이현승_씨옥수수傳 & 공무도하가

[삭개오]

이현승_씨옥수수傳(1996년 전남일보)과 공무도하가(2002년 문예중앙) 

씨옥수수전 

 이현승  

  가슴에도 너테가 끼는 한겨울 농가 창고에는

시렁마다 고드름 같은 씨옥수수 주렁주렁 매달려 있단다.

단정하게 갈래머리 땋은 채 한여름 열기 다 식고 눈물기 다 말라

지조 높은 청죽에나 앉는 시설도 슬그머니 얹힌단다.

시렁 위를 지나가는 새앙쥐들 허기도 놀리면서

사흘 굶은 흥부 이빨마냥 고즈넉하단다.

소슬바람 엄동한설 다 보내는 동안 밤궁금증에 티밥 마실 가면

여문 이력에 할머니 틀니에만 자꾸 끼지만,

가지마다 엉긴 바람 같은 걱정에 보름 기울고

명년 여름에 새끼 볼 딸년에게도 섭섭잖게 보내야지

느지막이 오느라 시집살이 시킨 막둥이 외아들 헛물켜는 객지살림에는

알 굵고 다디단 옥수수로 보내야지 하는 생각에

딸부잣집 큰며느리 어머님 시한도 바쁘게 지난다나.

이듬해 명지바람 끄트머리 초여름 신록 에

슬그머니 밭섶에다 두 알 세 알 뿌릴 좋은 씨앗이란다.

땅 한 움큼 억세게 후여잡고 기지개 켜듯 쑥쑥 금방 자라나

어느 틈에 샌님처럼 수염도 난단다.

세월이 선생이지 첫애기 낳고 퉁퉁 불은 에미젖모양

바람 많은 살림에도 살오르는 기차게 실거운 종자란다.

고시랑 고시랑 할머님 옛이야기 엿듣는 씨옥수수들이

뉘얏뉘얏 저희들끼리 여물어간단다.

(1996년 전남일보 신춘문예 당선)

공무도하가

-이현승

건너지 못할 것은 다 강이라는 생각,
그러므로 지천으로 널린 것이 강이다
하품하다 흘린 눈물처럼, 슬픔이란
미천한 내가
미천한 그대의 눈동자를 마주할 때
보이지 않게 흐르는 강
울컥 물비린내가 나는 강

한 사람을 오래 사랑하면서도
어쩐지 실패했다는 느낌
나는 헤어질 준비를 다 끝낸 사람처럼
자꾸 허탈하다 그러므로
최대한 밀착된 거리에서 만나고 있다는 거
그건 어쩜 그대를 볼 수 없는 것이었으므로
하여 기꺼이 나는 방종했다는 걸
거리에서 만나는 저 사내
거주지불명의 저 사내와 눈이 마주친 순간 알았다
앞을 보면서 그러나 아무 것도 보지 않는
그 눈빛 앞에서 나는 변방의 곽리자고처럼
또 백수광부의 처처럼 아무 것도 할 수 없었다

누가 보거나 말거나
대로변에 앉아 소주를 마시는 사내여
소주를 마시며 행려도 벗어놓고 구걸도 벗어놓고
사내는 길 건너를 망연히 보고 있다
노상에서 노천에서
끝없이 이어진 사내의 행려가
지금 사내를 내려놓으려는듯
강심으로 걸어 들어가려는 사람처럼
가지런히 신발을 벗었다

길 건너에 있는 사내
강 건너에 있는 사내
물수제비처럼 물에 잠길 사내

(2002년 문예중앙 신인상)

【※보충 ※ 】

공무도하가(公無渡河歌)

창작연대 미상의 고대가요. 이름 모를 백수광부(白首狂夫)의 아내가 지었다고 한다.

 원가(原歌)는 전하지 않지만, 그 한역(漢譯)인 〈공후인 箜篌引〉이

진(晋)나라 최표(崔豹)의 ≪고금주 古今注≫에 설화와 함께 채록되어 있다.

이 노래와 설화를 최초로 수록한 책은 후한(後漢)말 채옹(蔡邕)이 엮은

≪금조 琴操≫이지만 ≪고금주≫가 널리 알려져 있다.

그것을 조선시대 문인들이 ≪해동역사 海東繹史≫․≪대동시선 大東詩選≫

․≪청구시초 靑丘詩抄≫․≪열하일기 熱河日記≫ 등에 옮겨 전하기도 한다.

노래는 다음과 같다.

임이여 물을 건너지 마오.(公無渡河)

임은 결국 물을 건너시네.(公竟渡河)

물에 빠져 죽었으니,(墮河而死)

장차 임을 어이할꼬.(將奈公何)

이본(異本)에 따라서는 제2구의 ꡐ竟ꡑ(경)이 ꡐ終ꡑ(종)으로,

제3구의 ꡐ墮河ꡑ(타하)가 ꡐ公墮ꡑ(공타) 또는 ꡐ公淹ꡑ(공엄)으로,

제4구의 ꡐ將ꡑ(장)이 ꡐ當ꡑ(당)으로 기록되어 있는 것도 있다.

최표의 ≪고금주≫에 기록된 이 노래의 배경설화는 다음과 같다.

공후인은 조선(朝鮮)의 진졸(津卒) 곽리자고(涇里子高)의 아내 여옥(麗玉)이 지은 것이다.

자고(子高)가 새벽에 일어나 배를 저어 가는데,

머리가 흰 미친 사람이 머리를 풀어헤치고 호리병을 들고 어지러이 물을 건너고 있었다.

그의 아내가 뒤쫓아 외치며 막았으나, 다다르기도 전에 그 사람은 결국 물에 빠져 죽었다.

