본 품에는 초기불교의 여러 주제들을 분석하여 설명하는 12개 경들이 포함되 어 있다. 『맛지마 니까야』의 15개 품들 가운데서 다른 14개의 품에는 모두 10개씩의 경들이 포함되어 있는데 본 품에만 12개의 경들이 담겨 있다. 여기서 '분석'으로 옮기고 있는 술어는 vibhaṅga인데 이것은 vi(분리를 뜻하 는 접두어)+√vhaj(to divide)에서 파생된 명사로서 '분리하다, 나누다, 분석 하다, 해체하다'라는 뜻이다. 그리고 여기서 파생된 동명사 위밧자(vibhajja) 라는 술어는 빠알리 『삼장』을 2600년 동안 고스란히 전승해온 상좌부 불교 를 특징짓는 말이기도 하다. 그들은 스스로를 '위밧자와딘(Vibhajja-vādin, 해체를 설하는 자들)'이라고 불렀다.4) 이런 상좌부 불교를 일본학자들은 분 별상좌부라 부른다. 분별이란 말이 사량분별이라는 용어에 익숙한 한국불교도 에게는 부정적인 어감을 주어서 초기불전연구원에서는 해체나 분석이라고 옮 긴다. 분석과 해체 등에 대해서는 『초기불교 이해』 26쪽 이하 등을 참조하 기 바란다. 『초기불교 이해』에서도 수차 강조해서 설명하였듯이 부처님의 입장은 분석 과 해체를 중시한다. 초기불전의 도처에서 강조되고 있는 오온으로 해체해서 보기 - 무상·고·무아 - 염오 - 이욕 - 해탈 - 구경해탈지의 가르침을 대표 적인 예로 들 수 있다. 이 해체해서 보기는 부처님의 두 번째(S22:59)와 세 번째 설법(S35:28)의 핵심이며 이를 통해서 오비구와 가섭 삼형제와 천명의 비구들이 아라한이 되었다. 부처님의 적통임을 자부하는 상좌부는 그래서 스 스로를 위밧자와딘 즉 해체를 설하는 자 혹은 분석을 설하는 자로 불렀을 것 이다. 한편 부처님 가르침을 56개의 주제로 나누어서 주제별로 경들을 모은 『상윳 따 니까야』에도 8개의 「분석 경」이 나타나는데 S12:2, S45:8, S47:40, S48:9, S48:10, S48:36, S48:37, S51:20이 그것이다. 이 8개 경들은 모두 「 분석 경」(Vibhaṅga-sutta)으로 동일한 경 제목을 달고 있다. 이 가운데 S12:2는 12연기에 대한 분석적인 설명을, S45:8은 팔정도에 대한, S47:40은 사념처에 대한, S48:9~10과 S48:36~37은 오근에 대한, S51:20은 사여의족에 대한 분석적인 설명을 담고 있다. 그리고 「무더기[蘊] 경」(S22:48)과 「포 말 경」(S22:95)은 오온에 대한 분석 경이라 할 수 있다. 그리고 여기 『맛지마 니까야』의 본 품의 「업 분석의 짧은 경」(M135)부터 마지막인 「보시의 분석 경」(M142)까지의 8개 경들도 모두 중요한 주제나 술 어를 분석하는 「분석 경」들을 모아 놓았다. 이 가운데 M135와 M136은 업을, M137은 6내외처를, M138은 알음알이를, M139는 무쟁을, M140은 요소[界]를, M141은 사성제를, M142는 보시를 분석적인 방법으로 설명하고 있다. 그리고 본 품의 처음 네 경들은 세존이 읊으신 '지복한 하룻밤의 게송'에 대한 분석 적인 설명을 담고 있다. 그래서 본 품에다 「분석 품」이라는 품의 명칭을 붙 인 것이다. 이렇게 하여 니까야에 나타나는 분석 경들은 불교의 기본 교학인 온·처·계 ·제·연과 수행의 주제인 37보리분법 등에 대한 분석적인 설명을 담아서 초 기불교의 교학과 수행에 대한 주제들을 상세하게 설명해내고 있다. 