환상의 산줄기 보만식계를 달리는 3구간 시계종주

[靑山]

환상의 산줄기 보만식계를 달리는 3구간 시계종주

2012.1.29(일) 날씨 : 맑음 기온 : 섭씨 영하6도~영상4도 산행거리 : 12km 산행시간: 5시간 동행 : 귀연산꾼 38명
덕산마을	08:42	542봉	12:40
닭재	09:05	501봉	13:40
국사봉	09:42	정기봉	14:02
명지봉	10:25	태실	14:40
시산제	~11:30	주차장	14:45
마달령	11:57	추어탕집	15:15

<덕산마을 단체 촬영>

<덕산마을을 지나는 귀연산꾼들>

<닭재로 오르는 귀연식구들>

<대전둘레산길 4구간 이정표>

<닭재>

<닭재에서 단체 사진>

<국사봉>

<국사봉>

<2012년 시산제>

귀연산우회 시산제 축문

단기 4345년(서기 2012년) 壬辰年 1월 29일(음력 정월 초이레)

저희 귀연산우회 일동은 대전을 휘도는 시계종주 길에서 우리나라의 모든 산하를 굽어 살피시고, 그 너그러우신 품속의 모든 생명들을 지켜주시는 산신령님께 고하나이다.

산을 배우고, 산을 닮아가며, 산에서 인연과 자연으로의 만나 살기를 원하는 귀연산꾼들이 벌써 10년이라는 짧지 않은 세월을 산과 함께 해 왔나이다.

저희들이 산행을 해 오던 산과 들에서 귀연 식구들은 친구들과 하나가 되는 기쁨으로 행복하였습니다.

무엇보다도 지난 한 해 큰 사고 없이 안전하게 산행을 할 수 있었으며, 새로운 회장단이 구성되어 더욱 발전할 수 있는 에너지를 주신 것은 오직 산신령님의 너그러우신 보살핌 덕이었다고 생각합니다.

따라서 오늘 이곳 유서 깊은 시계 종주 구간을 찾아 감사하는 마음으로 시산제를 올리게 되었나이다.

산골짜기와 능선을 걸을 때마다 연초록의 새 생명과 진녹색의 치열함 그리고 오색 물결의 풍요로움과 흰색의 순결함과 고요함을 찾을 수 있어 즐거웠습니다.

그때 마다 산에 대한 고마움을 깨닫게 해주시고 또한 저희들의 발걸음 하나하나에 안전한 산행이 되도록 보살펴 주심에 감사합니다.

임진년 한 해에도 저희들에게 龍의 상서로움과 지치지 않는 에너지를 주시고, 귀연산꾼들의 어려움을 나누어지고 갈 배낭과 지팡이가 되어 주시옵소서.

그리고 이 아름다운 자연을 보호하고 가꾸며, 그대로 간직하는 산꾼들이 되도록 노력하겠나이다.

바라옵건대 저희 귀연식구들이 배려하고, 나누며, 서로 아끼며 산행할 수 있도록 해 주시기를 산신령님께 엎드려 비나이다.

아울러 새해에는 자연과 함께함은 물론 귀한 인연을 맺는 가족 같은 분위기로 발전하기를 기원합니다.

산신령님이시여!

오늘 저희가 준비한 술과 음식은 보잘 것 없사오나 정성을 다한 것이오니 큰 절과 함께 잔을 올리는 귀연산꾼들을 어여삐 여기시어 흠향하시옵소서.

                                                        2012년 1월 29일

                                                                     歸然山友會 靑山

<2012년 귀연 캐치플레이즈 - 더 즐겁게, 더 아름답게>

<만세삼창!!!>

<허물어진 산성>

<골램이재의 높은 봉우리들>

<머들령>

<머들령 - 대전시와 충남도의 경계>

<대진고속도로>

<갈림길>

<봉수대>

<대전시 전경 - 산내방향>

<대전시전경-식장산 방향>

<501봉>

<지나온 시계 3구간>

<앞으로 가야할 시계 4구간 모습>

<정기봉>

<태조태실>

인삼고을의 관문이라 할 태봉재는 말 그대로 금산과 대전을 잇는 탯줄 같은 존재이다.

대전-통영간 고속도로가 개통됨에 따라 그 역할이 좀 무뎌지기는 했어도, 지난 한 세기 동안 태봉재는 금산의 유일한 관문 노릇을 톡톡히 했다.

태봉에 길이 열린 것은 일제 강점기에 신작로가 난 이후이다.

이때부터 금단의 영역이었던 태봉은 자동차와 뭇 사람들의 발길이 잦은 고개로 변모했다.

널리 알려진 대로 만인산 태봉은 태조 이성계의 태가 안치된 곳이다.

따라서 개국 이래 줄곧 신성불가침의 성역으로 남아있었고, 나라의 봉산(封山)으로 지정되어 수호를 받아왔다.

때문에 아무리 연료가 귀해도 그 주변에서는 화목을 채취하지 않는 것이 하나의 불문율이었다.

그런 태봉에 언감생심 신작로라니?

그렇다면 예전에는 어떠한 경로를 통하여 금산과 대전을 왕래했을까?

이제는 촌로들의 기억 속에 희미하게 남아있는 마달(머들)령이 그것이다.

정훈의 시로 더 유명한 마달령은 추부면 요광리를 지나 삼괴동 마달촌을 이어주는 소롯길이 된다.

