, 이 곳에서는 이를 `문절이`라고 한다. 문절이의 원래 이름은 `문절망둥어`인데 워낙 흔한 어종인 탓에 일부 남녘 도서 지방에서는 먹지 않는 고기라고 천대시 하기도 한다. 옷차림에 상관없이 이천 원 정도의 간이 낚싯대 하나면 편한 자리에서 문절이 낚시의 즐거움을 만끽할 수 있다.
갯벌 가에 나뒹구는 폐선들이 많음은 예전에 비해 이 곳의 경기가 많이 위축되었음을 단적으로 보여주는 증거들이다. 그러나 아직도 이 곳을 삶의 터전 삼고 갈대밭의 순천만에 동화되어 열심히 살아가는 사람들이 있다. 해질녘이면 출어 준비에 바쁜 작은 낚지잡이 어선의 어부들도 그 중의 한사람이다. 보통 오후 5시 정도에 나가면 새벽까지 일을 하다가 새벽 4시 정도는 되어야 돌아온다. 그렇게 고생한 대가가 20-30 여 마리의 낚지. 얼추 계산해 보아도 큰 수입이 아님을 알 수 있다. 이들 어부들의 출어 준비에 포구를 짓누르고 있는 석양의 적막감이 더욱 더 쓸쓸하게 다가온다.
흔히 전문성을 갖추어야 할 사람들까지도 갈대와 억새를 혼동하는 경우가 흔하다. 실례로 어느 여행관련 책에서는 산비탈의 억새를 찍어 놓고 갈대밭이라고 소개를 하는 우스운 경우가 있다. 억새와 갈대는 자세히 들여다보면 육안으로 쉽게 식별이 가능하다. 우선 갈대는 주로 물가에서 살고 억새는 산에서 산다. 특이하게 물가에서 사는 억새도 있지만 산에 사는 갈대는 없다고 한다. 그러나 무엇보다도 큰 차이는 생김새가 다르다. 언뜻 보아도 새하얗게 역광에 속살을 내 보이는 억새에 비해 갈대는 다소 지저분하다. 마치 황톳길의 먼지를 다 뒤집어 쓴 양 갈색기가 많이 돌고 꽃도 풍성하다. 그 꽃이 풍성했을 경우의 모습도 언 듯 봐서 구별할 수 있을 정도로 차이가 난다. 갈대가 풍성하게 퍼지는 반면 억새는 한쪽으로 부채살처럼 처진다. 또 하나 억새는 밑 둥에 여러 개의 줄기가 모여 나지만, 갈대는 땅속줄기의 마디에서 한 대씩 나는 것이 특징이라고 한다. 옛날에는 갈대로 풀잎피리를 만들어 풍류를 즐겼고 가정에서는 김발, 갓, 발 등을 만들었는데 농한기 농가소득의 큰 재원이 되었다고 한다. 지금은 갈대로 만든 생필품을 찾아보기 힘들다.
서편제의 집대성-박유전
차밭으로 이름난 보성은 스스로 삼보향(三寶鄕)이라 한다. 다향(茶鄕)·예향(藝鄕)·의향(義鄕)이 그것이다. 이에 따라 차밭뿐 아니라 가볼 만한 관광지가 다양하다. 보성은 다향일 뿐 아니라 ‘소리의 고장’(예향)이다. 서편제의 고장으로 알려지고 있다. 소설과 영화 ‘서편제’의 모델이었던 서편제의 비조인 박유전이 살았던 곳이 바로 이 보성(보성읍 대야리)이다. 박유전의 손제자인 정응민(1896~1964) 선생이 살면서(회천면 영천리) 내로라하는 전국의 소리꾼들을 길렀다.
박유전은 조선 헌종 1년(서기 1835년) 전라북도 순창에서 태어났다. 어려서 왼쪽 눈을 다쳐 불행하게도 애꾸가 되었고 보기흉한 외모 때문에 밖에서는 놀림을 받고 집에서는 천덕꾸러기로 자랐다고 한다.
박유전은 어려서 보성에 이주해 살았는데 지금의 보성군 보성읍 대야리 강산마을에 살았던 것으로 보인다. 박유전의 부친도 명색 소리꾼이었기에 그의 형에게 소리공부를 시키고 그에게는 땔나무를 하게 하였으나 담너머로 귀동량해 독공한 소리가 그의 형보다 뛰어나 그후 소리를 배우게 되었다. 이후 박유전은 심청가의 완성과정에서 애절한 가락을 보다 많이 가미하고 조곡을 재조정해서 슬픈대목을 더욱 슬프게, 비창한 장면은 더욱 처절하게 다듬질하였는데 이같은 창제를 서편제라 했다.