이에 그의 아내는 공후(箜篌)를 타며 ꡐ공무도하(公無渡河)ꡑ의 노래를 지으니,

그 소리는 심히 구슬펐다. 그의 아내는 노래가 끝나자 스스로 몸을 물에 던져 죽었다.

자고가 돌아와 아내 여옥(麗玉)에게 그 광경을 이야기하고 노래를 들려주니,

여옥이 슬퍼하며, 곧 공후로 그 소리를 본받아 타니, 듣는 자가 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다.

여옥은 그 소리를 이웃 여자 여용(麗容)에게 전하니 일컬어 공후인이라 한다.

이 노래는 채록자․채록양식․창작지역 등이 중국이라는 점에서

중국의 작품이라는 견해가 대두되기도 하였다

그러나, 창작지역인 중국의 직례성 조선현(直醴省 朝鮮縣)이 고조선 이래로

 한인(韓人)들이 잔류하면서 독자적인 문화양식을 유지하던 곳이어서,

〈공무도하가〉의 원작자가 반드시 중국 사람이라고 이야기 할 수 없다.

즉 지역적인 특성을 고려할 때 원작자는 충분히 우리나라

사람일 가능성이 있으므로, 그러한 점에서 〈공무도하가〉를

우리의 고대가요로 보는 데에는 별 문제가 없다.

오히려 중국 쪽에 이런 노래가 전해지고 기록된 것은 우리 노래가

그만큼 널리 전파되어 있었던 증거라고 보는 것이 지배적인 견해이다.

〈공무도하가〉는 관련된 사연이 특이해서 많은 관심을 불러일으키기도 했다.

관련설화는 고조선시대에 백수광부와 그의 처를 주인공으로 하는

비극적 사건을 담은 단순설화가 초기 형태였을 것이다.

이것이 후대에 이르러 곽리자고와 여옥이 개입하여 복합설화로 변화된,

〈공후인〉 악곡의 설명설화로 보는 것이 온당할 것이다.

설화 속의 백수광부의 죽음에는 경험과 초경험의 연속성이 여전히

세계 해석의 중심 기반에 놓인 주술적․신화적 세계관이 투영되어 있는 것으로 파악된다.

반면, 아내의 죽음에는 경험적 현실이 오히려 세계 이해의 중심문제로 떠오르는

 불연속성에 기초한 현실적․역사적 세계관에 강하게 반영되어 있는 것으로 파악할 수 있다.

따라서 노래를 둘러싼 설화문맥은 노래 형성기의 이중적인 세계인식이나

전환기의 사유를 반영한 결과라고 할 수 있다.

〈공무도하가〉의 주제는 설화문맥에서 본 바와 같이 임의 죽음에 대한 슬픔이며,

중심소재는 강 또는 물이다.

이 노래가 세계에 대한 근원적 물음으로서 중대한 의미를 갖는

죽음의 문제를 다루고 있다는 점은 고대가요로서 이 노래가 지닌 의의가 매우 크다는 사실을 말해준다.

이 노래는 죽음을 철저히 경험적 현실의 문제로 받아들이는

아내의 비극적 의식을 극적 독백화법으로 표출하고 있다.

따라서 노래에 나타난 미의식은 비극미라고 할 수 있다.

먼저 이 작품에서 현실적인 것은 남편의 익사이며, 이상적인 것은

남편이 강물에 빠져 죽어서는 안 된다는 신념이다.

그러나 작품의 실제 어조(語調)에서는 후자에의 신념을 처음부터 포기한 상태에서,

즉 이상적인 것에 대한 지향이 애초부터 열세한 상황에서 현실적인 것에 대한 저항이 이루어지고 있다.

이상적인 것이 불리한 상황에서 불리한 쪽을 추구한다는 것은 비극적 갈등일 수밖에 없고,

그 결과는 현실적인 것으로 인한 깊은 상처 내지는 파멸만 남을 뿐이다.

따라서 이 작품에 구현된 미(美)는 신화적 숭고 내지는

주술적 숭고의 파탄으로 초래된 비극미라 할 수 있다.

〈공무도하가〉에 표출된 이러한 동일성의 상실은 세계의 연속성에 대한

믿음의 상실에서 비롯된 한국 서정시의 출현 문제와 직접 잇닿아 있는 것이다.

이러한 점들은 이 노래가 신화적 질서 혹은 주술적 힘의 숭고함이 이미 흔들리기 시작한

 신화시대 말기의 사회상과 세계관을 반영하는 작품이라는 것을 말해 준다고 하겠다.

이럴 때 신적(神的) 인물의 신성성이 의심된다던가 주술능력이 실패한다던가 할 경우는

 비극적인 파멸의 길을 걷지 않을 수 없다는 사실을 이 가요는 보여주고 있다.

≪참고문헌≫ 國文學論攷(徐首生, 文理堂, 1965),

韓國古典詩歌의 硏究(金學成, 圓光大學校出版局, 1980),

증보판 한국고전시가론(정병욱, 신구문화사, 1988),

韓國文學槪論(成基玉 外, 새문社, 1992), 韓國文學槪論(金承璨․金埈五 外, 三知院, 1995),

公無渡河歌小攷(梁在淵, 국어국문학 5, 1953),

 謙隸引異攷(崔信浩, 東亞文化 10집, 서울大學校 東亞文化硏究所, 1971),

謙隸引의 新考察(金學成, 冠嶽語文硏究 3, 서울大學校, 1978),

公無渡河歌의 해석(金聖基, 韓國文學史의 爭點, 集文堂, 1986),

公無渡河歌의 性格과 意味(鄭夏英, 한국고전시가작품론 1, 集文堂, 1992).

원장현-소쇄원

출처 : http://blog.daum.net/phb3075/16027