3월 대구법회 법문(240309)
불교성전 474페에지 설하겠습니다
3) 모든 부처의 평등성(平等性)
그때 범천(梵天)들 가운데서 등행(等行)이라고 하는 범천왕이 앞으로 나와 부처님께 여쭈었다.
「세존이시여, 대체 어느 여래가 진실한 여래입니까. 저의 자리에 계신 여래입니까, 아니면 다른 자리에 계신 여래입니까.」
부처님은 등행범왕(等行梵王)에게 말씀하셨다.
「모든 사물은 모두가 공(空)이요 헛개비(幻)와 같은 것이다. 원인과 조건이 모여서 존재하는 것이지 만드는 사람이 있어서가 아니다. 모든 것은 생각하고 분별(分別)하는 데서 일어나는 것이다. 지배하는 자는 없고 마음에 따라서 일어난 것에 지나지 않는다.
<<형상이 있는 것은 모두 진실한 것이 아니다
육안으로 보이는 것이 진실한것이라고 살아왔다.
그런데 전부다 허깨비와같다
진실이라는 것은 무엇인가
하나는 육시
유형과 무형으로 나누어놓은 것이다
유형은 눈에 보이는 사물 무형은 보이지 않는 마음이라는 것이다
두가지가 각각 다른 모습으로 다른행을 하면서 살아간다 이것을 꼬집어놓은 것이다
범천이 세존에게 물었다
대체 어느여래가 진실한 여래입니까?
물음에 대한 내용이 무엇인가하면 몸뚱아리 자리에 앉은 나 범천보살이 자기 마음자리를 못보기 때문에 이런 질문을 하는 것이다
따로따로 있는걸로 착각하고 물은 대목이다
마음이 움직이는것과 몸이 움직이는 것은 상반되어서 움직인다
따로 따로 논다
따로노는 것은 동행범천이 이해를 못하고 부처님께 질문한 것이다
모든사물 부처님이 답한게 형상이 보이는 것은 다 공이다
원래 없는 것이다 잠시 빌려입어서 온것일뿐이다. 빌려온 것은 영구적인 것이 아니다 일시적으로 필요에 따라 가지고 이용하다가 벗어놓고 원래되로 돌려주는 것이다
지수화풍으로 돌려주는 것이다
그런데 안가는 것이 있다. 바로 공 보이지않는 마음이다.
생각이라는 놈은 항상 따로 놀기 때문에 옷을 입고있거나 안입고있거나 자유분방하게 논다
그러니 감당이 안된다 그래서 우리가 다른 옷을 받아입으로 간다
사대를 새롭게 구성한다
그것이 태란습화이다
그러다보니 생각이 멈추면 사대의 몸을 받지않는다 그것은 여래이다
그런데 우리가 사대의 몸을 받지않는 중생의 무리가 많이있지요?
영혼이라고한다
귀신이라고한다
생각이 있기 때문이다 생각이 끊어지면 여래가되는데 생각이 안끊어지니 만날 다니는 것이다
여러분들이 수행을 하면서도 생각이 왔다갔다한다
살아서 수행을해서 닦아지지않으면 몸을 고정시킬 수 있다
우리마음은 영원히 죽지않는다
죽으면 끝나는 것이 아니고 죽으면 시작되는 것이다
이몸을 받은세계가 아니고 다른 몸을 받아살기 때문에 끝이없는 것이다 죽었다 살았다 하루에 만번죽었다 살았다한다>>
이 천인(天人)들의 자리 위의 모든 여래는 모두가 진실한 여래이다. 어찌하여 진실한가 하면, 이 여래들은 본래가 스스로 생기는 일이 없기 때문에 그러한 이유에서 진실하다.
이 여래들은 지금 또한 멸한다는 일이 없기 때문에 그러한 이유에서 진실하다. 이 여래들은 지(地)⋅수(水)⋅화(火)⋅풍(風)의 사대(四大)중 어디에도 들지 않는다. 그러한 이유에서 진실하다.
인간을 구성하는 요소인 오온(五蘊)⋅십이처(十二處)⋅십팔계(十八界)의 어디에도 들지 않는다.
<<오온 십이처 십팔계가 이해가되어요?
오온은 색수상행식으로 인해서 육입이 구성되는과정이다
여섯 개의 입으로 인해서 십이처
무명 명식 행식 안이비설신의 생로병사 십이처 내가 머무는곳이다 두 개를 합하면 18개이다.
생각이 멈추면 여기에 끄달려갈일도 없고 빨려들어갈 일도없다 생각떄문에 모든게 다 거꾸로 간다. 이생각이 그만큼 나쁜것인줄 알면서도 우린 그것을 쓴다
안쓰도 되는데 왜 쓰나?
