걷기는 행복이다575

[마리노]

 의인은 주님 안에서 기뻐하며 그분께 피신하고

마음 바른 이들은 모두 자랑스러워하리라

(시편64,11).

(천주교 순교자124위 시복터/광화문 05/13)

이 시편은 탄원(2절)으로 시작하여 기쁨과 찬양(11절)으로 끝난다.그리하여 시편은 이 마지막 절의 기쁨과 찬양을 의롭고 마음 바른 삶을 통해 하느님의 일과 업적 안으로 적극적으로 통합하고,그래서 보호하고 피신처로서의 하느님을 체험하도록 우리를 초대한다.기쁨과 찬양을 노래하는 이 절에는 시인의 확신과 신뢰가 담겨있다.‘의인은 세상 안에서가 아니라 주님 안에서 기뻐한다.우리가 이승에서는 믿음으로 하느님 안에서 기뻐하지만,결국 우리가 하느님을 참으로 있는 그대로 뵙게 될 때 우리의 기쁨이 완전히 이루어질 것이다’(아우구스티누스).

시편64편의 전체적 의미:시편 64편은 응보의 원칙에 대한 또 다른 조항을 제시한다.그것은 사람은 받을 만한 것을 받는다는 점이다.악인이 의인에게 쏘는 화살은 부메랑이 되어 뜻밖에 자신을 공격한다.이런 원칙에 입각하여 이 시편은 궁극적으로 주님의 심판과 구원 능력에 대한 신뢰와 확신을 드러낸다.무죄한 이에게 화살을 쏘는 사람은(5절)하느님이 쏘시는 화살에 맞게 될 것이다(8절).‘느닷없이’활을 쏘는 이는(5절)하느님의 심판을 ‘순식간’에 받게 될 것이다(8절).자신의 혀를 칼처럼 벼리고 독한 말을 내뱉는 데 사용하는 사람은(4절)하느님에 의해 자기네 혀로 망하게 될 것이다(9절).음모(3절)와 악행을 꾸미기 위해 서로 격려하는 사람들은(6절)공개적으로 사람들의 조롱을 받을 것이다(9절).이처럼 하느님을 두려워하지 않고 악행을 저지르는자들은 반드시 갚음을 받는다.그래서 시인은 악인들이 악행을 저지르고 자신의 목숨을 위협하는 상황에서도 공의로운 심판자이신 하느님을 믿고 기뻐한다.(거룩한 독서를 위한 구약성경 주해23-2/시편42-89편/바오로딸)

(청운 문학도서관)

Ⅲ.세상의 신비

76. 유다-그리스도교 전통에서 말하는‘창조’는 자연보다 더 큰 의미를 담고 있습니다.이는 하느님의 사랑이 넘치는 계획,곧 모든 피조물이 저마다의 가치와 의미를 지닌 것과 관련되기 때문입니다.일반적으로 자연은 인간이 분석,이해,통제하는 체계로 여겨지는 반면에,창조는 모든 것의 아버지이신 하느님께서 손을 내미시어 주신 선물로,우리가 함께 보편적 친교 universal communionfmg * 이루도록 요청하는 사랑으로 비추어진 실재로 이해돨 뿐입니다.

*창조주 하느님께서 시간과 공간을 초월하여 인간을 비롯한 온 세상 우주 만물과 친교를 맺고 계시며,또한 인간과 인간 그리고 인간과 모든 피조물과 친교를 이루도록 요청된다는 뜻.

77. “주님의 말씀으로 하늘이, ....만들어졌네”(시편33<32>,6).이는 세상이 결단의 결과의 결과로 만들어진 것이지 혼돈이나 우연의 산물이 아니라는 것을 말해 주며,세상을 더욱 찬미하게 합니다.창조의 말씀은 자유로운 선택을 나타냅니다.세상은 자의적인 전능,곧 힘의 과시나 자기 과시의 욕망에서 생겨난 것이 아닙니다.창조는 사랑의 질서입니다.하느님 사랑은 모든 피조물 안에 있는 근본적 동력입니다.“당신께서는 존재하는 모든 것을 사랑하시며 당신께서 만드신 것을 하나도 혐오하지 않으십니다.당신께서 지어 내신 것을 싫어하실 리가 없기 때문입니다”(지혜11,24).그래서 모든 피보물은 그 각자의 자리를 세상에 마련해 주신 하느님 아버지의 온유함의 대상입니다.가장 하찮은 것의 덧없는 생명조차도 하느님 사랑의 대상이며,아주 잠깐 살아 있어도 하느님께서는 그것을 사랑으로 감싸 안아 주십니다.

대 바실리오 성인은 창조주를“무한한 선”으로 묘사하고,단테 알리기에리는“태양과 별을 움직이는 사랑”이라고 말하였습니다.그래서 우리는 창조된 것들에서부터“하느님의 위대하심에 그리고 그분의 사랑이 넘치는 자비”에까지 이를 수 있는 것입니다.

