세상의 모든 존재는 일정한 공간을 점유하고 있다. 그리고 그 공간은 그 존재의 삶에 막대한 영향을 끼친다. 그러므로 모든 존재는 자신의 생존에 유리한 쪽으로 움직이게 된다. 만물의 영장인 사람이 자신의 삶에 유리한 공간을 찾아서 이동하거나 그것을 변형시키는 것은 당연하다. 더구나 한 곳에 붙박고 살아가는 농경사회에서 거주지로서의 삶의 공간이 갖는 의미는 자주 거처를 옮기는 유목사회와는 확실히 다르다.
삶의 공간은 형태와 종류가 다양하지만, 크게 보면 결국 내부 공간과 외부 공간으로 나눌 수 있다. 대체로 내부 공간은 쉬는 곳이며 외부 공간은 일하는 곳이다. 두 공간은 대개 뚜렷이 구별된다. 물론 내·외부 공간의 구별이 모호하거나 개인이나 일의 종류에 따라 공간의 쓰임이 다를 수는 있지만, 대개 쉬는 공간은 폐쇄적인데 반해 일하는 공간은 개방적이다.
사람이 일정한 시간을 일하고 난 뒤에 휴식을 취해야 한다는 것은 불문가지다. 휴식을 취한다는 것은 정신적 안정과 신체적 편안함을 구하는 것이다. 그러므로 휴식의 장소는 타인의 시선으로부터 자신의 행동을 가릴 수 있는 내부 공간이 외부 공간에 비해 상대적으로 유리하다. 어떤 사람이 외부 공간에서 힘껏 일하고 난 뒤, 안온한 내부 공간에서 충분한 휴식을 취하고 다시 일하는 공간으로 나간다면 그 삶은 활기찰 것이다. 일하는 공간과 쉬는 공간이 적당히 구분되지 않는 삶의 방식은 특별한 경우가 아니면 인간적 삶이라 부르기 곤란하다.
인간다운 삶을 누리기 위해서 개인적으로 만드는 내부 공간이 가족이 거처하는 '집'이며, 여럿이서 만드는 내부 공간이 공동체적 삶을 위한 '마을'이다. 마을은 기본적으로 휴식 공간이며 놀이 공간이다. 더욱이 농경사회의 마을은 자급자족의 생활 공동체이자 운명 공동체였다. 그러한 공동체의 모습을 잘 간직하고 있는 삶의 공간이 바로 명당이다.
2) 마을 명당
마을의 명당(明堂)은 아늑하고 포근하며 양명(陽明)해야 한다. 그리고 규모가 너무 좁거나 작아서는 안 된다. 명당이 작으면 농경지가 좁아지고 여러 사람들이 삶터를 이룰 수 있는 터전을 마련할 수 없다.
마을의 경우 절터와는 달리 여러 사람들이 터를 일구고 살아가기 위해서 경제적인 기반을 확보해야 한다. 따라서 넓은 농경지를 필요로 하기 때문에 너른 들이 필요하다. 이런 조건을 충족시켜 주는 전형적인 조건이 '배산임수(背山臨水)' 형국이 된다. 너른 들과 물길이 확보되면서 산에 기댈 수 있는 지형이 좋은 삶터의 조건이 된다. 산은 아늑한 느낌을 주고 실생활에 도움을 준다. 먹을 물과 땔감을 얻을 수 있고 돌과 목재를 얻을 수 있다. 심한 바람을 막아주고 홍수의 피해를 줄여주며 죽은 후의 보금자리인 산소도 마련해 준다.
기본적으로 하나의 마을은 하나의 '주산(主山)'을 갖는다. 이 산은 마을을 대내외적으로 대표하는 상징이다. 산제(山祭)나 노제(路祭)의 축문에서 자기 마을을 소개할 때 "모산하, 모촌(某山下, 某村)"이라고 한다.
마을 입구는 좁고 마을 안으로 들어서면 넓은 터가 나타나는 곳을 '전착후관(前窄後寬)'이라고 하며, 일반적으로 좋은 터가 된다. 또 배수와 통풍, 전망에 유리한 조건은 마을 앞이 낮고 마을 뒤편이 높은 '전저후고(前低後高)'의 지세이다.
마을 풍수에서 명당 길지(吉地)라고 일컫는 곳의 내용을 요약하자면 산수상보(山水相補)한 조화와 균형의 땅에 사람의 마음을 지각상(知覺上) 포근히 감싸줄 수 있는 유정한 곳이어야 한다.
마을을 향해 뻗어 내려오는 내룡(來龍)의 맥세(脈勢)는 수려 장엄하고 광채 나고 둥글며 맑은 생기에 찬 산으로 연면히 이어져 주산에까지 뻗어내려야 한다. 이 연맥(連脈)은 주위 산들의 호위를 받아야 함은 물론 생동 변화하면서도 조화 안정감을 잃어서는 안 된다.
국면을 형성하고 있는 혈을 중심으로 하는 주변의 산세는 사신사(四神砂)의 원칙에 따라야 한다. 주산은 주인답게 임금답게 위엄을 갖추어야 하나 험악하거나 지나치게 위압적이면 좋지 않고, 안산과 조산은 신하답게 아내답게 결코 주산을 압도해서는 안되며, 좌우의 청룡 백호는 국면(局面)을 감싸 안 듯해야 함은 물론 거역(拒逆)의 자세를 취해서는 안 되고 그렇다고 너무 좁아 답답한 느낌을 주어서도 안 된다. 산의 모양은 둥글고 단정하고 밝고 맑고 유연하고 중첩하고 아름답고 유정하여야 한다.
물은 반드시 길한 방위에서부터 흘러 들어와 흉한 방위로 나아가야 한다. 물에서 탁한 냄새가 나거나 흐리면 안되고 혈 앞에서 공손히 절을 올리듯 유장하게 지나야 한다. 곧게 흐르거나 급하게 흘러 혈을 향해 내지르듯이 흘러서는 안 된다. 이 때 산은 산대로 물은 물대로 따로 있는 것처럼 보이면 불길한 것이니, 남녀상배(男女相配)하고 음양상보(陰陽相補)하는 이치에 따라 산과 물이 상생해야 한다.
혈 자리는 음양의 조화가 집중적으로 표출된 곳이기 때문에 음이 오면(陰來) 양으로 받고(陽受)하고, 양이 오면(陽來) 음으로 받아주는(陰受), 생기가 모이는 곳을 정확히 잡아야 한다. 산세가 높으면 혈도 높은 곳에 있고 낮으면 혈 역시 낮은 곳에 있기 마련이니 국면 구성에서 역시 조화가 바탕이 된다.
좌향(坐向)은 산수로 대표되는 국면 전반이 일정한 형국으로 좌정되었을 때 '전개후폐(前開後閉)', 즉 혈의 앞쪽으로 트이고 혈의 뒤쪽으로 기댈 수 있는 선호성 방위를 선택하면 된다.
온화 유순하고 부드러우며 결함이 없어 마음을 안정시켜 주는 주위 환경, 각이 지지 않는 방위와 유장한 산의 흐름, 찌르듯 달려들지 않는 물길, 그러나 변화무쌍하여 결코 단조롭지 않은 산수의 배열, 이러한 조화를 이룬 곳이 풍수적 이상의 땅이다.
3) 이상향
쉰이나 예순 고개를 넘긴 분들에게 여생을 보내며 살고 싶은 곳을 그려보라고 하면 어떤 모습을 그릴까? 문화적 혜택과 문명의 편리함을 만끽하는 도시적 삶일까, 아니면 바람과 물과 나무와 함께 하는 전원적 삶일까? 나는 후자를 좋아하지만 그 모습을 구체적으로 묘사하라고 하면 좀 난감하다.
최창조는, 전북대 지리교육학과 학생들이 50세 이상의 어른 50명 가량을 대상으로 "귀하는 모든 조건이 갖추어진 상태에서라면 어디에서 살기를 가장 원하십니까?"라는 설문 조사를 한 결과에 자신의 생각을 보태어 '이상향'의 모습을 그려냈다. 그가 그려낸 이상향은 그 자신의 답사 기록에서 형태를 바꿔가며 자주 인용이 된다. 그의 이상향을 그가 쓴 {좋은 땅이란 어디를 말함인가?}에서 인용하면서, [ ]안에 풍수 용어를 추가하여 이상적 마을이 지닌 풍수적 의미를 드러내 보았다.