습이되어있기 때문에 나도 모르게 일어나고 번뇌망상에 들어가는 것이다
왜?
어릴때부터 숙지가 되어서 생각하는 것은 자연스럽게 간다
생각 때문에 주위와 원결쌓고 미워하고 원망하는 마음이 만들어진다.
생각이 없었다면 미워하는 마음 원망하는마음 좋아하는 마음 싫어하는 마음도 없다
그래서 그것을 누가 만들었나?
내가 태어나서 하나씩 내가 만들어 고정시켜둔 것이다
각자 살면서 다른환경속에 각자 거기에 반연해서 나는 이렇게 살아야겠구나
이게 생각의 차이점이다
이렇게 의지하지 않아야 할 것에 나도 모르게 의지하고 있다
의지처가 됩니까?
안된다
의지할 때 원수가 만들어지고 적이 만들어진다.
그것을 쓰지만 않으면
아 그래 상대를 무심코 바라볼 수 있고 그사람의 마음자리를 읽을 수 있고 저사람의 마음이 얼마나 화가나면 저렇게 할까?
오히려 불쌍한 생각이 든다
안타까운 생각이 든다
우리가 물질을 많이 가졌따고 그 감정이 없어지나?
오히려 더 치성해진다
왜?
가진 것을 잊어버리지않고 지키기위해서
그런데 없으면 지킬 것도 없다 뺏길가 싶어서 원망할것도없다 그러면 가진가 부자인가?
안 가진자가 부자인가?
결과적으로 안가진자가 부자로 산다.
식이 많이 들어가면 요구하는게 많고 갖고싶은거 하고싶은거 누리고싶은 것이 많다
식이 없는자는 하고싶은 것도 없고 갖고싶은 것도 없고 그것을 추종하러 갈이유도없다
그래서 모든 것이 자유롭다
지킬게 없다
무엇이든지 그 현실에 맞게끔 적용해간다면 부담스럽게 이고 지고 메고 다닐 일도없다 그런데 아리러니하게도 그래도 있어야 안되나?
이게 욕망이 시작되는자리이다
욕구를 채우기위해서 동분서주 노예처럼 쫓아다녀야하고 끌려다녀야한다 그러면 끌려가지않고 내가 끌고간다면 힘들면 쉬었따가 갈 수 있다
끌려가는 것은 쉴려고해도 쉴수가없다
끌고가는 것은 자유가 있는데 끌려가는 것은 자유가없다 구속이고 속박이다
차이가 엄청나다 이렇게 편하고 좋은데 왜 그놈을 추구할까?
이게 바로 생각 때문이다 내가 고정시켜놓은 생각떄문에 끌려간다 그생각이 나를 결박하고 묶어놓고 그놈을 추구하고 얻을려고하다보니 끌려가는 것이다
이세상 삶이라는 것은 자연에 그냥 맺기면 된다. 자연이 모든 것을 그때 그때 해결해준다. 그것가지고는 식을 추구하고 아는 것이 많다보니 아는것 때문에 이것도 필요하고 저것도 필요하고
인도나 아프리카 같은 곳은 수저가없다
그냥 손으로 먹으면 된다 그러면 짐 두 개를 없앴다
식이 있는자는 그게 참 지저분하다 더럽다
한가지만 해결하면 두가지 세가지 짐보따리를 지지않아도 된다
이게 보여주기위한 방식이다
음식으로 먹을떄 더러운 손으로 먹지않고 손을 씻어먹으면 오히려 더 깨끗하다
격식이 많아지니 가지수도 많아진다
밥그릇하나에 김치도 담고 국도 담고 전부다 담을 수 있다 그러면 비빔밥이다
섞이면 비빔밥이다
먹는 것은 똑같다 하나씩 먹나 같이 먹으나 똑같다
그런데 우리가 가지고있는 분별 때문에 못그런다
너무익어서 몸에 베여왔다 베여있는 그놈 때문에 어쩔수없이 젓가락도있어야하고 숟가락도있어야하고 반찬도 열가지 스물가지이다
뷔페라는 식당이 따로가 아니다
한그릇에 다 담는다 나쁜문화인가?
간단한 문화이다
우리가 먹는 식단에 보면 그릇이 얼마나 많이 나오나
사람 수대로 그릇이 많아지고 사람수 하나씩 씻으면 될것이데 4개 다섯 개 씻어야한다
일이 그만큼 많아진다
문화를 누리는것도 되새겨봐야한다
그릇을 많이 씻을려면 물도 많이 사용하고 세정제도 많이사용하고 손도 많이간다
이런문제가 어디에서 만들어졌나?