조선시대 제원역에 딸린 요광원(要光院)이 마달령 아래에 자리한 것도 다 그런 이유에서다. 시인은 그 예스러운 정취를 이렇게 노래했다.

요광원을 지나 머들령

옛날 이 길로 원님이 나리고

등짐장사 쉬어 넘고

도적이 목 지키던 곳

분홍 두루막에 남빛 돌띠 두르고

할아버지와 이 재를 넘었다

뻐꾸기 자꾸 울던 날

흘러간 서른 해

유월 하늘에 슬픔이 어린다.

백제시대에 군사들이 말을 달려 나라를 지켰다는 곳, 마달령. 어찌 당대에만 말을 달렸을까마는, 신라와의 접경이 멀지 않음을 상기하면 그 이름만으로도 능히 삼국항쟁의 피어린 역사가 짙게 배어있음을 짐작케 한다.

마달령 중턱, 해묵은 버드나무 아래에는 고색창연한 돌무더기 서낭당이 자리하여 길손들의 여로에 든든한 지킴이가 되어 주었다.

그러나 지세가 험하다보니 이따금 산적들이 출몰하여 민초들을 괴롭혔던 모양이다.

그래서 재를 지나는 사람들은 주막거리에 삼삼오오 모여 있다가 말동무 삼아 마달령을 넘었다는 애환 어린 이야기가 전한다.

태실이란 무엇을 말함인가?

태봉 또는 태실이라 함은 왕실에서 아이를 출산하면 그 태를 묻어두었던 장소를 지칭하는 말이다.

물론 안태(安胎)의 풍습은 비단 왕실 뿐 아니라 예로부터 민간에 전하는 보편적인 의식이었다.

태는 곧 생명의 근원이 까닭에 그 처리를 함부로 하지 않고 손액(損厄)이 없는 방위와 장소를 가려 묻거나 태웠던 것이다.

 『성종실록』에 ‘범인들은 반드시 가산(家山)에다 태를 묻는다.’는 기록은 이를 잘 말해준다.

또 드물기는 하지만 강변이나 해안가의 마을에서는 이밖에 민간 약효 설에 따라 태를 말려두었다가 아이가 병이 나면 건태를 잘게 썰어 먹이기도 했다.

조선왕조는 전국의 태실지를 1등지에서 3등지까지 분류하고, 왕손이 태어나면 원손(元孫)은 1등지, 대군(大君)은 2등지, 옹주(翁主)는 3등지로 구분하여 태를 묻었다.

그 장소를 물색할 때에는 지관이 풍수설에 따라 세 곳의 후보지를 선정하되 왕으로부터 최종 낙점을 받았다.

또한 태를 묻은 뒤 태실의 주인공이 임금의 자리에 오르면 가봉(加封)이란 절차를 거쳐 이전과는 전혀 다른 석물과 외양을 갖추어 다시 손질하게 된다.

조선시대 왕실에서 태를 안치하는 절차는 이러하다.

왕자나 공주가 태어나면 그 즉시 백 항아리에 태를 깨끗이 씻는 세태(洗胎) 의식을 거행하는데, 미리 길어놓은 월덕방(月德方 : 달의 길한 방행을 따질 때 쓰는 술법의 하나)의 물을 부어 백 번을 씻는다.

이를 다시 향온주(香?酒)로 씻은 뒤 백 항아리에 담는데 그 절차가 어찌나 까다롭고 정결한지 경외감마저 느껴질 정도다.

태를 봉안하는 시기는 대체로 생후 5개월째 되는 달이다.

지관을 파견하여 태봉이 선전되면 내전 남쪽 뜰에 차일을 치고 태봉 출정을 알리는 의식이 베풀어진다.

제의를 마치면 안태사(安胎使)이하 주시관(奏時官), 상토관(相土官), 내시, 호위군, 심부름꾼 등 제인원이 군악대를 앞세우고 태봉을 행해 출발한다.

태실 행령이 지나는 길에는 안태사를 영접하는 광대들의 퍼레이드도 한 몫 거들었던 모양이다.

『세종실록』에는 잡인들로 하여금 안태사를 맞지 말라는 기록이 보인다.

태실지에 도착하면 고후토제(告后土祭), 태신안위제(胎神安慰祭), 사후토제(謝后土祭)의 의식을 거쳐 태를 안치하게 된다.

왕실에서 태를 안치하는 것은 나라의 대사일 뿐 아니라 그 행렬을 맞이하는 지방에서도 큰 영예가 아닐 수 없었다.

때문에 왕의 태실지가 안치된 현이나 군을 승격시킨 예도 종종 볼 수 있는데, 태조의 태를 봉안한 진산군도 주(州)로 승격되는 행운을 얻었다.

그러나 많은 물자와 인력이 소요되었던 만큼 그 폐해도 없지 않았다.

특히 임금에 등극한 태실을 가봉할 때에는 더욱 많은 석물과 물자가 소요되었고, 이를 수호하는 데에도 적잖은 노력을 기울여야 했다.

성종은 태실의 폐해를 없애기 위하여 하삼도에 안치하던 태를 경기지방에 안치하라는 유지를 내린다.

하지만 이후에 잘 시행되지는 않았다.

또한 영조는 사치풍조를 금할 목적으로 세손 외의 왕손 및 왕 손녀는 안태사를 파견하지 말고, 석함이나 석물을 사용하지 말라는 지시를 내렸지만, 역시 그대로 시행되지는 못했다.

