희생정신이 이뤄진 영혼은 영육부활로 천국서 영생
예수께서 살아생전에 제자들에게 말씀하시기를, “아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”(마 16:24-25)고 하셨으니, 예수님과 함께 정과 욕을 십자가에 못 박은 성도의 영혼은 천국에 들어가 영생을 누리게 될 것이다.
그러므로 자기 생각, 자기주장, 자기 정욕을 죽이고 예수님과 함께 십자가를 지고 따라가는 것이 영생의 길이다. 이는 예수님과 함께 동거 동락하는 신앙이다. 주를 위해 목숨을 희생을 각오한 성도란, 곧 소금정신으로 산 자에 속한다. 동시에 한 톨의 밀알이 된 것을 말한다(마 5:13, 요 12:24).
타인을 위해 십자가를 진다, 소금이 희생한다, 한 톨의 씨앗이 된다 등은 육신 자아가 깨진 것을 말한다. 그러므로 그리스도 자신은 ‘소금’과 ‘빛’이라는 두 가지의 직무를 행하심과 동시에 한 알의 밀알도 되신 예수 그리스도이시다. 그 중에서도 소금은 부패해 가는 인류 사회에 맛을 낸다.
첫째로 예수 그리스도를 믿는 성도는 소금과 같이 세상을 살아가는 데에 필요한 존재인 것을 암시하였다. 인간의 생명을 유지하는데 없어서는 안 될 양분이 됨과 같이 이 세상엔 영적 생명이 영원히 유지될 수 없는 것이다.
둘째로 소금은 인간이 먹는 음식에 맛을 내 주는 것과 같이 예수님을 믿는 성도의 희생정신이 이웃과 가정에게, 즉 조화시켜 놓았는가를 알 수 있다.
셋째로 소금이 썩어 가는 생선의 부패를 방지하는 것처럼 예수님을 믿는 성도의 희생하는 정신이 이 사회나 국가의 심장이 될 때에 부정한 부패는 막을 수 있다.
곧 육신의 정욕과 욕심이 깨진 자만이 가능하다. 사도 바울이 말한 대로 로마서 6장 2-9절과 같이 육신의 생각과 정욕은 예수님과 함께 장사지내고 속사람인 영혼은 성령과 함께 중생한 성도는 가능하다. 그러므로 예수 그리스도를 믿을 바에야 육체와 함께 십자가 위에 못 박고 믿으라(갈 5:24).
또한 소제물에는 필히 소금을 넣는다. “네가 첫 열매들의 음식제물을 주께 드리려면 불로 말린 곡식의 첫 열매의 푸른 이삭을 음식제사로 드리되 잘 익은 이삭에서 찧은 곡식이라야 하며 너는 그 위에 기름을 붓고 그 위에 유향을 넣을지니 그것이 음식제물이니라”(킹성경 레 2:16). 이를 번제단에 태운 것을 화제라고 한다.
소제물은 어떻게 만들어지는가 하면, 첫째 밀이 깨진 후에 나오는 고운 밀가루와, 감람나무 열매가 깨진 후에 나오는 기름과, 소금을 쳐서 반죽하여 번철에 굽는다. 이것을 놋제단에 태운 것을 화제라고 한다. 그렇게 되면 놋제단에서 향기가 진동하여 장막 안에는 물론이요, 장막 밖에까지 향기로운 남새가 진동한다.
소제물의 재료로 쓰인 고운 가루, 기름, 소금, 이 세 가지는 ‘다’ 희생으로 이루어진 것이다. 그 중에서 소금과 같은 희생정신은 부흥사경회, 당회, 제직회, 청년회, 학생회, 부인회, 주일학교 어디서나 필요하다. 이렇듯 각 기관에서 소금이 제 역할을 “다” 할 때에 맛을 낸다. 즉 성도의 생활의 맛을 낸다. 그러했던 성도의 영혼은 천국에서 영원히 빛을 발할 것이다.
사도 바울은 말하기를, “우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라”(롬 6:4)고 하심을 보아, 주를 위해 희생정신을 이룬 자가 곧 심령이 살아 있다는 증거이다.