식에의해서 만들어진 산물이다
습으로 들여놓았으니 그놈을 버리는것도 힘이든다
하지마라하니 왜 그 좋은거를 안해야하는데 한다
이게 악습이다
결과적으로 죽어서도 버리지못하고 영가는 똑같이 요구하러 다닌다
그렇게 이몸을 받아살면서 만들어놓은 악습이 죽어서도 이어서 이어서 어디까지 언제까지 모르고 간다
그 습을 다지우는데 걸리는기간이 오백년이걸린다
백치가 되어야 이몸을 받을수있는 것이다.
이게 잘못된 악습이다
이몸을 받아서 지우고 가라 지우는 법을 배워라
그러면 사생을 돌지않고 장기간 빠르면 오백년인데 우리의 일대기가
늦으면 천년도 되고 2천년도 된다
그러니 이몸을 받았을 때 그모든 세속에 배운 악습을 버려라 그런게 전부 선습이 아니고 악습이다
버리기위해서 노력해야한다>>
그러한 이유에서 진실하다. 이 여래들은 처음부터 끝까지 항상 평등하며 차별이 없다. 그러한 이유에서 진실하다.
범왕(梵王)이여, 이 여래들은 평등하여 아무런 차별도 없다. 왜냐하면 이 여래들은 색(色)의 양상이 그대로 평등하며, 수(受)⋅상(想)⋅행(行)⋅식(識)의 양상이 그대로 평등하다. 이러한 까닭에 모든 여래는 모두가 평등하다. 이 모든 여래는 과거의 세계의 양상에 있어서 평등하고, 미래의 양상에 있어서도 평등하며, 현재의 양상에 있어서도 평등하다.
또 헛개비(幻)와 같은 존재이기 때문에 평등하고, 그림자와 같은 존재이기 때문에 평등하며, 실체성(實體性)이 없는 존재이기 때문에 평등하고, 오는 곳도 가는 곳도 없기 때문에 평등하다. 이러한 까닭으로 여래는 평등하다고 하는 것이다.
<<이말이 아리송하면서도 영약하다
누구나 다 평등한데 자기가 세워둔 기준떄문에 삼천포로 빠진다 나는 왜 이렇나한다
자기 생각이 자기를 묶어 끌고간다는 것을 모른다
내생각이 나를 육도로 끌고간다
육도는 내가 가지말아야하는 험난한곳이다
고통이 끊임없이 이어지는곳이 육도이다.
여섯가지길을 가지않기위해서 내 머릿속에 이몸 받아와서 잘못 삽입되어있는 실수한 생각들 악습 몸에 베여있는 악습
육신은 사대로 흩어져가지만 육신으로 취득된 마음은 고정화되어있다 고착이라고한다.>>
일체의 존재가 평등하듯이 이 모든 여래도 그와 같다. 일체 세계의 부처가 평등하듯이 이 모든 여래도 그와 같다. 그러기 때문에 제불평등(諸佛平等)이라고 하는 것이다.
범왕이여, 이 모든 여래는 있는 그대로의 모든 존재를 초월한 것은 아니다. 그러기 때문에 평등하다고 본다. 범왕이여, 여래는 일체의 존재가 이상과 같이 평등하다는 것을 샅샅이 알고 있는 것이다. 그러기 때문에 여래는 일체의 존재에 대하여 평등하다고 할 수 있다.」
<<일체의 부처가 다 평등하다
지금까지온 1004분의 부처님이 그때나 지금이 똑같다
왜?
번뇌망상을 몸에서 뺴내었기 때문이다
생각이 없기떄문에 똑같다 그래서 평등하다
부처만 평등한것인가?
여러분들도 다 평등하다
왜?
부처와 똑같이 조건을 가지고 태어났기 때문이다
하나도 예외는 없다
와서 잘못된 것을 빨리버리면 되는데 그것을 버릴려고하지않고 고수를 하니 문제가되는 것이다.
부처만 버릴 수 있고 여러분은 버릴수없느냐?
그러면 평등하지않다
부처와 똑같이 여러분들도 버릴 수 있다
왜?
백치가 태어서 태어났기 때문이다.
그런데 와서 모든부처님도 우리와 똑같이 악습을 익혔다
나와 똑같은 현실에 직면한게 맞지요 그런데 그분들은 배운 것은 버리기시작했고 여러분들은 버리지않고 고착되어 그놈에게 끌려가니 문제인 것이다
그차이다
아무런 차이가 없다 모든 조건은 다 평평하다
어디에도 편협된 것은 하나도 없다
부처님은 배운 것을 버릴려고했고 우리는 고수하고자한다 차이는 이것이다
부처님과 다른세계에 산다한다
이게 중생이 하는소리이다 다른사람아니다
부처님 싯달다태자는 지구상에 와서 어느 부처님보다 많이 배웠다 그런데 그 버리는데 고통이 컷다.