25세에 전주부 통인청 대사습에 나가 심청가로 장원하고 전라감사의 주선으로 상경해 대원군을 만나게 된다. 대원군은 그의 기예에 감탄하여 강산이라는 호와 무과 선달의 첩지를 내리고 금토수와 오수경을 선물하였다. 그후 대원군의 실각으로 귀향한 박유전은 1906년 71세를 일기로 세상을 떴다.
그가 죽은 후 3일동안 밤이면 마을 뒷산에서 「내 소리 받아 가라」는 혼백의 외침이 있었다한다. 박춘성 정권진 정광수 김연구 김준섭 성우향 성창순 조상현 안채봉 등 숱한 인물들이 이곳 정응민 문하에서 배출됐다. 대한다원을 지나 율표 쪽으로 가는 중간쯤에 정응민 선생의 생가를 복원해 놓았다. ‘보성소리명가’이다. 마을 뒤편으로 득음정도 있다.
보성차밭
하동, 강진, 보성, 그리고 제주의 공통점은 무엇일까. 이 땅에서 알아주는 차(茶)의 고향이다. 이 가운데 전남 보성은 우리나라 최대 차 생산지로 이름이 높다. 보성의 차밭은 호남정맥 분수령인 활성산(465m) 기슭에 주로자리잡고 있는데, 보성읍과 율포 바닷가를 잇는 고갯길인 봇재 부근은 동양다원, 대한다원, 꽃다원 등 수십만 평에 달하는 차밭이 펼쳐져 장관을이룬다.
- 가로수와 차밭이 절묘한 조화를 이룬 대한다원
보성의 여러 차밭 중에서 눈 맛을 만족시켜 주는 최고의 포인트는 대한다원(061-852-2593). 파도처럼 밀려드는 진초록 차나무 이랑엔 생동감이 넘친다. 가슴까지 차는 고랑을 거닐며 차향을 맡은 다음 맛보는 따뜻한 차한 잔에 마음까지 초록으로 물드는 것만 같다. 여기엔 하늘로 곧게 뻗은메타세쿼이아 나무가 가로수를 이루고 있으니 시각적으로 완벽에 가까운 편안함을 선물한다.
대한다원 차밭은 ‘여름향기’ ‘온달왕자’와 같은 TV의 각종 드라마와 광고의 배경으로 애용되면서 전국적으로 알려지기 시작했다. 특히 모 이동통신회사의 광고에서 수녀와 비구니 스님이 차밭을 배경으로 자전거를 타던 메타세쿼이아(Metasequoia) 가로수 길 장면을 이 곳에서 촬영하면서 일약 ‘국민관광지’로 급부상했다.
보성 차밭은 한겨울에도 푸름을 간직하고 있어 찾는 이들이 적지 않고, 낙엽이 지는 가을은 물론, 햇살 뜨거운 여름에도 방문객이 많다. 또 매년 봄곡우가 지나면서 시작되는 차 수확 시기에 맞춰 ‘다향제’가 열린다. 이때는 첫날 다신제를 시작으로 찻잎따기 경연, 차만들기 경연, 차아가씨 선발, 다례시범 등 다채로운 행사가 벌어져 방문객들을 즐겁게 한다. 그래도차밭 여행의 최고 계절은 한창 찻잎을 따는 5~6월이다. 이 무렵 다원은 평일에도 방문객이 꼬리를 물고 찾아온다.
보성 차밭의 명성은 최근에 매우 높아졌지만, ‘동국여지승람’과 ‘세종실록지리지’ 등에도 차나무가 자생하는 곳으로 기록되어 있을 정도로 역사가 깊다. 차나무가 자라기 좋은 토양에 큰 일교차, 적당한 습기 등등,차 생산에 적당한 환경이기 때문이다.
일제시대인 1939년 일본의 차 전문가들이 보성을 우리나라 최적의 홍차 재배지로 선정해 인도산 차 종자를 수입하여 밭에 씨를 뿌리면서부터 대규모차 단지로 바뀌기 시작했다. 이어 1950년대 후반에 새로운 차 재배단지를 개간하고 1970~80년대에 재배 면적을 확대하면서 현재는 358ha에서 연간200여 톤의 차가 생산되는 전국 최대의 다원이 형성되었다.
