탈 근대 사회속의 가족변화(강영옥 루치아)

[유병숙49]

(오래전 경가회에서 강의를 하셨던 서공석 신부님으로부터, 강의를 받아들이는 감수성이 뛰

어난 집단이라고 칭찬하시는 것을 듣고 만나고 싶었는데 이렇게 경가회 회원들과 만나고 강

의를 하게 되어 기쁘다고 말하시는 강사 강명옥 루치아 님은 오덕주 회장님의 소개 말씀대로

서울 교구가 사랑하는 여성 신학자 이면서도 현모양처의 모습을 지닌 친근함이 느껴지는50대

초반의 소박하고 단아한 분 이었습니다. 다음은 강의 하시기 전에 나누어 받은 강의 내용

note의 본문 을 옮긴 것 입니다.우리가 알고는 있었지만 잘 설명하기는 힘들었던 ,우리세대가

겪으며 좌절과 혼란을 겪고 있던 현상들을 명확하게 설명해주신 강명옥 박사님께 감사드립니

다)

<탈 근대 사회 속의 가족변화>

역사적 과정을 통해 본 가정의 변천

“가족이란 무엇인가?” 라는 질문을 던지면 아마 처음에는 지극히 당연한 물음을 왜 하는지 의

구심을 가질 것이다. 그러나 막상 그에 대한 답변을 하려 하면 그리 간단한 문제가 아님을 알

수 있다. 가족 안에서 각 구성원 들이 경험하는 현실은 서로 달며 점차 다원화 되어가는 사회

속에서 오늘날 가족은 그 구성과 기능에 있어서 매우 다양한 모습으로 나타나기 때문이다. 특

히 서구사회에서 산업화 과정과 더불어 2-3세기에 걸쳐 진행된 사회변동을 우리나라에서는

지난 40년 동안 압축적으로 경험하였다. 그러다 보니 세대간에 서로 다른 경제구조 사회관계

문화환경을 경험하게 되었고 그에 따라 가족에 대해서도 서로 다른 가치관 들을 지니게 되었

다 따라서 가족의 개념을 제대로 이해하기 위해서는 한국 사회의 역사적 변천과정과 더불어

가족에 대한 견해가 어떻게 달라지고 있는지 살펴보는 것이 필수적 이다.

시기적으로 1) 산업화 이전의 농경사회  2) 산업화를 이룬 근대사회  3) 산업화 이후 지식정보

사회로 이행하는 탈 근대사회로 나누어 살펴 보기로 하자.

