빈 무덤 : 예수님의 부활의 증거
요한복음 20장 1-10절
예수님께서 돌아가신 후에 아리마대 요셉의 무덤에 예수님의 시체가 장사된 것을 눈여겨보았던 막달라 마리아는 안식후 첫날 일찍 무덤으로 향했습니다. 그녀는 무덤 입구에 있는 돌을 어떻게 치워야할지 걱정하면서 아침 일찍 일어나 무덤으로 향했습니다. 그녀는 예수님의 몸에 바를 향료를 들고 왔습니다. 그런데 그녀가 예수님의 어머니 마리아와 함께 무덤에 도착해서 보니 무덤의 돌문은 이미 옮겨져 있었습니다. 그런데 예수님의 몸이 무덤에서 없어진 것입니다.
1. 예수님의 빈 무덤
안식 후 첫날 일찍이 아직 어두울 때에 막달라 마리아가 무덤에 와서 돌이 무덤에서 옮겨진 것을 보고,시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 그 다른 제자에게 달려가서 말하되 "사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하겠다" 하니(20:1-2)
안식후 첫날은(1절), 일주일의 각 요일에 해당하는 명칭을 사용하지 않고 있었던 유대인들이 안식일을 중심으로 요일을 표현하는 방식이었습니다. '안식 후 첫날'은, 하루의 해가 지는 시간부터 다음날 해지는 시간까지를 하루로 계산하는 유대인의 방식에 따른다면, 토요일 일몰 후부터 일요일 일몰 때까지의 어느 시점을 가리킵니다. 한편 본문의 '첫날'(미아)은 '하나'를 뜻하는 기수인데, 당시에 '첫째'(프로토스)를 뜻하는 서수로 표현했던 일반 용법과는 다른 표현입니다. 혹자는 이것이 셈어(Sem 語)적 표현법의 영향이라고 보는데(Barrett), 확정적이지는 않지만 히브리어나 셈어에 그런 표현이 있는 점을 감안할 때 근거있는 주장이라고 할 수 있습니다.
아직 어두울 때에는, 마태의 '미명'과 마가의 '해 돋을 때'라는 표현에 비해 다소 이른 시간을 가리키고 있습니다. 혹자는 복음서들의 표현을 종합적으로 해석하여, 집을 떠날 때는 아직 해가 뜨지 않은 어두운 때였고 무덤에 도착한 때는 여명이 밝아올 때였다고 봅니다. 아무튼 본문은 막달라 마리아가 매우 이른 시간에 예수님의 무덤을 찾아갔다는 것을 말해주는데, 이렇게 일찍 무덤을 방문한 것은 예수님을 탄압한 자들의 눈을 피하기 위함일 수도 있고, 돌아가신 주님에 대한 식지 않는 열정을 나타내는 것일 수도 있습니다. 한편 본절의 '이른 아침', 그러니까 아직 어둡기는 하지만 이제 날이 밝아지기 시작하는 시각은 하나님의 구원사에 있어 매우 중요한 의미를 지니는 역사적 시점입니다. 그것은 기독교 역사상 최초로 주일이 시작되는 시점이며, 시작으로서의 창조를 기념하는 안식일이 완성으로서의 부활을 기념하는 주일로 대치되는 시점인 것입니다.
막달라 마리아는 한때 일곱 귀신에 들려 고통을 받다가 예수께 고침을 받은 이후 예수를 따르며 봉사하였던 여제자입니다(막 16:9; 눅 8:2). 그녀는 갈릴리에서 예루살렘까지 예수님을 따르며 수종들었고, 예수님께서 십자가에서 운명하실 때에도 끝까지 남아서 이를 지켜보았을 정도로 헌신적이었습니다(19:25). 혹 독자들 중에는 이 여인을 마르다의 동생이자 나사로의 누이인 베다니의 마리아와 혼동할 수도 있으나, 두 사람은 전혀 별개의 인물입니다(11장). 막달라 마리아(Mary Magdala)라는 이름은 그녀가 막달라 출신임을 가리키며, 막달라라는 성읍은 디베랴(Tiberias) 북쪽 4.8km 지점에 위치해 있습니다. 한편 본문에서는 무덤을 최초로 방문한 사람이 막달라 마리아 한 사람인 것처럼 되어 있으나, 공관복음에 의하면 막달라 마리아 외에도 여러명의 제자들이 함께 동행하였습니다(마 28:1; 눅 23:55; 24:1). 이런 차이는 요한이 막달라 마리아 외에 다른 여인들이 동행했다는 사실을 몰라서 생긴 일이라고 볼 수는 없습니다. 왜냐하면 2절의 '우리'라는 표현은 복수의 인물들이 무덤을 방문했음을 나타내기 때문입니다. 아마 요한은 첫 방문자들 가운데 핵심 인물인 막달라 마리아에만 초점을 맞추어 서술하였을 것입니다.