마을 뒤로는 겨울의 모진 바람, 눈보라를 막아주는 수려한 산이 우뚝 솟아있다. 그러나 그 산[主山, 玄武]은 결코 위압감을 주지 않는 부드러움을 간직하고 있다.[玄武垂頭] 그 산기슭, 경사가 급하다가 완만하게 바뀌는 곳[剝換, 龍節]에는 조상들을 모셨다. 돌아가신 조상들은 자기 자손들이 사는 마을을 언제나 굽어보고 있다.[同氣感應] 마을 좌우로는 고만고만한 봉우리의 산[靑龍, 白虎]들이 병풍처럼 둘러 싸[環抱, 圍繞] 온화하기 이를 데 없다.[藏風局] 마을 앞 텃밭[內明堂]을 지나면 질펀한 논밭이 펼쳐지고[外明堂] 그 가운데 동동산이라고 부르는 장난감 같은 동산[案山]이 있다. 마을 앞쪽 멀리로는 비단 장막을 펼친 듯 빼어난 산[朝山]이 가물거리고 그 산 아래로는 큰 강[外明堂水]이 흘러 가뭄에도 그칠 줄을 모른다.[背山臨水, 山河襟帶] 동구 밖 마을길은 이리 틀고 저리 휘어[內外龍虎] 지루하지 않고, 정자나무[洞藪]는 동동산에 가려 몸체를 드러내는 천박스러움이 없다. 여기에 미운 놈 없이 살아가는 마을이 고향, 즉 이상향이다.
위의 글을 읽으면 머리 속에 아주 평화로운 그림 한 폭이 펼쳐진다. 그 그림 속에 어릴 적 뛰놀던 일들이 고스란히 추억으로 담겨 있는 사람이라면 '이상향'은 바로 사람과 땅이 하나가 되어 사는 곳임을 안다. 그곳은 우리가 살았고 아직은 살고 있으며 노력한다면 앞으로도 살 수 있는 곳이다.
이상적인 삶터의 모습은 풍수 용어로 간결하고 선명하게 표현할 수 있다. 즉 과거에는 풍수적 사유 방식이 일반적이어서 굳이 풀어쓰지 않더라도 사람들이 쉽게 이해할 수 있었다. 그러나 이제는 풍수 용어가 일반인들에게 낯설게 되었다. 그러므로 최창조는 명당의 입지적 조건을 풍수적 소양이 없는 사람을 위하여 일상 용어로 풀어썼다. 일상적인 말로 표현된 산천이나 마을의 모습을 풍수 용어로 정확하게 대체할 수 있다는 점은 풍수적 사고 방식으로 산천을 파악한 것이 바로 우리의 일상적 활동이었음을 의미한다.
내가 매일 보고 밟는 산과 강, 길과 마을의 모습을 풍수적 느낌과 용어로 이해하는 것이 풍수 공부다. 모든 공부는 그 공부에 사용되는 특별한 용어가 있다. 바둑에는 바둑 용어가, 음악에는 음악 용어가 있다. 공부에 사용되는 용어의 의미를 이해하는 것이 그 공부의 시작이요 끝이다. 불과 얼마 전만 하더라도 풍수는 상식이었는데 이제는 '과학이라는 미신'에 밀려서 이상한 지식으로 치부되고 있다. 하지만 우리에게 풍수는 상식이다.
4) 복거(卜居)
집을 짓기 위한 첫 번째 과정은 집 지을 터를 마련하는 일이다. 집터의 선정은 주로 풍수적인 방법에 의해 선택되었다. 풍수상으로 좋은 집터를 선정하는 방법은 양기풍수(陽基風水)라고 하며, 무덤자리를 찾는 음택풍수(陰宅風水)와 구별되었다. 양기풍수에 있어 집터를 선정하는 일을 특별히 복거(卜居)라고 부르기도 한다.
좋은 혈과 명당을 찾기 위해 땅을 살피는 구체적인 풍수의 방법은 산과 물, 그리고 방위를 기본으로 구성되었다. 산의 형세를 살피는 간룡법(看龍法), 바람을 갈무리하는 장풍법(藏風法), 물의 흐름을 살피는 득수법(得水法), 혈의 위치를 살피는 정혈법(定穴法) 등이 있다. 이런 방법들은 무덤 자리나 서원, 향교, 사찰 등의 터와 집터를 찾는 데에 모두 적용될 수 있는 것이었다.
집터란 무덤 자리와는 달리 사람들의 생활 터전이 되어야 했기 때문에 생기(生氣)가 모인 장소라 해서 모두 좋은 집터가 되는 것은 아니다. 깨끗한 물이 풍부하고, 토질이 좋아 생산물이 풍부하며, 좋은 이웃과 더불어 살 수 있는 곳, 좋은 자연경관으로 심성을 바르게 할 수 있는 곳, 교통의 요지로서 경제적 이익을 취할 수 있는 곳 등은 집터를 고르는 중요한 조건이 되기 때문이다.
사람들은 혼자서는 살 수 없기 때문에 풍수상의 길지라 할지라도 산간오지에다 집터를 마련할 수는 없다. 따라서 집터를 선택적으로 구입할 수 있는 사람이라도 우선 살기 좋은 마을을 선정하고 그 근처에서 택지를 구하는 것이 순서였을 것이다. 조선조 실학자의 한 사람이었던 이중환(李重煥, 1690∼1762)이 쓴 {택리지(擇里志)}에는 사람이 살기에 적합한 장소의 조건이 다음과 같이 기록되어 있다.
"대저 사람이 살 곳을 택할 때에는 처음에 지리(地理)를 살펴보고, 다음에 생리(生利), 인심(人心), 산수(山水)를 살핀다. 이 네 가지 요소 가운데서 한 가지만 없어도 살기 좋은 곳은 못 된다. 지리가 아름답고 생리가 좋지 못하면 오래 살 곳은 못되며, 생리가 좋고 지리가 좋지 못하여도 역시 오래 살 곳은 못 된다. 지리와 생리가 모두 좋다해도 인심이 좋지 못하면 반드시 후회함이 있을 것이고, 근처에 아름다운 산수가 없으면 맑은 정서를 기를 수 없다."
살만한 터(可居地)를 정하는데 있어 최우선의 조건은 지리(地理)이고 그 다음이 생리(生利), 다음이 인심(人心)이며, 그 다음이 산수(山水)라는 것인데, 여기서 최우선 조건인 지리는 바로 풍수지리적인 조건을 말하는 것이다. 풍수적 국면을 갖춘 취락 입지는 토지 생산성에 기초한 실제적인 생활의 경제적 편의에 부응하는 입지에 선행하는 것으로, 일차적으로는 좋은 터를 정하는 복거(卜居)라는 테두리가 정해진 이후에 그 한계 내에서 경제적인 기반(生利)를 추구한 것이다. 풍수적인 국면이란 여러 가지 풍수적인 조건들을 갖춘 터를 말한다. 경제적인 기반이 되는 생리는 지리 다음 순위에 오는 것이었다.
풍수지리적인 조건을 말하는 지리는 다음과 같은 지형적인 조건을 말한다. 즉 수구(水口), 야세(野勢), 산형(山形), 토색(土色), 수리(水理), 조산조수(朝山朝水) 등의 풍수지리적인 조건을 말한다.
가. 집터를 선정할 때 고려해야 할 지리의 조건
지리에서 수구(水口)는 주산(主山)을 정점으로 하여 좌우의 청룡과 백호가 마을 앞에서 맞닿는 모양을 말하는 것으로 빗장을 지르듯 해야 좋은 땅으로 평가받는다. 이 수구가 잘 여며져 있어야 좋은 땅이 된다. 그런데 수구가 잘 닫혀있으면 자칫 명당의 규국(規局)이 너무 좁아질 우려가 있다. 옷깃을 여미는 것은 좋은데 그것이 지나치면 답답한 감을 줄 수 있다는 뜻이다.
그래서 야세(野勢)를 그 다음으로 보라고 권한 것이다. 들의 형세는 안으로 널찍하게 열려있어야 한다. 들의 형세가 넓어야 하는 이유를 {택리지}에서는 다음과 같이 말한다.
"무릇 사람은 양명(陽明)한 기운을 받아서 태어나는 바, 하늘은 양명한 빛이니 하늘이 조금만 보이는 곳은 결코 사람이 살 곳이 아니다. 이런 까닭에 들이 넓을수록 터는 더욱 아름다운 것이다. 해와 달과 별빛이 항상 환하게 비치고, 바람과 비와 차고 더운 기후가 고르게 알맞은 곳이면 인재가 많이 나고 또 병도 적다. 사방 산이 높아서 해가 늦게 돋으면서 일찍 지고, 밤에는 북두칠성도 보이지 않는 곳은 가장 꺼리는 곳이다. 이런 곳은 양명한 빛이 적고 음랭(陰冷)한 기운이 쉽게 침입하여 혹 잡귀가 모여들기도 한다. 이런 곳은 아침저녁으로 나쁜 산 기운이 들어 사람을 병들게 하기가 쉽다."