- 차밭 조망하기 좋은 봇재의 다향각
대한다원에서 나와 18번 국도를 따라 녹차해수탕이 있는 율포쪽으로 조금만 가면 봇재 고갯마루인데 이곳에서 바라보는 풍광은 어떤 절경에도 결코 빠지지 않는다. 눈앞에 펼쳐진 차밭을 조망할 수 있는 지점에 정자가 하나서 있으니 바로 차향을 맡을 수 있다는 다향각(茶香閣)이다. 그러나 정자라고 부르기엔 너무 현대적이다. 콘크리트 건물이다. 유서 깊은 것은 아니더라도 남해의 보성만을 배경으로 널따랗게 펼쳐진 차밭이 내려다보이는 전망 하나는 그야말로 ‘보물급’이다. 정자 아래에 간이 주차장도 있다.
-율포해변
다향각을 빠져 나오면 차밭 너머로 보이던 보성만의 율포가 손짓한다. 조개를 잡을 수 있는 갯벌은 가족 여행객에게 인기가 있다. 해안 한쪽엔 차로 유명한 고을답게 녹차를 함유한 해수온천탕을 조성해 놓았다. 이는 지하 120m에서 퍼 올린 암반 해수에다 녹차를 넣고 만든 탕으로서, 갈색을띠는 물에 몸을 담그고 있으면 피부를 통해 차 성분이 흡수돼 피부탄력을유지하고 관절염, 신경통 등에 효과가 있는 것으로 알려져 인기가 높다.탕에 몸을 담그고 유리창 너머로 펼쳐진 보성만 앞바다의 파도를 감상하는맛이 유별나다. 특히 석양이 비끼는 해질 무렵에 몸을 담그고 있으면 마음은 더 없이 편안해진다.
녹차의 종류
차는 색(色), 향(香), 미(味)가 뛰어난 것을 좋은 차라 하는데, 이는 찻잎을 따는 시기, 시간, 환경조건, 만드는 방법, 보관방법, 우려내는 방법 등에 따라서 달라진다. 찻잎은 수용성 아미노산이라고 하는 전체질소 함유량이 많은 차가 좋은 차이다. 또 같은 시기의 같은 성장도의 찻잎일지라도 위치에 다라서 성분이나 맛에 차이가 있다.
그래서 차는 맑은 날 새벽 이슬이 덜 마른 때 딴 것을 으뜸으로 하며, 따는 방법은 손따기, 가위따기, 기계따기가 있다. 차의 종류는 발효 정도, 차모양, 차따는 시기와 품질 등에 따라 나눌 수 있다.
가. 발효정도에 따른 분류
발효라 함은 적당한 온도와 습도에서 찻잎의 탄닌(폴리페놀)에 산화효소가 작용하여 녹색이 누런색이나 검은 자색으로 변하게 되고 독특한 향기와 맛이 만들어지는 작용을 발한다. 발효가 많이 된 것일수록 마른차는 검붉은 색이 되며 차탕은 홍색이 진하고, 발효가 적게 된 것은 차탕이 녹황생색이나 황금색이다. 그래서 차잎의 발효정도가 20~30 % 정도인 차를 경발효라고 하며 중국의 경우 백차, 청차, 쟈스민차, 등이 포함되고, 중발효차는 20~40% 정도를 발효시킨 차로 중국의 경우 동정우롱차, 철관음차, 무이차, 수선차가 있으며 찻잎을 50~60% 정도 발효시킨 차를 우롱차, 85% 이상 발효시킨 차를 홍차라고 한다. 녹차는 우리가 일상적으로 차라고 부르거나 마시는 잎차를 말하며, 찻잎을 다서 그대로 덖거나 쪄서 말린 것으로 차잎의 모양과 엽록소가 변형되지 않게 수분만 건조시켜 만든 차를 말하는데 엄격히 말하면 제다과정에서 조금은 자연발효가 되었다고 볼 수 있다.
불발효차인 녹차중 보성에서 만드는 차로는 보성녹차, 봉로차, 유비차, 옥로차 등이 있으며 가루차인 말차도 이에 속한다. 곰팡이 발효차라 하는 후발효차는 보이차, 흑차, 흑전차, 녹전차, 떡차 들을 말하는데 주로 중국에서 생산된 것들이며, 제다법은 1차 가공된 마른차에 곰팡이균(국균)을 번식시킨 것으로 온도 38℃, 습도 80% 정도되는 창고에 3~5 년간 쌓아 두는데 곰팡이균은 독특한 냄새가 있지만 몸에 해롭지 않다. 전차는 벽돌이나 판자모양으로 만든 것인데 이것을 증기로 통하고 누룩곰팡이를 번식시켜 압착한 것으로 완제품은 갈색이다. 흑전차는 누룩균이 발효된 보이차(잎차)가 원료이고, 홍전차는 홍차가루가 원료로 매우 딱딱하여 소련에서 즐겨 마신다.