문헌에 나타난 태조의 태실

이성계의 태를 만인산에 안치한 것은 태조가 즉위한지 2년째 되는 1393년이다.

태조는 무학대사의 말을 듣고 고향인 함흥 땅에 비장된 태를 만인산에 이전한 것으로 알려져 있다.

비록 가봉에 의한 것이기는 하나 천리 길이 넘는 변방으로 태를 옮긴 이유는 무엇일까?

거기에는 필시 어떠한 곡절이 숨겨져 있거나 왕실 차원의 비결이 없다면 도무지 납득하기 어려운 일이다.

그 의문을 해소하기에 앞서 실마리가 되는 문헌 기록에 주목해보자.

이태조의 태실에 관한 초기의 기록은 『태실실록』과 『세종실록지리지』에서 확인할 수 있다.

이후 편찬되는 각종 지리지와 읍지에는 만인산 성봉(지금의 정기봉)에 대한 기록이 추가로 등장하는 데 전문을 인용하면 아래와 같다.

“태조 2년(1393) 계유년에 태조의 태실을 안치하고 진산군을 지진주사(知珍州事)로 승격했다.

태종13년(1415)에 다시 군으로 개칭했다.” 세종실록지리지』(1454)

“만인산 : 군의 동쪽 20리에 있다. 성봉(星峯)이 있는데 땅이 후박하고 물이 깊으 며, 봉우리가 기이하고 수려한 것이 연꽃과 같다. 태조의 태를 묻었다.”

신증동국여지승람』(1481~1530) “만인산:차령에서 뻗어내렸는데 군의 동쪽 30리에 있다.

태조대왕 어태(御胎)를 봉안했다.” 『여지도서』(1759~1765)

18세기 유일한 군현지도인 『해동지도』(1747~1750)에도 동일한 기록이 보이는데 진산군 지도와 함께 연꽃에 비유되는 태실의 지세가 상세하게 그려져 있다.

또 정조 년 간의『여지도서』를 비롯, 조선 후기에 편찬되는 『진산군읍지』(정조년간), 『호남읍지』(1871)등에는 만인산을 태실지로 점복한 내력에 대하여 구체적으로 언급되어 있다.

용담 답산기에 이르기를, (태실지에) 천마기(天馬旗)가 창을 세워놓은 형태로 안석 되어 있었다.

옛날에 담양 세성인(世性人) 전추 (田秋)라는 사람이 그 지총(地塚) 위에 집을 짓고 밭 아래 동네에서 풍족하게 살았다.

태조 등극2년 호우 계유년(393)에 군사람 진순도(陳舜道)가 그 위(태봉)를 점복했다.

태조가 처음에 소문을 듣고 기이하게 여겨 재신(宰臣)과 더불어 지관(地官)을 파견하여 그것을 보고 오도록 했는데, 지관이 산 위에 이르러 점지하여 말하기를, ‘아름답도다(佳哉). 이는 만세의 터로구나!’ (此萬世之基也)하고 탄복하여 태를 봉하도록 했다.

(중략) 이에 태조가 상을 내려 진순도를 임주사(林州使)로 삼고, 전추 역시 회인현감에 봉하여 전택(田宅)을 하사했다.(중략)

위의 기록에 의하면 태봉의 본래 주인은 전추라는 인물이고, 그 위를 다시 점복한 사람은 진순도임을 알 수 있다.

따라서 세간에 알려진 것처럼 왕사 무학이 최초로 태실 지를 잡은 것은 아니었다.

물론 재신과 지관을 보냈다는 기록으로 미루어보아 무학이 직접 내려와 태봉을 살핀 위에 태조에게 조언했을 것으로 추정된다.

오얏나무를 심어 한양의 성한 기운을 자르다

널리 알려진 바와 같이 중국에서 전래된 풍수설은 통일신라 말기 도선국사에 이르러 완연한 자생 풍수의 모습을 갖추게 된다.

이후 풍수설이 절정기를 맞이하는 고려시대에는 국가 차원에서 수용되어 왕도의 천택을 비롯한 나라의 온갖 중대사를 결정적이 영향을 끼쳤다.

왕건은 누구보다도 풍수설을 맹신한 사람으로서 건국 가정에서도 이를 적절히 활용했음은 주지의 사실이다.

심지어 「훈요십조」에도 이에 근거한 유교를 내릴 정도로 국도(國道)의 지력(地力) 여하가 초미의 관심사가 되었고, 묘청의 난에서 볼 수 있는 것처럼 반란의 빌미를 제공하기도 하였다.

그리하여 고려시대에는 『산천비보도감』을 두고 나라의 지력에 영향을 미치는 지역, 다시 말해 산천에 문제가 있는 곳은 풍수설의 논리에 따라 비보(裨補)하는 것이 관례였다.

이러한 전통은 조선이 건국된 뒤에도 그대로 이어졌다.

산천 비보의 흥미 있는 사례 하나를 들어보자.

이중환의 『택리지』에는 ‘도선비기’ 에 관한 기사를 싣고 있다.

왕씨를 이을 자는 이씨인데 한양에 도읍할 것이다.

이 비기로 인하여 고려 중엽에 윤관을 시켜 백악산 남쪽에 지리를 택해 이씨를 상징하는 오얏나무를 심었다.

그리고 나무가 무성하게 자라면 곧바로 잘라버려 오얏의 성한 기운을 억누르게 했다는 것이다.

