롬5:19 "한 사람의 불순종의 결과"

[dhleepaul]

- 본문 -

롬5:19 "한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라"

-설교자료와 내용 -

- 설교제목: 아담 안에서의 우리의 타락과 그리스도에 의한 구속

- 설교날짜: 1791년 1월 16일

- 설교기획: 매사추세츠 주에 있는 스털링에서 설교한 두 설교에서 고찰되었다.

- 설교목사:  Zabdiel Adams, A.M. 루넨버그 교회 목사( Zabdiel Adams (November 5, 1739 – March 1, 1801), minister of Lunenburg, Massachusetts, was born in Braintree, now Quincy. His father was the uncle of John Adams, second President of the United States. He graduated from Harvard University in 1759. He was ordained September 5, 1764.

Harvard University - Wikipedia

Zabdiel Adams (1739 년 11 월 5 일 – 1801 년 3 월 1 일)는 매사추세츠 주 루넨 버그의 목사로 현재 퀸시 인 브레인 트리에서 태어났습니다. 그의 아버지는 미국의 두 번째 대통령인 존 애덤스의 삼촌이었다. 그는 1759년에 하버드 대학교를 졸업했다. 그는 1764년 9월 5일에 성임되었다.

역사[편집]

애덤스는 복음 전파자로서 탁월했으며, "종종 가장 중요한 교리를 이성적이고 경전적인 방식으로 설명하고, 명료하고 신랄하게 적용했다. 그의 언어는 긴장되어 있었고, 대중 앞에서 공연을 할 때 그는 교훈을 주는 한편, 즐거움을 주기도 하였다. 은혜의 보좌 앞에서 행한 연설에서 그는 생각의 적절성과 말의 준비성에 있어서 주목할 만했다. 비록 육체적 체질로 말미암아 그는 짜증을 내기 쉬웠지만, 그럼에도 불구하고 그는 악의를 품지 않았다. 그의 마음은 다른 사람들의 고통에 쉽게 감동을 받았고, 그의 동정심과 자비심은 그가 할 수 있는 한 구제를 베풀도록 자극했다."

1774년경에 그는 1648년 케임브리지 강령의 권위 없이 목사가 교회의 진행에 부정적인 영향을 미친다고 주장하는 소책자를 썼다. 그의 원칙을 받아들인 일부 목사들은 그 결과 교구를 잃었다. 그는 1794년 장로교 안수에 관한 더들리안 강의를 했다.

그는 1771 년 교회 음악의 본질, 즐거움 및 장점에 관한 설교를 출판했습니다. 그리스도인 연합에 관하여, 1772년; 선거 설교, 1782년; 1783년 4월 19일; 1788년 에녹 휘플의 서품식에서.

출처[편집] - 

• 앨런, 윌리엄. An American Biographical and Historical Dictionary: 첫 번째 정착지에서 북미에서 가장 저명한 사람들의 삶, 인물 및 저술에 대한 설명과 여러 식민지와 미국의 역사에 대한 요약이 포함되어 있습니다. 2판 보스턴: 하이드, 1832년.-출처: Zabdiel Adams - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 (wikipedia.org)

Zabdiel Adams - Wikipedia

타이틀아담 안에서의 우리의 타락과 그리스도에 의한 구속은 1791년 1월 16일 매사추세츠 주에 있는 스털링에서 설교한 두 설교에서 고찰되었다. / Zabdiel Adams, A.M. 루넨버그 교회 목사. ; 그 말을 들은 많은 사람들의 바람에 따라 출판되었습니다.

저자 : Adams, Zabdiel, 1739-1801년.

출판 : 보스턴에서 인쇄, :: 이사야 토마스와 에벤에셀 T. 앤드류스, 파우스트의 동상, no. 45, Newbury Street.,MDCCXCI. [1791년]

권한/권한

법이 허용하는 한도 내에서, Text Creation Partnership은 CC0 1.0 Public Domain Dedication(http://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/)의 조건에 따라 위에서 설명한 저작물의 키보드 및 인코딩 에디션에 대한 모든 저작권 및 관련 또는 인접 권리를 포기했습니다. 이 권리 포기는 저작권 또는 기타 라이선스 제한에 의해 보호될 수 있는 이 저작물과 관련된 페이지 이미지 또는 기타 보충 파일에는 적용되지 않습니다. 자세한 내용은 http://www.textcreationpartnership.org/ 참조하십시오.

주제 용어보너스.구원.설교 -- 1791년.

이 항목에 대한 링크

http://name.umdl.umich.edu/N17837.0001.001content_copy

이 항목 인용

"아담 안에서의 우리의 타락과 그리스도에 의한 구속은 1791년 1월 16일 매사추세츠 주 스털링에서 설교한 두 설교에서 고찰되었다. / Zabdiel Adams, A.M. 루넨버그 교회 목사. ; 그 말을 들은 많은 사람들의 바람에 따라 출판되었다." 디지털 컬렉션 Evans Early American Imprint Collection에서. https://name.umdl.umich.edu/N17837.0001.001. 미시간 대학교 도서관 디지털 컬렉션. 2024년 7월 1일 액세스.content_copy

페이지묘사페이지 [번호 없음]

MR. ADAMS의 인류의 타락과 회복에 대한 설교.

로마서 19절.

복음을 전파하는 사람들 사이에는 매우 다양한 실천 관행이 널리 퍼져 있는데, 그 방법뿐만 아니라 그들의 대중 전시 문제에 있어서도 그렇다. 어떤 사람들은 거의 항상 복음의 도덕적 교훈에 집착한다. 다른 사람들은 이러한 주제들을 애써 피하는 반면, 주로 계시록의 교리적인 부분들로 청중을 즐겁게 한다. 이것들은 성 바오로를 그들의 모본으로 삼고 그의 충고에 의해 지배되는 것을 의미하는 모든 사람들이 조심스럽게 피해야 할 극단들이다. 그는 청중에게 유익한 것은 아무 것도 숨기지 않았다. 그는 유대인과 헬라인에게 하나님을 향한 회개와 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 증거했습니다. 하나님의 모든 권고를 선포하지 않으려 하였다. 이제 모든 성경이 하나님의 감동으로 주어졌고 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교훈하기에 유익하여 하나님의 사람이 온전하게 되고 모든 선한 일을 온전히 행하도록 갖추었으므로, 모든 신실한 교도관은 계시된 진리의 모든 부분에 적절한 주의를 기울임으로써 하나님의 교회를 먹이기 위해 노력할 것입니다. 그는 자기 피로 그것을 샀느니라. 그리고 그는 결코 설명을 게을리하지 않을 것입니다

묘사페이지 6

복음의 도덕적 교훈을 시행하고, 그리스도인들에게 그들의 의무의 길을 지적한다. 그러나 그 교리들이 올바로 해석될 때, 하나님의 지혜와 공의와 선하심에 대한 고상한 관념을 우리에게 주고, 종교의 본질이 그 안에 있는 거룩한 기질에 대한 가장 강력한 논증을 제공하기 때문에, 그는 어떤 때에, 계시의 독특한 교리에 대하여 설교하는 것이 자신의 의무라고 믿어야만 한다. 이 기초를 놓으신 후, 그는 도덕적 의무와 복음적 의무의 상부 구조를 그 위에 세울 수 있으며, 이 교리들에서 파생된 동기들에 의해 시행될 때, 성령의 감화에 의해, 그의 청중들로 하여금 그들의 자격을 갖추게 하는 경건하고 경건한 마음의 훈련으로 강하게 충동할 것이며, 은혜 언약의 헌법에 의해 그들에게 천국 세계의 행복을 소개하십시오. 이러한 생각에 깊은 감명을 받은 저는 오늘 겸손하지만 한때 성도들에게 전해진 신앙을 위해 열렬히 싸울 것입니다. 그리고 어떤 우월한 총명함이나 지식을 가장하지 않고, 의무에 대한 나의 생각에 따라 인류의 타락과 회복에 관한 나의 견해를 말할 것이다. 교리는 서로 다른 사람들에 의해 다르게 설명된다. 이로부터 기독교 교회 안에서 격렬한 논쟁이 일어나 완전함의 띠, 계명의 끝, 율법의 완성이라는 성(性)을 손상시켰다.