풍수의 산세 비교에 있어 상대성을 충실히 따르고 있는 주장이다. 다음으로 산형(山形)에 대한 견해는 완전히 풍수 책을 그대로 옮긴 것처럼 풍수 이론을 따르고 있다.
"산형(山形)의 조종(祖宗)은 '누각비양지세(樓閣飛揚之勢)'라야 한다. 누각과 다락같이 날아오르는 듯이 우뚝 솟은 산세가 되어야 한다는 것이다. 그리고 주산은 수려, 단정, 청명, 연한한 것이 최상이다. 뒷산 산줄기가 맥이 끊어지지 않고 계속되면서 들을 건너다가 갑자기 높고 큰 봉우리로 치솟고, 지맥이 감싸듯 돌면서 작은 분지를 만들어 궁 안에 들어온 것 같고, 주산의 형세가 온화하고 풍부하여 마치 겹집이나 높은 궁전 같은 것이 그 다음이다. 사방의 산이 멀리 있어서 평탄하고 넓으며 산맥세가 평지로 뻗어내려 강물을 만나 그쳐서 터를 만든 것이 그 다음이다. 가장 기피해야 할 것은 뻗어 내려온 산줄기가 나약하고 우둔하며 생기가 없거나 혹은 산 모양이 무너지고 기울어져서 길한 기백(氣魄)이 적은 곳이다. 무릇 땅에 생기가 없고 길기(吉氣)가 없으면 인재가 나지 않는다. 이러한 소치로 산형(山形)을 가리지 않을 수 없는 것이다."
토색(土色)은 수질과 관련하여 지역의 토양을 형태, 색, 입자에 따라 분류하고, 그 조건을 충족하지 못하는 흙을 '사토(死土)'라고 규정하고 좋은 토양을 생토(生土)라고 하였다.
수리(水理)는 수구와 관련되어 인간과의 관계, 특히 풍수지리상의 '번영'을 중심으로 설명하고 있다. 수리 중 주요한 요소로서 의식주와 관련되는 생활 용수에 대한 지적을 통해 물의 중요성을 설명하고 있다. {택리지}에 이르기를,
"집터는 먼저 흙과 물을 살펴야 한다. 샘물이 맛있지 않으면 사는데 병이 많고 흙이 기름지지 않으면 생물이 번성하지 않는다. 흙이 두껍고 물이 깊으면 사는 데 질병이 없으니, 흙은 단단하여 윤이 나고 누런 게 좋으며 물은 맛있고 깨끗해야 한다."
조산조수(朝山朝水)는 주로 인간의 심성에 관련되는 것으로 인간의 환경 인식에 영향을 미치는 '조산(朝山)'은 멀리 바라보아 맑고 가까이서는 밝고 깨끗해야 하며, '조수(朝水)'는 용이 어울리듯 흘러들어야 한다고 설명하고 있다. 조산은 인간의 심성에 긍정적, 혹은 부정적 영향에 따라 조산형을 분류하였다.
그 내용을 정리하면, 우선 바람직하지 못한 조산형으로는 추악한 돌로 이루어진 봉우리, 기울어진 외로운 봉우리(孤峰), 무너져 떨어져 나간 형상, 넘어다보는 산형, 괴이한 바위가 있어 산 위나 아래에서 보이는 곳, 긴 골짜기에 높은 사(砂)가 사방에 보이는 곳 등이다.
바람직한 산형으로는 멀리 떨어져 맑고 고운 느낌을 주는 산, 가까이에서 보아 밝고 깨끗해 보이는 산, 한번 바라보아도 기쁨을 주는 산, 산세가 험하고 미운 형상이 없는 산 등이다.
물은 모든 생명의 근원이며, 취락발달에 있어 매우 중요한 조건이 된다.
{택리지}에는 "물은 흘러들고 흘러나감이 반드시 지리에 합당해야 강산의 정기를 모아 배태하는 길함을 이룬다."고 하고 "물은 재산을 관장하는 것이니 물가에 부잣집과 명촌(名村)이 많다."고 하였다. 이중환은 물이 식용수로서의 역할뿐만 아니라 농경, 교통과 교역에도 중요하다는 사실을 강조하였다. 조수는 물이 흘러오면 반드시 산과 합하여 그 음양이 조화를 이루어야 하며 천천히 곡류(曲流)하는 것이 좋다고 하였는데, 취락의 앞에 놓여 있는 산과 물의 모습이 거칠지 않은 곳을 중요시하였다. 특히 하천의 곡류를 중요시 한 이유는 직류 하천은 물살이 빠른데 비해 곡류천은 흐름이 느리기 때문에 농토에 물을 대기 좋고 선박을 운행하는 등 주민 생활에 큰 혜택을 주기 때문이다.
나. 경제적 기반과 사회적 조건 및 자연 경관
생리(生利)란 경제적 조건을 말하는 것으로 현실 생활에 있어서 재산의 중요성이 강조되고 있다. 따라서 비옥한 토지를 기반으로 농업 생산력을 높일 수 있거나, 교통의 요지로서 상업적 이익을 추구할 수 있는 장소를 좋은 주거지로 인식하고 있다. {택리지}에 이르기를,
"집터는 의당 농사가 잘 되고 상업이 편한 곳이어야 한다. 사람이 세상에 나서 살아가고 죽는 데까지 재물이 필요하니, 재물을 얻는 길은 흙이 기름진 것이 첫째이고, 배와 수레로 상품을 유통시키는 것이 다음이다."
인심(人心)은 '사회적 조건'을 의미한다. 좋은 이웃과 더불어 살아야 즐겁고 편안한 생활을 누릴 수 있으며, 풍속이 좋지 않은 곳은 자신에게 뿐만 아니라 자손에게도 해를 끼쳐 반드시 좋지 못한 풍속이 스며들 우려가 있다고 생각하였다. 따라서 살 곳을 가리는데 있어서 그 지역의 풍속과 인심을 가리는 것이 중요한 조건으로 인식되었던 것이다. 여기에서는 풍속뿐만 아니라 이웃의 사회적 지위나 경제력 또한 고려의 대상이 되고 있다. 높은 지위를 가진 사람이나 부잣집, 또는 가난한 집을 이웃으로 두는 것은 좋은 근린 관계를 유지하기 어렵다고 설명하고 있다. {택리지}에 이르기를,
"순박하고 선량한 시골에서 살면서 덕을 칭찬하는 이웃이나 인(仁)을 칭송하는 마을과 화합해 산다면 많은 즐거움과 편안함의 복을 누릴 것이다. 그러나 풍속이 좋지 않은 다음 곳은 피해야 한다. 종교 건물의 근처, 높은 벼슬아치나 부잣집의 옆, 앞뒤에 큰 강이 가까운 곳, 가난한 집이 모인 곳, 움집에 사는 이가 있는 곳, 술집이 있고 배우가 섞여 사는 곳, 젊은 과부나 방탕한 아이들이 사는 근처 등이다. 상품이 많아져서 시정이 이익만을 다투는 곳은 번화함이 민속을 눌러서 아름답지 않게 된다."
산수(山水)란 집터 주변의 자연 경관을 의미한다. 자연 경관은 사람의 심성에 영향을 주기 때문에 자연 경관이 나쁜 곳에서 살면 심성이 거칠어지고 자연 경관이 좋은 곳은 심성이 깨끗해진다고 인식되었다. {택리지}에 이르기를,
"산수는 정신의 긴장을 풀어서 감정을 화창하게 하는 것으로, 이것이 없으면 사람이 거칠어진다. 그러나 자연 경관이 좋으면 경제적 조건이 나쁜 곳이 많으니 이름난 산과 아름다운 물이 20∼30리 거리에 있어서 생각날 때마다 가서 유람하며 쉴 수 있다면 가히 오래 이을 방법이 된다."
다. 조선시대 집터 잡기의 일반적 경향
복거(卜居)를 통한 입지 선정은 조선시대 사대부들에게 있어 가장 기본적이고 보편적인 경향이었다. 홍만선(洪萬選, 1643∼1715)의 {산림경제(山林經濟)}와 앞에서 살펴본 이중환의 {택리지(擇里志)} 중의 [복거론(卜居論)]은 17, 18세기 사대부들의 택지관(擇地觀)을 잘 요약해 주고 있다.
홍만선은 {산림경제}에서 "선비가 복거할 때에는 반드시 풍기(風氣)가 모이고 앞과 뒤가 안온한 터를 가려서 오래 도모할 곳을 구해야 할 것"이라고 하였다. 천기(天氣)와 산천의 지기(地氣)가 융화되어 생성되는 기운(風氣)이 흩어지지 않고 갈무리되며, 마을 주위가 산으로 감싸져 아늑한 느낌이 드는 곳을 권하고 있다. 이는 바로 풍수의 핵심적인 명당 요건 중에 하나인 바람을 갈무리하는 '장풍(藏風)'의 조건과 동일한 것이다. 홍만선은 이어 복거의 방법을 여러 문헌에서 인용하였는데, 그 중에서 다음과 같은 구절이 흥미롭다.