1 근대 이전 농경시대—전통적 가족관

일반적으로 가족의 정의를 다음과 같이 내린다. 부부와 그들의 자녀로 구성되는 기본적인 사

회집단으로서 이들은 이익관계를 초월한 애정적인 혈연 집단이며, 같은 장소에서 기거하고

취사하는 동거 집단이고 그 가족만의 고유한 가풍을 갖는 문화집단이며 양육과 사회화를 통

하여 인격형성이 이루어지는 인간발달의 근원적 집단으로서 사회제도 이다.  한국사람들은

가(family, home )를 주심으로 혈연관계로 맺어진 사람들을 가족으로 생각한다. 산업화 이전

농경문화권에 살았던 우리나라 사람들은 유교에 바탕을 둔 전통적 가족관을 지녔고 개인보다

가족을 우선시하며 가통의 계승과 발전을 주요시 하였다. 한국 사회의 전통적 가족관은 ‘가족

중심주의’로 표현할 수 있다. 가족중심주의 는 1 가족은 사회의 구성단위 이며 2 가족은 어떠

한 사회집단보다 중시되며 3 개인은 이 가족에서 독립하지 못하고 4 가족내 인간 관계는 상하

서열에 의해 이루어지며 5 이와 같은 인간관계의 원리가 외부사회에 까지 확대된 조직형태로

정의된다

한국인에게 가족중심주의는 유교사상에 기반을 둔 인간관 세계관 우주관을 포함하는 전

통적 가치체계라고 말할 수 있다. 유교의 가르침인 수신제가 치국평천하 에서 드러나듯이

인(mercy,charity)의 구체적 실천을 자신을 극복(self control)하고 가장 가까운 부모형제

배우자의 관계부터 실천하도록(복례-practice of the courtesy) 가르친다. 이러한  전통

적 가족관 이 수 백년동안 우리사회를 지탱해온 이념이었다. 전통적 가족관에서 는 개인보

다 공동체가 더 중요하게 생각되었기에 여성의 권리나 입장같은 것은 논의의 대상이 될수

없었다. 가족을 위한 여성의 여갈 즉 어머니 아내 며느리의 역할만이 중요하게 부각 되었

다

이러한 전통적 가족관과 다른 가족관이 우리 사회에 들어오게 된 첫 계기는 천주교의 전래

를 통해서 이다. 220여년전 조선에 전래된 가톨릭 사상은 당시 조선사회의 전통적 가족관

과는 달리 근대적 특성을 지닌 가족관을 전해 주었다. 가톨릭 사상은 당시 조선사회의 전

통적 가족관과는 달리 근대적 특성을 지니 가족관을 전해 주었다. 가톨릭 교회가 가르치는

가족관은 남녀평등의 일부일처제 였으며 이는 조선 사회 안에 근대적 의미의 가족관을 심

어주는 계기가 되었다. 가톨릭은 만인평등사상을 근본으로 하기에 가부장제를 바탕으로

하는 가족중심주의와는 충돌을 일으킬수밖에 없었고 당시 한국의 전통적 가족관과는 상

충하는 면이 많았다. 가톨릭 사상에서는 하느님에 대한 신앙이 원천적 본질로서 제시됨에

따라 유교의 근본을 이루는 인륜이나 결혼, 조상숭배 후사문제는 상대적인 의미만을 지니

게 되었다. 당시 삼종지의 의 가르침에 따라 남자에게 종속된 삶을 살았던 여성들에게 가

톨릭 신앙은 여성의 주체의식을 일깨우는 계기가 되었고 새로운 생활모습으로 살아가게

해 주었다. 가톨릭 신앙을 받아들인 여성들에게서 가족공동체 보다 개인의 신앙의식이 더

강하게 나타나고 가부장적 사회질서를 파기하는 근대적 여성의식과 삶과 양태들을 볼 수

있다. 그러한 모습들은 남녀평등사상, 일부일처제 결혼관 동정녀로서의 독신제 여성의 자

아정체성과 사회적 활동이라는 형태로 나타났다. 가톨릭은 단순히 종교적 차원에서의 유

교와의 만남이나 충돌이 아니라 조선 사회의 기반을 뒤흔들고 특히 여성의 삶에 일대 혁신

을 가져온 사상이었다. 일제시기를 거치면서 우리 문회권 안에는 교육 계몽운동을 통한 근

대적 가족관이 이상적 모델로서 계속 제시되었다. 그러나 실제로 가족형태가 사회전반적

으로 변형되기 시작한 것은 1960년 이후 산업화가 본격적으로 진행된 다음부터 이다.

2 산업시대---근대적 가족관

산업화를 겪는 곳에서는 대체로 다음과 같은 가족형태의 변화가 일어난다

1)      경제분야에서: 산업화 이전의 가정은 생활에 필요한 필수품을 자가생산 하였고 대부

분자가소비 하였다. 이런 가정에서는 공동노동이 이루어졌고  공동운명체라는 으식이 강

하게 작용하였다. 그러나 산업화가 이루어진 다음에는 경제 생산구조는 전문화 분업화

되었고 그결과 가정의 공동운명체 의식도 약화되었다 시간 공간적으로 가족 구성원은 각

자 고유한 생활과 노동세계를 가지게 되어 가정은 단지 먹고 자는 숙식소로 변하고 말았

다.