이 책을 읽는 동안, 그리고 많은 동료 인간들과 오랫동안 알고 지내면서, 나는 어떤 사람들은 타락이 인류에게 영구적인 영향을 미치지 않고 단지 일시적인 죽음에만 종속된다고 생각했다는 것을 인정할 수 있는 가장 좋은 이유를 갖게 되었다. 또 어떤 사람들은 그들의 감정을 극단적으로 몰아가서, 모든 의미에서 아담의 죄를 그의 수많은 후손들의 죄로 본다. 그들은 심지어 수많은 유아들이 단지 죄 많은 아버지의 불행한 자녀라는 이유로, 또는 아버지의 죄책감에 동참했기 때문에 현재 지옥에서 극심한 비참을 겪고 있다고 가정하기까지 한다. 더 나아가 그들은 모든 인류가 하나님의 형상을 완전히 잃어버렸다고 믿는다. 선택의 힘, 또는 선택의 자유; 모든 도덕적 선과 모든 거룩함의 원칙; 그 결과 그들은 완전히 타락했고, 전적으로 악으로 기울어졌으며, 그것은 계속되었다. 지금 이 거대한 극단들은 참된 진리에서 멀리 떨어져 있는 것처럼 보이며, 어느 정도는 결함이 있는 것처럼 보인다. 대부분의 다른 경우와 마찬가지로, 이 경우에도 진리는 그들 사이의 행복한 매개체에 놓여 있으며, 나는 이 담론의 속편에서 설명하려고 노력할 것이다. 이에 대해 더 자세히 설명하면서, 나는 다음 두 가지 제목 아래 내 생각을 정리할 것이다.

묘사페이지 7

• I. 많은 사람들이 죄인이 된 한 사람의 불순종에 대해서 말할것입니다. 그리고
• II.. 그의 불순종으로 말미암아 어떻게 많은 사람들 혹은 모든 사람들이 죄인이 되었는지를 물어야 한다.

첫 번째 머리 아래서 우리는 한 사람에 의해 인류의 첫 번째 아담을 이해하게 될 것이며, 아담은 땅의 흙으로 특별한 방법으로 창조되었지만 하나님의 형상대로 만들어졌다는 것을 알 수 있습니다. 이제 이 형상은 그의 몸의 형태가 아니라 그의 정신의 힘과 자질로 구성되었다. 모든 지상 생물을 다스리는 것과 같다. 하나님이 최고 통치자이시므로, 인간은 바다의 고기와 공중의 새와 지면에 움직이는 모든 생물을 다스리는 권세가 그에게 주어진 것처럼 그분을 닮았다. 신의 형상의 이 부분은, 아무리 손상되었다 할지라도, 완전히 사라진 것은 아니다. 그러나 인간이 지음을 받은 하느님 형상의 가장 본질적인 부분은 이성과 의지, 이해력과 참된 거룩함으로 지닌 본성의 완전성에 있다. 그리고 이 점에 있어서 그는 천사들보다 조금 낮게 만들어졌고, 영광과 존귀로 면류관을 씌웠다. 하나님에 관하여, 우리는 그의 이해력이 무한하시며, 별들의 수를 헤아리시며, 그것들 모두의 이름을 부르신다는 것을 읽는다. 그리고 인간은 비록 조물주보다 한없이 열등하지만, 적절하게 계발될 때, 수천 가지 어려움을 겪고, 이 별에서 저 별로 돌아다니며, 천체의 법칙을 확인하고, 일식을 계산하고, 장래의 많은 사건과 아주 먼 미래의 사건들을 예측할 수 있는 능력을 발휘할 수 있는 밑바닥 지위를 가지고 있지 않은가? 비록 신의 형상의 이 부분이 크게 지워졌을지라도, 아무도 이성을 가지고 그것이 완전히 사라진 것처럼 가장할 수 없다. 다시; 그는 도덕적 행위자이고, 옳고 그름에 대한 감각을 가지고 있으며, 선을 추종하고 악을 거부하는 의지를 가지고 있기 때문에, 아담이 타락하기 전에 그것을 즐겼던 정도는 아니지만, 창조주의 형상을 여전히 어느 정도 간직하고 있다. 그러나 법의 주체인 그를 자신의 행동에 대해 책임을 지고 보상과 처벌을 받을 수 있도록 하기 위해서입니다. 마지막으로, 그는 거룩한 기질을 습득하는 능력을 가졌을 뿐만 아니라 그의 첫 번째 양성에 거룩함의 원리가 심어졌기 때문에 하나님의 형상대로 만들어졌다. 만일 우리가 이것을 믿지 않는다면, 하나님께서 어떻게 그의 사역의 이 부분을 아주 훌륭하게 선포하실 수 있었는지, 또는 솔로몬이 어떻게 말할 수 있었는지, 하나님은 사람을 바르게 만드셨지만, 그들은 많은 발명품을 찾아냈다고 말할 수 있는지 상상하기 어렵다. 또는 사도가 에베소 교인들에게 전한 권면에 어떤 일관된 의미를 부여하고, 여러분의 마음의 영을 새롭게 하고, 하나님을 따라 의와 참된 거룩함 가운데 창조된 새 사람을 입어야 합니까? 이보다 더 합리적인 해석이 어디 있겠는가