그 외에 버마나 태국 일부에서는 땅속에 묻어서 김치처럼 유산균을 발효시켜 야채로 먹는 차도 있다.
※ 우리나라에서 생산되는 차의 종류
불발효차
녹 차
보성녹차, 봉로차, 유비차, 옥로차, 반야차, 수제차, 봉정차, 작설차, 설록차, 죽로차, 운상 등
반발효차
우롱차 -중국에서 즐겨 마시는 차로 국내생산은 거의 없음
발 효 차
홍 차- 대한홍차, 한국홍차, 태평양홍차, 한림홍차 등
나. 모양으로 본 분류
덩어리 모양을 한 덩이차는 떡차, 떡덩이 모양의 보이차, 벽돌차가 있고, 잎이 말리고 고드라진 것이나 잎이 눌리어 납작한 모양의 낱잎차, 잘게 잘린 싸락차, 꽃이나 곡물을 섞은 쟈스민차, 현미차가 있으며, 가루내어 탁한 차유로 마시는 말차(가루차)가 있다.
다. 채취시기와 품질에 따른 분류
우리나라의 경우 차잎을 채취하는 횟수는 1년에 3-4회 정도로, 양력 4월 하순(곡우) ~ 5월 상순에 따는 차를 첫물차, 양력 5월 하순 ~ 6월 상순까지 다는 차는 두물차라 하고, 양력 6월 하순 ~ 7월에 따는 차는 여름차라 한다. 그리고 끝물차는 8월 하순(처서) ~ 9월 상순(백로)에 채취 제조하는데 봄차에 비하여 잎이 세고 큰 편이여서 일상 생활음료로 많이 음용되며, 홍차와 막차로 쓴다.
라. 채취시기에 따른 분류
1.봄차
맏물차(첫물차) - 양력 4월하순(곡우)~5월 상순
두물차 - 양력 5월하순~6월 상순
2. 여름차(세물차) - 양력 6월하순~7월
3. 가을차(끝물차) - 양력 8월하순(처서)~9월 상순(백로)
차의 품질은 찻잎이 여리고 센 정도에 따라 달라지는데 곡우 ~ 입하경에 딴 차로 잎이 펴지지 않은 상태의 여린 새순을 따서 만든 여린차를 세작, 세차라고 하며 보통차, 중차, 중작이라 하는 것은 세차보다 잎이 더 자란 후에 딴 차를 말하고, 중차보다 더 굳은 잎을 따서 만든 거친 차를 대차, 왕작이라 한다. 또 굳은 잎으로는 숭늉대신 끓여 마시는 막차가 있다.
마. 찻잎에 다른 분류
1.세차(細茶, 여린차, 세작) : 곡우 ~ 입하 경에 딴 차로 잎이 다 펴지지 않은 창(槍)과 기(旗)만을 따서 만든 가는 차
2. 중차(中茶,보통차,중작) : 잎이 좀더 자란 후 창과 기가 펴진 잎을 한 두장을 따서 만든 차
3. 대차(大茶, 왕작) : 중차보다 더 굳은 잎을 따서 만든 거친 차
4. 막차 : 굳은 잎이 대부분으로 숭늉대신 끓여 마시는 차
※ 창(槍)과 기(旗)
창(槍)은 새로 나오는 뾰족한 싹이 말려 있어 창과 같이 생긴 것이며, 기(旗)는 창보다 먼저 나와 잎이 다 펴지지 않고 조금 오그라들어 있어 펄럭이는 깃발과 같은 여린 잎을 말한다.
쌍봉사
대한불교조계종 제 21교구 본사인 송광사(松廣寺)의 말사 이다.
일반적으로 알려지기는 신라 경문왕(861-876)때 철감선사 도윤(798-868)이 이곳의 산수가 수려함을 보고 쌍봉사를 창건했다고 한다. 그러나 동리산 태안사에 있는 혜철의 부도비에는 혜철이 신무왕 원년에 당나라에서 돌아와 쌍봉사에서 처음으로 하안거를 지냈다는 내용이 적혀 있다. 이것으로 보아 쌍봉사는 적어도 839년 이전부터 있었고 다만 철감선사가 주석하던 기간에 사세가 크게 일어났으리라 짐작된다. 혜철의 선맥을 이은 징효는 강원도 영월 흥녕사 에서 사자산문을 개창 하였다. 곧 철감선사는 사자산문의 개조가 된 것이다.