78. 또한 유다-그리스도교의 사유는 자연의 탈신화화를 이끌었습니다.자연의 아름다움과 웅장함을 언제나 찬미하면서도 자연안에 신성이 깃들어 있지는 않다고 여긴 것입니다.이리하여 자연에 대한 우리 인간의 책임이 더욱 강조되었습니다.자연을 이처럼 새롭게 보는 것이, 이 세상의 일부로서 자연을 보호하고 그 잠재력을 발전시켜야 할 의무가 있는 인간의 자유와 책임을 잃어버리는 것이 결코 아닙니다.만약 우리가 자연의 가치와 취약함을 깨닫는 동시에 하느님께서 우리에게 주신 능력을 깨닫는다면,무한한 물질적 발전이라는 근거 없는 현대 신화를 깨뜨릴 수 있습니다.하느님께서 인간의 보호에 맡기신 취약한 세상은 우리의 힘을 이끌고 발전시키고 제한하는 현명한 방법을 찾을 것을 요청합니다.

                                           (인왕산 한양도성길   05/16)

79. 열린 의사소통 체계로 구성된 이 세상에서 우리는 수많은 형태의 관계와 참여를 발견할 수 있습니다.이는 모든 것이 하느님의 초월성에 열려 있고 그 안에서 발전한다는 생각으로 이끕니다.신앙은 우리 눈앞에 전개되는 것의 의미와 신비한 아름다움을 설명할 수 있게 해 줍니다.우리는 자유롭게 우리의 지성을 사물의 긍정적 발전에 쓸 수도 있지만,새로운 악,새로운 고통의 원인,실질적인 퇴보를 가중시키는 데 쓸 수도 있습니다.인간 역사는 자유,성장,구원,사랑 안에서 전개되거나 타락과 상호 파괴의 길로 전개될 수도 있는 것입니다.그래서 교회는 그 활동으로 자연 보호의 의무를 상기시켜 줄 뿐 아니라“무엇보다도 인류가 자멸하지 않도록 보호해야 합니다.”

80. 그러나 우리와 함께 일하기를 바라시며 우리의 협력을 기대하시는 하느님께서는 우리가 저지른 악행에서도 좋은 결과를 이끌어 내실 수 있습니다.“성령께서는 거룩한 정신에 합당한 무한한 창조력을 소유하시어 가장 복잡하고 풀 수 없는 인간 문제의 매듭을 푸는 방법을 알고 계시기” 때문입니다.발전해야 하는 세상을 창조하실 때 하느님께서는 어느 정도 자제하고자 하셨습니다.이리하여 우리가 이 세상에서 악이나 위험 또는 고통의 원천으로 여기는 많은 것들은 사실 우리가 창조주께 협력하도록 이끄는 산고의 일부가 됩니다.하느님께서는 피조물들의 자율성을 침해하지 않으면서 모든 존재의 가장 깊은 내면에 현존하시어 현세 사물의 합당한 자율성을 가져옵니다.하느님의 거룩한 현존은 모든 존재의 생존과 성장을 보장해 주며,“창조 사업을 계속 이어 나갑니다.”하느님의 성령께서 이 세상을 가능성으로 가득 채우셨기에 사물의 내면 깊숙한 곳에서 언제나 새로운 것이 나타날 수 있습니다.“자연은 사물 안에 새겨진 어떤 예술,곧 하느님 예술의 이성에 다름없습니다.이 이성을 통하여 사물은 특정한 목적을 향해 나아갑니다.이는 마치 배를 만드는 사람이 나무에 스스로 배의 형상을 취할 수 있는 능력을 부여하는 것과 같습니다.

(남산 05/11)

81. 우리가 진화 과정을 추정할 수 있지만, 인간은 다른 열린 체계들의 진화로는 온전히 설명할 수 없는 고유함을 지니고 있습니다.우리는 저마다 인격적인 정체성을 지니고 있어서 다른 이들과 대화하고 하느님과도 직접 대화할 수 있습니다.우리의 성찰,논중,창의성,해석,예술 활동 능력은 아직 드러나지 않은 다른 능력들과 더불어 물리학과 생물학의 영역을 넘어서는 고유함을 보여 주는 것입니다.물질세계 안에서 인간이라는 존재가 등장한데에 따른 질적인 새로움은 하느님의 직접적인 행위를 전제로 하고,또한 생명으로 이끄시는<하느님이신>‘당신’Tu과,<인간인>‘너’tu가 맺는 관계로 이끄시는 특별한 부르심을 전제로 합니다.창조에 관한 성경 이야기는 모든 인간이 객체의 지위로 격하될 수 없는 주체임을 알게 해 줍니다.