이는 ‘죄에 대하여 죽었고’(2절), ‘예수님의 죽으심과 합하여 세례받는 것이고’(3절), ‘예수님과 함께 장례 지냈다’(4절), ‘예수님의 죽음과 연합했고’(5절), ‘우리 옛사람이 예수님과 함께 못 박혔다’(6절)고 하였고, 동시에 심령은 ‘예수님의 부활과 같이 부활한 심령이라’(4절), ‘속 생명이 살아났다’(4절), ‘예수님의 부활과 함께 속사람이 연합이 되었다’(5절), 그러므로 중생한 생명은 죄에서 벗어남과 동시에 소생한 생활을 하다가 육신은 한번은 죽으나 마지막 날에 영육이 자신이 묻힌 무덤에서 부활하여 천국에서 영원히 영생하는 것이 곧 기독교의 진리이다(요 6:39-40, 54).
(1) 육체의 소욕이 죽어 있는 성도의 영혼은 살았다. “육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래 있지 아니하리라”(갈 5:17-18). “그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라”(갈 5:24).
(2) 십자가를 지고 주님을 따라가는 성도의 영혼은 살았다. “이에 예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라”(마 16:24-25).
(3) 육신의 생각까지 죽어 있는 성도의 영혼은 살았다. “내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라”(고전 9:27). “형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주안에서 가진 바 너희에게 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라”(고전 15:31).
2. 날마다 죽는 생활했던 영혼은 부활로 천국서 영생
“내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라”(고전 9:27). 이에 대해 박윤선 목사는 말하기를, “몸을 쳐 복종하게” 한다는 것은 몸 자체가 죄가 되는 까닭이 아니다. 인간의 부패성과 또는 마귀가 우리의 몸을 충동시켜 죄를 범하도록 하는 것인 만큼 결국 신자들은 자기의 욕정을 제지시켜야 된다.
“쳐 복종하게” 한다는 것은 구타하거나 파상시킴을 의미하지 않고 다만 지배하며 견제하는 행위를 비유하는 말뿐이다. 이렇게 몸을 쳐 복종시키는 일은 인간이 자발적으로 자기의 사상이나 행동을 잘 통솔하는 것을 의미한다.
그리고 하나님이 주시는 고난 밑에서 그 몸을 복종시켜 성화 생활에 전진함을 의미하기도 한다(시 119:67, 71). 그러나 사도 바울이 여기서 중요하게 생각한 것은 신자가 주님이 주시는 능력을 통하여 자기의 악한 생각의 충동을 죽이며 견제하여야 된다는 것이다. “내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함”은 얼핏 보면 성경에 분명히 가르친 성도의 궁극적 구제의 도리, 곧 하나님의 택한 자가 끝까지 구원받게 된다는 교리를 위반하는 것 같다.
그러나 그렇지 않다. 물론 예수님이나 사도 바울이 가르친 대로 택한 백성은 복음을 들어 거듭날 수밖에 없고 거듭난 자는 영원히 구원에서 떨어지지 않는다는 것이다(요 10:28-29, 롬 8:30). 그러나 성도의 궁극적 구원을 포함하는 구원 계획 때문에 기독자가 방심하는 것은 아니다. 기독자는 구원에서 떨어질까 두려워하는 심정을 그의 인격 구성의 요소로 가진다.
하나님께서는 신자를 그렇게 만들어 죄를 멀리하게 하며 방심하지 않게 하셨다. 이렇게 두려워 떨며 방심하지 않고 힘쓰는 자에게만 실상 확신과 희열을 가지도록 경륜하셨다.
주님을 두려워하는 자가 실상 모든 참된 확신의 은혜를 받게 되는 것이다. 모든 방종스러운 자들은 하나님의 영적 사역을 받지 못하고 그 중심에 확신도 가지지 못한다. 사도 바울은 골로새서 3장 5절에 육신의 탐심을 죽이라고 하고, 고린도전서 9장 27절에는 날마다 죽는다고 하더니, 갈라디아서 5장 24절에서는 정과 욕심이 죽었다고 하였다(박윤선 목사 주석 고전 p.140).
위에서도 말했으나 다시 말하면 죄에 대하여 죽은 우리라(롬 6:2), 예수님과 합하여 세례를 받았다(롬 6:3). 그의 죽으심과 세례를 받은 자는 함께 장사 지냈다(롬 6:4). 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었다(롬 6:5).