이제 본 품에 담긴 경들을 간단하게 살펴보자. 먼저 본 품의 처음 네 개의 경들 즉 「지복한 하룻밤 경」(M131)과 「아난다 존자와 지복한 하룻밤 경」 (M132)과 「마하깟짜나 존자와 지복한 하룻밤 경」(M133)과 「로마사깡기야 존자와 지복한 하룻밤 경」(M134)은 모두 세존이 읊으신 '지복한 하룻밤의 게 송' 가운데 특히 "과거를 돌아보지 말고 미래를 바라지 마라/ 과거는 떠나갔 고 미래는 오지 않았다./ 현재 일어나는 현상들[法]을 바로 거기서 통찰한다."는 핵심 구절을 이와 관계된 일화를 통해서 명료하게 설명하는 내 용을 담고 있다. 그리고 「업 분석의 짧은 경」(M135)은 업을 분석하는 세존의 일곱 가지 말 씀을 담고 있는데, 부처님은 업이 바로 중생들의 주인이고 중생들은 업의 상 속자임을 강조하고 계신다. 다시 「업 분석의 긴 경」(M136)에서 세존께서는 업과 과보에 대해서 이를 네 가지로 분석해서 자세하게 설명하고 계신다. 한편 「여섯 감각장소의 분석 경」(M137)에서 세존께서는 여섯 감각 장소를 위시한 아홉 가지를 분석하여 설하고 계신다. 「요약의 분석 경」(M138)은 세 존께서 요약하여 말씀하신 것을 비구대중의 요청으로 마하깟짜나 존자가 여섯 가지로 분석해서 설명하는 경이다. 「무쟁(無諍)의 분석 경」(M139)은 세존께 서는 먼저 일곱 가지로 요약을 하시고 이 일곱 가지를 하나하나 분석해서 설 명하시는 경이다. 「요소의 분석 경」(M140)은 딱카실라(딱샤실라)를 통치하는 왕이었다가 출 가한 뿍꾸사띠 존자에게 먼저 여섯 가지로 요약을 하시고 나서 이를 하나하나 분석해서 설명하신 경이다. 「진리의 분석 경」(M141)은 세존께서 전법륜의 내용으로 선언하신 사성제를 법의 대장군인 사리뿟따 존자가 자세하게 분석해 서 설명하는 경이다. 마지막으로 「보시의 분석 경」(M142)은 세존의 이모이 면서 양어머니인 마하빠자빠띠 고따미가 아직 출가하기 전에 부처님께 올린 옷의 보시를 계기로 보시에 대한 세 가지 가르침에 25가지 설명을 담고 있다.
(4) 제15장 「여섯 감각장소 품」(M143~152)
본서의 마지막 품에 해당하는 제15장 「여섯 감각장소 품」에는 「아나타삔 디까를 교계한 경」(M143)부터 「감각기능을 닦음 경」(M152)까지의 열 개의 경이 들어있다. 품의 명칭이 보여주듯이 본 품에 들어있는 10개의 경에는 모 두 여섯 감각장소의 가르침이 공통적으로 들어있다. 여기서 감각장소는 눈· 귀·코·혀·몸·마노의 여섯 가지 안의 감각장소와 형색·소리·냄새·맛· 감촉·법의 여섯 가지 밖의 감각장소 즉 육내처와 육외처 혹은 합쳐서 열두 가지 감각장소[十二處]를 말한다. 그래서 본서에 포함된 10개의 경들 가운데 마지막인 「감각기능을 닦음 경」(M152)을 제외한 나머지 9개 경들에서는 모 두 여섯 가지 안의 감각장소[六內處, 六內入]와 여섯 가지 밖의 감각장소[六 外處, 六外入]로 나타난다. 그러나 「감각기능을 닦음 경」(M152)에는 육내처 와 육외처로 표현되는 감각장소[處, 入, āyatana]라는 술어 대신에 감각기능[ 根, indriya]이라는 술어가 나타나서 여섯 가지 감각기능[六根]으로 나타나고 있다. 여섯 가지 감각기능도 눈·귀·코·혀·몸·마노를 뜻하기 때문에 이 경도 본 품에 포함된 것이다. 이제 본 품에 들어있는 10개의 경들을 간단하게 정리해 보자. 