묘사페이지 8

인간이 처음 마음속에 거룩함의 원칙을 가지고 창조되었다는 것보다. 그가 금단의 열매를 먹은 잘못으로 그것들을 잃어버렸다. 그리고 그의 후손들도; 그리고 그들이 이 기질로 다시 새로워져야 하거나, 이 품성으로 회복되어야 하며, 그렇지 않으면 결코 천국에 적합하지 않을 것인가? 그러므로, 결론은, 하나님의 형상의 이 부분이 타락으로 말미암아 잃어버렸다는 것이다: 그리고 비록 사람들의 마음 속에 아직도 많은 상냥한 자질들이 남아 있다 할지라도, 그들은 하나님의 영에 의해 새로워질 때까지 모든 거룩함이 결핍되어 있다는 것이다. 그러나 우리의 첫 조상이 부분적으로 하나님의 형상을 잃어버리고, 그의 수많은 후손들에게 똑같은 불행을 수반한 죄는 무엇이었는가? 그것은 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 말라는 명령을 어긴 것이었다. 이 금지 명령은 자신의 감각과 식욕을 이성의 지배 아래 두라는 명령과 같았다. 그것은 만유의 주께서 새로 형성된 피조물인 사람에게 부과하는 것이 적절하다고 여기신 쉬운 과업이었다. 이성적인 피조물로서 그는 자기 본성의 모든 법칙에 복종할 수밖에 없었다. 그러나 이 단순한 상태에서 그의 행복은 유예되었다. 그리고 이것은 그가 창조주의 계속적인 은총을 누리는 것을 의미로 삼았다. 그리고 만일 그가 이 한 번의 경우에 순종했더라면, 그와 그의 후손들은 끝없는 생명 속에서 계속되었을 것이다. 그러나 놀랍게도, 신성의 형상으로 새롭게 창조되고 지음 받은 이 사람은, 그의 창조주로부터 끊임없이 연락을 받고, 그의 운명의 운명이 달려 있으며, 율법을 어기고 그의 후손들을 자신과 함께, 구세주의 강림이 아니었더라면, 말로 표현할 수 없는 비참한 광경에 연루시켰다! 이 죄는 삼킬 자를 찾아 돌아다니는 악한 마귀의 영향력을 통해 저질러졌습니다. 마귀는 뱀의 모습으로 말을 전하고, 더 약한 그릇인 여자를 공격하고, 의심스러운 질문을 던진 다음, 하나님의 위협의 진실을 부인하고, 그녀에게 반대되는 약속을 하고, 하나님의 이름을 사용하여 그것을 확증했습니다. 그리하여 그는 우리의 첫 조상을 그들의 의무로부터 유혹하는 데 교묘하게 성공하였다! 그러나 비록 대적이 이 유혹에 관심을 가졌을지라도, 그 남자와 여자는 그와 관계를 맺고, 그들의 창조주의 진실성을 의심하고, 보류된 열매를 먹는 큰 잘못을 저질렀다: 왜냐하면 사단의 유혹조차도 죄에 대한 변명이 될 수 없다는 것을 여기서 기억해야 하기 때문이다. 그는 유혹하는 것 외에는 할 수 있는 일이 없으며, 우리가 그를 대적하면 그는 우리에게서 도망칠 것입니다. 우리 종족의 첫 번째 창시자들의 이 죄는 가혹한 상황과 함께 수반되었으며, 십계명(十二元)의 모든 명령을 사실상 위반한 것이었다. 첫 번째는 하나님으로부터 믿음을 거두어 사탄에게 맡김으로써 깨뜨린 것이고, 두 번째는 일종의 예배를 드림으로써 깨뜨린 것입니다

묘사페이지 9

이 악한 영에게, 자기의 선언을 그들의 신하나 정당한 주의 선언보다 더 좋아함으로써, 셋째는 하나님의 이름을 모독하여 그들의 선언에 모순이 있을 때, 여호와가 아니라 마귀에게 영예를 돌릴 정도로 하나님의 이름을 멸시함으로 대함으로 말미암은 것이다. 그리고 넷째 이유는, 만일 어떤 사람들이 추측하는 것이 사실이라면, 이 죄는 안식일에 저질러졌다는 것이다. 다섯째 명령은 상급자에 대한 복종을 요구한다. 그러므로 '하와'는 자기 남편을 모욕하지 않았으며, '아담'은 하나님보다 아내의 말을 더 잘 듣지 않았으므로 실제로 그것을 범한 것이다. 그리고 그들이 자기 아이들을 죽이는 것보다 더 못한 것이 무엇이겠는가? 그들이 그 협박이 성취되었는지 알 수 없을 때, 그것은 그들의 존재를 막거나 그들을 다시 멸망으로 몰아넣을 것이다. 우리가 살인하지 말아야 한다고 요구하는 여섯 번째 위원회에 정면으로 반대됩니다. 일곱째 계명은 관능적 식욕의 방종을 금한다. 그러나 아담은 이 아름답고 유혹적인 열매를 먹으라는 하나님의 명령보다는 동물적 본성의 성향에 더 주의를 기울이지 않았는가? 그리고 여덟 번째는 그가 자신의 현재 상태와 함께 그러한 혼란을 나타냈을 때 깨지지 않았다. 그리고 그것을 더 좋게 하기 위해, 그가 생각한 대로, 그 권위 있는 명령에도 불구하고, 도둑질하지 말라는 금지된 열매를 몰래 가져갔다. 아홉째는 거짓 증언을 하지 말라고 요구하는데, 이것은 사실상 우리가 어떤 사람에 대해서도 거짓 고발을 받아서는 안 된다는 것을 의미한다. 그러나 이 경우에 아담은 그 열매에 대하여 그릇된 판단을 내렸고, 그의 주권자이신 주님에 대한 사단의 거짓 비난을 인정하지 않았는가? 아담과 그의 행복한 동무는 단 음식이 가득한 광야를 거닐 수 있는 충분한 자유를 누렸고, 단 한 그루의 나무를 제외하고는 에덴 동산에 풍성한 온갖 종류의 맛있는 과일을 마음껏 먹을 수 있었다. 그러므로, 그들은 탐욕스러운 욕망이 강하게 퍼져 있다는 것을 발견하지 못하였을 때, 그들이 금지된 열매를 침범하여 주제넘게 그들이 받을 자격이 없는 것을 취하였는가? parti|culars에 대한 이 간단한 열거에 의해, 그들의 죄는 가중되고, 광범위하고, 복잡하게 얽혀 있는 것처럼 보인다. 열 가지 계명을 모두 어기는 것에 해당한다. 그리고 만일 대부분의 사람들이 생각하듯이 이 명령들이 도덕적 의무의 전체 순환을 이해한다면, 이 한 번의 행동에서 그는 그의 본성의 법칙을 범한 것이며, 가장 심각한 범죄를 저지른 것이다.

나는 두 번째로 얼마나 많은 사람들이, 혹은 모든 종류의 사람들이 그의 불순종으로 말미암아 죄인이 되었는지를 묻기 위해 왔다. 이 문제에 대한 우리의 유일한 지침인 성경을 다시 제시해 보면, 아담의 죄는 그 자신에게만 국한된 것이 아니라 어떤 식으로든 그의 자녀들에게로 내려온 것으로 보인다. 그는 그들의 연방 우두머리는 아닐지라도 그들의 타고난 우두머리였고, 따라서 그들은 그의 재산을 따라야 했다. 아담이 본래 불멸의 존재는 아니었지만, 만일 그가 단 한 번의 금단의 경우에 순종했더라면

