변함없는 신앙과 경쟁의 상투 가부좌 적석총 사회 - 고고학연구 동북 싱룽와- 홍산문화 조각의 소재 및 전시 형식

[백산]

변함없는 신앙과 경쟁의 사회 - 고고학연구 동북 싱룽와-훙산 문화 조각의 소재 및 전시 형식

베이징 중국역사연구원  소스 : 동북아역사문물연구원

 

지은이: 장이
출처: "사회과학원 고고소 중국고고망" 위챗 공식계정
문물 2022년 7호 원문 게재

농업 생산 이후 중국의 신석기 시대의 다양한 지역은 인구가 계속 증가하고 취락 규모가 계속 증가하며 사회 집단이 점점 더 복잡해지는 경향이 있습니다.

일반적으로 사회조직이 확대됨에 따라 새로운 사회권력, 사회제도, 권력과 제도를 뒷받침하는 이념이 등장하지만 지역문화전통과 공동체마다 사회발전단계에 따라 대처방식이 다릅니다.

이 글은 옌랴오 지역의 싱룽와 문화에서 훙산 문화로 이어지는 사회적 신앙을 사례로 하여 신앙의 내용과 전개 방식의 변화를 분석하는 것으로 시작하여 복잡한 과정에서 지역 선사 사회의 이념적 특성을 탐색합니다.

싱룽와-훙산 문화는 많은 조각 우상이 보존되어 있는 것으로 유명하며, 유적지에는 진흙, 도자기, 돌, 옥, 홍합, 뼈 등 다양한 재료가 남아 있으며, 몸집과 크기가 다르며, 인물과 날짐승과 길짐승과 곤충 등 다양한 주제를 다루고 있습니다

.이들 조형물 우상이 출토된 '원경'은 주거용 가옥의 특정 위치에 놓여져 있는 것과 묘지에 있는 건물 안에 있는 것, 그리고 생전이나 사후에 착용하고 있는 것 등 세 가지 유형으로 당시의 사회신앙 계통에서 각기 다른 위치를 보여주고 있습니다.

조각은 '기념성'으로 인해 사회적 신앙적 가치를 담는 의미가 있으며 위의 문제를 연구하는 방법으로 사용할 수 있습니다.

 인물상

싱룽와 문화, 자오바오거우 문화, 훙산 문화 세 시기 모두 주거용 주택에서 조각상이 발견되었습니다.

1.싱룽와문화석조인상

싱룽와 문화에서는 현재 세 곳에서 5개의 석조인상이 명확하게 출토되었습니다.이 중 3점은 발굴된 가옥에서 나온 것으로 임서백음장한유적지 AF192:4인상(그림1, 2)은 가옥의 중간 아궁이에 세워져 있고(가옥문 앞, 아래 동일) 지면에 삽입되어 있으며, 옹우특기 남만자 북F2 아궁이 뒤에는 나란히 서 있는 2개의 상이 있는데(그림3) 출토 시 쓰러져 반듯이 눕고 원래 백음장한인상과 같이 지면에 삽입되어 있어야 합니다.

린시시 문밖유적에서 채집된 2개의 인상은 싱룽와 문화시대 가옥 옆에 있으며, 원래 위치도 가옥 안에 있어야 합니다.

이들 5개의 석조인상은 공통적으로 다리가 없고 하체를 뾰족한 송곳 모양으로 만들어 흙 속에 끼워 넣기 위한 것으로 보입니다.

바이인창한 AF19②: 4인상의 전체 높이는 36.6cm, 서문 밖 유적지 2인상(그림 4)의 높이는 각각 40cm와 67cm이며, 난완쯔베이 유적지 2인상의 데이터는 발표되지 않았지만 이미지 크기는 서문 밖 2인상이어야 합니다.

임서 두 유적지의 석조 3구는 더 가깝고 전체적으로 원석의 크기와 모양에 따라 다르지만 인물 조각 기법은 비슷하고 모양도 비슷하며, 움푹 들어간 눈두덩과 입도 배꼽 부위에 둥글게 볼록하게 양팔을 배꼽 위에 대고 있으며, 서문 밖 2구에는 비교적 작은 쌍유(雙乳)가 있고, 백음장한(白音長汗)은 없습니다.

서문 밖에 있는 높은 1개의 귀는 뚜렷하고 반원형의 목걸이가 새겨져 있습니다.

남만자북2존은 눈썹(혹은 눈썹궁)과 입술을 안면에 돌출시켜 발표했는데, 간략한 소개에서 '일남일녀로 판단되며, 여성 석상의 눈, 입에는 조개껍질로 만든 눈과 이빨이 있다'고 설명했습니다.

이 5개의 석조인상이 한꺼번에 만들어지지 않았음을 알 수 있고, 같은 유적과 같은 집에 있는 동일인물이 아니라 성별이 남녀일 가능성이 높지만 모두 남녀 쌍을 이루는 것은 아닙니다.

2.조보구문화석조인상

허베이 루안핑후의 타이쯔 유적에서 최소 5개의 자오바오거우 문화 가옥이 발굴 및 청소되었으며 동시에 7개의 석조 인상이 수집되었으며 원래 위치도 집에 있어야 합니다.

7개의 조각상은 두 가지로 나뉩니다.

채:14(그림 5:1), 15(그림 5:2), 16(그림 5:4), 17(그림 5:5) 및 18(그림 5:6)을 포함한 5개의 초상화 중 채:16과 채:18을 제외한 3개는 기본적으로 온전하며 높이가 32.5~34cm로 모두 앉은 자세(브리핑은 쪼그려 앉기, 똑바로 앉기, 발을 마주 앉기 구분)이며 엉덩이 아래에 뾰족한 받침대가 있어 땅에 꽂혀 있음을 알 수 있습니다.

이미지는 아랫배가 나오고 마이크로 에멀젼이 있으며 두 손은 융기 부위 위에 있습니다.

머리가 있는 3존은 모두 대머리이며 눈썹을 그렸고 머리가 없는 채:18은 땋은 머리가 있는 것 같습니다.

두 번째 두 번째 초상화는 모두 비교적 작고 받침대가 없으며 흙에 꽂혀 있지 않으며 채:19(그림 5:3) 높이 9.5cm, 단정히 앉은 자세, 융기된 복부, 처진 두 팔, 채:20은 위에서 언급한 가늘고 긴 눈의 상과 달리 눈이 둥글고 귀를 세웠지만 융기된 복부, 주저앉은 자세가 있어 브리핑을 '짐승'이라고 합니다.

