중국불교 선종(禪宗)
1. 선종의 전개과정
선(禪, dhyana)1)은 선정(禪定)이라고도 번역하며, 계(戒), 정(定), 혜(慧) 삼학 가운데 하나로 중시되어 왔다. 모든 경전에서 부처님이 법(法)을 설하실 때에는 반드시 선정(禪定)에 드신 후에 설한다. 즉 선정은 깨달음의 바른 지혜(慧)를 낳는 원천이며 바른 행인 계(戒)를 지탱하는 힘이 되는 것이다. 부처님이 방대한 경전을 통하여 설하신 연기법의 이치는 이 선정의 행을 통하지 않고서 체득할 수 없다. 이렇듯 깨달음에 이르는 필수불가결한 수레가 곧 선(禪)이다. 이러한 선의 실천을 종(宗)으로 내세운 것이 바로 선종(禪宗)이다.
선종이란 좌선(坐禪) ‧ 내관(內觀)을 통하여 정신을 집중하고 잡념을 버려 마음의 본성을 깨달아 해탈에 이르며 진리를 파악하고자 하는 불교 사상이다. 불심의 깨달음을 목적으로 하기 때문에 불심종(佛心宗)이라고도 한다. 선종은 다른 종파와는 달리 갖가지 얽매임이 없었다. 경전을 강조하지 않고 오히려 경전 밖의(敎外別傳), 경전 이전의(不立文字), 참된 존재의 성품을 바로 가리켜(直指人心), 그 참 성품을 보아 부처를 이루는 것(見性成佛)을 표방한다.
중국 선종은 남북조 시대에 들어온 인도 승려인 보리달마를 초조(初祖)로 하여 혜가 - 승찬- 도신 - 홍인을 거쳐 육조 혜능(638~713)에 이르러 조사선(祖師禪)2)의 전통이 확립되고 혜능과 아울러 홍인 문하의 신수에 의해 남돈북점(南頓北漸)이라는 남북 양종의 선맥(禪脈)이 형성된다. 선종은 경전이나 불상 같은 형식을 필요로 하지 않으며, 또한 관민(官民)의 경제력에 기생하지도 않고, 오로지 최소한의 규율 속에서 자립적인 노동으로 구도의 교단을 이끌었으므로 계속하여 번창할 수 있었다.
그래서 선(禪)의 황금기에는 스승이 제자에게 학예를 이어 전하는 사자상승(師資相承)의 가풍에 따라 오가칠종(五家七宗)으로 나뉘어 교단이 확장되어 갔다. 오가칠종이란 임제종, 위앙종, 조동종, 운문종, 법안종과 임제종 내의 황룡파와 양가파를 합한 것이다. 오가칠종 중에서 임제계와 종동계가 이후까지 번성하여 오늘날까지 전해져 간화선(看話禪)과 묵조선(黙照禪)의 맥을 이어오고 있다.
2. 선종을 대표하는 승려
(1) 보리달마
달마는 남천축국(남인도) 향지왕(香至王)의 세 번째 왕자였는데, 법명은 보리달마이다. 어느 날 그들을 가르치던 스승이 향지왕으로부터 세상에서 가장 아름다운 구슬을 왕자들에게 보여주면서 ‘이 구슬보다 더 아름답고 멋진 것이 과연 이 세상에 있는가?’ 라는 질문을 던졌을 때, 두 왕자는 없다고 대답을 하였지만 달마는 아니라고 대답하였다. 그 이유를 묻자 그는 그 구슬의 아름다움은 태양의 빛에 의해서 반사하고 있을 뿐이지 구슬 자체의 아름다움이 아니라고 답하였다. 그래서 스승은 ‘이 구슬보다 더 나은 진귀한 물건이 어디에 있는지 알고 있느냐?’고 다시 물었다. 그때 달마는 자신을 포함한 모든 사람들의 마음속에 이 세상에서 가장 아름다운 보배구슬이 있다고 말하였다. 그것은 혼자서 빛을 발하는 것으로 바로 지혜의 빛이라고 답하였다. 이렇게 해서 달마는 아버지가 돌아가신 뒤 7일간 좌선을 하고 반야다라(般若多羅)에 의해 정식으로 구족계(具足戒)를 받았다. 그 후로 보리달마는 제27조인 반야다라로부터 석존의 참 마음을 전수받은 제28조가 되었다.