그러면 우리가 배운 것은 싯달다 태자의 백분의 일도 안되고 천분의 일도 안된다
출가 하기전에 전세계에 식은 다배우고 재주도 다 습득을 했다
우리가 배우지못한 것이다
칼쓰는법 활쏘는법 창쓰는법 등 기능까지 다 갖춘 것이다
그래서 모든 문무를 다 겸비해서 제 일인자가 되어있었따
그러면 우리는 그렇게 되어있나?
안되어있다
어떤 조건으로 비교를해도 안되어있다
그런데 여러분들은 무엇이 아까워서 못버리고있나?
부러님은 한나라의 국왕의 자리도 버렸고
자기 아내도 버렸고 아버지도 버렸고 자식도 버렸다
그것을 비교하면 나는?
뭐가 아까운 것이 있나?
싯달다 태자의 신발보다 대우를 못받는 여러분들이다
그러면서도 아까워서 그놈을 돌아서면 쓰고 돌아서면 쓴다. 평등하다 평등하지못하다는 것이 어디서 나오나?
바로 버리고 버리지 못한차이점이다 이세속의 모든 유혹을 버릴 수 있는 사람과 버릴 수 없는 사람 이차이이다.>>
등행범왕은 부처님께 말씀드렸다.
「훌륭합니다. 세존이시여, 여래는 이 모든 존재가 평등하다고 체득하시고 이같이 훌륭한 모습으로 사람들 앞에 나타나시었습니다.」
부처님은 대답하셨다.
「범왕이여, 이것은 모두가 본래 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를 행해온 결과이다. 이 삼매에 의하여 여래는 이 모든 존재가 평등하다고 체득하고 훌륭한 모습이 되어 중생 앞에 나타난 것이다.」
<<간단하게 이야기 하면 내가 부처님이 나투신 그 시절에 같이 나투었다고 생각하면 된다.
부처님도 그 좋은 자리도 버렷고 호의호식하고 많은 시녀를 거느리고 누리면서 하루아침에 버리고 떠날수있었다.
여러분들은 아무것도 가진게 없고 내세울게 없는데 못버린다 버릴게 아무것도 없다
그냥 머릿속에서 지워버리면된다.
존재한다 존재하지않는다
있다없다에도 연연해하지말고 나와 직접적인 연관이 있다고 생각하지마라
간단하다
이웃집 남자
이웃집 아이
이웃집 어른
전부 객으로만 바라보면 그사람에게 요구할게 아무것도 없다.
좋은 일이있어서 맛있는거 들어보세요 하고 가져오면 감사합니다 잘먹겠습니다
한다
그런데 원망은 어디서오나
바라는 마음 그래도 내하고 사면서 내거인데
어리석은 생각이다 내몸도 내거 아닌데 내거는 지구상에 존재할 수 없다
지구에서 쓰다가 죽을 때 가져갈수있는 것은 단 한가지도없다
그냥 그 자리에 있을뿐이다
이제 비워 질 수 있겠습니까?
존재하는게 아무것도 없다
허상에 속아서 몸둥아리에 속아서 산다 잘못받아들여서 속아서 산다 아무것도 없다 내가 가지고갈 것이다
하나같이 지구상에서 알고 배운 것은 전부다 없는 쓰레기이다
머릿속에서 담아두지말고 지워라
지우면 생각이 안일어난다
지우지못하니 망념이 올라온다
그놈이 속닥속닥하면 맞제하고 가자 생각하고 놀게된다.
무조건 모가지를 짤라야한다.>>
4) 수능엄삼매(首楞嚴三昧)와 육바라밀(六波羅蜜)
부처님은 견의(堅意)에게 말씀하시었다.
「보살로서 수능엄삼매에 안주(安住)하면 어느 세상에서건 육바라밀(六波羅蜜)을 스스로 알고 남에게서 배우는 일이 없다.
발을 올렸다 내렸다 하는 동안이라 할지라도 항상 육바라밀을 몸에 익히고 있는 것이다.
왜냐하면 견의야, 이와 같은 보살은 그 몸이 모두가 법(法)그대로요 행위가 모두 법(法)그대로이기 때문이다.
<<육바라밀은 돌아보자
보시 지계 인욕 선정 정진 지혜
생각이 반영되지않으면 자연적으로 지켜진다
생각이 들어가니 행이 안된다 그래서 할까 말까 해야되나 말아야되나?