첫 번째 5존은 다리가 있는 앉은 자세를 제외하고는 상체의 자세가 임서백음 장한, 서문 밖 3존과 매우 유사하며, 원경에서도 분명히 지면에 삽입되어야 하며, 원래의 위치는 위에서 언급한 싱룽와 시기의 사례와 동일해야 합니다.

채:18 '음부에 구덩이가 있고' 채:19 '음부에 세로 홈이 새겨져 있어 무대 뒤의 이러한 조각상이 여성일 가능성이 더 높다는 것을 나타냅니다.

3.홍산문화도자기인상

훙산문화는 거실에 도자상 1개, 즉 아오한치 싱룽거우의 두 번째 장소인 F9 도자상(그림 6)만 있고, 집의 구체적인 위치는 설명되지 않았으며, 바이인 장한인의 위치와 같은 것으로 추측됩니다.

인상은 높이 55cm, 중공이며 도자기 제조법으로 만들어졌으며 다리를 꼬고 앉아 두 손을 발에 얹고 상체를 벗었으며 배꼽은 중공으로 남자임이 분명합니다.

머리에는 부드러운 모자를 쓰고 모자에는 띠 모양의 장신구가 묶여 있어 모자 위의 중공과 비슷하며 긴 노반 접힘이 있고 띠로 묶어 가로 상투를 만들고 머리 위에 일부러 구멍을 냈습니다.

사람의 얼굴은 눈이 둥글고 입이 벌어졌으며 눈썹과 눈은 검은 색으로 칠해져 있으며 귓불에 구멍이 있어 귀걸이가 있어야 함을 나타냅니다.

요약하면 거실인상은 흥륭와 문화시대에는 석물만 있었는데 높이가 30~40cm인 경우도 있었고, 60cm가 넘는 경우도 있었고, 상반신만 있고 하체는 뾰족하게 다듬어 땅에 꽂을 수 있도록 했습니다.

그러나 아오한기 싱룽와 유적에서 높이 8.8cm의 작은 초상(그림 7)이 수집되었으며 바닥이 평평하고 인체 윤곽이 없으며 사지가 음선으로만 그려져 가부좌 이미지로 나타납니다.

자오바오거우 문화시대에는 석조인상이 발견된 유적이 적고, 후대 한 곳에만 믿을 만한 석조인상이 있으며, 개체의 크기는 전 시기와 비슷하지만 하체를 조각하여 앉은 자세로 엉덩이 아래는 뾰족한 형태로 땅에 꽂아 놓았습니다.

자오바오거우 시대의 아오한기 자오바오거우 유적과 웡뉴터기 샤오셴더거우 가옥에도 도기 인형과 자세가 불분명합니다.

훙산 문화 시대의 도질 인형은 싱룽거우 F9의 인형이 가장 완전하고 가부좌 자세입니다.바이인 장한과 난완쯔 북인상은 거실에 명확한 위치가 있으며 모두 스토브 뒤에 삽입되어 남쪽과 북쪽을 향하고 있습니다.

일반적으로 아궁이 뒤의 위치는 집의 '주위'인데, 고대 문헌에서는 '중霤'라고 불렀는데 지붕에 천장이 뚫려 있든 없든 집안에서 햇빛을 가장 많이 받는 곳이었고, 상고시대에는 조상들에게 물려준 자리였습니다.

요컨대, 싱룽와 문화, 자오바오거우 문화, 훙산 문화 이렇게 집안의 석물과 도기 인상은 일치된 자세를 취하며, 실내 아궁이 뒤편 霤 위치에 책상다리를 하고 앉습니다.

남만자북 F2에 나란히 앉아 있는 2개의 석상 조각상에 따르면 이 석조 도자기의 '인물'은 특정 인물이 아니며 남녀 모두 양성일 가능성이 높습니다.

이묘지의 인물상

묘지 위에 나타나는 조형물은 홍산문화시대에만 볼 수 있는 것으로 흙 인형, 석조, 도자 등이 있으며, 주제도 기본적으로 사람상이며, 대부분 적석총이 무너져 쌓이거나 무덤이 메워진 곳에서 볼 수 있습니다.

1.흙 인형

인물상 출토 원경이 명확한 곳은 능원우하량 제1지점인 N1J1 뿐이며, 이 건물은 '여신묘'라고 불리지만 부분적인 청소만 이루어졌을 뿐 완전한 발굴은 이루어지지 않고 있습니다.

'여신묘' 북쪽, 같은 우하량 제1지점인 N1J2('산대'라 불림) 북쪽 가장자리에는 커다란 붉은 소토가 쌓여있고, 그중에서도 개체가 큰 흙 인형인 팔과 귀, 그리고 목조 부재가 채집되어 있어 '여신묘' 양식의 건축물일 수도 있습니다.

이 건물 터에서는 흙 인형만 볼 수 있습니다.

N1J1은 2.65m 간격으로 난단실과 북다실의 2개의 반지하혈 단일 건물로 구성되어 있으며, 난단실은 대략 중앙이 볼록한 직사각형으로 가로 6, 최대 너비 2.65, 깊이 0.89m, 북다실의 평면은 '흙'자형에 가깝고 남북 길이는 18m이며, 주실의 서쪽 바닥에 벽 높이(혈 깊이) 0.5~0.9m가 남아 있습니다(그림 8).

'북다실 남쪽 혈구 이상에 아치 부분이 있다'고 하여 보존된 혈의 깊이가 이 건물의 당초의 깊이임을 대략 확인할 수 있습니다.동굴 밖에서 탄화수소가 발견되고 동굴 안은 온통 붉게 타오르는 흙으로 덮여있어 건물이 불에 탔음을 알 수 있습니다.

수습된 모조목 건축 부재, 채색된 벽면을 보면 건물 표면에 화려한 장식이 있었음을 알 수 있습니다.

북쪽의 여러 방에서 67개의 개체가 있는 진흙 인형 조각이 수습되었으며 크기는 실제 크기의 2배, 실제 크기의 3배에 해당합니다.