2)      교육분야에서: 산업화 이전 가정이 소유하고 있던 교육의 기능과 역할은 산업과 사

회구조의 변천으로 인해 가정 이외의 제도와 시설로 이양되었다. 고도의 산업화 전문화

분업화의 사회와 생활구조는 가정이 할 수 없는 교육의 기능을 요구하게 되었고 그결과

가정내의 교육장소가 제도화된 교육장소로 옮겨져 교육위 책임은 전문화되고 직업화된

교사에게 맡겨지게 되었다

3)      가족구성원의 변모: 산업화 이전의 가정은 대체로 대가족제도 였고 가족구성원도 다

양했으며 전통의 힘도 보존되었다. 산업화 이후의 가정은 핵가족화의 경향이 뚜렸하다.

도시화와 산업화는 최소한의 생활공간만을 제공하고 자녀들의 수도 감소하였다.

이러한 변모는 두 가지 측면에서 평가해 볼 수 있다. 부정적인 측면으로 가족의 전통이

소멸되고 세대간의 격리현상이 일어나며 자녀들은 부모보다 주변세계의 영향을 더 많이

받는 점을 들 수 있다. 긍정적이 측면으로 가부장적 권위로부터 부부의 동반자적 권위로

이양현상이 나타난다. 핵가족 에서는 개개인의 고유성과 다양성이 개발되고 특수한 욕구

와 능력에 따라 자신을 더 발전시킬 수 있는 기회가 주어진다. 일반적으로 산업화시대 이

후 근대적 가족의 특징을 1.마이홈 이데올로기(my home ideology) 2,낭만적 사랑이 강

조되는 부부관계 3, 남성의 도구적 역할(instrumental role)과 여성의 정서적 역할

(emotional role)로 규정되는 가정내 역할구조 등으로 설명한다

3 탈 근대사회

---가족의 3대 반란 : 출산파업, 이혼율급증, 고령사회 진입

최근 우리 가족의 변화가 눈부실 만큼 현란하다. 인구학의 3대 반란, 곧 출산파업, 이혼율 급

증, 그리고 고령사회 진입이 진행되면서 우리 가족을 향해 강도 높은 도전이 시작 되었다 이

들 도전의 징후는 서구 선진국에서는 이미 100여년 전부터 나타나면서 완만한 속도로 진행되

어 왔음에 비해, 한국에서는 변화의 속도가 지나치게 빨라 전통-근대-탈현대적 징후들이 충

돌 하면서 우리의 가족은 “누구의 잘못도 아니지만 아무도 행복하지 않은” 역설적 장으로 화

하고 있다.

<표 인구학적 지표의 3대 반란>

연도	출산율	이혼율	고령화율65세이상인구
1980	2.83	5.9	3.8
1985	1.67	10.3	4.3
1990	1.59	11.4	5.1
1995	1.65	17.1	5.9
2000	1.47	32.5	7.2
2004현재	1.17	47.4	8.3
10년후추계	1.       50 소폭반등	45-50% 현재비율유지	12-13% 초고령사회 준비

(출처: 통계청, 한국의 사회지표, 해당년도)

추론컨대 10년 후 위의 인구학적 지표는 출산율의 경우 현재 1.17명으로부터 정부의 출산부

양책에 힘입어 제한적 이나마 소폭의 상승세를 보일 전망 이다. 이혼율 또한 최근의 급증 추

세가 과도기적 특성이라 진단되기에 앞으로는 상승세를 멈추고 현재보다 다소 낮은 비율을

보일것으로 추측된다.

고령화율의 경우는 인구학자들로부터 비교적 정확한 추계가 나오고 있는바 10년후 65세

이상 인구 12-13% 비율을 앞두고 “노인=부양 대상” 이라는 인식의 획기적 전환이 이루

어질 것이며, 더불어 노인 집단 내부의 다양성에 주목하는 “맞춤형” 노인복지 정책 요구

가 증가하게 될 것이다.