망념하고 놀다보면 시간이 계속간다
어떤 생각이던지 다 나의 천적이다.
옳은 것은 단 한가지도 없다
우리 착한 그놈도 도둑놈 나쁜 그놈도 도둑놈
그놈과 타협할 필요가없다
몸만 가서행하라
이게 바로 육바라밀행을 하는 것이다
생각이 들어간 행은 행이 아니다 없이다
생각없이 하는 행을 바라밀 행이라고한다.>>
견의야, 비유하면 왕 또는 대신(大臣)이 백천가지 훈향(熏香)을 가루로 만들어 섞었다고 하자. 거기에 사람이 와서 그 중의 한 가지 향만을 구하고 다른 향가루의 냄새가 섞이지 않기를 요구했다고 하자.
견의야, 이와 같이 백천 가지 향이 뒤섞인 향가루 속에서 다른 것과 섞이지 않은 한 가지 향만을 따로 떼 낼 수 있겠느냐.」
<<떼낼수가없다 그러나 이향 저향 분별은 썩어놓아도 다 안다 구태여 나눌필요가없다 있는 그대로 보고 행하면되는데 그 또한 나눌려고한다>>
「그럴 수 없습니다, 세존이시여.」
「견의야, 이 보살도 그와 같다. 모든 바라밀(波羅蜜)이 심신(心身)에 스며 있어서, 일념 중에도 항상 육바라밀(六波羅蜜)을 낳는다.
<<여러분들이 가지고 있는 분별의 마음이 섞어놓은 향과같다는 것이다
온갖 천만가지 살면서 억만가지 일을 경유하고 배우고 숙지하고 생각이 만날 그놈을 반연하고 있다.
그런데 그것을 나눌려고하는 어리석음이다
알고있는 것을 모두 놓아버려라
우리마음속의 번뇌는 향이 섞어놓으것과 같다
이게 맞고 저게 맞고 이게 틀렸고 저게 틀렸다
간단하다 모두 놓아버리면 다 해결이된다.>>
견의야, 보살이 어떻게 해서 염념(念念)에 육바라밀을 낳느냐 하면, 견의야, 이 보살은 일체의 것을 포기하고 마음에 탐착(貪着)하는 것이 없다. 이것이 보시바라밀(布施波羅蜜)이다. 마음은 안정되어 맑게 개어 있고 전혀 악심(惡心)을 품지 않는다.
이것이 지계바라밀(持戒波羅蜜)이다. 마음이 풍요하지 않고 아무 것에도 손상되지 않는다. 이것이 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)이다.
마음을 잘 관찰하여 분석하고 마음에 상(相)을 떠나 있음을 안다. 이것이 정진바라밀(精進波羅蜜)이다.
마음속에 어떠한 동요도 없고 그 마음을 조정한다. 이것이 선정바라밀(禪定波羅蜜)이다.
마음을 관찰하여 마음을 알고 마음의 상태에 통달한다. 이것이 반야바라밀(般若波羅蜜)이다.
<<반야바라밀이라는 것은 두마음이 나누어져서 분별이없고 옳다 그러다도 없다
다 놓아버리면 한꺼번에 정리가된다
아주 간단한 진리이다
버려라 버려라 스님이 하는데 버리지않는다
여러분들은 두마음이 움직이는 실체를 보았기 때문에 니가옳다 맞다 틀리다가 없다 다 도둑놈인데 다가라
섞고 나눌일도없다
한거번에 버려라>>
견의야, 보살이 수능엄삼매(首楞嚴三昧)의 이와 같은 법문(法門)에 안주하면 항상 육바라밀을 구족(具足)할 수가 있다.」
그때 견의보살은 부처님께 말씀 올렸다.
「참으로 훌륭합니다. 세존이시여, 보살이 수능엄삼매를 성취하면 그 보살의 행은 불가사의(不可思議)합니다.
세존이시여, 만약 모든 보살이 불도(佛道)를 행하려고 생각할 때는 이 수능엄삼매를 배우지 않으면 안 됩니다.
세존이시여, 이와 같은 보살은 범부(凡夫)와 같은 어떠한 행위를 하더라도 마음에 탐욕(貪慾)․진애(瞋恚)․우치(愚痴)가 없기 때문입니다.」
<<이게 탐진치이다
우치는 생각 진애는 분노 탐욕은 무조건 취득할려는 욕심이다>>
그때 모인 회중 중에 성자(成慈)라고 하는 대범천왕(大梵天王)이 있어서 부처님께 말씀 올렸다.