가장 유명한 '여신상' N1J1B:1(그림9)은 북다실의 중실 서쪽 혈벽에서 출토되었으며, 부근에는 손, 상완, 어깨 등의 소품이 출토되었습니다.

N1J1B:1은 머리가 남아 있고, 정수리는 잔존하지만 이마에 테가 있는 것을 볼 수 있으며, 귀밑머리에 세로줄 끈이 있고, 모자나 수건을 쓰고, 눈에 담회색 옥석을 박고, 이빨에 홍합 조각을 붙이고, 귓불 부위에 피어싱을 하여 귀걸이를 걸 수 있습니다.

실내의 다른 위치에서 볼록한 유방 조각이 출토된 것으로 보아 이들 상에는 여신상이 있는 것으로 보입니다.

북쪽의 많은 방의 서쪽 방은 도랑을 뚫고 파괴되었으며, 이곳에서 인물상 잔해물도 채집되었는데, 그 중 N1J1 채:3 채:4는 각각 다리 뿌리와 다리이며 모두 가부좌를 틀고 앉아 있는 자세이며, 이러한 종류의 반지혈 건물은 구멍 깊이가 거의 1m에 가깝지만 실제 크기의 3배인 입상을 수용하기 어려울 것입니다.

N1J1B:1 프로필 사진, N1J1B:3 왼쪽 상완 연결 어깨와 가슴 부분은 모두 둥근 조각이 아니며 뒷면에 연결된 풀 힘줄이 보이므로 이 상들이 벽에 붙어 앉은 고부조 벽체일 것이라고 추론할 수 있습니다.

또한 2개의 동물과 1개의 가금류 조각상이 발견되었습니다.동물의 한 예는 키스, 귀, 발톱이 있는 북쪽 다실 중실 상부에 위치하며, 다른 하나는 남쪽 단실 중앙의 턱 부분이며 엄니는 흰색으로 칠해져 있습니다(그림 1○).

가금류는 북다실 북벽 근처에 발톱과 날개만 있습니다(그림 11).보고서는 전자가 곰의 특성을 가지고 있고 후자가 독수리의 특성을 가지고 있다고 믿습니다

2.석조인상

무덤에서 석조인상이 출토된 장소 중 비교적 명확한 곳은 조양반라산과 아오한기 초모산입니다.반라산 적석총 석조인상은 머리가 남아 있는 3개의 개체를 발표했는데, T0503:1:1로 약간 작은(높이 14cm)을 제외하고 2개는 모두 실제 크기에 가깝습니다.

T0503①:1(그림 12) 둥근 얼굴, 복코, 고목, M41:1(그림 13) 뾰족한 얼굴, 곧은 콧날, 팔자 수염 같음, T0407②B:3(그림 1 4) 측면에서 보면 뾰족한 얼굴, 매부리코, 합죽한 입이 노인 같습니다.

T0503①:1과 T0407②B:3은 정수리 뒷부분에 둥근 상투를 조각하였는데, 이 유적에서 출토된 작은 도용인상은 K18:1의 머리 뒤에도 이와 같은 상투가 있는데, 다만 좀 더 섬세하게 소형이 되어 있어 세 가닥의 머리 묶음으로 된 나상투로 머리 뒤로 퍼져나갔음을 알 수 있으며, M41:1은 머리에 더 복잡한 것을 조각하여 관장식으로 묘사하고 있습니다.

이 3존의 석조들은 모두 비교적 납작한 사암 측면을 조각한 것으로, 규칙적인 원조가 아니라 석재의 제약으로 인한 것일 수도 있고, 그 자체로 건축 부재의 일부일 가능성도 높습니다.

또한 T0407 ②B:8과 같이 홈이 파여진 석조 부재 3점이 출토되어 석상이 놓여진 받침대로 추정됩니다.

반라산 적석총은 아침저녁으로 대지면적 1,300㎡의 황토토총으로 무덤과 제사구덩이가 각각 15기씩 있고, 그 위로는 말기에 쌓은 황흑화토총으로 장방형의 석계벽을 쌓아 63기와 14기의 제사구덩이를 묻었습니다.

말기에는 무덤 상북부에 돌로 둘러진 장방형의 황토제단 1기, 제단 상면의 편서쪽에 제단 방향과 일치하는 건물 1기, 대칭적인 3열 7개의 주동(柱洞)과 활동면(動面)이 남아 있어 제단과 그 위의 건물들을 두 유적으로 분리하기는 어렵다고 설명되어 있습니다.

발표된 평면도에는 제사구덩이와 무덤이 제단을 깨뜨리는 건물이 남아 있는 것으로 나타나 있어 무덤의 형성과정이 매우 복잡했음을 알 수 있습니다.

반라산은 현재 알려진 홍산문화장(紅山文化葬)이 가장 많고 오래 지속되며 형태가 가장 다양한 적석총(積石冢)입니다.

위의 석조인상 3점 중 T0503:1:1은 표토, M41:1은 묘지매립토, T0407②B:3은 제단 위의 건물 활동면에서 3점 모두 머리만 남아 있는 것으로 보아 원래의 위치가 아닌 것으로 추정되며, 묘소 위에 놓여진 무덤에 해당될 수도 있고, 물론 제단 위의 건물에 건축 부재 형태로 쌓였을 수도 있습니다.

밀짚모자산 적석총에서 최소 3개의 붉은 응회암 조각상이 발굴되었으며, 그 중 가장 큰 ASCZ 1:3은 눈에 하나만 남아 있고 개체는 실제보다 큽니다.ASCZ1:2 얼굴의 반쪽이 남아 있고 목에 구슬 모양의 목 장식이 조각되어 있습니다.

ASCZ1:1(그림 15)은 완전한 머리, 네모난 얼굴, 약간 감긴 눈과 '볼록'자 모양의 크라운을 가지고 있습니다.

3.도자기 인형

도자기의 인상은 크기가 다른 두 종류로 나뉘며, 크기, 제작 방법, 인상의 자세가 다릅니다.
비교적 큰 개체 중 하나는 일반적으로 실제 크기에 가깝고 도자기를 만드는 방법과 마찬가지로 진흙 스트립으로 블랭크를 만들고 공동을 만듭니다.

반라산 M29의 흙을 채운 M29:1(그림 16:1), 몸의 반쪽이 실제 크기에 가깝게 남아 있으며 상체를 벗고 두 팔을 가슴에 감싸고 배꼽은 구멍이며 구멍은 특별히 플랜지를 만들어 싱룽거우 F9의 도자기 조각상과 매우 유사합니다.