비기의 내용대로 과연 이성계가 조선을 건국하자 무학대사로 하여금 도읍지를 정하도록 했다.

이에 무학이 백운대에서 맥을 찾아 만경대에 이르렀다가 다시 서남쪽의 비봉(碑峯)에 당도하여 비석 하나를 발견했다.

그 비에는 이렇게 다섯 글자가 새겨져 있었다.

無學誤 到此 : 무학이 (맥을) 잘못 찾아 여기까지 온다.

이 비문은 앞날을 예견한 도선대사가 무학이 올 것을 미리 알고 새겨놓은 것이었다.

이를 본 무학이 길을 고쳐 잡아 만경대에서 정남쪽의 맥을 따라 바로 백악산 밑에 이르렀고, 세 곳의 지맥이 한 지점에 모인 것을 보고서야 드디어 궁성의 터를 정하게 되었다.

그런데 바로 무학이 잡은 궁성지는 그 옛날 윤관을 시켜 오얏나무를 심었다가 무성해지면 그 기운을 잘랐던 자리였던 것이다.

왕도의 안위가 걸려 있는 산천을 국가에서 어떠한 방식으로 비보했는지를 보여주는 단적인 사례가 아닐 수 없다.

왕도를 향해 활시위를 겨누는 반궁수

태실이란 지기가 좋은 곳에 태를 안치하여 왕조의 번영을 이어가려는데 일차적인 목적이 있다.

그러므로 지관이 만세를 이어갈 터로 지목한 곳에 태조의 태를 안치한 것은 지극히 자연스러운 일인지도 모른다.

하지만 이처럼 피상적인 논리만으로 태조 태실에 관한 의문은 여전히 해소되지는 않는다.

왜냐하면 단지 발복을 위한 명혈을 찾고자 했다면 도성과 가까운 지역에도 얼마든지 좋은 터가 존재할 것이기 때문이다.

그런데도 굳이 만인산을 고집한 까닭은 무엇일까?

이러한 의문의 핵심에는 풍수설의 형국론과 그에 대응하는 비보론이 자리하고 있다.

즉 풍수설을 차용하여 지기(地氣)에 결함이 있는 산천을 비보함으로써 왕조의 항복무강을 기원하고자 했던 것이다.

형국론에 따르면 차령산맥 이남과 금강 밖에 위치한 지역은 산의 형상이나 물의 흐름이 나란히 왕도에 반기를 들 지세로 알려져 있다.

왕건이「훈요십조」에서 “차령이남 공주강 외곽은 배역할 땅이니 그 곳의 인재는 등용하지 말라”는 유훈을 남긴 것은 동일한 맥락에서 이해할 수 있다.

이러한 지세를 일러 이익은 『성호사설』에서 ‘반궁수(反弓水)’로 풀이했다.

즉 왕도가 있는 한양을 향해 활시위를 겨누는 형국이라는 것이다.

“공주강이란 금강을 말함이다.

호남의 덕유산으로부터 흘러내려 역류하여 공주의 북방으로 나와 금강으로 들어간다.

신도(新都) 계룡산 또한 덕유산의 지맥으로 임실의 마이산을 거쳐 회룡고조(回龍顧祖)의 형국 과 같이 공(公)자 모양을 이룬다.

그런즉 풍수기들은 이른바 반궁수 (反弓水)라 이르는데 송도뿐만 아니라 한양까지를 배역할 형국이며, 계룡산의 신도에도 역시 좋은 영향을 주지 못한다.

조선조 초기에 왕 사 무학을 보내 순시하도록 했는데 조운이 불편하다하여 신도를 버렸다.

허나 실상은 판국이 좁고 역량이 원대하지 못하며, 이곳으로부터 아래의 호남 산수가 이어지지 못하고 무너져 내려 옹호해 주는 뜻이 없기 때문이다.”

이와 같은 반궁수의 중심에 마이산이 자리한다.

금강의 한 발원지로 지목되는 마이산은 바로 반궁수의 화살촉에 비정되기 때문이다.

게다가 마이산은 이씨 왕조를 압박하는 산으로 알려져 있어 주목을 받았다.

태조의 태실이 만인산에 조영된 것은 이와 깊은 연관이 있다.

마이산의 금기운이 오얏리(李)를 압박한다

오행설에 따르면 암석산이 마이산의 木, 火, 土, 金, 水로 구성되는 오원기(五元氣) 가운데 金에 해당한다.

따라서 오행의 상생/상극원리에 의해 금극목(金剋木), 즉 마이산의 금기운이 목기운을 제압하는 격이 된다.

여기서 목 기운이란 의심의 여지없이 이씨 왕조를 가리킨다.

왜냐하면 오얏나무를 뜻하는 이(李) 성의 나무목(木) 변은 곧 목 기운을 의미하기 때문이다.

따라서 조선왕조가 건국될 무렵 이성계와 그 측근들은 반궁수의 핵심이요 이씨를 제압하는 마이산에 대한 비책을 깊숙이 논의했을 것으로 보인다.

이는 이성계가 마이산의 지명을 속금산(束金山)으로 바꾸었다는 기록에서도 여실히 입증된다.

여기서 속금이란 ‘금기운을 묶어둔다.’는 의미이다.

실제로 조선 후기 진안의 문인 담락당(湛樂堂) 하립(1769~1823)이 지은 싯구에는 ‘속금산 내에 답이 여럿 있다(束金山裡塔重重)’는 표현이 보인다.

