경기 양평 이항로선생 묘

[광나루]

이항로선생 묘                                                                                                            written by 한국의 능원묘

▲ 이항로선생 생가 전경

조선말기 성리학자였던 화서(華西) 이항로(李恒老:1792～1868)의 생가가 있는 벽계마을은 서종면 노문리 535번지에 소재하며 주변에 작은 개울을 끼고 산속으로 들어와 있다. 마을의 명칭이 벽계(蘗溪)인 것은 벽진 이씨들이 많이 살았기 때문에 붙여진 이름이다. 마을에는 이항로 생가 외에도 경기도 기념물 제43호인 노산사(蘆山祠)가 있어 이항로선생의 높은 학식과 유학을 전승하고 있다.

노산사는 벽진 이씨 집안의 것이라기보다 마을 유림의 영당으로 주자(朱子), 우암 송시열(尤庵 宋時烈), 화서 이항로의 영정을 모시고 매년 음력 9월 15일 많은 유림들이 모여 제를 지낸다. 마을의 유림은 노산사를 관리할 뿐만 아니라, 지금도 한학을 가르치고 있다.

이항로선생 생가(경기 유형문화재 105호)

▲ 생가 앞에 위치한 비석	▲ 생가 우측에 위치한 벽계 강당

또한 노산팔경(蘆山八景)이라 하여 마을 주변에 8가지의 풍경인 제월대(霽月臺), 제월대 시(詩), 명옥정(鳴玉亭), 낙지암(樂志岩), 분설담(噴雪潭), 석문(石門), 쇄취암(鎖翠巖), 일주암(一柱岩)이 있다. 이것은 이항로 선생이 남기거나 이름 지은 것으로 벽계의 주인공은 화서선생이요 ‘화서의 벽계’라고 볼 수 있다.

▲ 이항로선생 유적지 안내도

이항로선생 조상이 이 마을로 입향하게 된 경위는 정확히 알 수 없으나, 이항로 선생의 고조부가 이조 참판을 지내면서 그 이전에 살았던 지금의 일산과 파주의 경계지 근처에서 이곳으로 오게 되었다고 한다. 이항로 생가의 건립연대는 안채의 경우 대략 300년 이전에 지어졌을 것으로 추정되며, 사랑채와 가옥 아래에 지어진 강당은 최근에 지어진 것이다.

▲ 이항로선생 생가 입구 전경

가옥의 배치는 현재 역‘ㄱ’자형의 안채와 역‘ㄷ’자형의 사랑채가 가운데 담장을 두고 가로로 긴 ‘ㅁ’자 형태를 가진다. 안채의 경우 경기지방의 전형적인 평면에 건넌방인 노산정사와 마루방사이에 부엌을 두고 있어 덧달아낸 형식으로 추측된다. 안방과 웃방의 바깥쪽 뒤란에 툇마루가 있고, 또 대청의 안쪽과 건넌방인 노산정사 전면에도 툇마루가 이어져 있다.

▲ 이항로선생 생가 내부 전경

안방의 안쪽과 대청의 뒤편은 쪽마루가 있는데, 이처럼 툇마루와 쪽마루가 많이 나있는 것은 내부 공간과 외부공간의 완충적인 역할을 하기 위한 것으로 볼 수 있다. 현재 안채의 부엌은 잘 사용하지 않고, 웃방을 부엌으로 사용하며, 냉장고는 대청에 두고 사용한다. 안채는 평사량 홑처마 맞배지붕이며, 기단과 주초는 자연석으로 덤벙주초이다.

▲ 우측에서 바라 본 이항로선생 생가

대청의 중앙부 가구는 고주와 후면 평주에 대량을 걸었고, 낮은 대공을 세워 종도리를 받고 있다. 툇칸은 툇보를 사용하지 않고 처마서까래만 고주와 툇기둥에 걸어놓았다. 사각의 툇기둥 상부는 목침 크기의 보아지와 처마도리가 사괘맞춤으로 결구되어 있다. 사랑채는 문화재로 지정된 이후에 새롭게 지었는데, 예전의 모습인지 새롭게 계획하여 지었는지는 알 수 없다.