이러한 변화의 와중에서 가족이 매우 솔직하ㅏ게 자신의 모습을 드러내고 있음도 인상적

이다. 실제로 가족을 둘러싸고는 “무엇을 이야기할 수 있는가” 보다 “무엇을 이야기 해서

는 안 되는가”의 규범이 보더 정교하게 발달되어 왔다. 그러나 최근들어 가족을 둘러싸

온 겹겹의 신화가 하나 둘 씩 벗겨지면서 지금까지 금기시 되어왔던 주제들이 공론의 장

으로 포섭되고 있음을 놓쳐서는 안될 것 같다.

가족의 변화를 둘러싼 위기의식은 가족의 변화와 사회의 변화 사이에 나타나는 일종의

지체(lag) 현상 과 밀접한 관계가 있다. 이는 두 차원으로 생각해 볼 수 있는데, 하나는 가

족의 변화가 진행되는 시기와 구성원들이 변화를 인지하는 시기간의 괴리 이다. 곧 가족

성원들이 가족의 변화를 감지하고 그로 인한 긴장과 갈등 폐해 등을 문제로 인식할 때는

이미 가족은 사회변화의 와중에서 변화를 경험한 이후라는 것이다. 오늘날 주요한 정치

적 쟁점으로 등장하고 있는 가족문제들, 이를테면 기혼취업여성의 출산 및 양육부담, 노

인 부양문제, 가족폭력, 낙태, 빈곤의 여성화 등은 모두 이 범주에 속한다.

또 다른 차원은 가족의 변화속도와 사회의 변화속도 간에 나타나는 지체현상 이다. 여기

에는 가족이 사회변화에 대응하지 못함으로써 나타나는 “가족 지체’와 역으로 사회가 가

족의 변화를 수용하지 못하는 데서 나타나는 “사회지체”가 포함된다. 가족지체의 예로는

여성의 취업율이 충분히 증가했음에도 불구하고 여전히 전통적인 성역할 이데올로기에

입각하여 가족 내 역할 분업이 이루어짐을 들 수 있고, 사회지체의 예로는 현재의 가족

재원만으로는 노인부양을 책임지기 어려움에도 불구하고 사회는 여전히 전통적인 효 관

념에 입각하여 “핵가족 책임론”을 고수하는 경우를 들 수 있다.

다양한 신가족(new families)의 출현

결혼-혈연-공간의 공유가 가족의 필요충분 조건을 구성하던 시대를 지나 신 가족을 향해 나

아가고 있다. 신 가족은 한 마디로 다양한 형태의 “대안가족”의 출현을 의미한다. 우선은 전

형적인 가족을 벗어난 곳에서 나름대로 새로운 가족 유형을 모색하는 “나홀로 가족”의 증가

가 주목된다. 독신은 이제 더 이상 문제적 독신이 아니다. 2000년 현재 25-34세 인구중 미혼

의 비율이 남자 10명 가운에 4명 여자 10명 가운데 2명에 이르고 있다. 최근 50명의 미혼여성

들이 모여 싱글 여성모임을 꾸렸다는데 이 모임은 공동체와 독신을  접목한 새로운 생활양식

으로서 가족 공동체의 장점을 창조적으로 만들어 가고 있다.

노인 단독 가구의 급증도 대세이다. 2000년 현재 65세 이상의 노인 가운데 혼자 사는 노인의

비율이 13.7% 부부끼리만 사는 경우가 16.4%에 이른다.  3세대 확대 가족의 이상이던 효도

와 존경이 부모부양에 대한 부담으;로 치환 되면서 나타난 노인 단독가구는 앞으로 고령사회

가 진행되면서 더욱 보편화될 것이 분명하다.

이혼의 증가로 인한 “한부모 가족”의 확산도 늘어나 10년 전에 비해 30% 이상 증가 했다.