"치생(治生)을 함에 있어서는 반드시 먼저 지리(地理)를 가려야 한다. 지리는 수륙(水陸)이 아울러 통한 곳, 트인 곳을 최고로 삼으니 뒤로는 산이고 앞에는 물이 있으면 곧 승지(勝地)가 된다. 그러나 또한 널찍하면서도 감기고 동여맨 듯한(緊束) 곳이어야 한다. 대체로 널찍하면 재리(財利)가 생산될 수 있고, 긴속하면 재리가 모일 수 있는 것이다."
위의 글은 생활을 영위함에 있어 지리의 중요성에 대한 강조라 할 수 있다. 좋은 터(勝地)에 대한 지리적인 조건을 요약하면 뒤로는 산에 기대고(背山), 앞으로는 물에 임하였으되(面湖), 동구는 닫힌 듯 좁고(緊束), 안으로는 들이 넓게 펼쳐진(寬大), 목 좁은 항아리 같은 분지형 지세로 정리할 수 있다.
산업화되기 이전의 촌락 입지에 있어 배산임수는 풍수지리적인 기본조건이고, 안으로 들이 널찍하게 펼쳐져 있다는 것은 경제적 여건의 구비뿐만이 아니라 양명한 천기(天氣)를 잘 받을 수 있는 지형적 조건을 말하는 것이며, 동구가 닫힌 듯 좁다는 것은 지기(地氣)를 잘 저장할 수 있는 지형적 조건을 말하는 것이다.
특히 나중의 것, 수구는 마을 터의 선정에서 매우 중요하게 취급되어 왔다. {택리지}에서 강조하고 있는 수구(水口)의 조건이 바로 그것이다. 좋은 터의 선정에는 "가장 먼저 수구를 보라(先看水口)!"고 강조하고 있다. 이어서 "수구가 이지러지고 텅 비고 열린 곳은 비록 좋은 논밭이 만 이랑이고 큰 집이 천 칸이나 될지라도 대개는 다음 세대까지 잇지 못하고 자연히 흩어지고 망한다."고 하였다.
이 수구는 빗장이 잠긴 듯 닫혀 있어야(水口關鎖)한다고 하였다. 이 조건은 좋은 터 선정의 첫 번째 원리였다. 더구나 이렇게 빗장을 이룬 산세가 높은 산이건 언덕이건 간에 힘있게 국(局)을 막고 있으면 길(吉)하고, 세 겹 다섯 겹이라면 크게 길하다고 하였다. 이런 곳이어야 굳건하게 대대로 이어나갈 수 있는 좋은 터가 된다는 것이다.
다음으로 "들의 형세(野勢)를 보라."고 하였다. 그것도 "안으로 열려진 들판이 있는 곳에 착안하라."고 하였다. 목 좁은 수구를 지나 항아리 속처럼 넓은 들이 펼쳐진 지형 지세가 이에 해당된다. '안으로 열려진 들의 형세'는 좋은 터 선정의 두 번째 조건인 셈이다.
요컨대 삶의 터전(陽基)을 살펴볼 때는 반드시 수구가 잠기고 안으로 들이 열린 곳을 주목해야 한다는 것으로, 이는 홍만선이 말한 "긴속(緊束)하면서도 관대(寬大)하다."는 지세적 조건과 부합하는 것이다.
그러나 실제 지형상 산간의 취락에서는 첫째 조건인 수구가 잘 닫힌 지형(水口關鎖)은 쉽게 갖춰질 수 있지만, 상대적으로 둘째 조건인 안으로는 들이 열린 지형(內開野勢)은 얻기 어려우며, 평야 지역의 취락 터에서는 둘째 조건은 얻을 수 있으나, 첫째 조건은 갖추기가 어렵다는 문제점이 있다. 평야 지역에서 빗장 잠긴 듯한 지세를 얻기 어려운 경우 대신에 '역수(逆水)'가 필요하다고 하였다. 터에서 수구 부근을 바라볼 때 '시옷(걁) 자'형으로 빗장이 잠기듯 만나는 물의 흐름을 '역수'라고 한다. 이렇게 빗장이 잠긴 듯한 터를 구하기도 어렵고, 역수도 얻지 못한 곳에서는 숲이나 조산(造山) 등을 조성하여 풍수적으로 보완하는 '비보책(裨補策)'을 활용한다. 이 외에 {산림경제}의 [복거]편에 집터를 선택하는 방법을 살펴보면 다음과 같이 설명하고 있다.
"주택지는 다만 집터의 판국이 평탄하고 좌우가 긴박하지 아니하며 명당이 넓고 앞이 트였으며, 흙은 기름지고 물맛은 감미로워야 한다. 왼편에 물이 있는 것을 청룡이라 하고, 오른쪽에 긴 길이 있는 것을 백호라 하며, 앞에 못이 있는 것을 주작이라 하고, 뒤에 언덕이 있는 것을 현무라고 하는데, 이렇게 생긴 곳이 가장 좋은 터이다.
동쪽이 높고 서쪽이 낮으면 생기(生氣)가 높은 터이고, 서쪽이 높고 동쪽이 낮으면 부유하지는 않으나 호귀(豪貴)하며, 앞이 높고 뒤가 낮으면 문호(門戶)가 끊기며, 뒤가 높고 앞이 낮으면 우마(牛馬)가 번식한다. 평탄한 데 사는 것이 가장 좋고, 사면이 높고 중앙이 낮은 데 살면 처음에는 부유하다가 나중에는 가난해진다. 동, 서쪽이 부족한 데는 살아도 괜찮지만 북, 남쪽이 부족한 데에 살면 크게 흉하며, 남북은 길고 동서가 좁은 데에는 처음에는 흉하나 나중은 길하다.
동쪽에 흐르는 물이 강과 바다로 들어가는 것이 있으면 길하고, 동쪽에 큰 길이 있으면 가난하고, 북쪽에 큰 길이 있으면 흉하며, 남쪽에 큰 길이 있으면 부귀하게 된다. 주거지는 땅이 윤기가 있고 기름지며 양명한 곳은 길하고, 건조하여 윤택하지 않은 곳은 흉하다.
탑이나 무덤, 절이나 사당, 그리고 신사(神祠)와 사단(社壇), 또는 대장간과 옛 군영(軍營) 터, 전쟁터는 살 곳이 못되고, 큰 성문 입구와 옥문(獄門)을 마주 보고 있는 곳은 살 곳이 못 되며, 네거리의 입구라든가 산등성이가 곧바로 다가오는 곳, 그리고 흐르는 물과 맞닿은 곳, 백천(百川)이 모여 나가는 곳, 초목이 나지 않는 곳은 살 곳이 못 된다. 옛 길, 영단(靈壇)과 신사 앞, 불당 뒤라든지 논이나 불을 땠던 곳은 모두 살 곳이 못 된다.
이와 같이 터 주변의 형세, 터의 형태, 토질과 수질, 터와 터 주변의 인문 사회적 조건 등이 집터를 구별하는 조건이 되었고, 그 조건은 인간의 운명에 영향을 준다고 생각하였다. 이러한 생각들은 풍수 사상을 근간으로 하는 것이었으나, 당시의 민간에서 통용되던 관습이나 속신(俗信)도 포함되어 있기 때문에 당시 사람들의 입지관이나 택지 선정의 방법을 잘 보여주고 있다. 그들에게 있어 좋은 집터는 풍수상으로도 생기를 얻을 수 있는 지형적 조건을 갖추어야 하고, 사회적으로도 부정(不淨)한 요소를 피할 수 있는 신성한 장소여야 했던 것이다.
라. {임원경제지(林園經濟志)}를 통해 본 전통 주거 공간의 이해
{임원경제지}는 조선 시대 실학자인 서유구(徐有埍, 1864∼1845)가 농업 기술과 농업 경제의 양면에서 종전의 농업이 크게 개량되어야 한다는 점을 주장하고, 향촌에서의 생활 전반을 시대적 조건과 관련시켜 정연하게 정리한 방대한 분량의 실학서로, 당시의 경제 사정과 경제 정책을 살피는 데 사료적 가치가 높은 책이다.
{임원경제지} 중 [상택지(相宅志)]의 주요 내용은 세 부분으로 나누어진다. 첫째는 주거지를 선택하는 여러 조건에 대한 설명인 '점기(占基)', 둘째는 좋은 주거지를 만드는 방법에 대한 설명인 '영치(營治)', 세 번째는 전국 각지의 좋은 주거지에 대해 소개한 '팔역명기(八域名基)'로 구성되어 있다.