따라서 지난날 마이산은 속금산으로 명명되었음을 알 수 있고, 이미 당시에도 여러 기의 탑이 존재했음을 시사한다.

일설에 의하면 마이산의 탑 역시 금기운을 제압하기 위한 산천 비보 차원에서 태조의 조탑설이 대두되고 있다.

아무튼, 개국 초기에 이성계는 장차 왕도의 안위에 영향을 끼칠지도 모를 마이산에 대해 상당한 관심을 갖고 있었음이 분명하다.

때문에 풍수설에 의거한 좀 더 적극적이 비보처(裨補處)가 강구되었을 터인데, 그 장소에 취택된 곳이 바로 만인산 태실이다.

태조는 무학의 조언을 받아들여 마이산을 정면으로 향하고 있는 성봉 아래에 태를 안치, 이씨 왕조를 위협하는 금기운과 반궁수를 동시에 제압하고자 했던 것이다.

이는 오행의 원리와도 절묘하게 부합되는 것이다.

이미 지적한바와 같이 마이산은 금극목의 원리에 따라 목 기운을 압박하는 격이 되지만, 반대로 금기운은 화극금(火剋金)의 원리에 의해 상극인 화기(火氣)에 제압을 당한다.

그런데 바로 태실이 안치된 성봉은 오행에서 화(火)에 해당한다.

그 비빌의 열쇠를 쥐고 있는 것이 바로 연꽃이다.

다시 말해 옛 문헌에 공통적으로 기록된 연꽃같다는 성봉의 지세는 곧 금기운을 차단하는 화기에 비정되는 것이다.

따라서 연꽃의 한복판인 연심에 태실을 안치한 까닭은 이씨 왕조를 압박하는 마이산을 제압하기 위한 고도의 비결에 의한 것이라는 확신을 갖게 된다.

뿐만 아니라 반궁수의 지세를 염두에 두고 좌향을 보면 이 태조의 태실지는 자좌오향(子坐午向:북쪽을 등지고 점남방을 향한 좌향)으로 배치되어 화살촉인 마이산을 정면에서 막아서는 형국이 된다.

이쯤 되면 태봉에 올라간 지관이 지세를 둘러보고 쾌재를 부른 까닭도, 태실의 주인과 이를 점지한 사람에게 파격적으로 벼슬을 내린 이유도, 나아가 불원천리하고 태실을 옮긴 속사정도 쉽게 수긍이 간다.

문헌 기록을 통해서도 이를 방증해 볼 여지가 있다.

위에서 살펴본 바와 같이 이성계는 태실지에 관한 소문을 듣고 기이하게 여겨 재신과 지관을 파견하여 살피도록 했다.

문헌에 의하면 당시 재신 가운데 책임을 맡은 사람은 권중화(1322~1408)로 확인된다.

그는 고려말에서 조선 초의 학자로서 공민왕 때에 문과에 급제하여 중용된 인물이다.

이 태조가 즉위하자 판문하부사(判門下部事)가 되고 예천백(醴泉伯)에 피봉되었다.

지리와 의학, 복서에 능통하였으며 고사(古事)에도 밝아 정사(政事)에 고문 노릇을 했다.

그런 그가 72세의 노구를 이끌고 몸소 만인산에 내려온 까닭은, 이성계가 태실을 옮기는 문제를 얼마나 중요하게 인식하 고 있는지를 말해준다.

이것은 역설적으로 왕실을 수호하는 차원의 긴요한 비결처가 아니었다면 상정하기 어려울 것이다.

태봉에 신작로가 뚫린 사연

태실은 조선왕조 초기부터 지방관의 책임하에 엄격하게 관리되었다.

태봉에 불이 나서 군수를 좌천시키거나(『중종실록』), 태봉 관리를 소홀히 한 지방관을 잡아들인 일(『선조실록』)이 있는 것을 보면, 왕실에서는 태를 안치한 이후에도 지속적인 관심을 표명하고 있었다.

이성계의 태실 역시 옥계부사를 두어 수호케 하고 3년마다 안위제(安慰祭)를 지내는 것이 관례였다.

일제가 풍수설을 역이용하여 명산마다 쇠말뚝을 박고 지맥을 끊었다는 이야기는 이제 상식에 속한다.

하지만 그 만행이 조선왕조의 태봉에 미쳤다는 사실은 잘 알려져 있지 않다.

태실지가 왕조의 발복과 번영을 위한 목적에서 조영된 것이라면, 이를 간과할리 없는 일제가 태조의 태봉을 겨냥한 의도는 분명하다.

신작로를 낸다는 명분을 내세웠지만 어디까지나 그것은 허울에 지나지 않는다.

만일 그렇다면 가까운 노선을 지척에 두고 굳이 먼 길을 굽이굽이 돌아 험로를 택했을리 만무하기 때문이다.

일제의 만행은 여기에서 그치지 않았다.

1928년 조선총독부는 전국 수십 개소의 태실을 파헤쳐 태항아리를 창경궁으로 이관한 뒤, 경기도 고양군에 합장을 하고 서감릉이라 이름했다.

이때 태조의 태실도 파괴되어 이장되었음은 물론이다.

더욱 한심한 작태는 그 이후에 지역에 사는 모 가문에서 석물을 치우고 태봉 위에 조상의 묘를 안치한 사실이다.

이로 인해 남아있던 석물은 크게 훼손되고 본래의 태실지 마저 빼앗기는 어처구니없는 일이 발생했다.