카좌동산입적석총에서 여러 점이 출토되었는데, 이 중 TD10②:9(그림16:2)와 TD10②:10(그림16:3) 2점은 각각 상체와 하체의 잔해로 상체는 양손을 가슴에 교차시키고 오른손은 왼쪽 손목에 걸치고 하체는 양다리를 감은 자세이며, 오른쪽 다리는 왼쪽 다리에 걸치고, 크기는 실제의 2분의 1에 가깝고, 다른 상체 잔해들도 모두 이러한 자세입니다.

우하량 세 번째 지점 환구에서 출토된 N3G2:1(그림 16:4)은 얼굴 코와 입을 닮았고, 우하량 16번 지점 N16Z1①:24 손가락 조각(그림 16:7)도 실제 크기와 동일합니다.모두 잔품이고 출토된 곳도 원위치가 아니어서 원래는 석상과 마찬가지로 무덤 위에 놓여 있었던 것으로 추정됩니다.

이 인상의 자세는 집안의 사람과 똑같아서 집안에서 옮겨왔을 가능성도 배제하지 않고 있습니다.

다른 하나는 높이가 약 10cm인 단단한 작은 도자기 인형으로 대부분 서 있는 형상입니다.예를 들어, 둥산입 TD9②:7(그림 16:6) 및 TD8②:5는 임산부의 이미지이며 전자에는 '음부를 나타내는 기호'도 있습니다.

뉴허량 N5SCZ2:4(그림 16:8)는 머리가 없고 잔존 높이가 9.6cm이며 이미지가 동산 어귀의 두 사례와 유사합니다.

반라산 K18:1(그림 16:5) 및 윷가락 N1H3:7과 같은 다른 예에서는 머리가 남아 있고, 윷가락 N1H3:9 및 N1H3:8은 상체가 남아 있으며 자세가 불분명합니다.

이러한 실제 도용들은 완전하지 않으며, 일부는 돌무지무덤의 '지층'에서, 다른 일부는 '제사 구덩이'에서 유래했을 때 원래의 의미를 잃었을 것입니다. 의미는 명확하지 않지만, 위에서 언급한 건물과 무덤 위에 있는 대형 진흙 인형, 석조, 도자기 인형과는 유형이 다릅니다.

위에서 언급한 인물 중 가장 흔한 것은 실제 인체에 가까운 대형 인물이며, 뉴허량 첫 번째 장소의 '여신묘' 진흙 인형은 실제 인물의 2~3배 크기입니다.

여신묘' 진흙 인형과 반라산, 소하량, 동산입구 등 여러 곳의 대형 도자기 인형은 모두 책상다리를 하고 정좌하는 자세를 취하는데, 거실 아궁이 뒤의 인물상과 분명히 같은 종류인데, 차이점은 진흙 인형은 움직일 수 없고 도자기 인형은 움직일 수 있다는 것입니다.

반라산과 밀짚모자산의 석조상은 신체가 발견되지 않았지만, 크기가 비교적 커서 건축 부재의 일부일 가능성이 높고 움직일 수 없는 것이어야 하며, 진흙 인형이나 도자기 인형과 같은 의미일 가능성이 높습니다.이러한 종류의 초상에는 분명히 남자와 여자가 있으며, 우하량 '여신묘'의 진흙 인형 대부분은 여자이고 반라산에는 남자가 분명히 있습니다.

반라산은 석조나 도자기를 막론하고 똑같은 상투를 가지고 있고, 우하량이나 밀짚모자 산인상은 두건이나 모자를 쓰고 있습니다.어떤 사람은 피어싱과 목걸이도 가지고 있습니다.소형 실심도용만 이런 신상에 속하지 않아 그 의미가 불분명합니다.

몸에 지니고 다니는 조각상

거실과 묘지 위에 나타나는 인물상 외에도 싱룽와 문화부터 홍산 문화까지 몸에 착용하는 조각상들이 많았는데, 크기가 작아서 구멍이 뚫리거나 뒷면에 터널이 뚫려있거나 무덤의 인체에서 출토되거나 집 등 다른 퇴적물에서 나온 경우도 있어 장의중이나 평상시에 착용하던 물건들이었음을 알 수 있습니다.

이런 조각상은 싱룽와 시대에는 비교적 주제가 적었지만, 재질이 다양하여 단단한 재질의 석조뿐만 아니라 골조, 홍산문화시대에는 옥조각을 기본으로 하였으나 주제가 다양했습니다.

1.옥조인상

상기 인물상과 관련된 유일한 옥조각상은 홍산문화우하량N16M4:4(그림17)옥인으로 Y자형 홈으로 다리, 배를 구분하고 다리가 매우 짧아 가랑이를 표현하지 않고 다리 바깥쪽을 호수하여 정좌자세를 표현한 것이 분명하며, 특별히 둥글고 볼록한 배꼽을 조각하고 두 손으로 가슴을 쓰다듬는 특징이 안방 아궁이 뒤의 인물상과 같은 유형임을 나타내지만 옥인의 목 뒤에 터널이 있어 물건을 걸고 꿰맨 것이 분명합니다.

다른 조각상들은 대부분 맹수, 날짐승, 곤충, 거북이 등이며, '사람의 얼굴'과 같은 패장식이더라도 사람으로 확인할 수 없습니다.

2.석조·조개조인면형패

싱룽거우와 싱룽와 유적에서 4개의 검은 석패가 출토되었는데, 모두 납작한 호박씨 얼굴 모양의 '인면' 작은 패입니다.그 중 싱룽거우 F22 1개(그림 18:1)는 높이 3.5cm로 둥지를 눈으로 하고 삼각형 입안에 홍합 조각을 이빨로 삽입하고 눈에 나란히 2개의 천공이 있습니다.

싱룽거우에서 채취한 1점(그림 18:3)은 입에서 홍합 조각의 이빨이 빠진 것을 제외하고는 형태가 동일했습니다.싱룽와 H585에서 출토된 1점은 약간 다른데 눈과 입이 모두 뚫린 둥근 구멍이고 눈과 입 사이에 홈이 새겨져 있습니다(그림 18:5).