달마는 스승의 유언대로 인도 남부에서 67년간 대승전법을 포교하고 526년에 바다를 건너 중국 남부지방에 위치한 광주(廣州)로 갔다. 그 당시 양(梁)나라는 무제의 통치하에 있었다. 무제는 옛날부터 전해내려 온 도교를 버리고 불교 신자가 된 황제로서 불심천자(佛心天子)라 불릴 정도로 독실한 신앙을 가지고 있었다. 무제는 달마의 명성을 알고서 그를 초청하였지만 서로 마음이 맞지 않아 다시 북방의 낙양으로 갔다. 같은 해에 숭산(崇山)에 위치한 소림사에서 벽면좌선(壁面坐禪)3)을 통하여 객진(客塵)이나 번뇌(煩惱)의 침입을 막고자 하였다.
그러던 어느 날 40년간 책을 읽고 수행을 하였으나 도(道)를 깨치지 못한 신광(神光)이라는 사람이 찾아온다. 신광은 달마에게 매일 가르침을 부탁하였지만 달마는 한마디 대답도 없었다. 그러나 신광은 단념하지 않았고 진리를 위해 필사적이었다. 그래도 달마는 대답이 없었다. 헛된 시간낭비일 뿐이라는 주변 사람들의 만류에도 불구하고 진리를 향한 의지와 욕구가 그 누구보다 강한 신광이었다. 그해 겨울 차가운 바람과 눈이 몹시 내리던 날에 달마가 신광에게 물었다.
달마 : ‘무엇을 얻기 위해 이같이 눈 속에 계속해서 서 있는가?’
신광 : ‘저는 진리의 길을 묻고 싶을 따름입니다. 다른 것은 없습니다.’
달마 : ‘모든 부처의 진리의 도(道)를 얻고 싶은가?’
신광 : ‘그렇습니다.’
달마 : ‘그렇다면 소덕(小智), 소덕(小德), 경심(輕心), 만심(慢心)으로 큰 고생을 하게 되지. 진리를 얻기 위해서는 행하기 어려운 것을 행하고, 참기 어려운 것을 참지 않으면 안 되는 법. 그러한 믿음을 나에게 보여줄 수 있겠느냐?’
그러자 신광은 갑자기 자신의 한쪽 팔목을 잘랐다. 그리고 이것이 자신의 마음의 각오라고 대답하였다. 그리하여 신광은 선종의 제2대 조사가 되었다. 그리고 달마는 그의 법명을 혜가(慧可)라고 부르면서 제가가 되는 것을 허락하였다. 이후로 소림사에서는 신자들이 서로 인사를 할 때 합장(合掌) 대신에 외장을 하게 되었다.
(2) 혜능(慧能)
혜능(慧能, 638~713)은 영남(嶺南)의 신주(新州)에서 노행도(盧行稻)의 아들로 태어났다. 그의 나이 3세에 부친을 여의고 매우 어려운 생활을 하였는데, 땔감을 해다가 팔아서 어머니를 봉양하였다. 24세가 되던 어느 날 땔감을 팔고 나오다가 “마음을 깨끗하게 해야 하며, 사물에 마음이 끌려서는 안 된다.”(應無所住而生其心)는 《금강경》읽는 소리를 듣고 큰 감동을 받아 결국 동선사에 있는 홍인에게 배움을 청하였다. 홍인이 묻기를 “너는 어느 지방 사람인가? 무엇을 찾으려 왔는가?”라고 물었다. 이에 혜능이 대답하기를 “저는 영남지방 사람인데 다른 것을 구하는 것이 아니라 오직 부처가 되기를 원합니다.”라고 하였다. 이에 홍인이 말하기를 “너는 영남인(嶺南人)이고 얼굴도 못생겼는데, 어지 부처가 될 수 있겠나?”라고 하였다. 이에 혜능이 답하길 “사람에는 남북이 있지만 불성에는 남북이 없고, 못생긴 것은 승려들과 다르지만 불성에는 어떠한 차별이 있겠습니까?”라고 하였다.