10

그는 생명나무를 따먹음으로써 영원히 살게 되어 있었고 그의 후손도 그와 같이 살게 되어 있었다. 그러나 불순종할 경우에는 죽이라는 협박을 받았다. 네가 그것을 먹는 날에는 정녕 죽으리라. 이에 그 선고는 '너는 흙이니 흙으로 돌아가라'는 것이었다. 이제 이 선고는 그 사람에게만 국한된 것이 아니라 그의 허리에서 나온 모든 것으로 확대되었다. 여기서 자연스럽게 두 가지 질문이 생깁니다. 첫째, 우리는 이 죽음을 통해 무엇을 이해해야 합니까? 둘째로, 어떻게 그것이 아담의 후손에게 내려지게 되었는가? 첫 번째 질문에, 그것은 |방향을 틀 수 있습니다. 그 후에 내려진 선고와 관련하여 위협하는 자의 말을 고려한다면, 우리는 일시적인 죽음 이상의 것, 그리고 그 죽음을 세상에 초래하는 악을 염두에 두었다고 가정해야 한다. 그러나 어떤 사람들은 현세적, 영적, 영원한 죽음이 모두 그 위협에 의해 의미된다고 주장합니다. 그러나 우리는 이 주제에 대해 성 바오로가 자신을 표현하는 방식에 따르면 이것이 사실이 아니라는 것을 알고 있습니다. 그로 인하여 자연적인 죽음, 심지어는 영적인 죽음까지도 의도될 수 있지만, 우리가 그분을 우리의 해설자로 받아들인다면, 일반적으로 이해되는 영원한 멸망은 의미될 수 없다. 왜냐하면 그는 오늘 본문의 장에서 아담의 죄의 결과에 대해 말하면서, 사망이 모든 사람에게 지나갔으니 이는 모든 사람이 죄를 지었음이라. 영원한 죽음이 모든 사람에게 닥쳤고, 앞으로도 없을 것이라는 말은 사실이 아니다. 의인은 그리스도의 공로로 말미암아 하늘에 영접될 것이기 때문이다. 그러므로, 저는 그 용어가 현세적이고 영적인 죽음 이상을 의미할 수 없다는 것을 말씀드립니다. 일시적인 죽음이나 자연적인 죽음에 관해서는, 이것이 아담의 죄 때문에 조만간 아담의 모든 아들들에게 닥치게 될 것이라는 사실을 부인하는 사람은 아무도 없다. 그러면 어떻게 혹은 무슨 방법으로 '아담'의 후손에게 이런 일이 일어납니까? 어떻게 우리 모두가 그로 말미암아 죄인이 되었는가? 나는 전가(傳家)로 대답한다. 이런 식으로 모든 사람의 아들들에게 자연적인 죽음이 닥친다. 내가 분별력이 있는 어떤 사람들은 이런 의미에서 어떤 뻔뻔스러운 말도 듣지 않으려고 애쓴다. 그리고 심지어 그리스도의 의의 전가는 허용하지만, 가장 설명할 수 없는 방법으로 아드암의 죄의 전가를 부인하는 다른 사람들도 발견될 것이다. 그러나 이 단어는 이런 의미에서 합리적으로 해석될 수 있고, 이전의 신들이 사용했던 것처럼, 나는 그것을 유지하고, 아담의 죄의 법적 효력의 전가에 의해 그의 모든 자녀들이 죽을 수밖에 없게 되고, 조만간 자연사하게 될 것이라고 주장한다. 만일 어떤 사람이 그 용어를 싫어한다면, 그들이 신의 계시를 믿는 사람이라면, 그들은 그 교리를 부인할 수 없다. 성 바오로는 그것을 주장하고, 그것을 증명하기 위해 논증을 사용하였습니다, 나의 본문의 장에서. 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔고 죄로 말미암아 사망이 들어왔다. 그리고 고린도전서에서 그는 우리에게 말하기를, 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라. 그리고 증명하기 위해

묘사페이지 11

12절에서 그의 주장을 그는 두 구절에서 이렇게 주장한다. 율법이 있기 전에는 죽음이 세상에 있었으나 율법이 없는 곳에는 죽음이 전가되지 않기 때문이다. 그럼에도 불구하고 아담으로부터 모세에 이르기까지, 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 않은 자들 위에도 죽음이 왕 노릇 하였다. 그 의미는 이렇다, 아담과 모세 사이에 있었던 그 긴 공간에 죄와 죽음이 모두 있었지만, 그 기간 동안 불순종의 형벌로서 죽음을 위협하는 적극적인 명령이 없었기 때문에, 인간은 그들 자신의 죄 때문에 죽은 것이 아니라 아담의 불순종 때문에 죽었다. 불순종 때문에 사람을 사형에 처하는 법이 없는 곳에는 범법이 있을 수 없습니다.

2. 아담은 그의 죄로 말미암아 자연적인 죽음을 당하였을 뿐만 아니라, 의와 참된 거룩함으로 말미암아 그의 본성의 지고한 탁월함인 하나님의 형상을 상실하였기 때문에, 그의 본성의 율법에 의해 범죄자로서 정죄되었다. 그러므로 그의 후손들은 전가에 의해 거룩한 원칙이 결여된 상태로 세상에 태어나게 되며, 결과적으로 그들의 본성의 율법의 요구에 도달하지 못하기 때문에, 심지어 그들이 어떤 실제적인 범법을 저지르기 전까지도 율법에 의해 정죄의 상태에 있게 된다. 비록 이것이 율법의 눈으로 볼 때 중요한 결함이기는 하지만, 그들은 하늘의 의로운 헌법으로 말미암아 많은 장애를 당할 운명에 처해 있다. 그러나 그것은 죄의 형식적 본질에 대한 우리의 관념에 이르지 못합니다. 유언장의 동의가 있어야 하는 사람, 자유 대리인 또는 수년 동안 낮은 지위에 도달한 사람. 그것 또한 반드시 고쳐져야 할 결함이며, 그렇지 않으면 그들은 결코 하나님의 심판대에서 의롭다 하심을 얻을 수 없다. 결코 되지 않는다 L의 recti••e. 이것이 아담이 창조주의 손에서 처음 나왔을 때보다 덜 완전한 자연 상태로 세상에 태어남으로써 어떤 사람들이 표현하고자 하는 생각인지, 아니면 다른 사람들이 인간 본성의 부패와 타락을 통해 의도하는 것인지, 나는 알지도 못하고 관심도 없다. 그것은 제가 경전을 읽으면서 채택하게 된 개념입니다. 그것 없이는 나는 아담과 그리스도 사이에 완전한 평행선을 이룰 수 없으며, 그들은 그들 각자의 자손과 언약의 머리이며, 서로의 대응물이다. 또한 신약전서의 여러 구절에 대해 완전하고 일관된 해석을 제시하지도 않는다. 이것은 어떤 영적 죽음에 의해 불리며, 우리가 그 개념에 양심의 가책을 포함시키지 않는다면 부당하지 않습니다. 그리고 영혼에 새로운 슬픔을 가한다. 양심의 가책으로 인한 고뇌와 영혼에 가해지는 적극적인 고통은 전가된 죄의 결과가 아니라 실제적이고 개인적인 죄의 결과이다. 그러나 여전히 아담의 후손들은 영적으로 죽어 있는데, 그 이유는 그들의 마음 속에 거룩함의 씨앗이 없고, 신성한 생명의 운동이나 감각이 없기 때문이다. 그리고 사법적으로