                                              (주자 파출소터/남산 인권길    05/11)

82. 그러나 다른 생명체들이 인간의 자의적인 지배 아래에 놓이는 단순한 대상이라고 여겨져야만 한다는 생각도 그릇된 것일 수 있습니다.자연을 단지 이윤과 이익의 대상으로만 여긴다면,이는 사회에도 심각한 결과를 초래합니다.강자의 자의를 옹호하는 관점은 대부분의 인류에게 엄청난 불평등,불의,폭력을 낳습니다.이 경우에 자원은 먼저 차지하거나 가장 힘이 센 자의 것이 되어 버리고 말기 때문입니다.곧 승자가 모든 것을 차지하게 되는 것입니다.이는 예수님께서 제시하신 조화,정의,형제애,평화의 이상에 크게 어긋나는 것입니다.그래서 예수님께서는 당대의 세력가들에게 어긋나는 것입니다.그래서 예수님께서는 당대의 세력가들에게 이렇게 말씀하셨습니다.“너희도 알다시피 다른 민족들의 통치자들은 백성 위에 군림하고,고관들은 백성에게 세도를 부린다.그러나 너희는 그래서는 안 된다.너희 가운데에서 높은 사람이 되려는 이는 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다”(마태20,25-26).

83. 이 세상의 궁극적인 목적은 하느님의 충만 안에 놓여 있습니다.이 충만은 모든 보편적 성숙의 중심이 되시는 부활하신 그리스도를 통하여 이미 이루어졌습니다.이러한 방식으로 우리는 다른 피조물들에 대한 인간의 모든 무책임한 전제적 지배에 대한 또 다른 반론을 제기할 수 있습니다.다른 피조물들의 궁극적인 목적은 우리가 아닙니다.오히려 모든 피조물은 부활하신 그리스도께서 모든 것을 품으시고 비추시는 초월적 충만 안에서 우리와 더불어 그리고 우리를 통하여 공동의 도착점,곧 하느님을 향하여 앞으로 나아가고 있습니다.지성과 사랑이 부여된 인간은 그리스도의 충만으로 이끌려 모든 피조물을 그들의 창조주께 인도하라는 부르심을 받습니다.

(프란치스코 교황 회칙 찬미받으소서 개정판)

(남산예장공원/기억6전시관 05/11)

“기억6 전시관

은 옛 중앙정보부 6국이 있던 자리이다.6국에서는 국민감시,강압 수사,고문등 국가 폭력에 인한 인권침해가 자행되었다.그 고통스러운 역사를 기억하고 역사와 대화하고,나아가 시대를 성찰하기 위한 뜻을 담아 기억6은 우체통형상을 하고 있다.

역사에 말을 걸 때만 돌과 시멘트도 외쳐 답을 해줄 것이다.역사가 말이 없는 게 아니라 말을 걸지 않을 때 역사가 침묵하는 것이다.”

(담론 신영복의 마지막 강의/초소 카페 05/16)

“공부는 살아가는 그자체입니다.우리는 살아가기 위해서 공부해야 합니다.세계는 내가 살아가는 터전이고 나 또한 세계 속의 존재이기 때문입니다.공부란 세계와 나 자신에 대한 공부입니다.자연,사회,역사를 알아야하고 나 자신을 알아야 합니다.공부란 인간과 세계에 대한 올바른 인식을 키우는 것입니다.세계 인식과 자기 성찰의 공부입니다.”(18쪽)

“우리에게는 또 하나의 먼 여행이 남아 있습니다.‘가슴에서 발까지의 여행’입니다.발은 발 딛고 있는 삶의 현장을 뜻합니다.애정과 공감을 우리의 삶 속에서 실현하는 것입니다. 공부는 세계 인식과 인간에 대한 성찰로 끝나는 것이 아닙니다.삶이 공부이고 공부가 삶이라고 하는 까닭은 그것이 실천이고 변화이기 때문입니다.공부는 세계를 변화시키고 자기를 변화시키는 것입니다.공부는 ‘머리’가 아니라‘가슴으로 하는 것이며,‘가슴에서 끝나는 여행’이 아니라‘가슴에서 발까지의 여행’입니다.”(20쪽)

“우리가 공부하는 이유는 이 두 가지 능력, 즉 문사철(고전문학,역사,철학)과 시서화의 상상력 유연하게 구사하고 적절히 조화할 수 있는 능력을 기르기 위해서입니다.옛날 사람들도 문사철과 시서화를 함께 연마했습니다.이성 훈련과 감성 훈련을 아울러 연마하게 했습니다.중요한 것은 추상력과 상상력 하나하나를 키우는 것이 아니라 이 둘을 적절히 배합하여 구사할 수 있는 유연함입니다.그런 공부가 쉬운 일이 아님은 물론입니다.그러한 공부는 머리로 하는 것이 아니라 가슴으로 하는 것입니다.그것은 思考의 문제가 아니라 品性의 문제입니다.생각하면 시적 관점과 시적 상상력이 그러한 것이라 할 수 있습니다.”(53쪽)

(남산 국치 길(한국통감관저터) 05/11)

“봄 속에서 길 잃고

봄 속에서 깨어나고 싶다”

(봄길과 동행하다/이기철)

늘 행복 하시길!