▲ 생가 우측에 위치한 벽계 강당 전경

가옥의 부엌쪽 뒤란에는 삼량가구의 4칸 규모로 된 초가 한 채가 있는데, 현재 1칸은 변소, 2칸은 광으로 사용하고 있고, 나머지 1칸은 작은 대문간이다. 초가의 뒤쪽에는 우물이 아직 남아 있으며, 식수는 물론이고 우물터에서 물을 담아 그릇을 씻는 개수대 같은 것이 만들어져 있다. 가옥과는 별도로 아래쪽에 지어진 강당은 사랑채를 짓고 난 후에 건립되었다.

▲ 벽계 강당 측면 및 후면 모습

강당의 규모는 정면 5칸, 측면 3칸이며 장대석 기단위에 잘 다듬은 원형 초석을 놓고 기둥을 세웠다. 공포는 익공계이며 지붕은 한식기와를 올린 겹처마 맞배지붕이다. 현재 이항로 선생의 직계 종손이 인근마을인 정배리로 이주함에 따라 벽진 이씨 문중에서 선별된 사람이 가옥을 관리하면서 살고 있다.

노산사지(경기 기념물 43호)

▲ 생가와 강당 중앙의 산길을 돌아 올라가면 노산사지가 위치하고 있습니다.

이곳은 1954년에 유림들이 조선 후기 성리학자인 화서 이항로( 1792∼1868) 선생의 학문과 뜻을 기리기 위해 지은 사당으로, 위패를 모시고 제사를 지내는 장소이다.

▲ 노산사 입구 전경

이항로 선생은 벽계 마을에서 태어나 성장하고 많은 벼슬길을 사양한 채 오로지 학문과 후학 양성에 전념하였는데, 특히 주희와 송시열을 따르고 그 학문을 잇고자 하였다. 건물은 1985년 보수하였으며 현재 주희와 송시열의 초상화와 위패를 함께 모시고 있고 매년 제사를 지낸다.

▲ 노산사 내부 사당 모습	▲ 묘역으로 오르면서 내려다 본 사당 후면 모습

노산사터(蘆山祠址)는 능선을 따라 올라서면 네모난 담장의 중앙에는 좌우에 기둥 1개씩을 세우고 지붕을 이은 일각대문을 세워놓고, 그 안에 남향하여 사당을 세웠다. 규모는 앞면 3칸·옆면 1칸 반이며, 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양과 비슷한 맞배지붕이다.

▲ 사당에서 50여 미터 정도 가파르게 오르면 묘역군이 보입니다.

주선 후기의 주자학자인 이항로(1792~1868) 선생은 화서학파(華西學派)를 형성하여 한말 위정척사론과 의병 항쟁의 사상적 기초를 다져놓았다. 본관은 벽진(碧珍). 초명은 광로(光老). 자는 이술(而述), 호는 화서(華西)이다.

▲ 이항로선생 묘역 뒤에서 내려다 본 모습. 묘역군 상단에 신도비가 있는 묘역이 이항로선생 묘역입니다.

아버지는 회장(晦章)이다. 3세 때 〈천자문〉을 떼고, 6세 때 〈십구사략 十九史略〉을 읽고 〈천황지황변 天皇地皇辨〉을 지었으며, 12세에는 신기령(辛耆寧)에게 〈서전 書傳〉을 배웠다. 부친의 뜻을 받들어 과거준비에 몰두하여 1808년(순조 8) 한성초시에 합격했으나 과거급제를 구실로 한 권력층 고관자제와의 친교를 종용받고 환멸을 느껴 다시는 과거에 응하지 않았다. 그후 서울의 임로(任魯)와 지평의 이우신(李友信) 등 당시 이름있는 학자들을 찾아가 그들과 학문적 교류를 하면서 경학상의 제문제에 관한 토론을 벌였다.