그녀는 돌이 무덤에서 옮겨간 것을 보았습니다. 막달라 마리아 일행이 무덤을 방문한 것은 유대인의 관습에 따라 시신에 향유를 바르기 위해서라고 보는 것이 가장 일반적입니다(막 16:1). 향유를 바르는 것은 곧 시신을 돌보는 것과 같은 의미인데, 유대인들은 시신이 썩기 전까지는 고인(故人)의 혼이 시신 곁을 떠나지 않는 것으로 믿고 있었기 때문에, 장사 지낸 후 사흘동안 시신을 돌보았던 것입니다. 한편 여인들이 무덤을 찾아왔을 때 무덤입구를 막았던 돌문이 옮겨져 있었다는 것은 예수님의 무덤에서 무언가 놀라운 일이 일어났음을 강하게 암시합니다. 왜냐하면 무덤을 막았던 돌문은 장정 다섯 명이 힘을 합해야 겨우 옮길 수 있을 정도로 무거웠으며 입구에 움푹 페인 흠에 고정되어 있었기 때문에 여인 몇몇이 옮기기에는 사실상 불가능하였기 때문입니다. 마가는 여인들이 돌문을 여는 것에 대해 염려하며 길을 떠나는 장면을 자세히 묘사하고 있습니다(막 16:3).
마리아는 시몬 베드로와 예수님의 사랑하시던 다른 제자에게 달려가서 예수님의 몸이 사라진 것을 보고하였습니다(2절). 요한은 공관복음서에서와는 달리 천사에 대한 언급을(12,13절) 비교적 간략히 다룹니다(마 28:2-7; 막 16:5-7; 눅 24:4-7). 본서에 의하면 막달라 마리아가 무덤 안을 확인해 보았는지 아니면 무덤 문이 열려져 있는 것을 보고 직감적으로 시신의 도난을 생각했는지 분명치 않습니다. 여하튼 막달라 마리아는 시체가 없어졌다고 확신했고, 그것을 급히 제자들에게 알리기 위하여 달려갔습니다. 요한은 베드로와 사랑하는 제자만이 막달라 마리아로부터 빈무덤의 사실을 전해들은 것처럼 기록하고 있지만, 다른 복음서들과 관련시켜 볼 때 모든 제자들이 그 소식을 들었을 것이 확실합니다. 아마 요한은 직접 무덤을 확인한 두 중심적인 제자에 초점을 맞추어 서술해 나갔을 것입니다(눅 24:12). 베드로는 세번씩이나 예수를 부인했던 적이 있음에도 불구하고 여기서 다시 제자들 중 대표격으로 언급됩니다. 요 18:27 이후로 그의 이름이 나오지 않았으나 이제로부터 다시 등장하고 있는 것입니다. 한편 본문에서 언급하는바 '예수의 사랑하시던 다른 제자'는 요한의 특징적인 표현으로(13:23; 19:26) 21:20과 24절을 연관시켜 볼 때 이 인물은 본서의 저자인 사도 요한 자신임을 알 수 있습니다. 요한이 이렇게 자신을 드러내지 않고 다른 표현 속에 자신을 숨기는 것은 그의 겸손한 태도 때문이라고 볼 수 있습니다.
막달라 마리아는 “사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디에 두었는지 우리가 알지 모르겠습니다.”라고 보고하였습니다. 본문의 '우리'라는 표현은 무덤을 방문한 사람이 막달라 마리아 혼자가 아니었음을 말합니다(1절). 막달라 마리아는 두 제자에게 누군가 예수님의 시신을 가져갔다고 단정적으로 말하고 있습니다. '가져갔다'에 해당하는 혤라어 '에란'은 비인칭 동사로서 예수님의 시신을 훔쳐갔으리라고 의심되는 대상을 분명하게 가리키지는 않는 표현입니다. 아마 마리아는 무덤 도굴꾼이거나 예수님의 적대자들에게 혐의(嫌疑)를 두었을 것입니다. 결국 막달라 마리아의 보고 내용은 예수님의 부활에 대한 가능성을 전혀 염두에 두고 있지 않는 것입니다. 따라서 그녀가 무덤을 찾아간 것은 예수님께서 생전에 부활을 예고한 말씀을 믿었기 때문에 그것을 확인해 보기 위한 것이 아니었습니다.