싱룽거우 F22에서 발견된 다른 하나는 반제품인지 단순화된 형태인지 알 수 없는 입이 없는 둥근 두 눈만 있었습니다(그림 18:2).

싱룽거우 유적에는 '인면' 석패와 유사한 형태의 홍합패도 있는데, 그 중 F22 1점은 높이 4.9cm, 해바라기씨 얼굴 중앙에 세로선이 새겨져 있고, 상부 양측 대칭 위치에 각각 동그란 구멍을 뚫고, 1개를 뚫고, 현재 밑줄을 따라 2개의 구멍을 뚫습니다(그림 18:6).

F18 출토품 중 하나는 한 쌍의 둥근 구멍만 있으며 반제품이어야 합니다(그림 18:4).

유사한 홍합 장식도 바이인 장한 AF14①:5(그림 18:7)에서 볼 수 있으며 높이는 4.3cm, 해바라기씨 얼굴, 좌우 대칭 둥지를 눈, 큰 입과 이빨, 눈 윗부분에 한 쌍의 천공이 있고 입 아래에 다른 천공이 있습니다.

석패와 홍합패의 크기는 비슷하고 모양과 눈의 표현 방식은 동일하며 한 쌍의 천공 위치가 상부에 있으며 용법은 분명히 동일하며 이미지는 대부분 추상적 얼굴입니다.

싱룽와 M118과 M117에도 유사한 홍합 브랜드가 있는데, M118은 인골 오른손등에 나와 있어 이 카드 장식이 인체의 장신구임을 알 수 있습니다.

3.석조,골조,수면형패

바이인창한 AT27②:7(그림19) 석조 장식, 높이 5.8cm, 타원형 얼굴, 초승달 눈, 넓은 입 홍합 조각은 엄니이며 상부 측면과 뒷면에 한 쌍의 터널 구멍이 뚫려 있으며 이러한 장식도 짐승 표면의 이미지를 가지고 있음을 알 수 있습니다.

이러한 종류의 짐승의 이미지는 싱룽거우에서 출토된 두개골 장식품에도 나타나는데, 예를 들어 F22에서 출토된 2점은 정수리뼈로 만들어졌으며, 비스듬히 구멍이 뚫려 있고, 상부에 한 쌍의 구멍이 뚫려 있고, 양쪽에 구멍이 뚫려 있고(그림 2○), M7은 무덤 주인의 가슴과 복부에 있는 1점으로 꿰맨 것으로 보이며, 무덤 주인의 오른쪽 손목에는 또 하나의 인골 원패가 있습니다.

4.짐승 모양의 옥으로 조각한 물건

훙산 문화옥기는 일반적으로 무덤에서 유래하며, 그 중 광택이 없고 무늬가 없는 사람은 玦, 고리, 구슬, 펜던트와 같은 장식품이며 용도가 불분명한 경우가 많으며 사구통형기와 각종 벽이 가장 일반적입니다.

소하량에서 출토된 2개의 삼공기, N2Z1M17:1(그림 2:1) 및 N16-79M1:4(그림 2:4)와 같이 소량의 유틸리티만 장식된 문양이 있으며, 옥빗의 등쪽이어야 하며, 양 끝에 대칭적인 사람 머리와 짐승 머리(곰과 비슷함)가 장식 방법입니다.

모자이크 장식품인 반라산 M12:4 짐승 머리(그림 21:2)는 묘지 M12:2의 손잡이 끝 플러그인이며 N16-79M1:4 옥소등 짐승 머리와 같은 동물이어야 합니다.

단독으로 나타나는 초형옥기는 동물, 새, 거북이(거북), 곤충 등 신앙과 직접 관련이 있어야 합니다.

동물 모양의 옥기는 소위 옥저룡이 가장 흔하며, 우하량 두 번째 지점 N2Z1M4와 16번째 지점 N16M4의 두 무덤에서 3점, 반라산 M12에서 1점, 나머지는 대부분 수집품입니다.

옥저룡은 玦자형이지만 많은 玦가 입을 열지 않고 개체가 매우 크며 N2Z1M4만 쌍을 이루지만 묘지의 주복부에서 나오며 분명히 귀 玦가 아닙니다.위저룽은 일반적으로 한쪽 귀와 큰 둥근 눈을 가지고 있으며, 소와 강에서 채취한 표본의 입에는 엄니가 새겨져 있으며(그림 21:11), 의심할 여지 없이 짐승이어야 합니다.

위저룽의 등에는 구멍이 뚫려 있는데, 이는 연결된 것이어야 합니다.

옥새의 이미지는 날개를 편 올빼미와 가장 가깝고 대부분이 큰 귀이며 개체가 작고 높이가 5cm 미만인 경우가 대부분이며 복부에 터널 구멍이 있으며 꿰맨 것입니다.

둥산커우, 푸신후터우거우(그림 21:6), 니우허량 N16-79M2, N2Z4L, 반라산 K5 등 묘지 및 묘지에서 총 6점이 출토되었으며 바레인 우치나스타이 등 유적에서도 채집품이 발견되었습니다.

또한 소하량 N2Z1M21:14 짐승 얼굴 장식(그림 21:12) 및 N2Z1M26:2 구름 모양 기구(그림 21:8)도 귀가 크고 눈이 크며 입이 뾰족하고 부리가 있으며 독수리 또는 올빼미의 이미지가 있습니다.

이빨이 있는 구름 모양의 장치는 일반적으로 소 강량 N2Z1M27:2(그림 21:9)와 같이 추상적인 올빼미로 간주되며 두 눈에 구멍 하나만 뚫려 있으며 용법은 연결로 사용됩니다.

뉴허량 N16M4:1 '위펑'(그림 2:3), N2Z1:C8 '위펑서우', N2Z1M23:3 '룽펑위페이'(그림 2:10)는 모두 뾰족한 부리가 있고 뒷면에 대칭 터널 구멍이 있으며 올빼미 또는 독수리와 같은 천장이어야 합니다.

옥거북 6점은 우하량과 호두골에서 출토되었으며 길이가 거의 10cm에 가까운 것이 있으며 대부분 복부에 터널이 있어(그림 2 1:5) 꿰맨 것임을 알 수 있으며 뒷면에 구멍이 없는 것은 우하량 N5ZIM1 묘소 주인이 양손에 가지고 있는 각 1점만 보입니다.