옛 사람이 예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다(롬 6:6). 우리가 그리스도와 함께 죽었다(롬 6:8). 너희 자신이 죄에 대하여 죽은 자라고 했다(롬 6:11).
이렇게 예수님과 함께 옛 사람이 죽은 자라면, 예수님의 부활과 함께 심령이 살게 될 것이다(롬 6:4). 심령은 그의 부활을 본받아 연합하여 심령이 살고(롬 6:5), 의롭게 살려고 하며(롬 6:7, 8), 그리스도 안에서 살려고 한다(롬 6:11).
이는 머리로 믿거나 세상의 지식으로 아는 것이 아니라 예수님과 함께 정과 욕을 죽인 심령만이 느낄 수 있는 일이다. 그런고로 이들은 영적 신앙이 이루어져 하늘에 속한 신령한 복을 받게 될 것이다(엡 1:3-7). 앞으로 다가올 환난 때에는 다음과 같은 영혼들이 신앙생활을 똑바로 할 것이다.
이렇게 중생한 영혼이나, 아직 육신을 가진 몸인고로 수시로 잡풀과 같은 생각이 일어남으로(롬 7:17-23), 그 나쁜 생각을 날마다 회개하면서 쳐 복종을 시키는 것이다(마 15;19, 시 51:5, 요 13:9-10, 고전 9:26-27, 15:31). 다시 말하여 성령으로 세례를 받아 중생한 영혼들이 자신의 육성을 날마다 죽이는 생활이다. 심령이 중생한 성도란 다음과 같이 말할 수 있다.
첫째, 물과 성령으로 중생한 영혼이다. “예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라 육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니 내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 기이히 여기지 말라”(요 3:5-7).
둘째, 성령의 새롭게 하심으로 중생한 영혼이다. “우리를 구원하시되 우리의 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니 성령을 우리 구주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 풍성히 부어 주사 우리로 저의 은혜를 힘입어 의롭다 하심을 얻어 영생의 소망을 따라 후사가 되게 하려 하심이라”(딛 3:5-7).
셋째, 생명의 씨로 거듭난 영혼이다. “너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라 너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 하나님의 살아 있고 항상 있는 말씀으로 되었느니라”(벧전 1:22-23).
넷째, 새로운 피조물이 된 영혼이다. “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다 모든 것이 하나님께로 났나니 저가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게 화목하게 하는 직책을 주셨노라”(고후 5:17-18).
다섯째, 새 신을 받아 새 마음이 이루어진 심령이다. “맑은 물로 너희에게 뿌려서 너희로 정결케 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상을 섬김에서 너희를 정결케 할 것이며 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니”(겔 36:25-27),
이상과 같이 “물과 성령으로 거듭 났고”, “성령으로 중생하고”, “생명의 씨로 속사람이 다시 출생한” 성도들은 새로운 피조물이 된 것이고(고후 5:17), 새 사람의 성품에 따라 살게 된다. 이들은 백보좌 심판 때에 구원의 완성(생명의 부활체)이 이루어져 영원히 천국에서 살게 될 것이다(계 21:1-4).
(1) 은혜와 진리로 소생한 성도의 영혼이다. “여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다 그가 나를 푸른 초장에 누이시며 쉴만한 물가으로 인도하시는도다 내 영혼을 소생시키시고 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는도다”(시 23:1-3).
(2) 통회하고 겸손한 심령을 소성케 한다. “지존 무상하며 영원히 거하며 거룩하다 이름하는 자가 이같이 말씀하시되 내가 높고 거룩한 곳에 거하며 또한 통회하고 마음이 겸손한 자와 함께 거하나니 이는 겸손한 자의 영을 소성케 하며 통회하는 자의 마음을 소성케 하려 함이라”(사 57:15).
(3) 정욕을 제어하면 영혼을 소성케 한다. “사랑하는 자들아 나그네와 행인 같은 너희를 권하노니 영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라 너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 일을 보고 권고하시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라”(벧전 2:11-12, 고전 9:26-27, 15:31).
(4) 육체의 소욕을 죽일 때에 영성은 강해진다. “내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라”(갈 5:16-17). 이 같은 싸움은 예수님을 믿고 따라가는 중생한 성도라면 누구든지 겪게 된다.