▲ 이항로선생 묘역 전경

25~26세에 연이어 양친을 여읜 뒤 더욱 학문에 몰두하여 4서(四書)에 관한 주자(朱子)의 집주(集註)나 장구(章句)를 반복연구하면서 주자의 학문에 심취했다. 그는 〈주자대전 朱子大全〉의 미언대의(微言大義)를 궁구하면서 점차 〈송자대전 宋子大全〉으로 나아가 송시열이 주자 이후의 정종(正宗)을 이룬다는 확신을 갖게 되었다. 1840년(헌종 6) 학행으로 천거되어 휘경원 참봉에 임명되었으나 사양하고, 그뒤에도 조인영(趙寅永)을 비롯한 실력자들로부터 지방 수령 등의 교섭을 받았지만 고사하고 향리에 머물며 강학에 전념했다.

▲ 이항로선생 묘역내 상석과 신도비 모습. 이항로선생 묘역 언덕 뒷편에 선조들의 묘역도 위치하고 있습니다.

한말 위정척사론자들로 의병 항쟁을 주도하기도 했던 최익현(崔益鉉)·김평묵(金平默)·유중교(柳重敎) 등이 이무렵 그의 문하에서 배출되었다. 1862년(철종 13) 이하전(李夏銓)의 옥사 때 김순성(金順性)의 무고로 체포되었다가 무죄임이 밝혀져 석방되었다. 1864년(고종 1) 조두순(趙斗淳) 등의 천거로 장원서별제(掌苑署別提)에 제수되고, 전라도도사(全羅道都事)·지평·장령 등에 임명되었으나 모두 거절했다.

▲ 이항로선생 묘역 뒤에서 내려다 본 모습

1866년 프랑스 군함이 침입하여 강화도를 약탈한 병인양요가 일어나 이에 대한 대책을 놓고 조정에 의견이 분분할 때 노성한 사람의 의견을 듣자는 김병학(金炳學)의 제청에 따라 동부승지로 부름을 받자 입궐하여 흥선대원군에게 척화론(斥和論)을 건의, 이를 국론으로 채택하게 했다.

▲ 이항로선생 묘역 뒷편 능선에는 선조들의 묘역으로 추측되는 묘가 3기 있습니다.

며칠 후, 공조참판으로 승진발령되고, 경연관(經筵官)에 임명되었다. 그러나 경복궁 중건의 중지와 과중한 세금 부과의 시정을 촉구하는 상소를 올리고, 만동묘(萬東廟)의 재건을 상소하는 등 흥선대원군의 정책에 대해 정면 공격을 가한 것이 문제가 되어 삭탈관직을 당하고 낙향하여 말년을 보냈다.                                                                           - 다음 백과사전 내용 발췌 -

[이규원 객원전문기자의 대한민국 통맥풍수]⑧이항로 생가와 양택 풍수
구곡양장 계곡 돌아 분지에 형성된 용혈 대쪽선비를 낳고…

	◇생가 우측의 벽계강당. 최익현, 유인석 등 구한말 의병장과 독립투사를 길러낸 산실이다. 화서 학맥을 이으면서도 자기 주장이 강한 제자들이었다.

흔히 ‘풍수’ 하면 묘부터 떠올리는데 사실은 집이 먼저다.

사람이 동물 수준의 생활을 하던 원시시대에도 가장 큰 현안은 집터였다. 자칫 소홀했다가는 맹수들의 습격을 받아 목숨을 잃는 일이 허다했기 때문이다. 일부 학자들은 인간이 살 곳을 찾아 고르고 물길, 담장 등 보호막을 이용하면서부터 짐승과의 우열이 비롯되었다고도 주장한다. 바로 양택 풍수의 기원이다.

벽진(碧珍) 이씨 이항로의 생가를 찾아가며 그 옛날 이렇게 깊은 산골짜기에 밤이 되면 무서워 어떻게 살았나 싶다. 신청평대교를 지나자마자 우회전하여 구절양장처럼 감아도는 계곡을 빠져 나오니 갑자기 넓어진 분지에 마을이 형성돼 있다. 경기도 양평군 서종면 노문리 535의 6. 그가 태어나 올곧은 한평생을 살다가 묻혀 있는 땅이다. 양택과 음택이 바로 이웃이다. 경기도에서는 유형문화재 제105호로 지정해 관리하고 있다.

