1, 우리가 깊은 생각없이 말하는 '조선시대,조선왕조실록' 이라는 표현내의 실질은 반도 한정의 뜻은
전혀 없다.조선이란 표현은 단지 '東國(東方=東邦=東洋)' 에 대한 다른 표현일 뿐이다.흔히 조선시대
란 표현도 어느東國시대를 말하는 건지 알수가 없다.古朝鮮을 제외한다 해도 어느 시대를 딱히 지정
할수있는 요건을 말하지 못한다.우리가 막연히 알고 있고 학습을 통해 세뇌된 '조선왕조실록'이란 서
책 내용을 근세 조선시대의 왕조이야기 라고 말한다고 해도,그 실록은 광대한 東國 내에 있었던 '이
씨로 불리는 왕조의 기록' 일 뿐이다.더하여 대다수 국민들과 함께 한다는 기록은 없다.동국을 조선으
로 부르는 차이와 비유는 '차이나(淸,晉,秦)를 支那' 로 표현하는 것과 같다.高麗는 '까오리,까레이' 로
발음되며 '가운데와 中央(中國)' 의 뜻이며,고려 역시 중국의 의미를 가지고 있는 것이지 반도와 만주
지역으로 한정된다는 뜻은 없다.
기록을 연구하는 것이 역사라고 할때도 그 기록들을 살펴보면 역사에서 중요하게 작용하는 요소이자
존재 위치와 장소의 중요한 구분및 가늠자가 되는 '기후,풍토,산물,지리,지형,규모' 기록을 볼때도 '이조
실록' 은 확실하게 반도 권력부 '이씨왕조' 기록들이 아닌 것이다.그것을 실록으로 인정한다면 내용의
실질은 '조선국(동국)내의 李氏와 연대한 세력들(京鄕권력)의 얘기' 일 뿐이다.또한 그실록에는 나라 구
성원중 대다수를 차지하는 庶人(농민포함)들의 얘기는 없다.그래서 우리가 흔히 말하는 조선왕조실록
(이조실록)은 조선왕국이란 국가적 기록이기 보다 이씨들 가문기록의 '李朝실록' 인 것이다.
2, 반도에 대륙조선사 전부를 재장착시킨 일제는 기록의 많은 것 중에 정치사 부분만을 인출하여,반도
한국의 자치능력 없음에 대한 핑게를 '黨爭' 을 끌어다 대입시킨다.바로 당쟁으로 식민통치의 정당화로
아전인수 했다.이어 나라의 분열을 단결력 부족으로 까지 부각시켜,일본은 뭉친 진흙과 같고 한국인은
모래알 같다고 폄하했다.이어 '당쟁망국론,양반망국론,유교망국론' 이란 폄훼문구를 만들어 어용학자들
이 뿌렸으며,여기에 신채호도 동조한바 있다.일제의 미지나 쇼에이(三品彰英) 같은 학자들은 '한국의
분열적 민족성이 당쟁의 큰원인이자 병폐' 라고 까지 말했다.그러나 당쟁은 당시의 소수 권력부 사람들
이 얘기(3%)일뿐 전체 국민들 얘기는 아니다.또한 뭔가를 잘 알아야 논쟁도 할수 있었던 것이니 만큼,
무식한자들의 설왕설래 얘기는 아니다.
또 현재의 민주적 시민사회와도 어울리는 얘기도 아니다.일제는 강점후 양반과 사대부 제도는 붕괴시
켰으나 이들을 '地主' 로 전환시켜 주었고,해방후 이들은 새로운 공화시대에 살아 남고자 '地主政黨' 을
만들어 대처했다.이들이 만든 정당이 바로 '韓民黨' 이고,한민당에서 이승만을 중심으로 하는 개신교
세력은 '自由黨' 을 만들었고,장면을 축으로 하는 천주교 세력은 '民主黨' 을 탄생시켰다.이들은 지주
정당의 쌍생아인 것이다.이승만과 장면은 공히 봉건적 수구세력들인 것은 같다.이들의 뿌리들은 지금
까지 이어지고 있다.
3, 근세 이씨 왕조의 당쟁은 士林정치가 시작되는 16세기 선조시대(1567~1608)에 본격화 된다고 하나
반드시 그런것도 아니다.이것도 일제가 정리한 반도 조선사에만 요란할 뿐이다.여기서 사림정치의 사림
을 알려면 '士林' 의 개념부터 알아야 한다.또한 사림은 사농공상의 농민이하 사람들은 포합되지 않는다.