[상택지]는 {택리지}에서 주거지 선택의 중요한 요소로 꼽은 네 가지 조건, 즉 지리, 생리, 인심, 산수를 바탕으로 하여 그 위에 물과 토질의 요소인 '수토(水土)'를 첨가하였다. 그리고 이중환의 견해와 {증보산림경제} 등의 의견을 첨가하여 {택리지}에 비하여 훨씬 다채롭고 풍부한 내용을 담고 있다.
[상택지]는 이와 같이 19세기 이전에 전개되었던 '좋은 주거지'에 대한 이론과 관념을 기본으로 하여 그 이전과 비교하고 있으며 상당히 체계적이고 종합적인 내용을 서술하고 있다. 그 내용의 대강을 살펴보자.
(1) 주거지 선택의 네 가지 요체인 '복거사요(卜居四要)'
주거지로 선택하는 땅은 지리를 가장 먼저 고려해야 하고, 생리를 그 다음으로 고려해야 하며, 그 다음에는 인심을 고려하고, 그 다음은 산수를 고려하여야 한다. 만일 이 네 가지 중에서 한가지라도 결핍되면 살기 좋은 곳(樂土)이 아니다. 그러므로 지리적 조건이 비록 훌륭한 곳이라 하더라도 생리의 조건이 결핍된 곳이면 오래도록 거주할 수가 없고, 생리의 조건이 비록 좋은 곳이라 하더라도 지리적 조건이 나쁘면 오래도록 거주할 수 없다. 또한 지리와 생리의 조건이 모두 좋다고 하더라도 인심이 좋지 않으면 반드시 그 곳에 주거지를 잡은 것을 후회하게 될 것이다. 그리고 주거지 근처에 감상하기에 좋은 산수가 없다고 한다면 성정(性情)을 도야할 길이 없을 것이다.
(2) 주거지를 선택할 때 반드시 잘 살펴서 선택해야 할 조건
무릇 집터를 선택하여 집을 짓고자 하는 사람은 경솔하게 주거지를 결정해서는 안 된다. 어떤 경우에는 이미 밭은 개간하고 남새밭을 만들어서 꽃을 재배하고 나무를 심어 놓았음에도 불구하고 거주할 곳을 정하지 못한 채 그곳을 버리고 다른 곳을 옮아가기도 하니 헛되이 공력(功力)을 낭비한 것이 그 얼마나 아까운 일인가? 따라서 반드시 무엇보다도 먼저 풍기(風氣)가 모이고 간직되어 있는 지와 면배(面背)가 안온한지를 잘 살펴서 그러한 곳을 선택하여 영구적인 주거지로 삼을 것을 도모해야 한다.
(3) 여섯 가지 조건과 여섯 가지 요소
주거지를 선택함에는 일정한 기술이 있다. 주거지를 두르고 있는 산의 경우에는, 아무리 높다 하더라도 험준하게 솟은 정도에 이르지 않고, 아무리 낮다 하더라도 무덤처럼 가라앉은 정도에는 이르지 않는 것이 좋다. 가옥은 아무리 화려하다 하더라도 지나치게 사치한 정도에는 이르지 않고, 아무리 검소하다 하더라도 누추한 정도에는 이르지 않게 하는 것이 좋다.
동산은 완만하게 이어지면서도 두 손을 맞잡듯이 한곳으로 집중되게 함이 좋고, 들판은 넓으면서 빛이 잘 들게 함이 좋고, 나무는 오래된 것을 심는 것이 좋고, 시냇물은 물이 잘 빠져나가야 좋다. 가옥의 곁에는 채소를 심을 수 있는 남새밭을 가지고 있어야 하고, 남새밭의 곁에는 기장과 벼를 심을 수 있는 밭을 가지고 있어야 하며, 밭의 곁에는 물고기를 잡거나 논밭에 관개할 수 있는 시냇물을 가지고 있어야 한다. 그리고 시냇물 너머에는 필격(筆格, 문필봉)과도 같고, 트레머리와도 같고, 피어오르는 구름과도 같은 형상의 산록이 있어서 조망할 수 있어야 한다.
또 일정한 범위내의 지역에 수십 백 호의 집이 있어서 도적에 대비하고, 생활필수품을 조달하게 하여야 한다. 그러나 여기에서 중요한 것은 마음은 허황되고 말만 번드르르한 자가 주민들 사이에 끼어서 사람의 기분을 망치게 하는 일이 없도록 하는 것이다.
(4) 주거는 반드시 인가와 들녘에 가까운 곳에 만들어야 한다.
산림이 깊고 속세와 멀리 떨어져 있는 것이 참으로 좋은 것이기는 하다. 그러나 외롭게 처해 있을 경우에는 그 형세가 쓸쓸하게 보이고, 사람들이 복잡한 곳에 처해 있을 경우에는 시끄럽고 소란하다.
따라서 반드시 인가와 들녘이 가까운 곳으로서, 마음이 세속적인 일로부터 떨어질 수 있는 외진 지역에 산을 등지고 시내를 내려다보는 기후가 상쾌한 자리에 10무(畝)의 평탄한 땅을 만들어 주거를 만든다. 이 때 만일 인력(人力)이 있다면 20무(畝)의 땅도 좋으나 그 이상으로 넓히는 것은 안 된다. 20무 이상으로 넓을 경우 가옥을 짓는 일에 관심을 가지게 되고, 혹은 산업을 일으키는 것과도 같이 되므로 특히 참된 본심을 뒤흔들게 한다.
(5) 산을 등지고 호수를 내려다보는 배산임호(背山臨湖)
삶을 영위함(治生)에 있어서는 필수적으로 무엇보다 먼저 지리를 잘 선택해야 한다. 그런데 지리는 수로와 육로가 모두 잘 통하는 곳이 가장 좋은 곳이다. 따라서 산을 등지고 호수를 내려다보는 곳을 뛰어난 장소로 여기는 것이다. 그런데 그러한 곳이라도 필수적으로 지형이 활짝 트이고 넓어야 하며(寬大), 또 동시에 긴밀하게 에워싸여야 한다(緊束). 그 까닭은 활짝 트이고 넓을 경우 재리(財利)를 만들어낼 수 있으며, 긴밀하게 에워싸일 경우 재리를 모을 수가 있기 때문이다.
(6) 사람의 거주는 마땅히 높고 청결하며 넓게 트인 곳이어야 한다.
인가(人家)와 거처는 높고 청결한 것이 길하다. 주택은 오로지 평탄한 곳에 자리잡고, 좌우가 막히지 아니한 곳이면 되고, 그 중에서 명당은 넓게 트이고, 땅이 비옥하며, 샘물이 맛이 있는 곳이다. 경에 이르기를, "하나의 산과 하나의 물이 모여 유정한 지형을 이루는 곳은 소인(小仁)이 머무는 곳이고, 큰 산이 큰 형세를 가지고 형국을 이루는(入局) 곳은 군자가 사는 곳"이라고 하였다.
무릇 주택에 있어서 하나의 산과 하나의 물이 모여 유정한 지형을 이루면 이는 소결국(小結局)이니, 비록 좋은 지형이기는 하지만 그다지 장구하게 안녕을 유지할 곳은 아니다. 큰 형세를 이루어 형국을 이루면 이는 곧 대결국(大結局)이니 부귀하게 되고 장구하게 안녕을 유지할 것이다.
(7) 용의 발이 벌려 있음과 오무려 있음에 대해서.
양택을 정하고, 분묘를 설치함에 있어서 비록 음양의 다름이 있다하더라도 산천풍기(山川風氣)의 모임과 흩어짐(聚散)을 논할진댄 이치는 한 가지이다. 그 중에서 조금 구별이 되는 것은 용이 머리 부분에 이르렀을 때(龍之到頭) 용의 손발(手脚)이 열려 있으면 양택(陽宅)이 되고, 손발이 거두어져 있으면 음택(陰官)이 된다는 점이다.
(8) 평지의 양기
평탄한 땅이 일망무제(一望無際)로 펼쳐져 있다하더라도 반드시 용이 굽이쳐 내려와서 혈(穴)이 맺혀 이루어진(結作) 곳이 다른 뭇 지형보다 높은 다음에야 참된 것이라 한다. 만약 평지 중에서 한결같이 평탄하여 높낮이의 분별이 없을 뿐만 아니라 혈세(穴勢)가 다시 낮게 가라앉은 것은 참된 것이 아니다. 여기에서 이른바 높다고 하는 것은 단지 몇 자(尺)나, 혹은 몇 치(寸)라도 더 높으면 높다고 한다.