「세존이시여, 보살이 범부와 같은 행을 하려고 생각할 때에는 언제나 이 수능엄삼매를 배우는 것이 좋으리라고 생각합니다. 왜냐하면 이 보살은 어떠한 범부의행을 하더라도 마음에 탐욕․진애․우치가 없기 때문입니다.」
세존께서 말씀하시었다.
「참으로 좋은 일이다. 성자(成慈)야, 네가 말한 그대로이다. 보살이 어떠한 범부의 행을 하려고 생각할 때에도 수능엄삼매를 배우지 않으면 안 된다. 그 밖의 어떠한 것도 배우려고 생각지 않는 것이 좋기 때문이다.」
<<우리는 세속에 내가 글을 못배웠다
그래서 더 배우고싶고 더 가보고싶다 아직 버려지지않으니 욕망이 일어난다
쓰레기 주워러 가는 것이다
우리마음은 백천가지 향이 섞이는것과 같다
바보가 사기꾼이 될수있나?
식이 많아야 남을 유린할수이다
달콤한 그맛에 이제 안해야하지않다.
그사탕을 다 먹을때가지
잠시내가 남을 속이니 이런 편안함을 즐겼고 환락을 즐겼고 유희도 즐겼고 모든 것을 즐길수있었는데 이게 도박이다
처음하면 초범이지요 두 번째하면 몸으로 익히게되고 습으로 달콤한
유혹에서는 어떠한 처벌을 받을수가없다
징역 5년이면 뭐하고 10년이면 20년이면 30년이면 뭐하나
징역살고나오면 인정해주는 사람 없다
그러면 전에 했던 몸에 익었던일을 하게된다.
죄인을 살려주는 것은 선행이라고한다
이게 세계에서 추구하는 헌법이다
처음했을 때 엄하게 악습을 끊어야한다
다음에 하면 모가지 날라간다해야한다
열 번을 감옥에 가도 열 번 똑같이 그짓하더라
그놈이 내 세금으로 먹여살린다
먹여살려놓고 내가 피해를 본다
남이 피해를 보는게 아니다
이게 우리나라 헌법이고 국법이다
무리속에서 쫓아내버랴한다
다시는 그러한 행을 할수없게끔 손으로 지은자는 손으로 발로한죄는 발로받아야하고 입으로 지은죄는 입으로 받아야한다
그렇게 형벌을 가한다면 그사람은 똑같은 죄를 짓지않는다.
엄격하지않기 때문에 얼렁뚱땅 넘어가고 때로는 재수좋아서 돈 한보다리 지어주면 무죄가 나오기도 한다.
무전유죄 유전무죄라고나온다.
전세계 동일하게 해당이되는 것이다.
법이 물러서 바늘도둑이 소도둑이된다
다른사람을 살인했는데도 안죽인다
한 10년 20년 지나면 나와서 또 다른사람을 죽인다
살인자는 계속 살인하고 도둑놈은 또 도둑질한다
입담도 늘고 재주도 늘고 힘도 는다
자꾸 작은데서 커진다 바늘도둑이 소도둑이된다
모든 것은 습으로 만들어간다
지금우리가 도둑놈하고 노는것도 즐기고있는 것이다
그 즐기는 것을 무조건 자르세요
잠시의 여유도 주지마라 그놈이 움직이는 것을 그놈이 움직이지않고 요지부동이 되어있을 때 다 버린 것이다.>>
5) 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를 배우는 법
견의보살이 부처님께 말씀 올렸다.
「세존이시여, 보살이 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를 배우려고 할 때, 어떻게 배우는 것이 좋습니까.」
부처님은 견의에게 대답하셨다.
「비유하면 활 쏘는 것을 배울 때, 처음에는 커다란 표준(標準)을 쏜다. 커다란 표준을 맞추게 되면 다음에는 작은 표준을 맞추는 것을 배운다. 작은 표준을 맞추게 되면 다음에는 표적(標的)을 쏘는 것을 배운다. 표적을 맞출 수 있게 되면 다음에는 지팡이를 쏘는 것을 배운다. 지팡이를 맞출 수 있게 되면 백 개의 터럭을 묶어서 표적으로 삼아 배운다. 백개의 터럭을 맞출 수 있게 되면 열개의 터럭을 표적으로 한다. 열개의 터럭을 맞출 수 있게 되면 한 개의 터럭을 표적으로 하여 쏘는 것을 배운다. 한 개의 터럭을 맞출 수 있게 되면 백분의 일의 터럭을 표적으로 하여 쏘는 것을 배운다.
<<이게 답습이다
똑같은 행동을 반복하라
그냥 가한다고 가나?