상식으로는 도저히 용납받기 어려운 매국행위가 아닐 수 없다.

그런데 유감스럽게도 근래(1993)에 복원된 이태조의 태실의 본래의 위치는 중부대학교 본관 뒤편의 봉우리이다.

<샘골 泉洞 글에서>

태실이란?

왕이나 왕실 자손의 태를 모셔두는 작은 돌방으로 이것은 조선을 건국한 태조 이성계(1335∼1408)의 태를 모셨던 곳이다.

8각을 이룬 태실은 바깥으로 8개의 기둥을 둔 돌난간을 둘렀다.

받침부와 몸돌, 뚜껑돌로 이루어져 있으며, 몸돌 안에 있었던 태항아리는 1928년 조선총독부에서 창경궁으로 옮겨 갔다.

바로 앞에 서있는 태실 비는 거북받침돌 위에 비 몸을 세우고 머릿돌을 얹은 형태로 비 몸에는 ‘태조대왕태실’이라고 새겨 놓았다.

이 태실은 맨 처음 함경도 용연지역에 두었다가 태조의 왕사였던 무학대사의 지시로 충남 금산의 만인산으로 옮겨 비를 세워 놓았다.

이 후 그곳의 토지소유자가 자신의 조상 묘를 두기 위해 태실의 석물들을 헐어 약 1,000m쯤 떨어진 곳에 옮겨 놓아 새로이 복원, 수리를 거쳤다.

태실지 간택 명목 내세워 천도 후보지 찾아

대전광역시에서 금산으로 이어지는 국도를 따라 가다보면 만인산 ‘태봉재’라 불리는 고갯길을 지나게 되는데, 이곳이 조선을 개국한 태조 이성계와 관련된 의미 있는 장소임을 아는 이는 그렇게 많지 않다.

물론 지금은 대전-통영 간 고속도로나 새로 건설된 국도 4차선을 주로 이용하다보니 태봉재가 아닌 마달령(馬達嶺)을 관통하는 터널을 지나게 되지만, 얼마 전까지만 해도 태봉재는 금산, 무주로 가는 사람들이 어김없이 지나야만 했던 주요한 통로였다.

그 명칭에서도 드러나는 것처럼 태봉재의 태봉(胎封)은 태실(胎室)의 다른 이름으로 이곳에 태조 이성계의 어태(御胎)를 모신 태실이 자리 잡고 있어 그렇게 불렸다 한다.(그림 1) 조선 후기 편찬된 진산군(현재의 금산군 진산면, 복수면, 추부면 일대) 지리지에서도 본래 만인산이라 불리던 태봉재의 산세를 태실산(胎室山)으로 기록하고 있는데, 이것도 조선 초 태조의 어태를 모신 것과 관련된다고 할 수 있다.

그런데 필자가 만인산(태실산)의 태실에 관심을 갖는 이유는 이곳이 조선 초 한양으로의 국도 이전과정에서 잠시 국도로 정해졌던 신도안과 관련이 있다고 보기 때문이다.

즉, 만인산의 태실은 조선 개국 후 채 한 달이 지나지 않은 상황에서 진행된 태조의 한양 천도 작업이 실패한 이후 거의 꺼져가고 있던 천도 논의를 되살리는 중요한 불씨가 되었다고 할 수 있다.

꺼져가던 국도 이전 논의 살리는 불씨로 삼아

물론 앞서 말한 것처럼 천도 논의가 다시금 본격화된 직접적 계기는 이듬해 정월에 헌상된 계룡산 도읍지도 때문이라고 할 수 있다.

그런데 신도안을 담고 있는 계룡산 도읍지도가 헌상되는 과정을 살펴보게 되면, 신도안의 등장은 어느 한 순간에 느닷없이 시도되는 것이 아니라 오히려 천도 세력에 의해 사전에 준비된 계획상의 한 사건임을 짐작할 수 있다.

상식적인 수준에서 생각해 보더라도 이미 고려시대 삼경(三京) 중 하나로 경영되던 한양으로의 천도도 실패한 상황에서 전혀 뜬금없이 개경(개성)으로부터 멀리 떨어져 있는 충청도의 한 장소가 국도후보지로 등장했다면 이를 어떻게 받아들일 수 있었겠는가?

말하자면 개경을 국도로 유지하자는 입장이 강한 상황에서 새로운 국도 후보지의 등장이 겉보기에도 너무 의도적인 것처럼 보인다면 그 정치적 효과는 크게 감소될 수밖에 없었을 것이다.

그만큼 천도를 반대하는 입장에서도 수용할 수밖에 없게끔 ‘자연스럽게’ 천도후보지가 등장하는 과정이 필요한 것이다.

그렇다면 천도논의의 직접적 계기가 된 신도안의 등장과 만인산의 태실이 어떤 관계를 맺고 있는지 살펴보자.

본래 태실은 황제나 임금 그리고 왕족의 태를 모시는 석실을 말한다.

그런데 왕실에서 태실을 모시는 이유는 그것이 왕실의 적통성과 정통성을 확보하는 주요한 수단 중의 하나이기 때문이다.

특히 왕의 어태는 곧 선왕과 현재의 왕, 그리고 후대 왕을 연결하는 중요한 상징물이라고 할 수 있다.