철감선사의 종풍은 널리 펴져 경문왕은 그를 스승으로 삼았으며 선사가 입적하자 철감이란 시호를 내리고 부도탑 명을 징소라 내렸다. 신라 경문왕(景文王) 때 도윤(道允)이 창건하고 자신의 도호(道號)를 따 쌍봉사라 하고 구산선문(九山禪門)의 하나인 사자산문(獅子山門)의 기초를 닦았다. 그 후 고려 시대인 1031년(문종35) 혜조국사(慧照國師)가, 공민왕 때는 관찰사 김방(金倣)이 중건하였고, 임진왜란 때 폐사된 것을 1628년(인조6년) 탑지(塔址) 위에 현재의 3층 대웅전을 중건한 것을 비롯, 1667년(현종8)·1724년(경종4)에 계속 중수하였다. 1950년 6.25를 만나 대부분 건물이 소실되었다. 극락전과 대웅전만이 보존되어 오다가 1978년 명부전의 재건 등 옛 영화를 꿈꾸던 중 1984년 3층 목조탑 대웅전이 소실되는 비운을 맞이하였다.
1986년 대웅전이 복원되고 해탈문, 요사채, 종각이 건립되었고 1997년에는 철감선사탑 탐방로 정비와 육화당 신축공사가 있었다. 사찰 경내에는 국보 제57호인 쌍봉사 철감선사탑(澈鑒禪師塔), 보물 제163호인 쌍봉사 대웅전, 보물 제170호인 쌍봉사 철감선사탑비(澈鑒禪師塔碑)가 있다. 철감선사탑은 8각 원당형(圓堂形)에 속하는 신라시대 부도(浮屠)로, 그 시대의 부도 중 최대의 걸작품으로 알려져 있고, 대웅전은 평면이 네모 반듯한 3층 전각으로 목조탑파(木造塔婆)의 형식인 희귀한 건축물이다. 철감선사탑비는 귀부(龜趺)와 이수(촬首)만 남은 무신비(無身碑)이다.
1. 쌍봉사철감선사탑
부도(浮屠)는 스님의 사리를 안치하는 일종의 탑인데 그 형식에 따라 팔각원당형, 석종형 등으로 구분한다. 이 부도탑은 8각 원당형(圓堂形)에 속하는 통일신라시대의 부도 중에서 조식이 화려한 걸작품이다. 상하 각부가 평면 8각형을 이루는 것은 통식(通式)에 속하나, 2단을 이룬 하대석에는 하단에 구름무늬, 상단에 사자를 조각하고, 상대석에는 앙련(仰蓮) 위에 8각 대석이 있어, 2중으로 된 안상(眼象) 안에 가릉빈가(迦陵頻伽) 1구씩이 새겨져 있으며, 탑신을 받는 부분에는 연꽃무늬가 둘려 있다. 탑신은 각 우각(隅角)에 원주형(圓柱形)을 세우고, 각면에는 전후에 문비형(門扉形), 그 좌우에 신장상(神將像), 남은 2면에 비천상(飛天像)이 조각되었다. 옥개부에는 연목(椽木)과 기왓골이 모각(模刻)되고, 옥리(屋裏)에는 각 면에 1구씩의 천인상이 있다. 조루(彫鏤)가 매우 정교하고, 탑신 원주에서 엔타시스의 수법을 볼 수 있으며, 옥개 추녀 끝 막새에는 연꽃무늬까지 새겨져 있다.
능숙한 수법은 당시 조각의 대표가 될 만하며, 목조 가구(架構)의 충실한 모각은 당시의 목조건축 양식을 추측하게 한다. 건립은 철감이 입적한 후 오래지 않아 이루어졌던 것으로 추정된다. 이 부도는 다른 부도에서 보다 완벽한 목조 건물을 재현한 형태로 통일신라시대의 건축사 연구에 중요한 단서를 제공해 준다. 철감선사의 이름은 박도윤으로 신라 원성왕 4년 한주 휴암에서 출생, 귀신사 에서 화엄경을 배우고 헌덕왕 17년에 입당하여 남전보원 에게 법을 받고 문성왕 9년에 귀국, 풍악산에 잠깐 주석 하였다가 화순에 옮겨와 쌍봉사에 주지후 경문왕 8년에 입적하였다. 시호는 철감, 부도탑명은 징소라 하였다. 신라 구산선문의 종풍으로 크게 진작시킨 분이다.