살아서는 일신영달이요 죽어서는 조상음덕이라 했다. 화서(華西) 이항로(李恒老)가 벽진 이씨 회장(晦章)과 전의 이씨를 부모로 1792년(정조 16) 태어나 1868년 세상을 떠났으니 언뜻 떠올려도 200년이 넘은 집이다.

사신사 즉, 용(龍)·혈(穴)·사(砂)·수(水)가 어찌 형성되고 물길은 어땠기에, 벼슬길도 마다하고 대쪽 같은 제자들만 양성하며 꼬장꼬장한 일생을 보냈는지 속히 확인해 보고 싶은 마음이 앞선다. 위대한 스승으로 후세에 귀감이 되고 있는 그의 행적과 생가 터의 관계는 어떤 함수가 있는가. 또한 화서의 후손들은 지금 어떤 모습으로 살아가고 있을까.

◇화서 이항로의 생가 전경. 전형적인 동사택 배치로 좌측에서 흘러드는 물의 우측 파구가 보이지 않아 손꼽히는 길지다. 200년이 넘은 고택으로 경기도 지정 기념물이다.

이번 윤갑원 교수의 간산길에는 조한천 민주당 전 사무총장이 함께했다. 김문배, 김홍점, 황재현씨 등 풍수학회 임원들도 동행했다. 윤 교수가 나경을 꺼내들고 멈춰선 곳은 현 생가 위치에서 뒤쪽 50m 지점이다. 양택에서 좌향을 살필 때의 기준점은 항상 대문이다.

“저 밑에서 본 것보다 훨씬 편안하고 안정감이 있잖습니까. 좌·우 환포도 유정하게 다가오고요. 같은 안산이라도 집 자리나 묘 터보다 너무 높으면 짓눌립니다. 어쨌든 이만하면 누가 살아도 큰 인물을 보듬어낼 큰 자리임에 틀림없습니다.”

생가 뒤의 산세가 급해 조금만 올라서도 가택 구조와 배치가 한눈에 들어온다. 여러 차례 보수하고 새로 지은 곳도 있어 원형 파악이야 어렵겠지만 인좌신향에 동사택 구조다. 왼쪽의 안채를 ㄱ자로 배치하고 사랑채는 등을 댄 ㄷ자로, 해뜨는 방향을 택했다.

“양택은 수십 평에서 때로는 수백 평까지 넓은 지역을 수용하므로 내룡맥의 중심을 잘 잡는 게 핵심입니다. 안산이 금체형(金體形)으로 수려한데 갈라져 버렸어요. 찾아오는 객마다 주장이 강하고 의견이 분분했을 겁니다. 저런 경우에도 좌향만 돌려놓으면 판이하게 달라집니다.”

화서는 조선 말기 성리학의 대가로 유림의 종장이었다. 향리에 묻혀 오로지 학문에만 전념했다. 당시 권력층의 고관대작이 “과거급제를 시켜줄 테니 우리 아들을 잘 가르치고 특별히 지내라”고 회유했다. 이에 격분한 이항로는 과거에 응시하지 않고, 임금의 부름이나 영의정 추천에도 벼슬길에 나서지 않았다. 1866년 병인양요 후 공조참판, 경연관으로 잠시 있을 때 흥선대원군의 실정을 비판한 상소를 올렸다가 삭탈관직당하고 낙향했다.

◇화서의 묘에서 내려다본 안산. 음택과 양택이 한 곳에 있으며 계곡이 좁아 큰 마을로 형성되지는 못했다. 산세가 급하다.

화서의 인품과 학문을 흠모한 제자들이 전국에서 찾아들었다. 면암 최익현을 위시하여 김평묵 유중교 양헌수 유인석 박문일 홍래학 등이 손꼽히는 제자들인데 그들이 누구인가. 일제의 외세 침입에 항거하여 의병을 일으키거나 독립운동을 주도한 민족의 선각자들이다. 이 중 면암은 대원군 앞에 멍석을 깔고 도끼로 목을 치라며 상소한 분이고, 끝내는 의병장으로 활약하다 대마도에 붙들려가 “왜놈들이 주는 물과 곡물은 안 먹는다”며 단식하다 아사한 의절충신이다. 그 스승에 그 제자였다.