2. 예수님의 무덤을 확인한 두 제자
베드로와 그 다른 제자가 나가서 무덤으로 갈새,둘이 같이 달음질하더니 그 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려가서 먼저 무덤에 이르러,구부려 세마포 놓인 것을 보았으나 들어가지 아니하였더니, 시몬 베드로는 따라와서 무덤에 들어가 보니 세마포가 놓였고,또 머리를 쌌던 수건은 세마포와 함께 놓이지 않고 딴곳에 쌌던대로 놓여있더라.그때에야 무덤에 먼저 갔던 그 다른 제자도 들어가 보고 믿더라.(20:3-8)
베드로와 그 다른 제자 즉 요한은 막달라 마리아의 이야기를 듣자마자 곧바로 무덤을 향해 달려갔습니다(3절). 아마 이들도 막달라 마리아의 생각대로 누군가가 예수님의 시신을 훔쳐갔다고 생각했고 그것을 확인해 보고자 했을 것입니다(9절). 여기서 '갈새'(에르콘토)는 미완료형으로 두 제자가 달려가고 있는 모습을 생생하게 보여줍니다. 제자들이 이렇게 즉각적인 반응을 보이고 있는 것은 예수님의 시신이 없어진 것이 제자들에게는 전혀 금시초문의 뜻밖의 사건이었음을 보여줍니다. 만약 제자들 가운데 누군가가 예수님의 시신을 가져가 놓고 예수님께서 부활했다고 하려는 계획을 진행시켰다면(마 27:63,64) 베드로나 요한이 그것을 몰랐을리가 없고 그들이 이렇게 서둘러 무덤으로 달려갈 이유가 없었을 것입니다. 한편 누가복음 24:12에 의하면 무덤이 비어있음을 확인한 제자는 베드로 한 사람입니다. 그런데 본문은 요한도 함께 갔다고 진술하고 있습니다. 본서의 기록이 더 정확하다고 봅니다. 왜냐하면 사븍음서 가운데 남자 제자로 예수님의 십자가 처형을 목격한 사람은 요한 혼자이기 때문에(19:26, 27) 예수님의 무덤을 알고 있던 요한이 베드로를 인도하여 무덤으로 함께 갔을 가능성이 많은 것입니다. 4절에서 요한이 먼저 무덤에 당도한 것도 이러한 맥락에서 이해 될 수 있습니다.
베드로와 요한은 달음질하였습니다(4절). 두 제자는 그들이 막달라 마리아로부터 무덤이 비어 있고 누군가 예수님의 시신을 가지고 갔다는 이야기를 들었을 때, 그녀의 추측에 동의했건 예수의 부활을 떠올렸건 간에 흥분하지 않을 수 없었고, 그런 심리상태로 침착하게 걸어간다는 것은 오히려 어색할 것입니다. 베드로보다 요한이 먼저 무덤에 도착한 것에 대해 학자들은 대개 요한이 베드로보다 젊었기 때문이라고 봅니다(Lenski, Tenney). 그리고 앞에서 언급한 대로(3절) 요한이 무덤의 위치를 정확히 알고 있었기 때문이라는 이유도 첨가될 수 있을 것입니다.
‘구푸리다’는 말의 헬라어 '파라큐사스'는 자세히 관찰하기 위하여 허리를 굽히고 들여다보는 것을 가리킵니다. 이것은 베드로처럼 적극적이지 않고 세심한 요한의 성격을 잘 나타냅니다. 그러나 요한은 세심하게 관찰을 할 뿐 선뜻 들어가지 않고 있습니다. 혹자는 요한이 안으로 들어가지 않은 것은 수의가 무덤 안에 있는 것으로 미루어 시신이 아직 있다고 생각해서 이 시신을 존귀하게 여겼거나, 시체를 만지는 부정(不淨)을 저지르지 않으려 했기 때문이라고도 봅니다. 그러나 이러한 설명은 그다지 설득력을 갖지 못합니다(8절).
세마포는 아리마대 사람 요셉이 예수의 시신을 감쌀 때 사용한 삼베를 가리킵니다(마 27:59). 성경을 살펴보면 삼베는 시체를 싸는 것 외에도 성막의 앙장(仰帳)(출 26:1), 귀족의 복장(창 41:42), 돛(겔 27:7), 이불(잠 7:16) 등을 만드는 데 사용되었습니다.