그러나 중원(中原, 중국)은 땅이 숫돌과도 같이 평탄하게 펼쳐져 있으므로 그 조종(祖宗)이 발원한 곳이 혹은 멀리 있기도 하고, 혹은 가까이에 있기도 하여 영(營)을 세우고, 절이 주둔하는 곳은 방 한 칸, 집 한 채를 세울 수 있을 정도의 땅에 불과한데 이곳이 바로 적혈(的穴)이다.
경에 이르기를, "땅에 길한 기운이 있으면 흙이 그 기운에 따라서 솟아오른다."고 하였다. 그런 까닭에 가장 높은 곳이 적혈이 되고, 길한 것이다. 만일 두 높은 지형이 만나 골을 이루고 중간이 낮게 가라앉은 곳에 거주할 경우, 그 집안은 반드시 빈곤하게 될 것이고, 인물이 왕성하게 일어나지 아니할 것이다. 또 평지 중의 높은 구릉이 있어 그 높은 지형을 호위하고 조응(照應)한다 하더라도 이것은 바른 기운이 모인 곳이 아니므로 아무리 높다하더라도 길하지 아니하다. 그러나 그곳에 사찰이나 신당(神宇)을 세우면 감응(感應)이 많이 일어날 것이다.
무릇 평탄한 지역의 양기는 다른 무엇보다 먼저 물을 얻어야 하는데, 그 물의 형세가 빙 돌아서 가고, 혹은 조당(朝堂)을 마주 대하고 있으면 인물과 재물이 모두 왕성하게 될 것이다.
2. 사찰풍수
-화엄십찰을 중심으로-
1) 성지(聖地)의 가람화(伽藍化)
가. 산악(山岳) 신앙과 사찰 입지
외래 종교이던 불교가 중국에 수용되던 당시 중국에서는 노장(老莊) 사상을 토대로 불교를 정착시킨 것처럼 우리나라의 경우 기존의 민간 신앙을 토대로 불교를 받아들였다. 이는 불교가 자생적으로 성장하기 위해 불가피했던 것으로 당시의 불교는 민간 신앙의 신비적이고 주술적인 기능까지 담당하였다. 신라의 경우 불상을 기존의 천신(天神), 지신(地神), 용신(龍神)의 개념과 비교하여 설명한 예가 많다. 그 이후 불교는 신라 통일 기에 화엄(華嚴) 사상을 기반으로 토착화되어 가는데, 부석사(浮石寺)를 비롯한 신라의 산지(山地) 사찰들이 대부분 이 시기에 창건되었다.
초기 왕실을 중심으로 수용되었던 불교가 신라 사회에 주도적 사상으로 등장하게 되고 사찰의 입지 장소가 민간의 산악신앙과 결합되어 신성한 산지(山地)에 선정되는 특징을 보이기 시작한다. 이런 현상은 불교와 민간 신앙의 결합이라는 의미로 볼 수 있다.
민간 신앙과 불교 신앙 세력간의 갈등과 대립, 불교 세력으로 대체되는 사례는 통도사(通道寺)와 불영사(佛影寺)의 '독룡(毒龍)'과 관련된 창건 설화에서 잘 엿볼 수 있다. 사찰이 입지하려는 터에 이미 독룡이 자리 잡고 있고 그 터 내놓기를 저항하다 창건 승려들의 불력(佛力) 또는 신력(神力)에 의하여 굴복되어 그 자리에 사찰이 세워진다는 설화이다. 이러한 설화는 민간 신앙의 신성 지역을 불교 세력이 대체하여 사찰을 건립함으로써 신성한 장소의 연속성을 강조하고 불교 정착을 보다 순조롭게 이루어 나가려 했던 의도로도 파악할 수 있다.
지방의 산악 지대에 사찰을 세울 때는 이전부터 있었던 산악신앙과 정토설을 결부시켰다. 즉 민족의 영산(靈山)인 명산들은 이미 여러 부처들이 거주하는 불국토이며 이들 영지(靈地)를 예배하기 위해 반드시 사찰을 건립해야 한다는 생각이었다.
국가 종교인 불교가 토착 신앙을 불교화하는 과정은 사찰의 입지에서 '성소(聖所)의 대체'라는 현상과 함께 '불국토 신앙'으로 구체화된다.
이 불국토 신앙은 당(唐)에서 유학하고 돌아온 자장(慈藏, 590∼658)을 통해 널리 퍼지게 되는데 이는 '오대산(五臺山) 신앙'으로 나타난다. 오대산 신앙은 원래 인도에 연원을 두고 있지만 중국에 수용될 때는 중국적인 산악 불교 신앙으로 변하여 정착된 것이다. 이 신앙이 처음에는 오대산에 머물고 있다는 문수(文殊) 보살에 대한 신앙인 오대산 문수 신앙에서 출발하여 정착되어 가는 과정에서 밀교(密敎)의 영향을 받은 문수 신앙과 고래의 산악숭배 사상이 결합된 형태로 오대산 신앙으로 변용, 혼용되었다. 이 신앙은 신라와 일본에도 중국과 비슷한 전개 과정을 거치게 된다.
중국인으로 인도에 가본 경험이 없는 승려들의 입장에서는 불전(佛典)에 나타나는 인도의 영산을 중국의 산악에서 찾고자 하였을 것이다. 중국인의 입장에서는 인도의 성지가 워낙 멀기 때문에 이를 중국의 산하에서 찾고 이를 신앙하고자 했을 것이다. 이리하여 중국의 자연 위에 외래적인 정신이 결합된 새로운 신앙 형태와 중국의 산악 불교가 발생한 것이다. 이러한 생각이 보급, 발전되어 아예 중국의 산악이 제불·보살의 정토로 숭배되기에 이르렀는데, 문수의 오대산은 그 중 가장 대표적인 것이다.
신라, 일본에 오대산 신앙이 이식되는 과정에서 신라의 경우 자장에 의해 변용, 혼융되어 수용된다. 자장은 당에서 유학 중에 청량산(淸凉山)에서 화엄 사상을 접하고 돌아와 신라에 {화엄경}의 사상을 기반으로 한 오대산 신앙을 일으킨 승려이다. 오대산이란 동, 서, 남, 북, 중의 오대를 가리키는 것으로 신라의 전통적인 산악숭배 사상에 불교를 복합시킨 것이다. 더운 기후 조건을 갖고 있는 인도에서는 청량한 곳이 이상적인 땅으로 여겨졌다. 그런데 중국에서 불경을 한역하는 과정에서 오대산을 청량산으로 여기게 되면서 이 산은 문수 신앙을 중심으로 하는 영산으로 각지의 순례자가 모여들기 시작했다. 그리하여 중국 오대산 불교의 문수 신앙이 자장에 의해 우리나라에 이식되어 개창된 사찰이 월정사(月精寺)이다. 오대산 신앙은 화엄종의 발달과 더불어 발전하여 통일 후에 성립된 '오악(五嶽) 제도'도 오대산 신앙의 지역적 확장이라는 성격을 가졌던 것이다.
고대인들의 산악신앙에는 원래 불교적 요소가 있었던 것이 아니었지만, 산악숭배는 불교가 토착화하는데 좋은 여건을 마련해 주었다. 산신이 거처하는 곳곳의 산악에 불법을 옹호하는 보살의 이름이 등장하여 금강산이 법기(法起) 보살의 주처(住處)이고, 오대산에서 문수가 화신 했다는 등의 이야기는 산악신앙이 불교적으로 탈바꿈하고 있다는 것을 보여준다. 그래서 결국 이 땅이 불교와 무관한 이방 국토가 아니라 본래 불국토였다는 불국토 신앙으로 발전하게 되는 것이다.
이와 같이 신령스러운 산악에 대한 신앙은 전불가람설(前佛伽藍說), 정토설(淨土說)과 결합하여 성지를 가람화하고, 또는 거꾸로 가람을 성지화 하는데 중요한 역할을 수행했다. 그리고 이러한 요소들은 '사찰의 건립이 정토의 재현'과 같은 것이라는 사찰관을 갖게 했다.
나. 화엄십찰 입지의 공통점
화엄십찰은 의상에 의해 주도된 화엄 사상을 선양하기 위해 의상이나 혹은 그 제자들에 의해 세워진 절이다. 삼국 통일 후 676년에 창건된 부석사를 시작으로 하여 그 후 100여 년 이상의 간격을 갖고 계속 화엄종 사찰이 건립되었다. 이 화엄십찰들은 의상 대사가 직접 전교(傳敎)한 사찰은 아니다. 사찰에 따라 창건 연대가 의상이 생존했던 시기와는 현격한 차이를 보이기 때문이다. 해인사의 경우 의상이 입적한 후 100여 년이 지난 후에 창건되었기 때문에 그의 문도들에 의해 창건되었거나 혹은 그의 사상을 전파하는 사찰을 화업십찰이라 한 것 같다.