그리하여 동선사에 머무르게 된 혜능은 승려와는 신분이 전혀 다른 행자의 한 사람으로서 생활을 하게 된다. 매일 천명분의 쌀을 찧으며, 절에서 이루어지는 각종 잡일을 도맡아 하였다. 그러던 어느 날 홍인대사는 게송(偈頌)을 통해 반야의 지혜를 올바르게 알고 있다면 대대로 달마대사의 가사를 물려받고 제6대 조사의 자리를 이어받을 수 있다는 공문을 띄웠다. 그 당시 제6대 조사의 가장 유력한 후보는 신수(神秀)였다. 그는 동선사의 승려들 중에서 가장 뛰어난 학식과 견문을 가지고 있었다. 그래서 승려들 사이에서조차도 그가 제6대 조사가 될 것이라는 풍문이 나돌았다. 혜능을 잡일을 하다가 이 사실을 우연하게 알게 되었다. 문맹(文盲)이었던 그는 책도 읽지 못하고 글도 쓸 줄 몰랐으므로 대신해서 글을 써 줄 수 있는 사람에게 부탁하여 게송을 짓게 된다.
신수는 다음과 같은 게를 썼다.
身是菩提樹(신시보리수): 몸이 보리수라면
心如明鏡台(심여명경대): 마음은 맑은 거울
時時勤拂拭(시시근불식): 때때로 부지런히 겨울을 닦아
勿使惹塵埃(물사야진애): 먼지가 끼지 않게 하라
이 사상을 반박하기 위하여 혜능은 다음과 같은 게를 썼다.
菩提本非樹(보리본비수): 보리는 본래 나무가 아니며
明鏡亦非台(명경역비대): 맑은 거울 역시 대가 아닌 것
本來無一物(본래무일물): 본래 아무것도 없는데
何處惹塵埃(하처야진애): 어디서 먼지가 일어나느냐?
홍인은 혜능의 게(偈)를 인정하고 자기의 의발(衣鉢)을 물려주었다. 혜능은 그리하여 선종의 제6대 조사가 되었다. 신수의 게가 불성을 강조하였다면 혜능의 게는 무(無)를 강조하였다. 즉 선종에서 강조하는 ‘그 마음이 바로 부처다.’라는 즉심즉불(卽心卽佛)이 신수의 입장이라면 ‘아무런 마음도 없고 아무런 부처도 없다.’라는 무심무불(無心無佛)이 혜능의 입장인 것이다. 이후로 혜능은 남쪽 지방에서 ‘본래 아무것도 없다’는 돈오(頓悟)법문을 설하였고, 신수는 북쪽 지방에서 ‘늘 수련한다’는 점수(漸修)교의로 사람들을 가르침으로서 각기 남북양파의 영수가 되었다.
혜능은 문맹(文盲)이어서 아무 책도 읽지 못하고 단지 강의하는 것을 들어서 불교의 기본 사상을 이해한 후 그것을 소화하여 새로운 만들어 선종의 사상체계를 형성하였다. 하지만 수많은 제자들이 모여들었고, 그의 설법은 명쾌하기만 하였다. 그가 죽기 한 달 전에 고향 신주의 국은사로 떠났는데, 제자들이 신주로 가면 언제 돌아오느냐고 묻자, 그는 “잎은 떨어져서 뿌리로 돌아가니 졸아올 날은 말할 수 없는 것이다.”는 말을 남긴 채 713년 8월 3일 76세의 일기로 입멸하였다.
(3) 임제(臨濟) 의현(義玄)
임제 의현(臨濟 義玄, ? ~ 867)은 있는 그대로의 자기가 부처라는 확신 위에 그러한 깨달음의 구체적인 실천을 ‘오직 밖에서 구하지 말라’고 가르친다. 그리하여 ‘가는 곳마다 주인이 되면 서 있는 곳이 모두 진실이다.’(隨處作主 立處皆眞)라고 하여 일체의 외재적인 권위를 부정하여 ‘안으로나 밖으로나 무언가를 만나면 곧 죽여라. 부처를 만나면 죽이고 조사를 만나면 조사를 죽이고 아라한을 만나면 아라한을 죽이고 그래야만 비로소 해탈할 수 있다.’고 하였다.
의현은 이러한 참다운 자아에 대한 확신을 덮고 있는 어리석음을 깨기 위해 제자 앞에서 고함(喝)을 지르기도 하고 방망이(棒)로 때리기도 하였다. 또한 분석적이고 관념적인 사유방식에서 나온 제자의 질문에 대해서 그와는 전혀 관계없이 보이는 답(禪問答)을 주어 강한 의구심을 일으켜 그것을 뚫고 나가게 하는 방법을 사용했다. 이것을 공안(公案)이라 한다. 이 공안의 언구를 참구해 나가는 것이 곧 간화(看話)의 선법이다.