베드로가 무덤에 들어가 보니 세마포가 놓였습니다(6절). 베드로의 행동은 그의 성격대로 거침없이 단숨에 무덤안으로 들어가는 모습으로 나타납니다. 앞절과 본절에서는 무덤 안에 세마포가 있었다는 것이 거듭 확인되고 있습니다. 이와 갈은 확인은 세마포의 존재가 시체 도적설을 반증(反證)하는 중요한 근거가 되기 때문에 거듭 언급되고 있는 듯합니다(7절)
머리를 쌌던 수건은 딴 곳에 쌌던대로 놓여있었습니다(7절). ‘쌌던대로 놓여있다’에 해당하는 헬라어 '엔테튈리 그메논'은 '싸다', '봉하다'라는 뜻으로 수건이 식탁보가 접혀있는 것처럼 납작한 형태가 아니라 둥그렇게 말려있는 모양을 가리킵니다. 그런데 이것이 머리에 말려있던 대로의 모양을 가리키는지 아니면 사용하기 전의 처음 상태로 말려있는 것인지는 분명하지 않습니다. 만약 전자라면 죽은 나사로가 살아났을 때 손과 발이 세마포로 묶여 있고' 머리에는 수건이 감겨 있던 것과는 달리 예수님께서는 온몸을 감쌌던 세마포와 수건으로부터 몸만 빠져나오는 신비한 방식으로 부활했다는 결론에 이를 수 있습니다. 그런데 이렇게 되었을 가능성은 희박합니다. 왜냐하면 만약 세마포와 수건이 처음 싸여있던 그대로 제자리에 남아있고 예수님께서 몸만 빠져나간 것이라면 그것을 요한이나 다른 복음서 제자들이 상세히 기록하지 않았을 리가 없기 때문입니다.
머리를 쌌던 수건이 셰마포와 함께 놓이지 않고 ‘딴 곳에 개켜있었다’는 표현에서 '딴'(알라)이 '따로 떨어진'을 뜻한다는 점을 고려한다면 전자일 가능성은 더 희박해집니다. 왜냐하면 전자의 해석을 따를 경우에는 수건과 세마포가 '따로' 떨어져있는 것이 아니라 목 길이 정도의 간격을 두고 서로 나란히 놓여져 있어야 하겠기 때문입니다. 어쨌든 한 가지 확실한 것은, 요한이 세마포가 그 자리에 놓여 있고 수건이 잘 정돈되어 있었다는 사실을 기록한 목적은 시체 도적설을 반박하기 위함이라는 점입니다. 만약 누군가가 시체를 훔쳐 갔다면(마 27:64) 세마포를 벗겨내어 두고 간다거나 머리를 감쌌던 수건을 벗겨내어 잘 정돈해 놓았을 가능성은 희박하기 때문입니다
베드로가 담대히 무덤 안에 들어가 살펴보고 나자 요한도 힘을 얻어 무덤 안으로 들어가 보았습니다(8절). 여기서 '믿더라'가 구체적으로 무엇을 대상으로 하는지를 규명하는 일은 쉽지 않습니다. 이것에 대한 학자들의 견해는 대략 두 가지로 나타납니다. 첫째는, 요한이 무덤 안에 들어가 세마포와 수건이 있는 것을 보고 예수께서 부활하신 것을 믿게 되었다는 해석입니다(Barrett, Godet, Hosknys). 특히 고데(Godet)는 '보고'와 '믿더라'의 두 동사가 모두 단수형임에 주목합니다. 2-7절에서는 두 제자가 함께 언급되고 9절과 10절에서도 함께 언급되지만 유독 본절에서만 단수형인 동사를 사용하여 그 다른 제자를 따로 언급한 것은 저자 요한이 자신만의 특별한 체험을 부각시키기 위한 의도를 보여주며, 따라서 사도 요한이 여러 제자들 중 최초로 예수의 부활을 믿게 되었음을 본문은 밝히고 있다고 합니다. 이 해석은 일면 타당성이 있지만, 요한이 주님의 부활을 믿었다면 어찌하여 베드로나 무덤 밖에서 울고 있는 막달라 마리아에게 주님의 부활에 대해 한마디도 말하지 않았을까하는 의문이 생길 수 있습니다. 설령 요한이 주님의 부활을 믿었다고 할지라도 그것은 주님의 부활의 의의를 총체적로 이해한 것도 아니며(9절), 보지 않고 믿는 것에 비해(29절) 충분하지 못한 믿음이었습니다. 둘째는, 본문의 '믿더라'는 말의 뜻을 요한이 막달라 마리아의 말이 사실임을 알았다는 것으로 해석하는 입장입니다(Broomfield). 학자들의 일반적인 견해는 전자에 가깝습니다.