(5) 하나님의 말씀으로 소성한 영혼이다. “여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하도다”(시 19:7-8). 또한 “주의 인자하심을 따라 나로 소성케 하소서 그리하시면 주의 입의 증거를 내가 지키리이다”(시 119:88).
(6) 주를 위해 자기를 부인하였던 영혼을 소생케 한다. “예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라”(마 16:24).
(7) 자기의 목숨까지 미워하였던 성도의 영혼을 소성케 한다. “내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고”(눅 14:26). 이처럼 육신에만 속한 자는 예수님의 제자가 될 수 없고 정과 욕심이 죽은 자만이 예수님의 제자가 될 수 있다.
(8) 주를 위해 자기 십자가를 지고 가던 영혼이다. “누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 능히 나의 제자가 되지 못하리라”(눅 14:27). 킹성경에는 “또 누구든지 자기 십자가를 지지 않고 나를 따라오는 자는 나의 제자가 될 수 없느니라”고 했으니, 정과 욕심을 죽이고 예수님을 따르라.
(9) 주를 위해 자기의 소유를 버렸던 성도의 영혼을 소생케 한다. “너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라”(눅 14:33). 킹성경에는 “너희 가운데 누구든지 자기가 가진 모든 것을 버리지 않는 사람은 나의 제자가 될 수 없느니라”고 했으니, 세상 것을 버리고 예수님을 따르라.
(10) 주를 위해 목숨까지 버렸던 성도의 영혼을 소생케 한다. “자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라”(요 12:25). 주를 위해 육신의 생명을 버렸으니 영혼이 영원히 살게 되는 것은 당연한 일이다.
(11) 사도 바울과 같이 자기를 쳐 복종시켰던 영혼을 소생케 한다. “내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라”(고전 9:27, 15:31, 갈 5:24).
3. 육체의 정욕대로만 살았던 영혼은 음부와 지옥
하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 자로 아내를 삼다가(창 6:2) 멸망을 당하였기 때문에, 하나님께서는 성령이 내재한 성도들에게(고전 3:16) 거룩한 생활을 하라고 권면하고 계신다.
하나님의 뜻대로 사는 생활에 대하여 사도 바울은 말하기를, “곧 음란을 버리고 각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 취할 줄을 알고 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고 이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 이는 우리가 너희에게 미리 말하고 증거한 것과 같이 이 모든 일에 주께서 신원하여 주심이라 하나님이 우리를 부르심은 부정케 하심이 아니요 거룩케 하심이라”(살전 4:3-7, 벧전 1:15-16).
이것이 곧 성령을 주신 하나님의 자비이시다(살전 4:8). 그러나 노아 때는 육체 인생들이(창 6:3), 색욕과(살전 4:5), 정욕대로 좋아하는 자를 취하여 방탕한 생활을 하다가 홍수 심판을 받았다. 이것은 말세를 사는 성도들에게 큰 경종이 된다.
잠언서 7장 1-27절에 솔로몬이 아들들에게 말하기를, 한사람의 음녀가 많은 사람을 타락하게 하여 결국 많은 사람이 죽어간다는 사실을 말해 주고 있다. 이는 고금 사회를 폭로하여 그 실상을 보여주므로 성도들을 바르게 인도하는데 그 목적이 있다. 이것은 한 예에 불과하며 현재는 이보다 더욱 더 무서운 죄악이 사회 전체를 좀 먹고 있다. 그러므로 예수께서도 이런 사회를 가리켜 “악하고 음란한 세대”라고 말씀하셨다(마 12:39).
여기에 대하여 바클레이는 다음과 같이 말하고 있다. “첫번째 장면(6-9절). 한 젊은이가 그늘진 곳에 바짝 붙어서 어두운 거리를 간다. 9절부터 우리는 어두움이 짙어지고 있는 것을 거의 느낄 수 있다. 그는 ”그녀의 집“으로 들어가고 있다. 우연히 들어갔을까? 비록 8절의 히브리어가 다소 목표가 없는 산책을 암시할 수 있을지라도 필시 우연이 아니었을 것이다.