현재의 왕이나 황제가 거주하며 집무를 보는 곳을 궁궐(宮闕)이라 하고, 또 궁궐이 있는 장소를 국도(國都)라 하거나 왕이 죽어서 묻히는 장소를 일반인의 묘와 구분하여 능(陵)이라 하는 것도 이러한 상징성 때문이다.

신도안 등장은 천도세력 의도 숨긴 계획된 사건

따라서 조선을 개국한 태조 이성계의 태실을 모시는 것은 곧 태조를 새 왕조의 왕으로 인정하는 필요한 과정인 것이다.

말하자면 태조를 중심으로 하는 신왕조 세력에 반대하는 입장에서도 태조 이성계의 어태를 모시는 일은 반대할 수 없었던 것이다.

만일 태실 후보지 찾는 작업을 반대한다면 그것은 곧 태조를 왕으로 인정치 않겠다는 입장이나 마찬가지다 보니, 앞서 한양으로의 천도를 반대하며 개경을 국도로 유지하고자 했던 세력들도 태실후보지를 찾는 작업은 당연히 동의할 수밖에 없는 것이었다.

『태조실록』상의 태실에 대한 언급이 처음으로 등장하는 것은 한양으로의 천도계획이 실패한 이후 세 달이 지나서이다.

<정당문학 권중화를 보내어 양광도(충청도)·경상도·전라도에서 안태할 땅을 잡게 하였다.(『태조실록』 1년 11월 27일 갑진조)>

그런데 여기서 태실 후보지 찾는 것을 주 소임으로 하는 특별위원회의 위원장 즉, 태실증고사(胎室考證使)가 정당문학 권중화(權仲和 1322∼1408)라는 점에 주목할 필요가 있다.

권중화는 태종 대 영의정까지 오르는 문신으로 태조 대 천도과정에도 깊숙이 관여하게 되는데, 본래 지리과 과거를 통해 서운관에 배속된 풍수학인(風水學人)이 아니었지만 당대 고사나 지리, 복서 등의 최고전문가로 인정받고 있었다.

물론 태실, 특히 현재 왕의 태실이 모셔지는 자리는 궁궐이 있는 국도나 왕의 사후 거소인 능과 마찬가지로 풍수상 최고의 명당이라고 할 수 있다.

비록 그 규모는 다를지언정 말이다.

따라서 그것이 실제 국가 최고의 명당인지 아니면 최고의 명당이라고 의미가 부여된 것인지를 떠나, 어쨌든 현재 왕의 태실 자리는 최고 권력자의 어태를 모시는 만큼 최고의 명당이 되어야 하는 것이다.

태실은 국도나 능과 같이 풍수상 최고의 명당자리이다.

이렇게 볼 때 태조의 태실 후보지를 찾는 책임자로 풍수전문가를 임명하는 것은 너무도 당연한 일이라고 할 수 있다.

그런데 이듬해 권중화의 태실 후보지 헌상 때 드러나는 것처럼 권중화는 태실 주변의 형세도만이 아닌 계룡산 도읍지도를 함께 헌상하고 있다.

<태실 증고사 권중화가 돌아와서 상언하기를, “전라도 진동현(珍同縣, 현재의 금산군 진산면, 복수면, 추부면 일대)에서 길지를 살펴 찾았습니다.” 하면서, 이에 산수 형세도를 바치고, 겸하여 양광도(楊廣道, 충청도) 계룡산의 도읍 지도를 바쳤다.(『태조실록』 2년 1월 2일 무신조)>

이는 태조가 권중화를 태실증고사로 삼은 것이 과연 태실 후보지 간택만을 주목적으로 했을까 하는 의문을 자아낸다.

다시 말해 권중화가 주 소임으로 맡았던 태실 후보지의 산세형세도 외에 다시금 개경으로부터의 천도논의를 불러일으킬 수도 있는 도읍후보지 지도를 헌상하고 있는 것이 천도세력의 뒷받침 없이 가능한 일이었겠나 하는 것이다.

특히 지도가 헌상된 뒤 5일 후 태실안택지로 결정되는 만인산은 지리적으로 국도후보지인 신도안의 계룡산과 같은 권역이라고 할 수 있다.

현재는 도로나 철도 등 저지대의 계곡을 따라 마련된 교통로를 주로 이용하다보니 계룡산의 신도안 지역과 만인산의 태실지가 상당한 거리에 있는 것으로 인식되지만, 전통적인 산맥체계상 이 두 지역은 같은 산줄기(금남정맥 錦南正脈)의 갈라진 자락들에 지나지 않는다.

만인산과 신도안 거리 떨어졌어도 같은 산줄기

그림 2. 금남정맥의 계룡산(신도안)과 만인산(태조 태실) 대동여지도.

전통적인 산맥쳬계상 이 두지역은 같은 산줄기다.

다시 말해 진안의 마이산에서 분기한 금남정맥이 북진하다가 금산 서쪽의 병산에서 한 줄기는 병산 → 탄현(그림 2의 a) → 이치 → 대둔산 → 천호산 → 계룡산(A)으로, 그리고 다른 한줄기는 병산 → 월봉산(그림 2의 b) → 송원치 → 만인산(B)으로 갈라지는 것이다.

그러다보니 만인산의 태실 후보지 형세도를 올리는 과정에 같은 금남정맥 산자락인 인근의 계룡산 지역의 산천형세도를 헌상하는 일은 충분히 있을 수 있는 일이었을 것이다.

그것도 국도후보지라는 명목이 아닌 태실후보지 명목이었을 가능성이 크다.