신라는 삼국 통일 후 정복지를 교화로 회유하려는 목적에서 각 지방의 중심지에 국력을 기울여 화엄 사상을 내세우는 사찰을 건립하게 된다. 모든 것을 다 포괄하며 또 포괄된 그 하나하나가 제각기의 개성을 갖게끔 하는 원융무애(圓融無碍)한 경지를 추구하는 것이 화엄 세계의 이상이다. 그러므로 화엄십찰의 건립은 통일 후의 영토 확장과 화엄 사상을 통해 전제 왕권을 확립하려는 의도가 맞물려 있다. 통일 직후 혼란한 사회, 정치적 상황을 하나로 묶어 원융한 상태, 통일의 세계로 이끄는 것이 절실히 필요한 시기에 화엄종 사찰이 창건되었으며 이는 결국 전제 왕권을 강화시켜 주는 역할을 하게 된다. 이 전제 왕권을 정신적으로 뒷받침해주는 구실을 담당한 화엄종은 오악(五岳)과 밀접한 관계를 갖고 화엄십찰이 오악을 중심으로 성립하게 된다. 오악은 동서남북의 국경이나 영토의 끝에 놓인 큰 산으로 이곳에서 산악과 국토를 주재하는 산신(山神)에게 국가가 주체가 되어 제사를 거행하던 곳이었다. 신라인들은 산과 강이 국토를 진호(鎭護)하고 국가의 운명을 주재한다는 믿음을 갖고 있었다. 따라서 이 산을 삼산(三山)과 오악(五岳)으로 지정하여 국가적으로 제사를 지냈다.
삼산은 호국신이 있는 산으로 보고 이를 숭배하고 대사(大祀)를 지낸 곳으로 산신제의 최고위에 해당되는 산이다. 통일 이전부터 경주의 중심이 되는 경주 평야를 둘러싼 명산(名山)과 대천(大川)이 삼산으로 지정되었는데, 경주의 낭산(狼山)인 내력(奈歷). 영천 동남쪽의 금강산(金剛山)인 골화(骨火), 청도의 오례산(烏禮山)인 혈례(穴禮)가 여기에 해당된다. 삼국이 통일되기 이전에는 경주 평야 주변 지역의 산악 가운데서 오악을 꼽다가 통일 이후에는 영토가 확대되면서 영토 사방의 변두리에 있는 명산, 즉 동악의 토함산, 북악의 태백산, 서악의 계룡산, 남악의 지리산, 그리고 중악의 팔공산(八公山)이 오악으로 지정되었다.
오악은 국토의 사방 변두리에 국가의 위엄을 표시하는 산을 내세우는 것이다. 이 때문에 오악 관념은 시대가 변화하면 그 비정되는 산을 바꾸면서 유행하게 된다. 이 오악에서는 중사(中祀)가 거행되었는데, 이 제사가 거행되는 오악은 단순히 국가의 수호라는 염원을 기원하는 곳이 아니다. 국가를 위협하는 외세를 경계하는 국방의 목적과, 지방 세력의 발흥을 진압하기 위한 정치적인 목적, 그리고 佛力의 힘으로 인심의 수습을 의도하는 종교적인 목적이 오악의 지정과 제사의 거행 이유였다. 따라서 통일 후 지정된 오악은 각각 동악 토함산은 왜구를, 북악 태백산은 고구려를, 서악 계룡산은 백제를, 남악 지리산은 가야 등을 방어하고 진압하는 것으로 생각했을 것이다.
오악 중에서 동악은 경주의 동남쪽에 위치하는 토함산(吐含山)이며 석씨(昔氏)의 시조인 탈해(脫解)가 토함산을 근거로 하여 경주 평야로 진출함으로써 석씨 부족의 정치 세력을 상징하는 산으로 신성시되었다. 이곳에는 '불국사(佛國寺)'와 '석굴암(石窟庵)'이 자리 잡고 있는데 이 사찰들은 동해에 임해 왜적을 방어하고 경주와 국가를 진호하는 상징이 되었다.
북악은 태백산(太白山)으로 화엄종의 근본 도량인 '부석사(浮石寺)'가 자리 잡은 산이다. 이 북악은 북방의 위협 요소들을 진압하고 그 지역을 교화하는 역할을 했다. 태백산 지역은 고구려와 신라의 문물이 넘나들던 접경 지역이었기 때문에 변경이긴 하지만 문화의 교류가 활발하게 이루어지는 첨단 지역이었다고 볼 수도 있다. 고구려에서 전래된 불교도 이곳 태백산 지역 즉 선산, 문경, 봉화, 영주 지방을 통해서였을 것으로 짐작되는데, 부석사가 자리 잡은 이곳은 교통의 주요 요충 가운데 하나였다. 부석사는 해발 819미터의 봉황산(鳳凰山) 중턱에 자리 잡고 있다. 태백산에서 소백산 사이의 산줄기는 강원, 충청, 영남을 구분 짓는 분기점이 되는 곳인데 이 한 중간쯤에 해당되는 곳에 봉황산이 있다. 소백산맥 자락을 잘 관찰할 수 있는 천혜의 자리인 이곳은 자연히 일찍부터 요충지로 주목되어 왔다. 삼국 시기에는 신라의 바깥 울타리인 이곳을 거쳐야만 백제, 고구려 지역으로 뻗어갈 수 있었기 때문이다. 지금도 백두대간을 넘는 고개는 이곳 죽령과 조령, 이화령, 그리고 추풍령이다. 지형적 조건이 삼국의 쟁패에 커다란 영향을 미쳤을 당시의 상황을 고려해 볼 때 이 일대가 가졌을 지리적 중요성은 충분히 짐작할 수 있다. 죽령 바로 근처가 아니고 약간 벗어난 곳에 절이 들어선 것은 태백과 소백을 보다 큰 시야에서 조망하려는 의도였겠지만, 봉황산 옆으로 마아령 고개를 넘으면 산길을 통해 곧장 충청도 영춘으로 갈 수 있다는 점도 함께 고려했을 것이다.
서악은 공주의 계룡산(鷄龍山)으로 신라는 이 계룡산을 서악으로 지정해 백제 땅을 지배하면서 금강(錦江)과 함께 서방 경계의 관문으로 삼았다. 계룡산은 백제가 공주로 도읍하면서부터 중악으로 제사를 받기 시작했으며 통일 신라 이후에는 서악으로 중시되었고 조선 왕조 초기에는 신 도읍의 물망에 올랐던 곳이다. 이곳에 자리잡은 화엄종 사찰인 '갑사(甲寺)'는 옛 백제 수도권 지역을 관장하는 사찰이었다. 갑사의 서남쪽 개울 건너 고대 상(高臺上)에 자리 잡은 대적전(大寂殿)이 화엄 전교 십찰의 하나로 위용을 떨쳤던 옛날 갑사의 중심 전각이다. 통일 신라의 주도 이념을 자처하던 신라 화엄종의 권위를 과시하기 위해 항상 고대 위에 고준(高峻)한 건축 공간을 마련하던 화엄종 사찰의 일관된 건축 법칙이 여기에서도 그대로 부합된다.
국토의 남쪽 경계를 대표하는 남악은 지리산(智異山)이다. 지리산은 전남, 전북, 경남 3도에 걸쳐 있는 산으로 예로부터 중요한 산으로 꼽혀 왔다. 이 남악인 지리산에 자리 잡은 화엄 사찰은 '화엄사(華嚴寺)'이다. 초창은 연기 조사라고 하나 정확한 사적(寺蹟)은 알 수 없고 현재의 화엄사는 의상에 의해 화엄 도량으로 삼으면서 중창된 것으로 보인다.
통일 이후 신라의 확대된 국토의 중간 지역에 해당되는 중악은 팔공산(八公山)이다. 신라는 경산지방의 압제국(押督國)을 지배함으로써, 대가야, 본가야 등 신라에게 적대적이던 육가야의 세력 기반인 낙동강 유역으로 진출하는 길이 열리게 된다. 이 팔공산에 자리 잡은 화엄 사찰이 '미리사(美理寺)'이다. 미리사는 동화사와 파계사의 물길이 한데 모여 팔공산 남쪽 수구를 이루는 지묘동(智妙洞)에 있었다. 지묘동은 왕산, 파군대, 나팔고개 등의 이름을 가진 산봉우리들이 많은데 이는 후삼국 시대에 왕건과 견훤이 치열한 전투를 벌였던 격전장이었기 때문이다. 또 지묘동이란 이름이 붙은 이유는 이곳에 지묘사가 있었던 연유로 생겼다. 이 절은 태조 왕건이 팔공산 전투에서 자신을 대신해서 죽은 신숭겸(申崇謙)과 김락(金樂)의 공훈을 표창하고 그 넋을 기리기 위해 그 전몰 장소에 세운 절이다.