그는 자기가 어디로 향하고 있는지 알고 있다. 그러나 그는 잘 알지 못하는 곳에 있는데, 그 곳에 의도적으로 왔다기보다는 호기심 때문에 왔다. 그는 아주 부도덕한 친구는 아니나(그는 설득을 당한다, 21절) 정말 어리석은 자이다(7절). 이 사람은 아주 무지한 “어리석은 자”에 속한다.
지혜자는 그를 알지 못하므로 창으로 그를 주시하고 있다. 즉 일어나고 있는 상황을 그저 조용히 생각하면서 배우고 이해할 따름이다. “두번째 장면”(10-20절). 이 젊은 친구는 그 옷을 보아 적어도 그녀가 목적 없이 거리를 헤메고 있는 것이 아님을 알 수 있는 여자이기 때문에 걸음을 멈춘다. 그녀는 자기가 잘 아는 곳에 있으며 게임에 노련하다. 즉 길모퉁이에서 젊은애들을 쫓아가 잡는데 익숙하다. 이는 그녀의 주요 무기이다.
그녀는 기막힌 설득력이 있기 때문이다. 그녀는 그를 치켜세우고(15절) 집에는 자기 둘이 즐길 수 있는 호화로운 침대가 있다고 말하며(16, 17절) 무엇보다도 자기 남편이 자기 둘을 붙잡으러 갑자기 돌아올 일은 전혀 없다고 장담한다(19, 20절).
그리고 그 두 사람을 위해 촛불을 켜놓고 저녁 식사를 하는 것보다 더 멋진 일이 또 어디 있겠는가(14절, 레 7:16 보라 화목제의 고기는 식사로써 나누어졌다). “3번째 장면”(21-23절). 이 젊은 친구는 그녀의 손아귀에 사로잡혔다.
그는 그녀의 유혹을 뿌리칠 수가 없다. 곧 그의 머리속은 쾌락의 밤의 환상으로 가득 찬다. 그는 머뭇거린다. 그는 사실 그녀를 따라가서는 안 된다는 것을 안다. 그러다가 갑자기, 곧 마음에 결정을 내린다. 그는 그녀를 쫓아간다.
그녀의 집으로 가는가? 음부의 문으로 가는 것이다(27절). 하룻밤 쾌락을 위해서인가? 자신의 장례식을 위해서다. 도살장으로 가는 짐승이나 다름없고 덫에 걸린 새나 매한가지다. 그는 비참한 생활로 넘어가는 어리석은 자나 다름없다. 그녀의 독화살이 표적을 맞추어 유혹을 받았기 때문이다.
이 교훈은 명백하다(24-27절). 이야기가 굵게 묘사되었다. 이 음녀는 흑암보다 더 어둡고 이 젊은 친구는 그 여자에 비할 때 엷은 흰 그림자이다. 이것은 정말인 것처럼 들리는 시나리오이다. 모든 젊은이들이 도망 나온 요셉처럼(창 39장) 분별이 있고 결심이 굳세지는 않을 것이다.
그런데 퍽 흥미로운 것은, 구약에 나오는 유일한 간음의 이야기는 매우 다른 시나리오를 보여 준다는 점이다(삼하 11:2-4). 그 이야기에서는 남자가 여자를 유혹한다. 그래서 비난이 다윗의 집에 정면으로 가해진다(삼하 12:1-14).
음녀의 위험에 대한 교훈에 있어서 지혜자의 가르침은 일방적이다. 그것은 단지 그가 지금 젊은 사람들을 상대로 말하고 있기 때문이다. 분명한 부모들은 아들에게 여자 사냥꾼을 조심하라고 주의시켰을 뿐 아니라, 딸들에게도 남자 사냥꾼을 조심하라고 주의시켰을 것이다(바클레이 주석 잠언 pp.97-98).
어느 시대든지 육체의 정욕대로 방탕하면 반드시 멸망을 면치 못했다. 솔로몬왕 자신도 여인들 때문에 실수한 사람 중에 한 사람이다. 그는 말년에 이방 여인들을 취하고 이방 산당을 세운 것이 화근이 되어 솔로몬이 죽은 후에 북조 이스라엘과 남조 유대로 갈라 저서 끝없는 분쟁이 시작되었다.