(4) 동산(洞山) 양개(良价)
임제 의현과 같은 시대에 동산 양개(洞山 良价, 807~869)에 의해 일어난 조동종(曹洞宗)의 분위기는 이와 대조적이다. 여기서는 고요하고 참된 본성을 관찰하기 위하여 좌선을 하기도 하며, 스승이 제자와의 문답을 통해 직접적이고 분명하며 자상하고 비밀스럽게 가르치기도 한다. 아울러 논쟁과 사유도 적당히 강조한다. 동산은 편정(偏正)과 공훈(功勳)이라는 두 가지 오위송(五位頌)을 읊어 자신이 깨달은 세계와 그에 이르는 길을 자상하게 보여주고 있다. 이 조동종은 중국에서는 12대 법손 천동 여정(天童 如淨)에 이르러 쇠퇴하였고, 그의 법통을 이은 일본인 도원(道元)이 본국으로 돌아가 묵조선(黙照禪)의 전통을 크게 떨쳤다.
3. 선종의 기본 입장
(1) 심생만물(心生萬物)
심생만물이란 ‘마음이 곧 만물의 근원’이라는 뜻이다. 《육조단경》에서는 자성(自性)에 만법(萬法)이 들어 있다고 한다. 만법은 곧 만물이니, 자기의 본성 안에 만물이 포함되어 있다는 말이다. 이는 결국 마음은 모든 만물을 포용하므로 마음이 만물의 본원이라는 것이 된다. 그래서 혜능은 “자신의 마음속에 만물이 모두 드러난다.”고 하고, “마음은 모든 만물을 품고 있으므로 큰 것이다. 만물은 다 자신의 마음속에 있다.”고 하였다.
그리고 모든 것은 마음에 있으므로 마음에 의존하지 않고는 진여(眞如)본성도 드러날 수 없다고 한다. 그래서 혜능은 “모든 만물을 아는 것은 자신의 마음에 달려 있다. 어찌하여 자신의 마음에 의존하지 않고, 진여 본성이 갑자기 드러나겠는가?”라고 하였다.
또한 혜능은 마음은 텅 비어 있으면 청정(淸靜)하다고 하였다. 그러므로 불성은 항상 청정하여 어느 곳에도 먼지가 묻지 않는다고 한다. 모든 만물은 사람의 마음 가운데 있으며, 진여 본체도 자신의 마음 가운데 있으므로 마음은 맑은 거울처럼 텅 비어 있으며 청정하다는 것이다.
그리고 혜능은 도신의 모든 중생은 불성을 가지고 있다는 주장을 받아들여 모든 사람은 본래 청정한 본심 즉 진여 불성을 가지고 있다고 하였다. 그래서 그는 우리의 본성은 바로 부처이며, 본성을 떠나서 부처가 따로 있는 것이 아니라고 하고, 내 마음에 스스로 부처가 있으니, 이 마음속의 부처야 말로 참다운 부처라고 하였다. 이것은 진여 불성이 모든 사람의 마음속에 있다는 것이다. 다음의 일화를 이를 잘 증명한다.
바람이 불어 깃발이 날리는 것을 보고 두 승려가 말다툼을 하는데, 한 승려는 바람이 움직인다고 하고, 다른 승려는 깃발이 움직인다고 하였다. 이들의 논쟁은 결국 끝을 보지 못하고 이 문제의 해답을 얻기 위해 혜능을 찾아왔다. 두 사람의 이야기를 듣고 있던 혜능은 그것은 바람이 움직이는 것도 아니고, 깃발이 움직이는 것도 아니다. 단지 마음이 움직일 뿐이라고 하였다.
(2) 이심전심(以心傳心)
선종에서 진리는 마음에서 마음으로 전달되는 것일 뿐 경전(經典)이란 다만 우리 자신의 깨달음을 자극하고 환기시키는 하나의 수단에 불과하다고 생각한다. 그래서 혜능은 “모든 만물은 자기의 마음속에 있으니, 어지 마음 밖에서 진여(眞如)를 볼 것인가”라고 하고, 또한 “참다운 지혜는 다만 마음으로 향하여 찾을 뿐인데 어찌 밖으로 향하여 그윽한 도리를 찾으려고 애를 쓰는가”라고 하면서 교리에 매달리는 것을 안타까워하였다. 그러면서 “그는 마음이 미혹하여 《법화경》에 굴리우고, 마음이 깨치니 《법화경》을 굴리는구나”라고 하였다. 즉 모든 교리는 자성의 메아리에 불과하므로 교리나 경전 속에서 진리를 찾지 말고, 자신의 마음속에서 진리를 찾아야 함을 강조하고 있는 것이다.