화서가 제자들을 가르친 ‘벽계강당’ 앞에 다가서니 고금의 숨결이 하나 된 듯싶다. 문득 그 옛날에는 벼슬하지 않고 학문 연마에만 전념해도 세상이 알아주었는데 요즘에는 어림없다는 실소가 스쳐 간다.

강당 앞의 파구(破口·물이 빠지는 방향)가 좌에서 우측이다. 전체적으로 물이 들어오는 곳은 보이되 나가는 곳이 보이지 않아야 격을 갖춘 길지다. 물은 여자로 보며 곧 재물과도 연결시킨다. 집 앞에서 보아 물이 곧바로 빠져 나가면 직사(直射)라 하여 재물이 새나가고 여자가 집에 붙어 있질 않는다. 음택에서도 마찬가지여서 청백리 등 빈곤하게 산 사람들의 선조 묘에서 많이 볼 수 있다.

황제택경(黃帝宅經)과 양택요결(陽宅要訣) 등에서 비롯된 동·서 사택법은 집터를 가려내고 대문, 안방, 부엌, 화장실을 배치하는 근간이 되고 있다. 동사택은 대문을 감(북·차남·1·양수), 진(동·장남·3·양목), 손(동남·장녀·4·음목), 이(남·차녀·9·음화) 방향에 내고 나머지를 배치했을 경우다.

서사택은 간(북동·막내아들·8·양토), 곤(남서·어머니·2·음토), 태(서·막내딸·7·음금), 건(서북·아버지·6·양금) 방향의 대문을 말한다. 여기에서 방향 표시 숫자 5가 빠진 것은 중앙토여서 방향에 해당하지 않기 때문이다. 집안의 경제권을 행사하는 사람 위주로 가옥을 배치함이 원칙이고 남녀가 동등할 때는 대개 남자의 방향을 따르는 것이 일상이었다.

◇맨 윗 묘의 내룡맥에 세워진 산신석. 제향을 올리거나 금초를 할 때도 먼저 예의를 갖추는 신성한 제단이다.

대문은 사업운과 외교력으로 연관 짓고 안방은 경제와 애정운을 상징한다. 부엌은 건강과 질병 등 우환으로 보고 있어 위치 선정에 각별히 조심하도록 가르치고 있다. 옛말에 ‘화장실과 사돈집은 멀리 있어야 한다’고 했지만 양옥집, 아파트 등이 주된 현대인의 주거구조와 생활양식에는 그리 타당한 지침이 아닐 듯싶다. 그러나 대자연과 함께 어우러지는 전원주택이나 별장 등의 신축에는 소홀히 할 사안이 아니다. 수천년을 이어오는 비결과 구전에는 무시 못할 지혜와 영험이 담겨 있기 때문이다.

8개 방위 중 곤방(남서)은 탁기를 받아서 간방(북동)에 쌓아 놓고 있어 두 방향에 대문 내는 것은 가급적 피하는 것이 좋다. 귀문방(鬼門方·음습하고 탁한 방향)이어서 그렇다.

몇 번을 들어도 헷갈리는 나경의 표시 방향을 우리나라 지명을 빗대어 알기 쉽게 설명할 수는 없을까.

남한의 중심지가 되는 충북 청주를 중앙토로 하고 다음과 같이 기억해 두면 이해가 쉬울 것 같다. 나경을 사용할 때는 항상 북쪽(자)을 자기 배꼽 부위에 놓고 보는 것이 원칙이다. 이럴 경우 서울(자·북), 속초(간·북동), 독도(묘·동), 부산(손·남동), 여수(오·남), 목포(곤·남서), 서산(유·서), 인천(건·서북)만 암기하고 있으면 큰 도움이 될 것이다. 대전에서 질의한 독자분의 요청에도 답변이 될 듯싶다.

윤 교수를 따라 화서의 생가 뒤로 오르니 벽진 이씨 문중의 가족묘가 경사진 산에 길게 조성돼 있다. 가파른 묘역을 지팡이 짚고 오르는 노 교수가 고달파 보인다. 일행 가운데 누군가가 조한천 전 국회의원에게 묻는다.