솔로몬은 말년에 전도서를 남길 정도로 많은 참회를 했다. 그러나 오늘날 육체에 속한 정욕주의자들은 죄를 깨달은 후에도 회개하지 않는 일이 다수이다. 그러나 백보좌 심판을 면하기 위해서는 죽기 전에 반드시 참회하며 예수께로 돌아와야 할 것이다.
육체에만 속한 자를 가리켜 “음심이 가득한 눈을 가지고 범죄하기를 쉬지 아니하고 굳세지 못한 영혼들을 유혹하여 탐욕에 연단된 마음을 가진 자들이니 저주의 자식이라”(벧후 2:14)고 혹평하였다. 구약 시대을 보면, 노아 시대와 소돔과 고모라 성의 경우가 그러하다가 멸망하였던 것이다.
요한계시록 18장 1-5절에 관하여, 박윤선 목사는 말하기를, “땅이 환하여지더라”고 선언하는 천사는 하나님의 대리로 땅에 왔으므로 그의 입은 옷은 하나님의 영광이 빛나게 되었다. 오랫동안 죄로 인하여 암흑해진 바벨론의 세계에 이렇게 나타난 천래의 영광은 그 암흑을 깨뜨려 버리는 반가운 심판의 선언이다.
“귀신의 처소와 각종 더러운 영의 모이는 곳”이란 말씀은 이사야 13장 21-22절, 스바냐 2장 14절에도 이와 비슷한 말씀이 있다. 이것은 영원한 황폐를 의미하는데 악귀들의 벌 받는 곳(지옥 같은 곳)이란 말이 나온다.
다음에 나오는 “가증한 새의 모이는 곳”이란 말을 보아서 이것은 황막한 광야를 가리킨다. 여기에 대하여 크레다너스는 말하기를 ‘이 말씀은 바벨론이란 말로 대표된 불경건한 세계에 한번 임할 지옥 같은 황폐를 상징한다’고 하였다.
첫째, 그것이 그 음행(하나님을 배반하는 행위)으로 모든 나라들을 꾀어 하나님의 진노를 당하게 한 것, 다시 말하면, 유사 이래로 모든 나라들이 이 세속주의의 유혹으로 인하여 하나님을 배반하고 멸망하게 되었으니 이제는 이 세상 그 자체가 처벌받아야 한다.
둘째, 그 뿐 아니라 그것은 사치한 죄가 있기 때문에 그런 처벌을 받음이다. 이 세속주의는 이기주의를 위하여 재물을 과도히 저축하고 또 과도히 소비한다.
셋째, 그것의 셋째 죄악은 본장 24절에 있으니, 곧 성도를 죽인 죄악이다. 4-5절 바벨론에서 택한 백성을 불러내심으로 하나님께서는 그 택한 백성을 악인들과 함께 멸하시지 않는다. 택한 백성도 악한 무리와 함께 환난에 동참하는 일은 있다. 그것은 악만을 목표한 것이 아닌 일반적 환난이었기 때문이다.
일반적 환난에는 성도도 참가하므로 연단도 받으며 복음이 전파되는 일이 있다. 그러나 여기 바벨론이 받는 화에서, 택한 백성들은 제외되기 때문에 그들은 거기서 불러내어 구원받는다. “그 죄는 하늘에 사무쳤으며” 이것은 죄가 너무 많으므로 그 분량이 하늘에까지 닿았다는 의미인데, 물론 이것은 비유의 말이다(박윤선 목사 주석 계 p.312).
하나님께서 홍수로 땅을 멸하실 때에 죄가 땅에 가득하였다고 말하고 있다(창 6:11). 다른 표현으로 죄가 하늘에까지 닿는다고 하였다. 그러나 노아의 시대보다 오늘날 죄악이 더 관영한 것을 염두에 두고 한 말씀이 분명하다. 그러므로 이러한 음탕한 죄에서 떠나기를 간절히 바란다(계 18:4-5).
그리하면 육신의 불사름에서 무관할 것이다. 그 이유는 음탕한 값은 불사름으로 끝을 맺기 때문이다. 다음의 성경을 보아 알 수 있다. “이로 인하여 그녀의 재앙들이 하루 만에 닥치리니 죽음과 슬픔과 기근이요 또 그녀는 불로 완전히 태워지리니, 이는 그녀를 심판하시는 주 하나님은 강하시기 때문이니라”(계 18:8).