'士林' 이란 '사대부의 숲(士大夫之林)' 이란 표현으로,사대부의 무리들을 지칭하는 일반 명사다.문관의
5품 이하를 '사(士)' 라고 하고,4품 이상을 '대부(大夫)'라 했으며,통칭하여 士林은 '文官관료의 무리' 를
말한다.역사를 공부한 사람들은 아는 것처럼, '士' 는 천자나 제후의 명을 받고 벼슬살이를 하는 계급으
로 '庶人(농민을 포함한 서민들)' 들의 위에 있고,대부의 아래에 위치해 있다.또 대부는 몇명없는 '卿(장
관=판서급)' 의 아래 계급에 해당한다.
4, 우리는 여기서 봉건시대의 중앙정부내 최하위 벼슬인 9품과 8품 벼슬도 얼마나 하기 힘들고,아무나
할수 없다는 것을 알아야 한다.비밀유지가 최우선인 권력부 내의 벼슬아치가 된다는 것은 우선은 믿을
수 있는 연대 가문들 사람들이 대부분이다.우리가 유교시대에 생겨나 지금까지 전해지는 얘기로 '燈火
可親,螢雪之功,晝耕夜讀' 이란 성어와 친한 성공의 전설 얘기는 책에서나 나오는 말이다.사대부의 집안
에서 태어나 과거의 합격을 위해 수많은 시간을 유학경전 공부에 소비해도 장원급제는 커녕 급제도 하
기가 어렵다.따라서 농민을 포함한 서민들은 당시에 처한 환경도 그러하지만,벼슬길에 나서는 과거를
보는 그 자체가 그림의 떡처럼 제한적 이었다.따라서 아무 벼슬도 못하고 죽은 유생들의 명정이나 비석
에 '學生' 이란 문구가 들어가는 것이다.근거는 '평생 유학을 공부하며 인생을 배웠고,유교의 법도를 벗
어나지 않았던 유생(학생)' 이었다는 뜻이다.
5, 지금은 유교시대가 아니니 '학생' 이란 문구를 명정이나 비석들에 쓰지 않아도 되는 데,공원묘지나 가
문들의 선산을 가보면 최근에 만들어 세워진 것도 여전히 '학생' 이란 문구가 많다.즉 살아서는 서구문명
시대에 살았는데 죽어서는 여전히 유교시대로 돌아가 있다.세상은 완전히 변했고 고도의 산업시대에도
버리지 못하고 새로 정립하지 못한체 유교시대의 전통이 그대로 자리잡고 있는 것이다.더하여 가문들의
선산이나 새로 조성한 가문들 묘지를 가보면,문관으로는 '通政大夫(정3품 당상),무관으로는 折衝將軍(정
3품,당상) 이상의 비문' 들이 헤아릴수 없을 정도로 많다.후손들이 돈이 생겨 선조들을 돈과 붓으로 키운
다는 말은 정녕 옳다는 말인가?
6, 고려말과 이씨왕조 초기에는 文武官을 통틀어 양반사대부(사림)라 했으며,나아가 이들의 일족까지
양반의 범위에 들어갔다.따라서 사림은 벼슬하지 않은 선비들까지 포함하는 용어가 되었다,士林은 일반
서인(서민)들 과는 상관없는 집단으로 '士族,士類' 란 표현과 함께 다같이 양반층을 지칭했으나,양반과
士族은 '가족(친족)' 까지를,士林(선비의 숲)과 士類(進士層,재야 지식인 포함)는 유교소양을 갖춘 양반의
남자들 만을 지칭하는 점이 다르다.이들은 기본정신을 성리학(신유학)에서 구하는 공통점을 가지고 있
었고,경제적으로는 크고 작은 地主란 기반을 가지고 있던 부류(사회적 유지,토호) 들이다.향교,사숙,書院
을 향촌 활동의 구심점으로 삼았으며,鄕約(크고작은 시골의 유교적 규칙)에 기초한 향당조직을 만들어
그것을 기반으로 활동했다.동서고금을 막론하고 재정적(경제적)문제가 해결되지 않으면,육체적 정신적
자유는 그림의 떡이다.여기에 출세를 위한 공부라면 그것이 어떤 공부던 후원이 든든해야 한다.
7, 鄕村(향약)의 생성과 그 활동도 유교의 본 고장인 현재의 중국이자 대륙의 조선에서 생겨나 동방전체
로 퍼진 것이다.'東方禮儀之國' 의 본의도 동방(조선)은 '儒敎之國(孔孟之國)' 이란 뜻이지,반도가 동방예의
지국이란 의미는 전혀없다.또 다른나라 보다 예절이 바르거나 유교적 '禮義(예절과 의리,禮儀=예절의 몸
가짐)' 의 모범지역으로 배울것이 많은 반도의 뜻도 없다.士林들이 바탕을 두는 '공맹(고전유학)과 주자의
사상(신유학)' 의 터전이 되는 역사의 조선(동국)을 '동방예의지국' 으로 말한 것은 중동의 '回敎之國' 과
서방의 '基督之國' 에서 동방의 문화와 정신세계를 알기 쉽게 종교적,상대적으로 표현한 말이다.반도는 한
시도 '동방예의지국' 으로 '유교지국의 본방' 으로서 자리한 적이 없었으며,예의범절이 다른나라나 지역보
다 유별했던 지역도 아니였다.