◇이항로의 초상화. 주리철학의 대가였고 유림의 종장이었다(왼쪽), 2004년 3월 묘를 이장하면서 발굴한 화서의 관. 광중이 물 속이어서 후손들을 안타깝게 했다. 기념관 창고에 보관돼 있다.

“풍수지리가 정치와도 상관 있습니까?”

산행을 함께할 때마다 궁금해하던 참이었다.

“풍수는 조상을 섬기는 숭조사상과 부모를 모시는 효사상의 결집이라고 봅니다. 효의 뿌리를 모른 채 정치를 하고 학문을 연마한들 본이 되겠습니까? 그렇다고 풍수학을 꼭 공부하라는 얘긴 아닙니다.”

모두가 함께 웃고 나니 간산길이 한결 가벼워졌다.

화서의 이론은 지금 공부하려 해도 어렵다. 주리(主理)철학에 바탕을 두고 심합이기설(心合理氣說)을 내세웠다. 결국 그의 가르침은 애국사상과 자유의식으로 결집한다. 구한말 민족사상인 위정척사론의 사상적 기초를 이루면서 반외세 척결운동의 실천이념으로 승화되는 것이다.

그는 벼슬길은 마다했지만 나라사랑 의지가 누구보다도 앞섰다. 나라가 풍전등화의 위기에 처했을 때 자신이나 가족을 돌봄 없이 분연히 일어섰다. 이래서 유림사회와 학계에서는 이항로를 높이 평가하고 있는 것이다.

그런 그가 축좌 미향으로 영면에 들어 있다.

“내룡맥이 계(癸)입수인데 정(丁)향으로 써야지요. 백호 쪽으로 3m 정도만 옮겼어도 좋을 뻔했습니다. 인근이 물구덩이 맥입니다. 오히려 제대로 형성된 혈처는 훨씬 위에 모셔진 화서의 증조부 묘 근처에 있습니다.”

전국 산하의 묘를 살피러 동가식서가숙하다 보면 조심스러운 게 한두 가지가 아니다. 그 중 하나가 남의 조상 묘 터가 좋으니 그르니 하는 것과 후손들의 발복 출세를 묻는 것이다.

하산길 화서기념관 앞에서 몇 분의 마을 어른들을 만났다.

“2004년 3월 이장하느라 파보니 물구덩이 속에서 선생의 관을 건져냈어요. 시신도 탈골 안 된 채 미라 상태였고…. 수의는 경기도박물관으로 보냈고 관은 아직도 창고에 보관 중입니다.”

“예나 지금이나 풍수를 할 테면 똑바로 해야 한다”면서 ‘옛 풍수’를 나무란다. 이런 상황에서 후손들 근황을 물었다가는 역정만 더해질 것 같다. 조금 전 윤 교수의 혈처 판정이 뇌리에 섬광처럼 스쳐 갔다. 이제는 풍수가 만인 공통의 과학으로 발전해 앞사람의 명당 판정이 뒷사람에게도 똑같아야 할 것이라고.

화서는 개인의 출세에 집착하지 않고 후손들에게도 남긴 게 없다. 태어난 곳에 살다가 그곳에 묻혔다. 명리를 좇아 허장성세를 부리고 한순간의 오판으로 나라살림을 거덜내는 이 시대의 무능한 관리들을 지켜보며 무어라 타이를 것인가. 저승의 혼령과 이승의 육신이 소통만 될 수 있다면 듣고 싶다.

시인·온세종교신문 발행인

이항로선생 묘역 위치도

 빨간선을 따라서 300여 미터를 가파르게 오르면 이항로선생 묘역에 도달합니다.             소재지 : 경기 양평군 서종면 노문리 535-6

지도 중앙의 A 지점에 이항로선생 묘역이 있습니다. 서종IC나 설악IC를 기준으로 위치를 가늠하시기 바랍니다.

[마루치]

묘역이 너르니 관리비도 많이 나올 것이라는 괜한 기우...