누에와 유사한 곤충이 더 많고 복부 부분, 소하량 및 차오양톈자거우 무덤에 매장되어 있지만 소하량 N5Z2M:9 및 N16Z1①:47(그림 21:7) 2개에도 날개가 조각되어 있습니다.이 곤충에는 천공 또는 홈이 있으며 고정 장치입니다.

싱룽와 문화시대로 명확히 알 수 있는 패물은 실제로 석조, 홍합, 인골패 장식뿐이며 착용 위치는 무덤 주인의 손등과 복부입니다.

서로 다른 재질의 카드 장식 조각 수법은 거의 동일하며 눈의 모양과 입의 이빨로 구분하면 두 가지가 있는데 동그란 눈에 이가 줄지어 있는 것은 사람 같고 반달 눈에 엄니가 있는 것은 분명히 짐승입니다.

다른 소재는 모두 외로운 예로 바이인 장한 묘지에 부장된 천공옥잠 M7:1은 복부에 분절이 새겨져 있고 곤충 종류(그림 22), 석조곰머리 M7:4는 하부에 구멍이 뚫려 있어 삽입물(그림 23)이어야 하며, 반라산 M12:4 월병단 삽입물과 같은 동물로 이 두 기물은 모두 M7에서 나온 것이며, 이 무덤이 있는 위치는 다른 홍산문화기 무덤이 있기 때문에 M7은 홍산문화기일 가능성이 매우 큽니다.

홍산문화시대에는 기본적으로 옥으로 조각되어 있었고, 소재에 인물이 적었으며, 비교적 흔한 '저룡'과 곤충은 장식품이었고, 부엉이(매)와 거북(자라)은 장식품이었으며, 묘지에서는 인체에 의한 것이 대부분이었지만, 홍산문화묘지에서는 2차 매장인 경우가 많기 때문에 이 경우에도 장식하지 않았거나 인체나 의복에 걸쳤을 가능성이 있습니다.

또한 두 가지 유형의 상감 조각이 있는데 하나는 옥빗의 등이고 다른 하나는 월단 장식이며 분명히 장식 효과도 있습니다.

4.조상의 신성성, 전시의 형식과 신앙의 경쟁

싱룽와 문화, 자오바오거우 문화, 홍산 문화는 대략 전후로 하나의 문화 시스템으로 이어집니다.조각의 주제에서 볼 수 있듯이, 세 시기의 신앙 체계에서 인물 조형은 항상 매우 일반적인 주제였으며, 재질이나 캐릭터에 관계없이 다양한 스타일이 있었습니다.

그러나 훙산 문화묘지에서 때때로 출토되는 작은 견고한 도기 우상 외에도 대형 석조, 진흙 인형, 심지어 도기 인형도 고정된 모양을 하고 있으며, 모두 책상다리를 하고 정좌 자세를 취하고 상체를 드러내고 두 손을 복부에 대고 있습니다.

인상은 싱룽와 문화 시대에 하체를 직접 원뿔 모양으로 조각하고 자오바오거우 문화 시대에 하체를 앉히고 엉덩이 아래에 뾰족한 원뿔을 가지고 있으며, 홍산 문화에서 도자기와 진흙 인형에 이르기까지 진화의 단서가 명확합니다.

이러한 종류의 인상은 싱룽와와 자오바오거우 문화 시대에는 가옥에서 발견되었으며 홍산 문화 시대에는 묘지에서 많이 발견되었습니다.

싱룽와 문화시대 바이인 창한 F19와 난완쯔베이 F2에서 이러한 석조 인상은 모두 아궁이 뒤편 霤 위치에 삽입되어 있으며, 이는 인상의 가장 빠르고 정확한 원경이며, 홍산 문화 싱룽거우 두 번째 지점 F9에서 출토된 반좌 도기 인형도 실내에 있습니다.

홍산문화시대 묘지에서는 우하량 제1지점인 '여신묘'와 같은 향당 안의 벽소도 같은 종류의 인물이라 움직일 수 없고, 반라산 석조인상은 움직일 수 없는 건축 부재로 향당 안이나 적석총 위에 쌓아야 합니다.

무덤 위에 움직일 수 있는 것처럼 보이는 도자상들도 특정한 위치, 혹은 돌무지무덤의 무덤 자리에 직접 놓여져야 합니다.

고정된 자세는 사회의식이 부여하는 특정 표시이고 고정된 위치는 사회의식이 인식하는 특정 풍경입니다.

특정 경관과 연결된 특정 자세의 인물상은 의식 포커스의 핵심이므로 이러한 대형 책상다리를 한 정좌인상은 싱룽와-훙산 문화 신앙 시스템의 '주신(主神)'이어야 합니다.

그러나 이러한 주신은 특정 인물의 우상이 아니며, 같은 시기, 심지어 같은 집, 같은 향당, 혹은 같은 묘지에서도 한 인물이 아닌 이미지를 가지고 있습니다.

장소마다 출토되는 인상의 머리장식이 다르고, 같은 장소에서는 머리 모양은 같지만 관상이 다르며, 예를 들어 반라산 석조인상과 남만자북인상, 남만자북인상과 같이 성별도 다를 수 있으며, 남만자북인 F2 석조 두 개의 높이가 다르고 관상이 다르며, 아궁이 뒤에 앉으면 가장 명확합니다.

관이나 두건을 쓴 인물도 있고 피어싱과 목걸이까지 있어 당시 유행했던 장식품임이 분명합니다.현재 볼 수 있는 대부분의 촌락의 가옥, 묘지, 심지어 묘지의 향당에도 이러한 종류의 인상이 있는데, 이는 당시 사회의 다른 민족과 각자의 조상신이어야 합니다.

이 '주신'은 때때로 소하량 16번 지점 M4에서 출토된 옥 조각상, 싱룽와 문화의 석조, 홍합 조각 얼굴 장식과 같은 사람에게도 착용됩니다.다른 동물 초상은 인간과 의복에 매달리고 꿰매는 착용물체입니다.

싱룽와 문화시대에는 석조, 홍합, 골조, 동물면패 장식이 있었고, 훙산 문화시대에는 玦식 돼지 용, 부엉이(매), 거북이, 곤충 등이 거의 옥조각을 이루었으며, 보는 주제는 싱룽와 시기와 다릅니다.신체에 착용된 이러한 신상은 특정 풍경과 관련이 없으며 '보호신'으로 분류될 수 있습니다.