묘사페이지 12

그들이 입법자의 입이나 그분의 율법에 의해 정죄되는 것과 같다. 그리고 이처럼 율법에 의해 모든 거룩한 감각에 대하여 죽은 것으로 정죄되었기 때문에, 그리스도에 의해 도입된 새로운 은혜의 헌법이 없었더라면, 그들은 영원히 무덤의 속박 아래 붙잡혀 있거나, 아니면 어떤 식으로든 비참하게 되었을 것이다. 그러나 구세주가 공급된 이후로, 이제 그러한 가정이 들어설 여지가 없다. 왜냐하면 그는 분명히 죽음의 죄에서 모든 것을 정당화하기 때문이다. 그리고 다른 모든 정죄로부터 그를 믿는 모든 사람들은, 아담의 전가된 죄의 법적 영향에서 비롯된 것이든, 그들 자신의 실제적인 범죄로부터 비롯된 것이든; 하나님의 향기로 그들을 고삐를 죄어 주리라. 이제, 만일 개인적 불순종의 죄를 지은 적이 없는 사람들이 다른 사람들과 마찬가지로 죽은 자들 가운데서 일으킴을 받는다면; 하나님의 알려진 성품과 그분이 인정하신 자비로 미루어 볼 때, 그들이 부활한 것은 지옥에서 비참하게 되기 위한 목적이 아니라는 추정이다. 그러나 하늘에 계신 하나님의 임재 안에서 행복합니다. 모든 법적 장애가 먼저 제거되고, 거룩한 원칙이 심어지며, 이 원칙 없이는 결코 주님을 볼 수 없습니다. 이제 이것은 우리에게 설명할 수 있는 방식으로 거듭남에서 이루어집니다. 그러므로 이 거듭남은 아담의 모든 아들들, 모든 연령, 성격 및 조건에게 필요하다. 이것은 성경의 표현인 것처럼 보이는데, 왜냐하면 그것은 사람을 제외하고는 번역되었지만, 그것은 어느 한 사람을 제외하고는 번역되었어야 했기 때문이다(왜냐하면 그것이 헬라어 관사의 힘이기 때문이다 〈라틴어가 아닌 알파벳〉) 거듭나면 하나님 나라를 볼 수 없습니다. 그리고 거듭남의 절대적 필요성에 대해, 모든 연령, 국가, 성격의 모든 사람들에게, 그들이 실제적인 죄를 지었든 그렇지 않든, 내가 이 머리 아래에서 주장해 온 감정, 즉 모든 사람은 하나님의 율법에 의해 거룩함의 씨앗이나 원칙이 결핍된 것으로 정죄받는다는 것보다 더 좋은 이유가 어디 있겠습니까? 하나님의 영에 의해 새롭게 되고, 영의 거듭남 과정에 의해 회복될 때까지. 전체적으로; 성경은 인간을 본성적으로 율법에 의해 보편적으로 정죄된 것으로 보낸다. 심판은 한 사람에 의하여 정죄하는 것이었으나, 한 사람의 범죄로 말미암아 심판이 모든 사람에게 임하여 유죄 판결을 받게 되었다. 이제 이 정죄는 자연사보다 더 큰 어떤 것에 대한 것이었으므로, 이러한 고찰로부터 공정하게 논증될 수 있다. 그리스도의 순종에 의한 의롭다 하심은 무덤에서 부활하는 것 이상을 의미한다. 그리고 한 쪽의 정죄는 다른 쪽의 칭의만큼이나 광범위할 수밖에 없기 때문에(다만 그리스도의 공로에 대한 순종이 아담의 불순종을 능가한다고 말하면서, 개인적인 죄와 전가된 죄로부터 구원하는 것), 따라서 아담의 죄로 말미암아 그의 후손이 전속된다는 주장은 절대적으로 결정적이지는 않더라도 매우 개연성이 있다

묘사페이지 13

자연사 이외의 다른 장애; 왜냐하면, 그리스도의 순종으로 말미암아 그들은 죽음 외에 다른 형벌의 효력을 면하게 되기 때문이다. 그러므로, 나는 앞서 말한 사실들의 진실에 입각하여, 더 나아가 관찰하기 시작하는데, 만일 실제적인 죄를 지은 적이 없는 사람들(유언장의 동의가 필요한)이 율법에 의해 자연사보다 더 큰 것, 또는 그것과 다른 의미로 정죄된다면, 아담의 죄를 지은 자들은 분명히 가장 온전한 의미에서, 그들 자신은 많은 실제 범죄를 저질렀기 때문에 더 충만하거나 더 높은 의미에서 정죄된다: 그러나 그리스도의 순종은 그들을 면제하기에 충분한 형벌의 결과로부터 정죄된다. 다음 강연 제목으로 넘어가기 전에, 실수를 방지하기 위해 다음과 같은 관찰을 하여야 합니다. 앗암의 죄는 위에서 언급한 의미에서 그의 후손에게 전가되는 법적 효력이 있다. 그러나 우리는 거기서부터 그것이 가장 엄밀한 의미에서 그의 후손의 죄라고 결론을 내리지 않는다. 이것은 불가능하다. 죄는 양도할 수 없는 특성입니다. 우리는 그로 인해 죽음에 이르기까지 고통을 당할 수 있습니다. 그러나 자신의 죄를 의식하지 못하였다. 또한 우리가 개인적으로 저지른 죄에 대해서는, 우리 자신의 의지에 의한 자유로운 동의에 의해서, 우리가 회개할 수 있고 또 회개해야 하는 것처럼 회개하는 것도 불가능합니다. 아담은 죄를 지었을 때 두려워하고 부끄러워하며 악한 사막을 의식했다. 그러므로 그는 자기가 벌거벗은 것을 알아차렸다고 한다. 주님의 면전에서 자신을 숨기려고 애썼다. 그러나 우리는 마땅히 부끄러워하고 우리 자신의 죄를 회개해야 하지만, 아담의 범죄로 인해 우리는 그러한 감각을 느낄 수 없습니다. 그러므로 그의 죄를 그의 후손에게 전가함으로써 의도하는 것은 그 죄의 결과가 우리의 수에 따라 정해지고, 우리가 죄인으로 취급되고, 그로 인해 불편을 겪는 것입니다. 이제 다음 예를 통해 내 아이디어를 설명하겠습니다. 귀족 칭호를 얻는 일부 유럽 왕국에서는 귀족이 목숨과 함께 재산을 잃으면 재산과 명예를 박탈당합니다. 그리고 이 몰수는 그의 자녀들에게로 내려간다. 그들은 그의 죄 때문에 그들의 재산과 명예를 잃는다. 그런데도 아버지가 저지른 반역죄가 그 법적인 효력을 제외하고는 어떤 의미에서든지 자기 자녀들의 죄라고 누가 믿을 수 있겠는가? 다소 유사한 의미에서 관찰 될 수 있습니다. 부절제와 방탕의 길로 병약해진 자녀들은 종종 이러한 불행한 상황 아래 있는 자녀들을 번식시키며, 그들은 일생 동안 큰 고난을 겪으며, 종종 바로 그 때문에 일찍 죽는다. 그러나 우리는 부모의 방탕이 가장 엄격한 의미에서 자녀들의 죄라고 생각할 수 없다. 다시; 우리가 우리를 위해 입법하기 위해 대표자를 뽑는다면, 그리고 그는 사악한 것, 또는 다른 사악한 것들로부터