안가지요
너는 거기있어한다고 거기 있나?
그러한 것을 하기위해서 이와같은 노력으로 표적하나를 줄이고 줄이고 줄여서
처음에는 팔만사천대장경이 우주와같다 그물자락을 던져놓고 너희들이 마음에 드는 것을 봐라
매일 한코씩 쫓아가는 것이다
맨 마지막 코는 바늘구멍이다 그 바늘구멍을 통과해야한다
마음수련을 이와같이해야한다
몸에 베이고 나도 모르게 습으로 베여야 그것이 만들어진다.
잘못된 습을 버리는데도 이와 같다>>
이것을 맞출 수 있으면 활의 명인(名人)이라고 하며 생각하는 대로 쏘아서 벗어나는 일이 없다. 이 사람이 만약 밤의 어둠 속에서 소리만을 듣고 그것이 인간이건 아니건, 마음의 긴장이 없이 이것을 맞추려고 생각한다면 모두 적중(的中)한다.
이와 같이, 견의야, 보살이 수능엄삼매를 배우려고 생각한다면, 먼저 선법(善法)을 애락(愛樂)하는 마음을 배우지 않으면 안된다. 애락심(愛樂心)을 배우면, 다음에 깊이 믿는 마음을 배워야 할 것이다.
이 깊이 믿는 마음을 배우고 나면 대자(大慈)를 배워야 한다. 대자를 배우고 나면 대비(大悲)를 배워야 한다. 대비를 배우고 나면 다음에 네 개의 성스런 행(行) 곧 자(慈)와 비(悲)와 희(喜)와 사(捨)를 배워야 한다.
이 사성범행(四聖梵行)을 배우고 나면 그 결과 얻어지는 최상의 다섯 가지 불가사의한 힘, 오신통(五神通)이 항상 내 몸에 갖추어지도록 배워야 한다.
이 오신통(五神通)을 배우고 나면 그때 육바라밀(六波羅蜜)을 완성할 수가 있는 것이다. 육바라밀을 완성하면 다음에 중생을 구제하는 수단과 방편을 완성할 수가 있다.
중생을 구제하는 수단과 방편을 완성하면 보리(菩提)의 도(道)에 따라서 진리로 향하는 제삼유순인(第三柔順忍)을 체득한다.
제삼유순인에 안주(安住)할 수가 있으면 다음에 일체의 존재는 모두가 공(空)이라는 것을 깨닫는 무생법인(無生法忍)에 도달한다. 무생법인을 얻으면 장래 반드시 부처가 된다는 것을 모든 부처로부터 약속받는다.
부처가 된다는 것을 약속 받으면 제팔보살지(弟八菩薩地)에 들어갈 수가 있다.
<<팔정도이다 이것이 한단계 한단계 포수가 과녁을 맞추듯이 계속 몸으로 익혀가야하는데 맨 마지막에 표적이 줄어서 줄어서 바늘구멍이되듯이
여러분이 수행하는 방법도 수능엄삼매를 찾아가는 길인데 그중간에도 못미치고 보는데서 놓치는데서 끝나고 있다
내 마음을 보면 뭐하나
아 두마음이라는 것이 있네로 끝난다
그 두마음이 뒤 섞이지않고 분리만 해놓고 그상태에서 옥죄고 옥죄어서 모가지 치고 치고해서 그 도둑놈을 잡아 형체가 자꾸 줄어들어서 움직일려고 살 눈치만 보는것도 여러분들이 봐야한다
그러면 그놈의 형체가 자꾸 줄어든다 그러면 나의 진아 눈도 흐릿하다 오락가락하고있는데 이 눈이 자꾸 맑아지고 밝아져서 진아의 형체가 생기는 것이다
내 진아의 형체가 들어앉아서 내 앉은자리가 주체이다
그리고나면 두 도둑놈은 뭐라하면 알아서 알아서 되는 것이다
진아가 원래 이몸속에 그놈밖에 없었는데 이게맞제 저게 맞네 하다보니 규정이되어버렸다
그놈이 내가되버린 것이다
뒤바뀐실체이다
원점으로 돌아갈려면 내가 태어난 그때가 원점 시작지점이다
맞네 옳다 싫다 미워 그놈이 요동칠 그때로 돌아가야 잡아내고 내 행동이 바뀐다.
이게 관 볼관이다
보면 반드시 잡아라 잡는 것을 공백을 두지마라 잡는데 전심전력을 다해서 그놈을 잡아라>>
제팔보살지(弟八菩薩地)에 들어갈 수가 있으면 모든 부처가 현전(現前)하는 경지에 들어갈 수가 있다. 모든 부처가 현전하는 경지에 들어갈 수가 있으면 다음에 항상 모든 부처를 떠나지 않고 볼 수가 있게 된다.