니우허량 '여신묘'에는 여러 개의 대형 초상 외에도 진흙으로 만든 짐승과 날짐승이 발견되었으며 날짐승의 날개는 16번 지점 N16M4:1 '위펑'과 동일하며 '배향'의 '보호의 신'이어야 합니다.

이러한 신상은 싱룽와 문화 시대에 일반적으로 개체가 매우 작았고, 큰 것은 모두 사람의 두개골로 만든 장식품이었으며, 홍산 문화 시대, 특히 홍산 문화 말기에 이르러 옥저룡, 구운형기, 옥봉 등의 장식품에 20cm 크기의 단일체가 나타나 평상시에 착용하기 불편하여 행사 장소나 하관할 때 사용되었을 가능성이 큽니다.

싱룽와-훙산 문화 신앙 시스템에는 다양한 형태의 신앙이 있어야 하며 장례도 그 중 하나입니다.흥륭와문화는 홍산문화기까지의 무덤과 일치하는 형태, 즉 적석총, 바이음장한환호취락 이외의 높은 곳에 두 곳의 적석총 묘지가 있는데, 각각 두 개의 환호취락과 대응하고 있어 족속묘지의 형식임을 알 수 있습니다.

싱룽와 문화 적석총 묘지에서는 더 이상의 의식 내용이 발견되지 않았지만, 당시 싱룽와, 싱룽거우, 차하이 유적에서 볼 수 있는 이른바 '거실장(居室葬)'이 있었습니다.

거실장은 일반적으로 집의 혈벽 아래에 다른 방향으로 매장되지만 가장 중요한 인물은 일반적으로 현관 뒤편 중 霤 위치에 매장되며, 이 위치는 분명히 의식 공간이며 거실 내 석조인상과 같은 위치입니다.

예를 들어 싱룽와 F180의 M118 묘주는 노인 남성으로 두 마리의 돼지가 부장되어 있습니다(그림 24).취락이 버려진 후에는 거실장이 옮겨지지 않고 석조상은 보통 바이인 장한 F19와 남만자 북F2의 조후상과 같이 가져가지 않으며, 이 두 집에는 다른 물건이 거의 남아 있지 않습니다.

이는 모두 거실에 묻힌 고인이든 부뚜막의 인물상이 당시 공동체의 거처와 밀접한 관련이 있었음을 보여줍니다.싱룽와 문화의 '주신' 신앙식이 열리는 장소는 주거지, 특히 실내로 제한됩니다.

홍산문화실에도 주신(主神)이 있지만 거처 밖의 적석총과 향당에서 더 많이 발견됩니다.홍산 문화 말기에 이르러 돌무지무덤의 규모가 점점 더 커졌으며, 우하량 돌무지무덤이 가장 장관입니다.

어떤 적석총은 각기 다른 색깔의 돌로 무덤 경계를 쌓고, 무덤 위에 동그랗게 채색토기통형기를 놓아서 무덤의 가시성을 높였습니다.적석총은 매장식 장소일 뿐만 아니라 묘제 장소이기도 하고, 반라산과 우하량에서도 많은 양의 제사 구덩이가 발견되고 있습니다.

반라산에는 묘소 위에 향당 같은 건물이 들어서 있고, 우하량 첫 번째 지점인 '여신묘'는 '주신'을 모시고 제사를 지내는 곳으로, 신묘의 흙으로 만든 신상의 골격은 실제 사람의 뼈로 채워져 있어 '여신'이 실제 사람으로 복제되고 있음을 알 수 있습니다.

무덤에는 움직일 수 있고 움직일 수 없는 주신(主神)들의 조상이 다양하게 나타나고 있지만, 붉은 산 사람들 모두가 한결같이 추앙하는 것은 아니며, 무덤을 폐허로 쌓거나 무덤을 메운 데서 나온 잔해신상이 발견되어 다른 사람의 주신(主神)을 의식하지 않고 있습니다.

다양한 장의와 제의의 형식은 정확히 알 수 없지만, 묘지 위에서는 무덤에 있는 죽은 사람과 무덤 위에 있는 주신(主神)을 동시에 제사지냄으로써 어떤 무덤 주인과 주신(主神)의 밀접한 관계를 보여주고 있습니다.

이러한 '조상신'은 반드시 먼 조상일 필요는 없지만 근조의 특정 인물일 가능성이 높고 특정 민족과 관련이 있음을 알 수 있습니다.

이들 적석총의 무덤 주인은 각종 머리장식, 귀장식, 손목장식을 착용한 것 외에 몸에 매고 꿰맨 각종 '호지신(護之神)'상이며, 별도의 부장품도 없는 것으로 보아 홍산문화장의의 핵심이 '조상숭배'였음을 알 수 있습니다.

싱룽와에서 훙산 문화까지 2,000년이 넘는 기간 동안 생산 도구의 유형만 놓고 보면 각 시기의 경제 형태는 크게 변하지 않았으며, 주택 건축 형태와 취락의 기본 형태는 변하지 않았지만 취락의 수는 점점 더 많아졌습니다.

지역 조사에 따르면 홍산 문화는 싱룽와 문화 시대에 비해 취락 지점이 10배 증가했으며(표 1), 취락 규모도 계속 증가하고 있습니다.

싱룽와 문화 시대에는 난타이쯔와 같은 소규모 단일 마을이 있었고 일반적으로 가옥 수는 30개 이상이었고, 규모가 약간 큰 차하이의 경우 50개 이상의 가옥이 있었지만 같은 기간은 아닙니다.

이런 취락은 당시 가장 기본적인 커뮤니티 규모를 보여줍니다.바이인창한에는 30채의 가옥이 2개, 싱룽거우의 첫 번째 지점에는 3개, 싱룽와 호수에는 수백채의 가옥이 있어 이 시기에 이미 취락의 연합이 시작되었음을 알 수 있습니다.

훙산 문화 시대까지 초기 츠펑웨이자워터하오 취락의 면적은 거의 100,000제곱미터에 달했고 124개의 가옥이 부분적으로 발굴 및 청소되었으며 완전히 발굴되면 300-500개의 가옥이 추정되며 싱룽와 시대의 일반 취락 가옥 수의 10배에 달합니다.