8, 士林은 15세기 후반부터 역사적 개념으로 쓰이기 시작한다.세조(1455~1468)부터 성종(1469~1494)에
이르기 까지 18년 동안 배출된 250여 명의 공신들을 중심으로 한 '勳舊派' 들이 정권을 차지하자,여기서
소외된 부류들을 '士林派' 라 불렀다.이들은 대부분 지방에서 중앙정계로 진출한 신진사류들 이었다.세조
는 자기를 지지하지 않는 '集賢殿' 학사들을 대신해 신진사류(김종직등)들을 불러 들였으며,예종(睿宗:1468
~1469)과 성종도 훈구파를 누르기 위해 사림들을 불러들였다.16세기의 사림들은 지방에 근거를 두고 공
신 훈구세력들을 공격했으나,17세기의 사림(선조이후)들은 중앙정계의 담당자로 어느정도 자리잡고 있었
다.이씨왕조 초기에는 지방의 향반세력들을 누르고 '土姓士族' 들을 양반으로 편입시켜(지방 토호들과 연
대) 권력기반으로 삼았다.그런 후에 교육과 과거를 통해 이들을 중앙관료로 불러들였다.따라서 지방의 사
족들은 새로운 농업기술을 바탕으로 경제력을 키우고 향약과 서원,사립학교를 통해 지방의 지배권을 확립
하는 한편,성리학을 연구해 중앙으로 진출했다.동서고금을 막론하고 교육과 시험(과거)의 목적은 '체제유
지를 위한 亞流(무리)들 양성' 에 있었다.
9, 중앙으로 진출한 사림들은 부패한 훈구관료들을 공격했고 훈구 세력들을 누르려는 국왕의 지원을 받아
속속 중앙정계에 진출했다.이들은 '道學政治(불교에 대비한 종교성의 유학)' 를 표방해 정계에 새로운 풍조
를 불러 일으키려 했다.이것은 16세기의 역사의 대세였다.이들은 과거시험에 경서의 강독을 강화하고 추천
제를 실시해 신진사류들의 정계 진출을 용이하게 했으며,이들은 '이조정랑,대간,홍문관,사관'등 엘리트 관직
을 차지해 중견 관료로서 인사권과 언론권을 장악했다.어느정도 세월이 지나 이들의 급진적인 개혁에 염증
을 느낀 국왕이 반동적으로 훈구세력들과 협력해 몇차례의 '士禍' 를 일으켰다.그러자 정권은 일시적으로
'외척,권신' 들에게 돌아갔다.외척과 권신들도 자기 사람들을 인사권 직책과 언관에 기용해 정권을 독점하
려 했다.그중 외척의 한사람인 심의겸(서인의 우두머리,1535~1587)이 이량(李樑)의 사림제거 음모를 사전
에 방지한 것을 끝으로 권신(훈구세력)들은 정계에서 완전히 쫓겨났다.그 결과 宣祖때 부터 사림들이 정권
을 차지하게 되었다.
10, 훈구의 권신들이 정계에서 사라지자 사림은 적대세력들이 없어지게 되었다.이때부터 士林들은 스스로
분열해서 붕당을 만들어 대립하게 되었다.이것이 바로 '黨爭' 이다.선조 초기에는 비록 사림으로 전향하기
는 했지만 명종(1545~1567) 시대에 활동하던 舊臣 세력인 선배들과 새로 정계에 진출한 후배(사림)들 사
이에 당쟁이 벌어지게 되었는데,이것이 바로 '東西分黨' 이다.후배 士類들은 선배사류들을 '流俗(꼰대사류)'
이라 하여 小人으로 몰아 세우고,스스로 君子라고 자처해 '군자소인론' 을 주장했다.그러나 점차 선배사류
들이 사라지고 신진사류들이 정계를 장악하게 되자 군자소인론은 퇴색하고 각 붕당의 군자들만 뽑아쓰면
된다는 '調劑保合論' 이 유행하게 된다.이 유행은 붕당을 제압하지는 못했지만 특정 붕당의 독주를 방지해
상대적으로 왕권을 강화하고자는 宣祖의 야망과도 맞아 떨어졌다.또한 정권을 잡은 붕당들이 자기가 속
한 당의 분열을 미연에 방지하고 비판 세력을 무마하려는 고도의 책략으로 쓰이기도 했다.