부모의 이혼은 가족의 세포분열을 더욱 가속화 시켜 소년 소녀 가장 가족, 할아버지 혹은 할

머니가 손자 손녀와 사는 가족, 재혼부부가 구성하는 다양한 조합의 “복합가족” 등을 구성해

내고 있다.  한편 ‘살아보고 결혼 합시다’를 외치는 동거(living together)도 빠른 속도로 번져

가고 있다. 결혼의 장점을 유지하면서도 결혼으로 인한 부담을 최소화한다는 점에서 기존제

도의 매력적인 대안으로 등장해온 이들 동거 양식에도 변화가 감지되고 있어 주목을 끈다. 즉

90년대 이전까지만 해도 경제적 이유나 부모의 반대로 결혼을 미룬 “미혼동거”가 대부분 이

었으나 최근의 양상은 “비혼동거”의 증가가 두드러 진다. 미혼 동거가 비자발적으로 결혼을

유예한 것 이라면 비혼동거는 일정기간 함께 살아본 후 결혼 여부를 결정하자는 자발성아 두

드러 진다. 여기서의 관건은 서로에 대해 조금 더 깊이 알아보고 결혼을 결정 하자는 것이요,

커플 공히 독립재산제 및 철저한 가사분담에 입각한 평등한 관계  유지에 중점을 둔다고 한

다.

물론 비혼 동거에도 함정은 있다 동거를 하다 문제가 생기면 대개 문제 해결을 위해 결혼을

선택하는데 문제는 그 결혼이 백박백중 이혼으로 끝난다는 사실이요, ‘성적  무책임 및 방만

함’ 나아가 원치 않는 임신도 동거 커플의 난제로 지적되고 있다. 현재 유럽에서는 동거를 합

법적 결혼 양식으로 인정해주고 이들을 지원하기 위한 법 및 제도적 지원책을 강구하는 추세

이고 미국에서는 누구나 결혼하기 전 들르는 정류장 으로서 자연스럽게 동거에 들어감을 관

찰할 수 있다.

이러한 변화의 와중에서 바야흐로 현대사회의 ‘가족’은 중요한 정치적 쟁점을 야기시키는 장

으로 부각되고 있다. 가족이 정치적 관심사의 전면에 등장하게 된 이유로는 첫째 현대사회의

가족이 스스로의 힘으로는 해결할 수 없는 많은 문제들을 안고 있다는 위기의식의 발로를 들

수 있다. 이를테면 취업여성의 자녀 양육 문제 이혼율의 증가로 인한 가족 불안정성의 문제,

고령화에 따른 노인 부양의 문제 혼전 성관계의 증가로 인한 10대 임신의 증가 및 빈곤의 악

순환 등은 개별가족의 힘으로는 도저히 해결이 불가능한 문제 들이다.

둘째로는 가족과 사회의 관계를 보는   시각의 변화를 들수 있다. 이제 가족은 더 이상 사회로

부터 고립된 지극히 사적인 공간이라든가 피곤에 지친 몸과 마음을 편히 쉬는 휴식처 만은 아

니라는 인식이 증가 하고 있다. 가족과 사회를   분리된 영역으로 보는 관점은 성역할 이데올

로기를 정당화 하기 위한 분석틀이요, 가족 안에서는 사회에서 있었던 일을 잠시 보류해두고

사회에 나가서는 가족안에서 있었던 일을 잠시 잊고 일에 전념하도록 하는 하나의 이데올로

기 임은 앞에서도 지적한 바 있다.

셋째로는 현대사회 에서의 가족의 의미 및 열할 변화를 들 수 있다. 과거 전통사회에서는 다

른 사람드로부터 존경을 받는 일에 많은 가치를 두었다. 그러나 현대인들은 보다 내면적 이고

자기 중심적인 것에서 만족감을 느끼고 가치의 근원을 찾는다. 즉 인생의 의미를 ‘친밀한 인

간관계서 오는 순수한 기쁨’에서 찾는 경우가 늘고 있다. 사회적 성공을 위해 비인간적인 삶

을 선택하기 보다는 개인의 행복과 보람을 위해 부와 명예대신 소박한 삶을 선택하는 사람이

늘고 있는 것이다. 이 과정에서 가족과 부부관계는 개인의 삶에 중요한 의미를 부여해주는 장

이 되고 있다.