시대는 후기이며 가장자리에 분포하는 커쭤중치 하민환호에는 17만 평방미터 이상의 가옥이 밀집되어 있어 취락연합의 규모가 점점 커지고 있음을 보여줍니다.

일반적으로 홍산문화의 가장 큰 규모의 사회연합체는 우하량적석총군으로 대표되는 집단으로 알려져 있지만, 이 공동체의 거주지와 집단의 규모는 정확히 어느 정도인지는 알려져 있지 않습니다.

인구 증가와 공동체 규모 증가에 따른 사회적 경쟁은 더욱 치열해질 조짐을 보였고, 우하량 제1지점에 있는 여신전 2곳이 불에 타고, 여러 곳의 적석총에 있던 옛 신상이 파괴되었으며, 하민 취락 중 어떤 집은 불에 탔고, 어떤 집에는 90여 명의 사망자가 묻혔는데, 이는 집단 사망 사건일 수 있습니다.

사회 변화에 발맞춰 이데올로기의 연출 방식과 연출 규모도 달라졌습니다.싱룽와(興隆洼)시대 조상숭배의식은 집 안이 아니라 단지 취락 내부의 풍경으로 연출되었습니다.

홍산문화시대에 이르러 전시 장소는 묘지 위에 더욱 나타나게 되었고, 무덤은 점점 더 높고, 각종 묘제의 의식은 점점 더 복잡해졌으며, 도자기의 조상신을 집터 주택에서 이곳으로 이전했을 뿐만 아니라, 그 자리에 향당을 세워 진흙 인형과 석물로 더 큰 신상을 만들었습니다.

무덤 주인의 '지킴이'는 모두 옥으로 조각되어 싱룽와 문화 시대에 볼 수 없었던 '신령'이 많이 증가하고 몸집도 점점 커지고 있습니다.

이러한 신앙과 관련된 다양한 조형물의 크기는 동일한 신앙을 가진 특정 커뮤니티의 다른 계층 간에 분배되는 것이 아니라 다른 커뮤니티 간의 사회적 신앙 공연 형식과 공연 규모의 선택이며, 당시 사회가 '등급화'되어 커뮤니티 간의 치열한 사회적 경쟁을 직접적으로 설명할 수 없습니다.

5 결어

싱룽와에서 훙산문화에 이르는 사회적 신앙에는 항상 두 가지 중요한 숭배 대상이 있었는데, 하나는 석조, 도자기, 진흙으로 만든 정좌인상으로 두 손을 복부, 배꼽이 튀어나오거나 중공에 교차하는 것입니다.

이 인상은 거실의 중아궁이 뒤의 중霤 자리에 단정히 앉아있으며, 홍산문화기에는 적석총 위나 묘지의 향당에서도 볼 수 있습니다.

이런 인상은 의식 전시 장소에 '독립된 공간'이 있다는 점에서 당시 신앙의 '주신(主神)'으로 볼 수 있습니다.이 초상화의 성별은 남자와 여자로 같은 장소에서 서로 다른 모습을 하고 있지만, 같은 머리 스타일을 가지고 있고, 다른 장소에서는 다른 머리 스타일과 다른 관 장식을 가지고 있으며, 싱룽와 문화의 거실에서는 거실 장묘주와 밀접한 관련이 있으며, 홍산 문화에서는 다른 묘지의 특정 무덤과 관련이 있을 수 있으며, 다른 민족의 조상신일 가능성이 높으며, 일부는 근조일 수도 있습니다.

다른 하나는 석조, 홍합, 골조, 옥조 동물 조각으로 싱룽와 문화 시대에는 소위 '인면'과 '수면'만 있었고 홍산 문화 시대에는 맹수, 맹금류, 거북이, 곤충이 있었습니다.

이러한 종류의 조각상은 크기가 작고 살아있는 사람과 죽은 사람의 몸에 부착되어 있으며 소와 강에서 '여신묘'와 함께 향유하는 '보호신'의 일종이어야 합니다.

싱룽와(興隆洼)에서 홍산문화(紅山文化)에 이르기까지 2000여 년 동안 '주신(主神)'의 자세와 위치가 안정되어 이데올로기나 사회신앙의 주체가 실질적으로 변하지 않고 조상숭배였음을 알 수 있습니다.

다만 신앙전연의 장소가 취락 내부의 거실에서 묘지로 확장되면서 제사를 지내는 장소가 더욱 노골화되었고, 신상의 크기는 점점 커지고 재질은 다양해졌으며, '호지신'은 더 많은 역할을 하고 개체도 점점 더 커졌습니다.이러한 현상은 사회적 연대가 확대되고, 공동체의 밀도가 높아지며, 사회적 이념 경쟁이 치열해진 결과입니다.

옌랴오 지역의 인물상 전통은 실제로 더 먼 시기로 거슬러 올라갈 수 있는데, 예를 들어 싱룽와 문화의 샤오허시 문화 시대보다 일찍 아오한기 위수산 유적에서 인물상 F9②:1이 발견되었습니다.더 이른 백성의 쌍탑 유적에도 도편 인면이 있습니다.

일본 이와토 유적에서는 구석기시대 말기 석조인상의 연대가 훨씬 이전입니다.인물상 숭배는 유라시아 구석기시대 후기 이래 보편적인 현상으로 유라시아 북부지역 사회문화의 유전자입니다.

이러한 전통적인 사회신앙을 이용하여 옌랴오 지역의 사회는 경쟁에서 훙산 문화의 후기 수준에 도달할 수 있으며 사회 복잡화 과정에서 사회신앙의 형태에 대한 명확한 사례를 제공합니다.

그러나 훙산문화와 같은 사회에서 사회적 믿음이 변하지 않은 상태에서 얼마나 멀리 갈 수 있는지는 풀리지 않는 수수께끼가 될 것이며, 역사는 우리에게 그것을 볼 기회를 주지 않습니다.

조금 늦은 량주 문화와 량주 사회의 출현과 같은 다른 지역의 사례는 '신휘'로 표시된 새로운 사회 신앙의 창제와 함께 신앙 혁신과 사회 혁신을 통합한 전형적인 사례로 볼 수 있으며, 홍산 문화와 홍산 사회의 발전 경로와 비교하면 분명히 다른 형태입니다.

지은이: 북경대학 중국고고학연구센터
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편집:상우
검정:수생