11, 그러나 이들은 국가나 민족의식 없어 외침에 대비한 국가적 안보나 국방은 소홀했다.그리고 무기력하게
무너졌다.'조제보합론' 은 주자의 '兩是兩非論' 에 바탕을 두고 있으나,주자의 양시양비론은 '이념을 달리하는
정파' 간의 연립정권을 전제로 하고 있지만,17세기 사림들의 조제보합론은 '이념이 같은 붕당' 간의 연립정
권을 말했다는 점이 다르다.이조 후기의 조제론은 '성리학적 道學論' 을 표방하고 있었기 때문에 경직되었다.
이들 모두의 이념은 '理學지상주의' 를 말하는 것이다.신진 사림들이 권력의 요로에서 국왕과 대신들의 권력
을 제약하고,도덕적 타락과 부패를 방지해 오랜세월 조정과 정부를 유지할수 있었다.또 사림의 주론자 뒤에
는 항상 '山林' 이 있어 이론을 뒷바침 해주었다.산림은 학문적인 식견과 지조가 높은 대학자로서 고려시대의
'王師나 國師' 처럼 왕의 존경을 받으면서,유교적 이념이나 명분을 주도하는 역할(대안제시,창작)을 했다.산림
은 반드시 과거에 급제하거나 고위 관직에 있을 필요도 없었다.世子侍講院의 '諮議.進善,성균관 좨주(祭酒).
司業' 같은 관직은 아예 그들을 특별 대우하기 위해 만들어진 자리였다.
12, 사림 정치가 실시되던 인조반정이후 (1623~1649)에서 숙종조(1674~1720)까지는 산림이 당파의 이론적
지도자로서 당쟁의 핵심역할을 했다.그러나 山林도 蕩平(탕평)정국 하에서는 권력의 핵심에서 소외되어 당론
의 주동자로서 탕평을 저해 했으며,세도정치 하에서는 세도가인 외척의 私人으로 전락해 유명뮤실한 존재가
되었다.山林은 광해군 시대의 '北人 鄭仁弘(1535~1623 :대북파)' 으로 부터 시작해,서인의 노론 '송시열,송준
길'등과 남인의 '윤휴,許穆' 등이 번갈아 차지해 산림으로서 권력을 휘둘렀다.그러던 것이 탕평정치 시대에는
'이재,김창협' 등 노론의 낙론(洛論: 사람과 만물의 성품이 같다고 주장하는 북송의 장재,정호,정이 등 신유학
의 하남 중원파)계의 인사들이 산림을 독차지 했다.세도정치 시대에는 산림이 외척에 포섭되어 정치적으로
이용 당하기 만 했다.이처럼 붕당은 사림정치에서 파생한 부산물로 여기서 생겨난 학통을 바탕으로 사림들간
정파가 생겨났으며,16세기의 '이황,이이,조식,성혼,김인후' 등의 학파도 생겨났다.물론 반도가 아닌 넓고 넓은
대륙의 조선에서 생겨난 학통과 학파,사림들이다.학파가 생겨나면서 부터 붕당은 학통을 바탕으로 발달하게
되었다.
13, 국법에는 붕당은 불법화 되어 있었지만,사림들 그 누구도 스스로 붕당을 만들었다거나 붕당의 일원이라고
말한적은 없다.그러나 국왕과 대신들도 제압하지 못하는 붕당은 현실적으로 존재했다.지금이나 옛날이나 政治
란 말은 '바르게 다스린다' 는 좋은 뜻을 가지고 있다.사사로운 이익을 탐해 파당을 만들어 대립하는 것을 정치
라고 할수는 없다.붕당은 겉으로는 대의명분을 앞세우지만 결과적으로 '정권쟁탈' 을 목적으로 한다.세계 어느
나라나 권력투쟁은 있었다는 점에서 붕당은 사림정치시기에 이루워진 권력투쟁의 한형태로 보면 무리가 없다.
武治가 아닌 文治주의 정치체제인 사림정치의 권력투쟁은 정권 쟁탈자간의 싸움일 뿐이다.희생자들도 극소수
에 불과하고 일부는 귀양을 보내 정치일선에서 물러나게 했을 뿐이다.그런데도 이씨왕조의 후기 당쟁을 한민
족의 분열적 민족성에서 비롯했다는 일제학자들의 주장은 설득력이 없다.권력투쟁은 동서고금을 막론하고 오
로지 정권을 잡는것을 목표로 한다.또 권력을 잡고나면 다시 정권내부에서 새로 분파가 생기기 때문에 또 다시
정쟁으로 나날을 보내야 한다.따라서 일부러 관제 야당을 육성하는 경우도 있었다.사림정치가 시행된 시기는
'선조때부터 숙종때' 까지가 된다.숙종시대 사림의 宗長이었던 송시열과 윤휴등이 사약을 받고 사라지는 시기
에 이르러 사림정치의 틀도 붕괴하기 시작한다.
첫댓글