“그녀와 더불어 행음하고 즐기며 살던 땅의 왕들이 그녀가 불에 타는 연기를 볼 때 그녀로 인하여 울며 애곡하리니 그들은 그녀가 당하는 고통이 두려워 멀리 서서 말하기를 ‘슬프도다, 슬프도다, 큰 도성 바빌론이여! 견고한 도성이여! 일시에 너의 심판이 임하였구나.’라고 하리라”(계 18:9-10).
“네가 그 짐승에게서 본 열 뿔은 그 창녀를 증오하며, 그녀를 패망시키고 벌거벗기며, 그녀의 살을 먹고 그녀를 불로 태우리라”(계 17:16)고 한 내용을 보아, 육체적인 음란이나 신앙적인 행음한 결과는 불사름으로 끝을 맺게 한다.
또한 “소돔과 고모라와 또 그 같은 방식을 따르는 그 주위의 성읍들까지도 자신들을 음행에 내어 주어 다른 육체를 따라가다가 영원한 불의 형벌을 받음으로 한 본보기가 되었느니라”(유 1:7)고 하였으니, 영육이 저주의 부활을 받아 유황 불못에 들어갈 예표이다.
(1) 성윤리가 타락한 시대가 되어간다(삿 19:22-29). 이같이 역사의 종말에는 성적인 타락이 극심하며(롬 1:27), 심지어 하나님의 은혜를 색욕으로 바꾼다(유 1:4).
(2) 육체의 정욕대로 음란한 시대가 되어간다(잠 7:9-21). 이 같은 일들은 지금 이 시간에도 일어나고 있다(계 18:2-3). 오늘의 현실은 정욕주의자들이 성행한다.
(3) 남의 아내를 취하는 시대가 되어간다(잠 6:25-29). 이같이 역사의 종말에는 유부녀와 유부남이 정욕에 치우쳐 방탕하며 타락하는 시대가 되어간다.
(4) 아버지와 아들이 한 여자를 취하는 시대가 되어간다(암 2:7). 이같이 역사의 종말에는 여러 사람들이 어린 소녀를 추행하는 사건들도 난무한다.
(5) 추악한 불의와 불법이 가득한 시대가 되어간다(롬 1:29). 이와 같이 역사의 종말에는 여자가 여자를, 남자가 남자를 사랑하고 이를 합법화 해달라고 외치는 시대가 되어간다(롬 1:27).
(6) 색을 좋아하는 시대가 되어간다(벧후 2:2, 13-14, 살전 4:5-6). 말세가 되면서 이 같은 일은 종교계까지 스며들며 이를 즐기는 시대가 되었다.
(7) 육체적인 음란과 정욕으로 방탕한 시대가 되어간다고 하였다(벧전 4:3-4). 이같이 역사의 종말이 되면서 육체의 정욕으로 일락을 삼는 자가 늘어만 간다.
(8) 육체대로 살았던 교인의 영혼도 있다. “너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니”(롬 8:13). 킹성경에는 “너희가 육신을 따라 살면 죽을 것이나 성령을 통하여 몸의 행실을 죽이면 살리라.”
(9) 하나님의 원수가 되었던 교인의 영혼도 있다. “육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라”(롬 8:7). 킹성경에는 “육신적인 생각은 하나님과 원수가 되나니, 그것은 하나님의 법에 복종하지 않을 뿐만 아니라 실로 할 수도 없음이라.”
(10) 육신의 정욕대로 살았던 종교인의 영혼도 있다. “그들이 너희에게 말하기를 마지막 때에 자기의 경건치 않은 정욕대로 행하며 기롱하는 자들이 있으리라”(유 1:18). “마지막 때에 자신들의 경건치 못한 정욕을 따라 행하는 조롱하는 자들이 있으리라고 하였느니라”고 한 것을 보면 정욕주의자들이다.
(11) 자기의 정욕대로 주장했던 교인의 영혼도 있다. “먼저 이것을 알지니 말세에 기롱하는 자들이 와서 자기의 정욕을 좇아 행하며 기롱하여”(벧후 3:3,2:12-19, 벧전 4:3) 주를 부인하였다.