항상 모든 부처를 떠나지 않고 볼 수가 있게 되면 불도(佛道)를 완성하는 일체의 조건을 몸에 익히게 된다.
불도(佛道)를 완성하는 일체의 조건을 몸에 익히게 되면 불국토를 아름답게 장엄할 수가 있다. 불국토를 아름답게 장엄할 수가 있게 되면 국왕의 집안에 태어나는 조건을 갖출 수 있게 된다.
국왕의 집안에 태어나는 조건을 갖출 수 있게 되면, 입태(入胎)하고 출생(出生)한다. 입태하고 출생하면 보살십지(菩薩十地)의 위(位)를 몸에 익힌다. 보살십지(菩薩十地)의 위(位)를 몸에 익히면 부처의 이름을 받을 수가 있다.
부처의 이름을 받게 되면 일체 보살의 삼매를 얻는다. 일체 보살의 삼매를 얻어, 그 다음에 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를 얻는 것이다. 수능엄삼매를 얻으면 중생을 위해서 부처가 해야 할 일을 할 수 있고 더구나 보살의 행법(行法)도 버리지 않는다.
견의야, 보살이 이상과 같은 가르침을 배운다면 수능엄삼매를 얻는 것이다. 그래서 보살이 수능엄삼매를 얻으면 그 위에 더 배워야 할 가르침은 아무 것도 없다.
<<이게 전부 버리는데서 나온다
내 생각을 ᄍᆞᆯ라없앨 때 반야바라밀을 행하고있는 것이다 생각이 눈에 보일떄 짜르고 짜르고 짜르다보면 생각이 움추려든다
진아의 논에 그놈이 쪼그만하게 보인다
그때는 진아가 내 몸과 같은 크기로 커진다 그때는 부처가 되는 것이다.
이것을 모든 주도권을 잡은자리이다. 이렇게 부처의 길을 가기위해서는 다른 것은 아무것도 없다. 어떤 물질 가미도 없다 오로지
내 안에 있는 도둑놈 두 마리의 반경만 좁히고 좁히다보면 그냥 보인다. 그때 나는 자유로워진다 이세상 모든 것이 풍족하게되어있다
그때는 여러분들이 이렇게 하기위해서는 항상 그냥 어느날 이렇게 되어이는게 아니고 법계회향을 해야한다
회향하는 것은 주는 것이다 이제까지 물질로서 육바라밀행을 할려고해서 공덕이없다
물질보시는 아주미약한 먼지하나밖에 안된다.
도둑놈 두 마리를 잡고나면 진실된 육바라밀을 행하게된다 법을 주고 법으로회향하게된다.
왜냐하면 이미 일체의 가르침을 완전히 배웠기 때문이다. 이를테면 활 쏘는 것을 배워 한 개의 표적으로 하여 맞출 수가 있다면 더 이상 배울 것이 없는 것과 같다.
왜냐하면 이미 일체의 활 쏘는 법을 다 배웠기 때 때문이다. 그와 마찬가지로 견의야, 보살은 수능엄삼매에 안주하면 어떠한 가르침도 그 이상 배울 것이 없다. 모든 삼매의 공덕을 모두 배웠기 때문이다.」
<<수능엄삼매 자체가 중요한게 아니다 여러분들 마음자리 잡아가는 표적지 전에 마음을 볼수없을때에는 표적이 없었지만 도둑놈을 볼수잇는 견승의 자리에는 표적이 만들어져있다
그 표적이 대문작 만 한 것인데 잡고보면 나중에는 작아지고 바늘처럼 없어진다
이 과정이 그렇게 피나는 노력으로 그놈과 사투를 해야한다.
한마음으로 그 표적을 향해서 끊임없이 잡아라 놓치면 뻥 뚫히게된다
그러면 백치 제자리가 된다
내 표적이 정해졌으니 그 표적을 철저히 잡아내야한다
우리몸에 습이되어있지 않으면 잃어버리다
보는 것 관찰하는것도 습으로해라
숙달해갈때라야만 만들어진다
머리카락의 1/100은 바늘구멍보다 커지요?
이것은 현미경으로 봐야한다 그 미세한 마음까지도 잡아라
말에속고 글에속고 경에속는다 팔만대장경에 속는 것이다
중생의 마음자리를 읽어내듯이 그렇게 바라볼 수 있는 눈이되어야하는데 그것은 뻥뚫혀서 안보이는 것이다
글속에 뜻도 면밀히 살필 수 있다
오늘 법문은 여기까지 하겠습니다>>