묘사페이지 14

무해하고 억압적인 법의 제정에 다른 사람들과 동의하도록 유도된다 (그 사건이 가정할 수 있고, 나는 때때로 사실의 진실이라고 믿는다) 그렇게 간주되는 죄는 그 자신에게만 국한된 것이지만, 그 악한 영향은 법이 폐지되거나 작동을 멈출 때까지 아무리 무죄하더라도 그의 구성원들에게 떨어진다. 이와 같이 우리의 연방 우두머리는 아닐지라도 우리의 육적 우두머리였던 아담은 그의 불순종으로 말미암아 우리에게 많은 불행을 가져왔다. 그리하여 우리는 전가된 죄인이거나, 오히려 그분을 통해 고난을 당하는 자들이다. 그러나 나는 계속해서 더 멀리 말한다. 한 사람의 불순종으로 말미암아 〈◊〉 모두 실제로 또는 선천적으로 죄인이 되었습니다. 이것이 어떻게 일어나는지를 이해하기 위해 우리는 사람들이 지금 그들의 마음 속에 거룩함의 원칙 없이 세상에 태어났다는 것을 생각해야 합니다. 아담보다 덜 완전한 본성을 가졌거나 부패와 타락의 상태에 있었다. 더욱이 죽음과 관련된 여러 가지 악과 재난과 함께 죽음을 당하고, 그에 수반되는 죽음은 이러한 여러 가지 불리함 아래서 그들의 이성적 또는 정신적 능력을 행사할 때 불가피하게 죄악을 저지르게 된다. 이 슬픈 사건, 즉 실제적인 죄에는 위에서 언급한 각각의 원인이 각각의 비율에 기여합니다. 그러나 자연사(natural death)는 아마도 자연사(natural death)가 그 생산에 가장 큰 영향을 미쳤을 것이다. 이것을 깨닫기 위해서는, 이 장 12절에 있는 사도 바울의 기록이 앞서 인용된 곳에서 발췌한 것만 인용하고, 음역을 약간 수정하기만 하면 된다. 현재의 것이 잘못되었다고 믿을 만한 큰 이유가 있기 때문입니다. 그 구절은 이렇습니다. 〈…〉 사람이 죄로 세상에 들어왔고, 죄로 말미암아 사망이 들어왔다. 〈◊〉 사망이 모든 사람에게 지나갔으니 이는 모든 사람이 죄를 지었음이니라. 이 구절에서 우리는 아담의 죄가 인간성에 수반되는 모든 현세적 악, 고통, 질병, 슬픔, 헛된 것들과 함께 죄와 죽음을 이 세상에 가져왔다는 것을 가장 확실하게 수집합니다. 만일 그것이 올바르게 번역되었더라면, 그것은 어떤 방식으로, 또는 어떤 영향으로 사람의 자녀들 사이에 실제적인 죄의 통치를 일으켰는지를 우리에게 매우 분명하게 말해 주었을 것이다. 이러한 생각을 갖기 위해서는 이 구절의 마지막 구절을 번역할 때 작은 오류를 바로잡고, 그 대신에 모든 사람이 죄를 지었거나 그 결과로 죄를 지은 단어로 대체하면 된다. 낱말 〈라틴어가 아닌 알파벳〉로 번역하면 이러한 해석이 가능할 뿐만 아니라, 신약성경 전체에 걸쳐 쉽게 알 수 있듯이 이 해석의 의미는 매우 다양하다. 그리고 다른 그리스 작가들에게서도 어느 정도 명백해졌듯이, 금세기에 살았던 박식한 작가에 의해 공정하고 위대한 비평가의 합당한 성격을 지니고 죽었다. 이 구절의 올바른 의미는 (나는 완전히 정당하다고 생각한다) 죽음이 첫 사람의 죄의 전가된 결과라는 것이다. 그리고 이 죽음은,

묘사페이지 15

그 모든 선행 및 부수적인 불편과 함께, 실제적인 죄의 능력에 이르는 모든 사람들 가운데서 실재적인 죄의 우주적 통치가 일어났다. 죽음은 인류 사이에 큰 무질서를 가져왔다. 그것은 하나님께서 먼저 세우신 그들의 이성, 식욕, 정욕 사이의 훌륭한 균형을 파괴했습니다. 그것은 땅 위의 저주 때문에 생계를 어렵게 만들고 얻기 어렵게 만드는데, 심지어 경전에서 이마의 땀이라고 부르는 통행료를 내어서도 인간의 본성을 욕되게 할 뿐만 아니라 세상을 비화의 현장으로 만드는 수많은 사기와 속임수와 우회를 일으켰다. 죽음이 아니었더라면, 그리고 참된 거룩함으로 이루어진 하나님의 형상을 잃어버리지 않았더라면, 마음은 맑아지고 애정은 평온해졌을 것이다. 식욕은 이성에 종속되고, 사람은 행복하다. 그의 모든 다양한 능력과 애정은 그의 창조의 목적에 조화롭게 복종하며, 비록 달콤하게 그를 강요하기는 하지만, 신성의 율법에 한결같이 복종하도록 강력하게 복종한다. 그러나 이제 하늘의 의로운 구성에 굴복하여 죽음과 그에 수반되는 환난에 굴복하고 있기 때문에, 유혹이 사방에서 우리에게 배가되어 우리가 그것들을 온전히 물리칠 수 없어 우리의 행위의 올바름을 보존할 수 없다. 그러나 크든 작든 모든 사람이 실제로 기분을 상하게 한다. 가난과 부, 지배와 노예, 명예와 악명, 배교의 결과는 죄에 대한 독특한 유혹을 가지고 있으며, 저항하는 사람은 거의 없습니다. 우리를 속박에 굴복시키는 죽음에 대한 두려움, 불만, 근심 걱정, 당혹스러운 염려, 이것이 죄의 형식적 성격을 이룬다. 그리고 타락의 결과와 그에 의존하는 질병과 죽음인 우리 본성의 덜 온전한 상태로부터 영혼과 싸우는 수많은 정욕이 일어나 우리를 죄의 법에 사로잡히게 합니다. 이에 대한 분명한 인식에서 사도는 부르짖었습니다. 오, 나는 비참한 사람이로다, 누가 나를 이 사망의 몸에서 건져내겠느냐! 어떤 사람들은 이 말이 일부 나라들에서 범죄자를 시체에 묶어 놓는 관습을 암시하는 것이라고 생각하였다 냄새나는 〈◊〉, 처벌의 방식으로. 그러나 만일 이것이 암시라면, 이 구절의 진정한 의미는 이것이다, 죽음에 복종한 내 몸이 나를 그토록 많은 죄로 유혹하기 때문에, 누가 나를 그것으로부터, 또는 이 죽을 몸에서 건져낼 것인가? 문구의 적절한 번역입니다. 그리고 덧붙이자면, 그 자신의 위로와 다른 사람들의 위로를 위해, 나는 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님께 감사드리며, 이 구원이 구세주의 제도와 은혜와 화해를 통하여 얻어지게 될 것이다. 그러나 이러한 식욕과 성향과 욕망이 더 강해지고, 그 소멸로 말미암아 이성이 약해진다 할지라도, 그것들이 의지의 동의를 얻기 전까지는 그것들이 죄의 형식적 본성을 구성하지 않는다. 우리가 그 럴지도 모르지만