흔히 의사결정을 위해 안건을 상정할 때 단독으로 후보를 내는 일은 극히 드물다.

말하자면 적어도 두 세 가지 대안을 올림으로써 의사결정자가 선택을 할 수 있도록 하는 것이 상례인 것이다.

따라서 후대에 계룡산 도읍지도라고 기록하고 있는 지도도 기실은 태실 후보지 명목으로 올려진 지도였는데, 그 지도상의 신도안 지역이 결과적으로 조선 최초의 국도로 정해졌었다는 역사적 사실 때문에 명칭도 계룡산 도읍지도라고 표기하게 된 것이 아닌가 한다.

처음부터 계룡산 주장했으면 국도 안 됐을 것이다.

이렇게 볼 때 태실 후보지의 답사 결과를 보고하는 자리는 천도세력에게 있어서 결국 개경으로부터의 천도 논의를 다시 불러일으키기 위해 개경(장풍국의 명당)에 버금가는 국도 후보지를 제안하는 기회였다고 할 수 있다.(신도안, 조선 최초의 수도 ① : ‘신도(新都)’와 계룡시편 참조)

이는 계룡산 도읍지도가 헌상된 이후 진행되는 일련의 천도 논의과정이 일사불란하고도 신속하게 이루어지는 것을 보더라도 충분히 짐작할 수 있는 바이다.

따라서 만인산의 태조 태실은 태조의 한양천도계획이 실패한 이후 소강상태에 빠진 천도논의를 다시금 불러일으키는 일차적 계기가 되었다고 할 수 있다.

만일 천도를 찬성하거나 반대하는 세력 모두가 명목상으로라도 인정하고 수용할 수밖에 없는 작업이 아닌 정치적으로 바로 부딪힐 수 있는 과정을 통해 계룡산 신도안과 같은 천도후보지가 등장했다면, 그 결과는 초기의 한양 천도계획과 별반 다르지 않았을 것이다.

그렇지만 태실 후보지 찾는 작업과 같은 공적인 과정을 통해 ‘자연스럽게’ 천도후보지가 될 만한 장소를 접하게 되었을 때, ‘이미 끝난 천도논의를 다시금 할 필요가 있겠는가?’ 라는 논리는 결국 천도를 무조건 반대한다는 입장 표명 외에 실질적인 설득력을 갖기가 쉽지 않은 것이다.

정치적 의도 실현 위해서는 걸맞는 명분 필요

결국 조선을 개국하고 전 왕조의 국도인 개경으로부터 천도를 계획하는 세력은 만인산의 태실을 불씨삼아 계룡산의 신도안을 등장시키고 급기야는 개경으로부터의 천도를 기정사실화하는 자신들의 정치적 의도를 실현해나갔다고 볼 수 있다.

이러한 조선 초 천도와 관련된 일련의 과정을 보며 대선을 앞두고 성사되는 남북 정상회담을 생각해본다.

아무리 남·북 간의 미묘한 정치적, 군사적 상황을 인정하도라도 그것이 다양한 정치집단들에 의해 당연히 정략적으로 해석될 수밖에 없다는 것은 오랜 시간동안 어렵게 인내심을 가지고 회담을 준비해 온 준비 측에서도 충분히 예상할 수 있는 일이다.

그럴 때 남북 정상회담에 대해 예상되는 다양한 정치적 해석, 심지어 선거를 위한 국면전환용이라는 판단아래 회담 자체를 반대한다는 입장까지를 넘어서기 위해서는 어떤 과정이 필요할까?

평화 정착의 초석으로 남·북 정상회담이 명목상으로라도 ‘자연스럽게’ 수용되도록 하기 위해 어떤 불씨들이 필요하겠는가?

전쟁이 없는 세상과 평화는 특정 정파, 계층, 이해관계를 넘어서는 누구나의 바램 아닌가?

 ‘평화 담론의 구성’을 위한 구체적 과정이 필요하다.

<권선정 : 서울대학교 및 동대학원, 한국교원대학교에서 지리학 전공(교육학박사). 현재 충남대학교 충청문화연구소 전임연구원. 저서로 '풍수 그 삶의 지리, 생명의 지리'(공동), '대덕의 풍수', '풍수로 금산을 읽는다' 등이 있음.>

             bebu silvetti.....Venesa 외  

[솔바람]

처음 뵙게되어 반가웠습니다. 잘읽었습니다.

[한림정]

태실의 역사를 잘 읽었습니다..

[산꼭대기]

2012년 귀연님들 산행은 즐겁게...! 아름답게~...!

[단비]

대전시계종주 산행도 뿌듯한데...
청산님의 후기를 통해서 많은것을 배우게 되어 고맙습니다..

[무릉객]

항상 고맙게 생각합니다.
숱한 기록의 참고와 절차탁마의 애씀 없이 남길 수 없는 좋은 글들....
귀연 그리고 청산님을 비롯한 산우들과의 소중한 인연에 항상 감사할 따름 입니다.

[백제의 미소]

어린 시절 마이산을 속금산이라고도 해서 무슨 토속적인 말로만 생각했는데 그런 깊은 뜻이 있었군요.
힘들이지 않고 역사적 사실 알게 해 주셔서 감사합니다.

[불로초]

정기봉뒤로 태조태실은 보지못했는데요 ....
정열이담아있는 후기와 아름다움의선율이 감동으로밀려옵니다
감사드립니다^^