그리고 최고의 진리는 언어나 문자로 전달할 수 없다고 생각하였다. 비록 대선사(大禪師)라도 자신의 깨달음을 다른 사람의 마음속에 주입시키거나 스며들게 할 수는 없다고 한다. 참다운 진리란 스스로 물을 마셔보고 그 차고 더운 것을 아는 것과 같이 마음에 의하여 경험되고 터득되는 것이기 때문이다. 따라서 혜능 이후 선사들은 경전을 멀리하는 경향이 두드려졌고, 점차 좌선이나 염불마저도 멀리하게 되었다.
또한 선종에서는 바깥 세계의 사물에 대한 인식은 사람의 마음에 따라 결정된다고 생각했다. 그래서 마음이 일어나면 갖가지 사물이 생겨나고, 마음이 없으면 갖가지 사물이 없어진다고 하였던 것이다. 따라서 밖에서 불법을 공부할 필요가 없으며 완전히 마음에 의지하여 깨달으면 된다는 것이다. 언어나 문재로써는 참다운 진리를 나타낼 수도 없고, 전달될 수도 없는 것이므로 일체의 경론(經論)은 가르침을 베풀 때에 방편으로 운용할 수 있으나 거기에 구속되어서는 안 된다고 한다. 따라서 경전의 문자에 집착하거나 언어의 노예가 되어서는 안 된다. 그렇다고 완전히 경전을 무시하고 비방하는 것은 아니다. 단지 그것에 집착하지 말라는 것이다.
(3) 돈오성불(頓悟成佛)
돈오성불이란 한 번에 갑자기 깨달아 부처가 된다는 것이다. 점수(漸修)의 과정은 아무리 길어도 다만 준비 작업에 불과하다. 왜냐하면 성불(成佛)하려면 절벽을 건너뛰는 것과 같은 뜀뛰기가 있어야 가능하기 때문이다. 이러한 뜀뛰기를 선사들은 견도(見道)라고 한다. 즉 감각이나 사유를 통해서는 마음속의 불성을 인식할 수가 없고, 무념(無念)의 경지에서 직관적으로 한꺼번에 마음속의 불성을 깨달아야 한다. 따라서 선(善)을 행하고 악을 버리려고 하거나 공(空)을 보고, 선정(禪定)에 들어가려는 수행도 이미 무심(無心)의 상태가 아니므로 참다운 수행이 될 수 없다. 그러므로 수행하지 않음의 수행을 방법으로 삼는다. 말하자면 깨닫기만 하면 과거의 모든 나쁜 일은 한꺼번에 사라지게 된다는 의미이다.
돈오를 설명하기 위해 선사들은 ‘백척간두진일보’(百尺竿頭進一步)라는 은유를 쓴다. 백척간두에서 한 발짝 더 나가면 그 전의 모든 일은 갑자기 사라져 버리는 것과 마찬가지로 별안간 깨달았을 때 그전의 모든 문제가 갑자기 해결되어 있음을 안다. 이러한 방법은 진리를 깨치기 위한 일시적이고 적극적인 노력을 의미하는 것이 아니라 전통적 인습을 과감히 타파할 때 지금까지의 모든 문제들이 더 이상 문제꺼리가 되지 않는다는 의미이다. 그 과정에서 오히려 해결방법이 생긴다.
1)선(禪)은 선나(禪那)인데 그 어원은 산스크리트어 Dhyana를 음역한 데서 비롯되었다. 영어로는 흔히 meditation이라 번역한다. 풍우란, <중국철학사>p319
2) 조사선(祖師禪)은 불교 선종에서 달마(達磨) 계통의 남종선(南宗禪)에서 인도의 선(禪)보다 달마선이 뛰어나다고 하여 여래선(如來禪)이라는 말이 생겼으며, 그 중에서 특히 질적으로 높은 것을 조사선이라 부른다.
3) 벽을 마주보고 앉아 하루 종일 아무 말도 하지 않은 채 참선을 하는 행위
첫댓글 앜 ㅋㅋ불립문자 ㅋㅋ
캌! ㅋㅋ이심전심ㅋㅋㅋ