묘사페이지 16

우리 마음의 정욕에 유혹을 받고 유혹을 받으나 정욕이 잉태될 때에만 죄가 생기고, 죄가 온전해질 때 마음의 동의를 얻어 사망을 낳는다. 이와 같이 내가 너희에게 알려 주노니, 한 사람의 불순종으로 말미암아 많은 사람이 죄인이 되었느니라. 아담의 죄의 결과로 인류가 죄인이 되는 방식에 대한 나의 설명이 지금까지 통용되어 온 것과 다르다면; 그러나 이 모든 문제의 결론은, 위에서 제시한 계획대로, 아담의 죄를 중간적으로든 즉각적으로든, 인간의 모든 죄의 원인이나 계기로 삼았던 고대의 신들의 결론과 비슷하다. 이것은 이 주제에 대한 논쟁이 대부분 essen|tial이 아니라는 것을 보여줍니다. 구두 중 하나; 또는 오히려 그 con|veyance의 모드에 대해; 진리나 교리 자체의 존재에 반하는 것보다. 그러므로 나는 이 주제의 교리적인 부분에서, 이 자애로운 관찰에 의해 내가 말한 것을 마무리할 것이다. 즉, 아담의 타락이 이 세상에 그리스도의 강림의 기초라고 믿는 사람과, 복음에 언급된 은혜의 계획을 믿는 사람은 자신의 실천을 규제하기 위해 필요한 모든 것을 믿는다. 그리고 구세주를 통한 구속을 기쁘게 받아들이도록 인도함으로써 그의 기질을 형성한다.

개선.

첫째로, 지금까지 말한 바에 의하면, 첫 사람의 죄가 현 세상이라는 무대에 비극적인 장면을 가져왔다는 것을 알 수 있습니다. 죽음, 고통, 수고, 헛됨, 그리고 수천 가지의 무서운 무질서가 이 문으로 들어와 우리의 지구를 질병의 병원, 해골의 장소, 피의 밭으로 만들었다. 이 근원에서 대학살과 파괴가 우리 주위에 퍼져 있습니다. 음산한 광경이 우리의 시야에 제시되고, 가장 가슴 아픈 이별이 가장 친한 친구들 사이에서, 가장 친밀한 관계들 사이에서 자주 일어난다. 따라서 장밋빛 뺨, 루비 입술, 상아색 치아는 매력적인 매력을 잃습니다. 그리고 한때 그것들을 소유했던 자들은 추함과 기형으로 변한다. 그러므로 우리는 슬픔과 애통의 소리를 듣고, 라헬은 자기 자녀들을 위해 울며, 그들이 위로를 받지 못하기 때문에 위로받기를 거절한다. 이 샘에서 비롯된 인류의 불행을 생각할 때, 우리는 종종 연민의 눈물을 흘리지 않을 수 없습니다. 비록 그들을 일으킨 죄 때문에 우리는 제대로 회개할 수 없습니다. 왜냐하면 회개는 죄의식, 자기 정죄, 행실의 변화를 의미하며, 이는 우리 자신을 위해 필요하지만 다른 사람의 죄를 위한 것이 될 수는 없기 때문입니다.

묘사페이지 17

2. 앞서 말한 주제를 진지하게 검토해 보면 우리 모두가 우리 자신의 눈으로 볼 때 겸손해져야 한다. 교만은 결코 타락한 인간을 위해 만들어진 것이 아닙니다. 그러나 우리의 피는 하나의 공통된 달성자 아래 있지만, 우리는 참으로 놀라운 이러한 자부심의 분출을 발견합니다. 사람은 자신의 핏줄에 흐르는 고귀한 피 때문에 중요한 공기를 자신에게 가져간다. 또 다른 사람은 자신의 아름다움을 자랑스러워한다. 그의 소유물의 크기, 그의 에이커의 수와 그의 금고의 충만함의 셋째; 그의 풍성한 옷차림의 4분의 1; 다섯째는 그의 위엄과 명예로운 지위이다. 그리고 이러한 이유로 그들의 동료 인간들을 경멸하도록 유도되며, 그렇게 구별되지 않는다. 이러한 허영심의 상승을 억제하기 위해, 우리 모두는 우리가 깎인 바위와 우리가 파낸 구덩이의 구덩이를 바라봅시다. 아담과 이브 우리의 첫 번째 선조; 그들의 존엄성을 훼손한 범죄와 그것을 우리에게 전가하여 우리의 영광을 흐리게 한 죄에 대하여. 사람의 자녀들 사이에서 일어나는 작은 바울의 구별은 고려할 가치가 없다. 우리가 가야 할 무덤 속에는 부자와 가난한 자, 명예로운 자와 천한 자, 아름다운 자와 기형적인 자, 학식 있는 자와 무지한 자가 구별되지 않고 난잡한 한 덩어리 속에 방치되어 있을 것이다. 몇 년의 혁명이 있은 후, 우리 모두는 여행자가 돌아오지 않는 세계로 가야 합니다. 이러한 구별은 아무 소용이 없을 것입니다. 그리고 참된 의로움만이 높임을 받을 수 있는 곳이다. 그러므로 지혜로운 자는 자기의 지혜를 자랑하지 말며, 용사는 자기의 힘을 자랑하지 말며, 부자는 자기의 재물을 자랑하지 말며, 오직 자랑하는 자는 이것으로 말미암아 자랑할지어다, 그가 나를 깨닫고 아는 것으로 말미암아 자랑할지어다, 나는 여호와라 인자하심과 공의와 공의를 땅에 베푸시는 분이로다.

3. 앞의 설교에서 제시된 설명에 따라, 우리는 인간의 타락 혹은 타락에 대한 예증으로서 이 책에서 자주 인용되어 온 거룩한 책에서 발견되는 다음 구절들과 다른 유사한 구절들을 어떻게 해석하고 적용해야 하는지를 배운다. 몇 가지만 언급하겠는데, 그 내용은 다음과 같습니다. 나는 죄악으로 빚어졌고 내 어머니는 죄악으로 나를 꾸몄다. 육신에서 난 것은 육신이다. 누가 부정한 것에서 깨끗한 것을 이끌어 낼 수 있겠느냐? 허물과 죄로 죽은 자를 살리셨나이다. 그리고 본성상 다른 이들과 마찬가지로 진노의 자녀였으니, &c. 이 구절들 각각에 대한 구체적인 설명을 그치지는 않겠지만, 이 구절들이 아담의 죄가 엄밀한 의미에서 그의 후손들의 죄라는 것을 증명하지 못한다는 것을 일반적으로 관찰할 것이다. 다만 인간이 거룩함의 원칙 없이 태어나 타락의 형벌의 결과로서 죽음을 당할 때, 그들은 그들의 이성과 도덕적 능력을 사용한 후에 아주 일찍부터 타락하게 된다. 그 모든 것이 필요합니다

묘사페이지 18

거듭나고, 죽음과 그 이전의 악이 우리를 지배하는 불이익 아래서 우리는 율법의 요구에 미치지 못하며, 이성의 첫 새벽에도 실제적인 죄인이 된다. 그 표현들은, 그들 중 몇몇은, 매우 비유적이며, 적절하고 문자적인 의미로 환원될 때, 우리 모두는 율법에 의해 정죄받을 수 있는 그러한 장애 아래 태어난다는 것, 그리고 우리의 타락한 본성 안에서, 수천 가지의 강력한 유혹에 의해 영향을 받는다는 것 이상은 의도하지 않습니다, 우리의 첫 조상의 원죄가 모든 것, 심지어 가장 초기의 가중된 개인적 범죄의 근원이라는 것을 명백히 증명합니다. 그러나 어떤 사람들은 아담의 죄가 그의 후손에게 미치는 해로운 영향을 부인한다. 그러나 성경을 주의 깊게 읽는 편견 없는 사람이라면 누구나 인간의 타락이 복음 은혜의 전체 계획의 기초라는 것을 깨달아야 한다. 그러므로 아담과 그리스도 사이의 대조가 있다. 그리고 제 생각에는, 한 사람의 불순종이 어떤 식으로든 인류의 모든 죄의 원인이라는 것을 부인하는 것만큼이나 일반적인 계시를 부인하는 것이 더 나을 수도 있습니다.