* 가릉빈가
쌍봉사의 가릉빈가
흔히 극락조라고하며 깃이 아름답고 소리가 곱기로 유명하다.
상반신을 사람의 모습이고 하반신은 새의 모습으로 나타내며
악기를 연주한다.
우리나라에서는 고려시대 부도에 조각하는 일이 유행하였다.
관음보살과 세지보살은 아미타여래의 보처보살이며,
일광보살과 월광보살은 약사여래의 보처보살이며,
미륵보살은 석가여래의 보처보살이다.
보살은 부처가 되기 전이므로 그 모습이 부처의 출가상과는
다를 뿐 아니라 정토에서 부처를 모시는 존재이므로 천상계의
옷차림을 한다.
실제로 표현할 때에는 귀인, 특히 여성의 모습으로 표현한다.
그러나 보살이 여성인 때문은 아니며 그의 자비로운 성격을
표현하는 데는 여성이 가장 적당한 모델이기 때문이다.
그래서 보살은 머리에 관을 쓰고 몸에는 하늘을 날 수 있는
날개옷(천의)를 걸치며 목걸이, 귀걸이, 팔지, 영락 등의
장신구와 손에는 연꽃, 정병, 구슬 등을 들었고
얼굴은 아름답고 온화하다
2. 쌍봉사 철감선사탑비
이 탑비는 현재 귀부와 이수만 남아 있으며 비신은 유실되었고 마을에 전해지고 있는 구전에 의하면 이 비는 일제시대 일인들의 손에 의해 비신이 없어졌고 탑비 부근의 땅속에 묻혀 있을 것이라고 한다. 이처럼 비신(碑身)이 없어서 그의 행적을 자세히는 알 수 없으나 "조당집"이나 사자산문을 개창한 징효대사(절중(折中),825∼900) 보인탑비 등에 부분적인 기록이 남아 있다. 이들 기록에 의하면 선사는 신라 원성왕 14년에 태어나 18세에 출가하여 김제 비신사 (지금의 귀신사(歸信寺)에서 화엄경을 읽으면서 수학하다가 헌덕왕 17년(825)에 입서 하였다. 그는 남전보원(748∼834)의 심인을 전승받아 그 후 문성왕 9년(847)에 굴산사를 개창 했던 범일선사 와 함께 귀국하였다. 풍악 장담사에 머무르면서 경문왕을 불법에 귀의케 하고 징효대사 에게 불법을 잇게 하여 강원도 영월지역에서 개창한 사자산문의 개조로 추앙되었다. 또한 선사는 말년에 주석한 쌍봉사를 중창하였으며 이곳에서 경문왕 8년(868) 4월 18일에 입적하였다. 왕은 시호를 철감(澈鑒), 탑명(塔名)을 징소(澄昭)라 하사하였다. 비신의 기록을 볼 수 없어서 이처럼 간단한 내용만을 알 수 있을 뿐이다.
귀부는 방형의 대좌위에 있으며 높이가 아주 낮고 깨진 부분 없이 완전히 잘 남아 있다. 귀부 머리는 용두화 되었으며 정면을 바라보고 있고 입에는 둥근 여의주를 물고 있다. 머리 위에는 뿔 한 개가 돋아나 있고 입가에는 활짝 펴진 날개 같은 것이 있다. 구(龜)는 가운데에 복갑(腹甲)형식의 중첩문이 정연하고 등에는 중곽육각구(重廓六角龜) 갑문(甲紋)이 선명하다. 갑(甲)의 바깥선 에는 귀갑문이 반으로 자른 듯 옆으로 선명하게 돌려져 있다. 그리고 등 중앙에는 장방형의 비좌(碑座)를 만들고 연문(蓮紋)을 돌리고 그 윗면에 3단의 각호(角弧) 괴임을 조각하였다. 귀부의 네발은 발가락이 3개씩인데 오른쪽 앞발만 발가락을 위로 들고 있어 마치 귀부가 움직이는 듯한 생동감을 주고 있다. 이수는 비신을 덮고 있는 밑면을 제외한 5면에 운룡문(雲龍紋)을 가득히 조각하였다. 전면에는 세 마리의 용이 좌우와 중앙 상단에 꿈틀거리고 있으며, 후면에는 두 마리의 용이 서로 몸을 뒤틀며 허공을 나는 모습을 취하고 있다. 이수 정상부 에는 보주형 귀꽃이 3개 솟아 있었으나 향좌측 의 것은 유실되고 없으며 그 자리에 사각형의 구멍이 뚫려 있다. 나머지 2개는 원석에 조각하였는데 유실된 부분만 사각형 구멍이 뚫려 있는 것을 볼 때 별조 하여 끼웠을 것으로 보인다. 이수 전면에 위패형의 액을 만들고 그 안에 "쌍봉산고철감선사비명 (雙峰山故澈鑒禪師碑銘)"이라고 서종(書縱)으로 2줄 음각 하였다. 이 2줄의 10자(字) 명문(銘文)이 다행히 남아 있어 탑비와 부도의 주인공을 알 수 있고 조성연대도 철감선사(澈鑒禪師) 도윤(道允)이 입적한 868년 후로 추정되고 있다.