미래 학자 들은 가족이 매우 다양한 모습을 띄게 될 것이라고 예측하고 있다. 현재도 모자 혹

은 부자 가족, 혼합가족(blendid families). 재 구성된 (reconstituted families), 이혼후 확대

가족(devorce-extended families), 무자녀 가족, 동거 및 독신, 노부부 가족, 그리고 동성가

족 등 다양한 가족형태를 관찰할 수 있다. 이제 가족은 견고한 제도로서 핵가족 만을 정상적

인 가족이라 고집하기 보다는 개인의 선택의 폭이 확대된 다양한 생활양식의 하나로 인식될

것이다.

미래사회는 생산력의 향상과 컴퓨터 정보망의 발달로 인해 가족과 일터, 일과 여가의 분리가

점차 완화될 전망이다. 이에 따라 재택근무, 유연시간제 근무, 2인 1조 근무 등 다양한 일의

유형이 개발되는 동시에 가사자동화 가 진전되면서 부부가 동시에 가족과 일에 평등하게 통

합될 수 있는 ‘역할공유(role sharing)’가 이상적인 형태로 등장 될 것이다.  이는 사회변화에

대한 적응력이 뛰어나고 협상과 커뮤니케이션 능력이 탁월한 사람들, 곧 주어진 역할을 유연

하게 수행하는 양성적 인성을 요구하는 미래사회와도 맥을 같이 한다.

아울러 가족복지를 담보할 가족정책의 중요성이 더욱 확대될 것이다. 가족 문제는 단순히 개

별가족의 차원에서 해결 가능한 문제가 아니라 사회구조적 변화속에서 파생되는 문제임

이       명백해 진 만큼, 이의 해결은 가족원의 도덕성 강화나 가족의 기능강화를 위한 정책마

련에서 그쳐서는 안 될 것이다. 동시에 개별가족 성원들 간의 불평등이 해소되는 방향을 신중

히 검토하여 과거와 같이 여성의 희생을 전제로 하는 정책은 지양되어야 할 것이다. 가능하다

면 가족의 사회환경제적 지위, 가족주기, 다양한 가족형태, 그리고 성별 연령별 가족경혐의

차이를 충분히 반영하는 복지정책을 다양하게 개발할 필요가 있다.

오늘날 한국 가족은 전통적 가치관과 서구적 가치관의 충돌 , 기성세대와 신세대간의 갈등남

녀간의 불평드한 성 역할 분업에 따른 이해관계의 충돌 등으로 갈등과 위기감을 경험하고 있

는 것이 사실이다. 그런 만큼 변화하는 사회에 적극 대처할 수 있는 새로운 가족 규범 및 가치

관의 개발이 시급하다 하겠다.

가족은 관계성 이라는 인간의 욕구를 충족 시키기 위하여 고안된 구성물 이기에 “보다 나은

삶의 방식”을 구현하려는 노력으로서의 가족의 중요성은 결코 감소되지 않을 것이다.특히 가

족 이기주의를 극복하고 공동체를 향해 열린 가족모델이 제시될 때 우리의 가족은          건강

성을 구현하게 될 것이며, 이 과정에서 건강한 가족관계의 실천이 핵심을 이루게 될것이다.

[조성옥49]

병숙아! 길다란 글 타이핑하느라 수고 많았다. 참석하지 못한 대신 여기서 볼 수 있으니 다행이다. 우리의 가족은 “누구의 잘못도 아니지만 아무도 행복하지 않은” 역설적 장으로 화하고 있다는 글이 실감나네!

[한경자57]

프린트가 없을 때에는 거의 완전하게 요약 정리하여 올려주시는 능력에 감탄하였는데 이번엔 이렇게 또 타이핑 하셨네요. 선배님의 수고와 정성, 모두가 감사하고 있습니다!