넷째. 만일 인간이 아담의 죄의 결과로 거룩함이 결핍된 상태로 태어났다면, 우리는 중생의 필요성, 즉 모든 사람의 자녀들, 즉 유아들을 제외하고는 거듭남의 필요성을 볼 수 있다. 모든 사람이 믿고 있는 이 교리가 이것 위에 세워질 만큼 타당성을 지니는 다른 기초는 없다. 거룩함이 없이는 어떤 사람이나 사람도 주님을 볼 수 없습니다. 그리고 나의 원칙에 따라 칠드렌은 그것 없이 태어난다. 그러므로 성인과 마찬가지로 그들도 거듭나야 하며, 그렇지 않으면 하늘의 왕국에서 제외되어야 한다. 이 원칙에 입각하여 무조건적인 법령을 고수하는 어떤 사람들은 그 시기에 죽는 일부 유아들이 지옥의 비참한 곳으로 보내진다고 결론을 내렸다. 그러나 나는 그 무서운 감정을 믿을 수 없기 때문에, 내가 믿지 않는 이유를 다음과 같이 제시한다. 1위. 만일 아담이 죽었다고 선언된 문장이 엄격하게 이행되었다면, 아담은 결코 후손을 가질 수 없었을 것이다. 그러나 구세주가 오실 것을 기대했기 때문에 그의 생명은 연장되었고, 자신의 잘못도 없이 허영과 죽음에 굴복하는 자녀들을 가질 수 있는 기회가 주어졌다. 이제 우리는 그의 아들을 세상에 보내신 하나님께서 세상을 정죄하시려는 것이 아니라 그분을 통해 구원을 받으시려고 어떤 사람에게도 죄를 지은 적이 없는 사람을 무덤에서 일으키셔서 그들을 비참하게 만드셨을 것이라고 생각할 수 있습니까? 이러한 가정에 근거하여 아버지의 은혜와 아들의 무한한 긍휼은 어디에 있는가? 아니, 그는 결코 그들의 재를 건드리지 않았을 것이며, 만일 그가 그것들을 일으키지 않았더라면, 그것들을 무덤의 안식일에 잠들게 했을 것이다

묘사페이지 19

더 나은 상태를 위해. 더욱이, 만일 이것이 사실이 아니라면, 아담의 후손들에 대하여, 어떻게 아담의 후손들, 즉 인간을 의미하는 피조물이 헛된 것에 복종하게 되었다고 말할 수 있겠는가? 이러한 고찰들은 구세주가 제공될 때, 그의 사업은 부분적으로는 우리가 실효로 인해 입은 손실을 회복시키고, 첫 사람의 죄의 형벌적 영향과 장애를 회복하는 것이었고, 모든 도덕적 목적을 자신의 것으로 만들지 않은 사람은 아무도 부인되지 않았다는 것을 매우 개연성 있게 만든다. 그의 의지의 자유로운 선택에 의해, 실제적인 불복종 속에서. 그리고 하나님의 품성과 구주를 세상에 보내신 그분의 은혜로운 계획으로부터 가능한 것은 아버지의 뜻을 아시고 아담 안에서 타락한 자들에 대하여 여전히 매우 호의적으로 말씀하신 그리스도의 말씀으로부터 거의 확실하게 드러난다. 어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라. 천국은 이런 자의 것임이니라 그리고 다시 어른에게 말씀하시되, 돌이켜 어린아이와 같이 되지 아니하면 장로가 되어 천국에 들어가지 못하리라 하시니라. 경건하고 매우 영리한 와츠 박사는 이 머리에 특이한 감정을 품고 있었는데, 그것은 믿는 부모의 자녀들이 결코 신중한 세월을 살지 못하더라도 구원을 받을 것이라는 것이었다. 그러나 믿지 않는 자의 자녀들은 결코 죽은 자 가운데서 일으킴을 받지 못할 것이다. 무감각한 상태에서 항상 무덤의 지배 아래 다시 돌아올 것이다. 그는 신의 진노의 적극적인 가해에 수천개의 작은 크레아투르들이 기뻐하고 있다는 충격적인 생각을 인정할 수 없었다! 그리고 그것을 피하기 위해, 위에서 제안한 생각의 계획에 의지했다. 그러나 이것은 모든 사람이 생명으로 일으킴을 받을 것이라는 개념과 일치하기 때문에, 성경의 여러 곳에서 분명하게 제시된 교리, 보다 합리적인 의견은, 공상 속에서 죽는 모든 사람은 복음의 은혜와 구속주의 공로를 통해 구원을 받을 것이라는 것입니다. 어른들처럼. 가장 큰 차이점은, 그들의 정신적 능력을 사용하게 된 사람들, 그리고 많은 개인적인 죄를 범한 사람들은 이러한 변화를 추구해야 하고, 거듭나기를 갈망해야 하며, 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되어야 한다는 것입니다. 그렇지 않으면 그들의 상태는 참으로 비참할 것이다: 반면에, 아이들에 관해서는 그렇지 않다; 장애는 그들의 잘못이 없이 왔기 때문에, 장애로부터의 회복은 그들이 추구하지 않아도 오기 때문입니다. 그러므로 결론으로, 나는 아직도 죄 가운데 있고, 그 결과 성화되지 못하고, 용서받지 못한 모든 사람들에게 우리 인류의 구원자이시며 사람의 친구이신 그리스도로부터 그러한 은사와 은혜로운 자격을 구하라고 권면하고자 한다. 그리고 기도, 말씀 읽기, 묵상, 들음으로 그분이 부추겨 놓으신 그 방법들을 부지런히 사용함으로써 그렇게 할 것입니다. Re|membering (재|멤버링)

묘사페이지 20

믿음은 들음에서 나고, 들음은 하나님의 말씀으로 말미암았느니라. 그러므로 지혜의 문들을 살피고, 그 문설주들에서 기다리라. 지식을 좇아 부르짖으며, 명철을 위하여 네 목소리를 높이라. 은처럼 찾아라, 감추인 보화처럼 찾아라. 그리하면 네가 여호와를 경외함을 깨닫고 하나님을 아는 지식을 얻으리라. 이는 그가 야곱의 자손 중 어느 누구에게도 말한 적이 없으므로, 너희는 내 얼굴을 헛되이 찾으라; 그러므로 우리는 그리스도를 통하여 하나님께로 나아가는 자는 아무도 어떤 식으로든 쫓겨나지 않을 것이라고 믿을 충분한 이유가 있습니다.—아멘.

첫 번째 담화의 끝.