3. 쌍봉사 대웅전
우리나라 사찰의 주불전은 대웅전일 경우가 많다. 대웅전의 의미는 석가세존의 덕을 찬탄한다는 의미로 대웅세존등으로 높이 부르고 있는데 이를 줄여서 석가모니불이 있는 전각을 대웅전이라 이름한 것으로 전한다. 보물 제163호. 평면이 정사각형인 3층 전각으로서, 충북 보은에 있는 법주사 팔상전(국보 제55호)과 더불어 목조탑파 형식을 유지한 희귀한 건축이다. 제일 위의 3층 지붕은 팔작지붕이나, 1962년에 실시된 해체·복원공사에서, 그 원래의 형태는 보통 탑파건축과 같은 사모지붕이었음이 판명되었다. 각층마다 옥신은 4면이 한 칸 벽면을 이루고 있으며, 내부 첫층에는 마루를 깔고 불단을 설치하였다. 규모는 1층 1변이 4m, 2층은 3.3m, 3층은 2.6m이며, 2층과 3층에서는 옥신 높이가 극도로 줄어들어 벽체 부분이 얼마 되지 않는다. 그 위로 처마 밑에 받친 공포(뱀包)들은 2·3층은 2출목(二出目), 초층은 3출목(三出目)이며, 공간포(空間包)는 초층과 2층이 2개씩, 3층은 1개를 배치하였다. 내부 초층에는 마루를 깔고 불단(佛壇)을 안치하였으며, 천장은 우물천장을 가설하였다. 그러나 2·3층은 통층(通層)으로 되어, 그 중심에 심주(心柱) 하나가 있는데, 각층 지붕의 춘설(春舌)들은 모두 그 뒤끝이 이 심주에 연결되어 있다. 심주의 높이는 lOm이고 l층의 한변의 길이는 440cm 2층의 한변의 길이는 357cm 3층의 한변은 285cm 이다. 1962년 복원공사 당시 마루도리에서 상량문이 발견되었는데, 이는 1724년(경종4)에 삼중창(三重創)하였을 때의 상량문이다. 이중창(二重創)에서 삼중창에 이르는 기간은 30여 년에 불과하고, 삼중창은 부분적인 중수공사(重修工事)에 지나지 않았다고 생각되며, 이 건물은 1690년(숙종16) 이중창 때에 세운 원형을 거의 그대로 남긴 것으로 보인다. l936년 보물로 처음 지정되어 보존해 오던중 1962년 해체수리, 1973년 번와보수를 했고 1984년 4월 신도들의 부주의로 불타버리고 말았으며, 1985년 8월 5일 문화재관리국에서 복원공사에 착수하여 l986년 l2월 30일 3층 사모지붕을 올렸고 지붕 맨 위에는 보주를 시설하였다. 즉 이전 팔작지붕 형태의 전각이 아닌 사모지붕을 한 3층 목조탑의 양식으로 복원한 것이다. 낮은 석조기단 위에 축조된 목조 건축물 형태의 삼층구조는 일반적인 석탑과 흡사한 비례감각을 지녔다.