가야의 세력 기반은 남으로는 지리산에 이르고, 북으로는 가야산으로 경계를 삼고 있었다. 가야가 멸망하여 영토가 확대되자 신라는 여기서 백제와 국경을 접하여 세력을 다투어서 이 지방이 신라의 군사적 최대 중요 거점이 되었고, 이 지역의 남쪽 명산이 팔공산이었고, 북쪽 명산이 가야산(伽倻山)이었다. 이 가야산에 자리 잡은 화엄 사찰이 '해인사(海印寺)'이다.
그 외 화엄 사찰들은 오악에 해당되지는 않지만 전략적 요충지에 자리 잡은 경우가 많다. '범어사(梵魚寺)'는 일본을 견제하면서 금관가야 지방을 교화하는 것이 목적이었다. 왜구의 침입을 탐지하고 방지하기 위해서 해운대 앞 바다를 한눈에 바라볼 수 있는 망대를 지었는데 이 망대의 이름이 의상대(義湘臺)이다. 정확한 사적은 알 수 없으나 의상이나 혹은 그 문도들의 영향을 받은 사찰인 것은 틀림없다. 범어사는 임진왜란 시에 가장 먼저 왜군에게 함락 당한 동해부 중에 있고 또한 전통적으로 대외 방비의 책무를 지고 있던 사찰이었다.
2) 화엄종 사찰의 배치 특성
화엄 사상을 선양하는 사찰들은 새로운 이념과 지역적 중대성에 따라 주로 비탈진 산중턱을 칸칸이 막아 높은 축대를 쌓아올려 위엄을 세우고 그렇게 해서 마련된 마당마다 여러 건물들을 벌여 놓았다. 위에서 내려다보면 저 멀리까지 한눈에 조망할 수 있는 시야를 제공하면서 아래에서 쳐다보면 또 한눈에 웅장함을 느낄 수 있게 배치되어 짜임새가 있고 웅장하고 장중한 느낌을 주도록 설계되었다.
가. 부석사(浮石寺)
부석사는 화엄의 세계를 건축적으로 표현한 대표적인 사찰이다. 사찰이 자리 잡고 있는 터의 빼어남은 누구나 다 인정할 수 있을 정도이다. 안양루(安養樓)와 무량수전(無量壽殿)에서 내려다보는 소백산 자락의 연봉들은 마치 부석사의 앞 정원처럼 펼쳐지는데 이 연봉들의 빼어난 풍광과 이 풍광을 가능하게 해주는 돌, 석축들의 조화가 바로 부석사가 표방하는 화엄의 세계, 곧 하나가 전체이고, 전체가 하나가 되는 원융(圓融)의 세계를 표현해준다 할 수 있다.
산의 경사진 곳을 다듬어 석축을 정교하게 쌓고 여기에 마련된 공간 위에 사찰 건물들을 조성한 것은 화엄종 사찰의 공통적인 특성으로 볼 수 있다. 불국사와 범어사, 화엄사, 옥천사 등이 이와 같이 경사진 공간에 석축을 조성한 후에 그 위에 사찰 건물들을 배치했다.
강우방(姜友邦)에 의하면, 부석사는 계획적으로 가파른 경사지에 세웠기 때문에 주요 전각들을 위해 단계적인 높은 대지(臺地)가 마련되었다. 그 결과 길고 높은 계단이 지상으로부터 안양문을 통해 무량수전까지 뻗어 있다. 높은 돌 기단은 인상적인 석벽의 모습을 하고 있는데, 이 단계적인 높이는 정토 세계로 인도하는 과정을 상징하고 있다.
나. 불국사(佛國寺)
불국사는 사바 정토를 건축적으로 표현한 것이다. 불국사는 '하나가 곧 모두(一卽多)이며 모두가 곧 하나(多卽一)'라는 화엄의 장엄한 사상을 건축적으로 절묘하게 표현했다. 불국사의 경우 토함산의 산록 경사 특성을 최대한 살려 공간을 구성했다. 불국사 앞 영역은 석단에 의해 양분됨으로써 위와 아래의 세계, 성과 속의 세계, 사바세계와 석가 세계를 연결하고 있다. 사바세계로 들어가는 매개 공간인 청운교, 백운교는 이러한 경사지를 통과하는 계단이자 다리이다.
홍광표(洪光杓)에 의하면, 불국사는 이전의 대부분 사찰에서 보이던 수평적 공간구성 체계와는 달리 어느 정도까지는 수직적 공간 구조를 갖추게 되는데, 이러한 수직적 공간 구성 형식은 사찰이 산지(山地)에 입지하게 되면서 주변 지형과 최대한 조화를 이룰 수 있는 방안을 모색한 결과 나타난 현상으로 보인다. 이와 같이 대석단을 이용해 건축물을 조성한 예는 부석사, 불국사외에도 대부분의 화엄사찰들에서도 나타나는 특징적인 양상이다.
다. 해인사(海印寺)
해인사는 대적광전 앞에 있는 석축을 경계로 그 밑은 진입 공간, 종각, 누, 선방과 강당, 요사채를 배치해 법당 영역과 그 밖의 건물 영역을 명확하게 구분했다. 법당 영역에 이르기 위해서는 난간 없는 가파른 돌계단을 올라야 한다. 해인사를 밖에서 안으로 보면 경관을 한 번에 다 볼 수가 없다. 분리된 한 장면씩만을 볼 수밖에 없다. 이는 가람의 규모가 크고 지형이 완만하게 경사져 있기 때문이다.
일주문에서부터 축을 따라 이동하면서 경험되는 경관은 해인사의 대웅전인 대적광전 앞에서 최고도에 달한다. 구광루(九光樓)를 지나면서 서서히 나타나는 대적광전은 앞마당에 이르러서야 그 전체 모습을 볼 수 있다. 대적광전(大寂光殿) 건물은 높은 단(壇) 위에 뒤로 물러나 좌우의 산줄기를 배경으로 자리 잡아 자연에 묻혀 있는 듯한 시각적 효과를 자아낸다.
라. 화엄사(華嚴寺)
지리산 화엄사는 법당과 법당 이외의 건축물을 구분하기 위하여 석축을 쌓았으며 석축으로 이루어진 계단을 올라야 비로소 법당 영역에 해당되는 각황전(覺皇殿)과 대웅전에 도달할 수 있도록 공간 배치를 했다. 일주문, 금강문, 천왕문을 거쳐 보제루(普濟樓)를 지나 마당 앞에 서면 석축과 함께 화엄사 전경이 드러난다. 석축 아래에서 각황전을 보면 마치 돌계단 위에 각황전이 올라 있는 듯한 느낌을 준다. 석축 위와 아래를 구분하여 위에 법당을 배치했는데 석축 위에는 각황전, 나한전, 원통전, 대웅전, 명부전이 나열하듯 순서대로 배치되어 있다.
마. 갑사(甲寺)
계룡산 갑사의 고대(高臺) 위에 자리 잡은 대적전(大寂殿)이 화엄 전교 십찰의 하나로 위용을 과시하던 옛날 갑사의 중심 전각이다. 대적전에서도 고대 상에 고준한 건축 공간을 마련하던 화엄종 사찰 건축의 공통성을 확인할 수 있다. 임진왜란 당시 영규 대사가 최초의 승병을 일으켰던 사찰이었기 때문에 정유재란 때 왜군에게 완전 소실 당한 이후 중심 구역을 현재 대웅전 구역으로 옮겨오면서 작은 규모로 축소 복원한 것이 이 전각이다. 구룡봉(九龍峰) 줄기가 구비 구비 내려와서 우뚝 머리를 치켜든 것과 같은 고대 상에 대적전이 계룡 계곡이 터진 대로 서북 방향으로 향을 잡아 세워져 있다.
최완수(崔完秀)에 의하면, 통일 신라 왕국의 주도 이념을 자처하던 신라 화엄종의 권위를 과시하기 위해 항상 고대 상에 고준한 건축 공간을 마련하던 화엄종 사찰 건축의 일관된 법칙이 여기서도 그대로 부합된다.
바. 범어사(梵魚寺)
범어사와 옥천사(玉泉寺)의 경우도 이와 유사해 대웅전에 이르는 동안 경사진 계단을 오르게 되고 중심축을 향해 안으로 들어갈수록 공간의 위계가 높아지도록 건물을 배치하였으며 경사지를 오르는 과정에서 수직적 상승효과를 자아내게 하는 공간 구성을 하고 있다.