3. 예수님의 부활을 믿지 못한 두 제자
그들은 성경에 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하리라 하신 말씀을 아직 알지 못하더라.이에 두 제자가 자기들의 집으로 돌아가니라.(20:9-10)
본절은 베드로와 요한이 주님의 부활의 의미를 제대로 이해하지 못하고 있었음을 말해줍니다. 만약 요한이(혹은 베드로도) 무덤 안을 살펴보고 나서야 주님의 부활을 생각했다면 그것은 유대인들이 전통적으로 믿어왔던 의인의 부활이라는 범주에서 이해한 정도였을 것이며 예수 그리스도의 부활이 가지는 구원사적 의미를 이해한 것은 아니었을 것입니다. 한편 본문에서 주님의 부활을 예언했다고 말하는 성경말씀이 구체적으로 무엇을 가리키는지 분명치 않으나 학자들은 일반적으로 시 16:10을 가리킨다고 봅니다(Robertson, Sanders, Tenney). 이 성구는 베드로와 바울의 설교 중에도 언급되고 있습니다(행 2:27; 13:35). 그리고 눅 24:44-47에 잘 묘사된 바와 같이 부활하신 예수님께서는 당신의 부활이 구약성경에 예표되어 있음을 말씀하셨습니다.
요한과 베드로는 각각 자기의 집으로 간 것이 아니라 공동의 숙소로 다시 돌아간 것으로 보는 것이 타당할 것입니다. 한편 빈 무덤을 확인하고 돌아가는 두 제자의 심정은 어떠했을까요? 아마 요한의 경우는 주님의 부활에 대한 어느 정도의 기대감을 가지고 있었을 것이고(8절), 베드로는 다소 기이한 생각을 가지고 골똘히 생각하면서 돌아갔을 것입니다(눅 24:12).
적용: 예수님의 부활을 믿는 믿음
예수님은 십자가에서 죽으시기 전에 제자들에게 분명히 자신이 3일만에 부활하실 것을 말씀하셨습니다. 그런데 베드로와 요한은 예수님의 무덤에서 예수님의 몸이 사라지고, 예수님의 몸을 쌓던 세마포만 남겨져 있음을 보고도 막달라 마리아가 말한대로 누군가가 예수님의 몸을 옮긴 것으로 생각하고 예수님의 부활을 믿지 못하였습니다. 이와 동일하게 우리는 성경에서 분명히 약속된 말씀인데도 불구하고 우리의 상황 때문에 성경 말씀을 믿지 못하는 경우가 많습니다. 그러나 우리가 하나님의 축복을 받는 비결은 약속된 말씀을 그대로 믿는 믿음입니다. 어떻게 해야 성경 말씀을 그대로 믿을 수 있습니까?
첫째, 하나님의 신실하심 때문에 우리는 성경말씀을 믿을 수 있습니다. 성경에서 약속하신 분은 하나님이십니다. 하나님은 말씀 자체이시며 신실하신 분입니다. 신실하신 하나님께서 친히 말씀하셔서 약속하셨기 때문에 우리는 성경 말씀을 믿을 수 있습니다. 하나님은 사람과 달라서 변치 않으시기 때문에 우리는 성경말씀을 믿을 수 있습니다.
둘째, 하나님께서 성경에 약속하신 많은 예언의 말씀이 이미 이루어졌기 때문에 우리는 하나님의 말씀을 믿을 수 있습니다. 선지자의 예언대로 하나님의 아들이신 예수님이 이 땅에 인간의 오셔서 우리를 위해서 십자가에서 죽으시고 부활하셨습니다. 그리고 부활하신 예수님은 영광의 몸으로 하늘로 승천하셨습니다. 그리고 예수님은 약속하신대로 오순절날 성령님을 보내셨습니다. 그래서 누구든지 예수님을 믿는 자는 구원을 얻고 성령을 받습니다. 요한계시록은 예수님이 이땅에 다시 오실 것을 약속하셨습니다. 그리고 예수님이 다시 오실 때 우리가 부활의 생명을 입고 영원한 하나님 나라에 들어갈 것을 성경은 약속합니다. 그러므로 우리는 예수님의 재림을 믿고 기다려야합니다.