4. 쌍봉사 극락전
1984년 2월 29일 전라남도문화재자료 제66호로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 3칸에 맞배지붕 으로 단아한 다포계 양식이다. 잡석으로 높직하게 쌓아올린 축대 위에 낮은 외벌대 기단을 놓고, 커다란 덤벙주춧돌 위에 배흘림이 있는 두리기둥[圓柱]을 세웠다. 기둥머리에는 창방을 끼워 넣고 평방을 올린 다음 공포를 배치하였다. 공포의 구성은 내외 이출목으로 공간포를 기둥 사이마다 1좌씩 배치시켰다. 설첨자 부분에는 연봉과 봉두를 깎아 장식하였다. 천장은 우물천장이고 바닥에는 우물마루를 깔았으며 창문은 2분합 띠살문이다. 처마는 앞면은 부연을 둔 겹처마이고 뒷면은 홑처마이며, 양 측면에 방풍판을 달았다. 가구(架構) 구조는 평5량으로 대들보 위에 동자기둥을 세우고 종보를 얹은 다음 판대공을 놓고 종도리를 걸친 일반적인 형식을 취하였다. 1978, 1982, 1991년에 각각 보수하였다. 극락전은 서방극락 정토의 주제자인 아미타불을 모시는 전각으로 흔히 무량수전, 극락전, 아미타전 등으로 불리는데 대웅전, 대적광전과 함께 3대 불전으로 알려져 있다.
내마음에 남은 절 - 윤제림과 쌍봉사
‘첫 사랑의 연인’ 같은 삼층목탑
쌍봉사 나무탑 새로이 지어냈단 말/ 일찍이 전해듣고도/ 달려가 볼 엄두가 나지 않았네./ 옛모습 고스란히 살려냈다곤 하나, 그 시절 대목장이/ 어디다 코를 훔치고, 어디다 침칠을 했는지/ 그 누가 알아냈으리./ 복원이란 가당치도 않은 말!/ 새 집이란 아무래도 옛집만 같을 수 없는 것을,/ 이 싱거운 늙은이도 아주 오래 뒤엘랑은/ 병든 몸뚱이였을망정, 살아 생전 옛집을/ 그리워할까 모르겠네.(졸시 ‘쌍봉사를 그리며’ 전문)
저를 아는 사람들은, 이 친구 또 쌍봉사 얘긴가 하며 웃을지도 모르겠습니다. 그러나 어쩌겠습니까. 쌍봉사를 두고 다른 절과의 인연을 이야기한다는 것은 제게 있어, 사랑하는 사람을 두고 다른 여인에게 애정을 고백하는 일에 다름 아닌 것을. 사람으로 치면, 쌍봉사는 제 ‘첫사랑’과도 같은 존재입니다. 스무 살의 겨울날, 숨이 멎어버릴 것만 같던 그 첫 대면의 순간을 저는 지금도 생생히 기억합니다.
눈길 이십리를 걸어 어느 한굽이를 돌아드는 순간, 도발하듯이 다가앉던 삼층목탑! 사방 한간(間)의 작은 몸으로 사뿐히 삼층의 다락을 이고 선 그 아리따운 자태에 취해 시간만 나면 달려가던 집이었습니다. 아, 첫사랑의 주소처럼 남아있는 ‘전라남도 화순군 이양면 증리’.
그 집에 불이 났다는 소식은 한마디로 청천벽력이었습니다. 말 그대로 사별의 아픔이었지요. 처음에는 문화재 도록(圖錄)을 뒤져 복사한 사진을 걸어놓고, 쓸며 닦으며 살아생전 모습을 그리며 살았지만 그런 날들이 그리 오래 가지는 않았던 모양입니다. 어느 날부턴가 쌍봉사를 잊고 있는 나 자신이 문득 섭섭해지기까지 했던 기억도 있으니까요.
쌍봉사가 또 한번 내 가슴을 덜컥 내려앉게 만든 것은 불타버린 대웅전이 복원되었다는 이야기를 전해 듣던 순간이었습니다. 죽은 사람이 살아 돌아왔다는 소식을 들은 것만큼이나 가슴이 뛰었지요. 그러나, 저는 그 뒤로도 오랫동안 쌍봉사를 찾아가지 않았습니다. 옛날 그 모습이 아닐 것 같아서였습니다. 대웅전이 나를 알아보지 못할 것 같아서였습니다.
그러나, 그것은 괜한 걱정이었습니다. 쌍봉사 대웅전은 완벽하게 살아 돌아와 있었습니다. 꿈인 듯, 죽었다는 소문이 거짓이었던 듯 그 나무탑은 아무렇지도 않은 표정으로 저를 반겨주었습니다. 제가 속해있는 어떤 모임에서 쌍봉사로 여행을 떠났던, 두어해 전의 일이었습니다.
엊그제도 소식을 들었지요. 그 절 옆에 아예 이불재(耳佛齋)란 이름의 집을 짓고 사는 작가 정찬주 형의 얘긴데, 쌍봉사 가을빛이 무척이나 아름답다고 합니다.