먼저 「아나타 삔디까를 교계한 경」(M143)은 아나타삔디까 장자가 중병에 걸려 극심한 고통 에 시달리자 사리뿟따 존자가 문병을 하면서 그에게 설한 육내처 - 육외처 - 육식으로부터 시작하는 가르침을 담고 있다. 「찬나를 교계한 경」(M144)은 중병에 걸려 극심한 고통을 받는 찬나 존자가 칼로 자결하는 내용을 담고 있는데 여기서도 사리뿟따 존자는 그를 문병하면 서 그에게 육내처 - 육외처 - 육식에 관계된 설법을 하고 있다. 「뿐나를 교계한 경」(M145)은 전법활동을 하려는 비구가 갖추어야 할 조건 을 부처님께서 설하고 계시는 소중한 경인데 여섯 가지 안팎의 감각장소를 토 대로 한 부처님의 가르침이 포함되어 있다. 「난다까의 교계 경」(M146)은 난다까 존자가 비구니들에게 설법한 내용을 담고 있는데, 이 가르침 역시 육내처 - 육외처 - 육식의 무상·고·무아를 강 조하고 있다. 이 가르침을 듣고 오백 명의 비구니들은 모두 예류자 이상이 되 었다고 한다. 「라훌라를 교계한 짧은 경」(M147)은 부처님의 외동아들인 라훌라 존자가 세존의 설법을 듣고 깨달아서 아라한이 된 내용을 담고 있는 중요한 경이다. 세존께서는 해체해서 보기 - 무상·고·무아 - 염오 - 이욕 - 해탈 - 구경해 탈지의 여섯 단계를 통한 해탈·열반을 실현하는 정형구를 말씀하신다.
이처럼 본 품의 처음 다섯 개 경들은 모두 제목에 교계(ovāda)라는 술어가 포함되어 있는 경들로 이루어져 있다. '난다까의 교계'로 옮긴 M146의 경 제 목도 원어로는 Nandak-ovāda인데 난다까의 설법을 담고 있는 경이다. 「여섯씩 여섯[六六] 경」(M148)은 존재를 육내처 - 육외처 - 육식 - 육촉 - 육수 - 육애의 육육삼십육(6×6=30)으로 해체해서 설하시고 그래서 염오 - 이 욕 - 해탈 - 구경해탈지를 말씀하시는 가르침을 담고 있다. 「위대한 여섯 감각장소 경」(M149)은 근 - 경 - 식 - 촉 - 수의 오륙삼십(5 ×6=30)으로 해체해서 보아 팔정도 등의 37보리분법이 완성되고 그래서 오취 온을 철저히 알고 무명과 갈애를 버리고 사마타와 위빳사나를 닦고 명지와 해 탈을 실현하는 사성제의 구조로 전개된다. 특히 본 품의 「난다까의 교계 경」(M146)부터 「위대한 여섯 감각장소 경」 (M149)까지의 네 개의 경에는 여섯 감각장소를 토대로 해탈·열반을 실현하는 방법이 명쾌하게 설명되어 나타나는데, 이 네 개의 경이야말로 본 품의 백미 가 된다고 할 수 있다. 「나가라윈다의 장자들 경」(M150)에서 세존께서는 나가라윈다의 장자들에게 어떤 사문이나 바라문이 존경과 존중을 받아야 하고 어떤 사문이나 바라문은 존경과 존중을 받지 않아야 하는가를 말씀하고 계신다. 본경에도 육내처와 육 외처가 나타나고 있다. 「탁발음식의 청정 경」(M151)에서 세존께서는 공에 들어 머물고 탁발음식을 청정하게 하는 방법 일곱 가지를 말씀하신다. 본경에도 육내처와 육외처가 언 급되고 있다. 「감각기능을 닦음 경」(M152)에서 세존께서는 ① 성자의 율에서 위없는 감 각기능을 닦음과 ② 도를 닦는 유학과 ③ 감각기능을 닦은 성자에 대해서 설 하신다.
3. 한글 『맛지마 니까야』 제4권에 포함된 경들에 대한 해설
이제 본서에 포함된 40개의 경들을 간략하게 요약하면서 간단한 해설을 붙이 는 것으로 본서의 해제를 마무리 짓고자 한다.
제12장 「차례대로 품」(M111~120)
「차례대로 경」(M111) 해설 아비담마(abhidhamma)는 법(dhamma)에 대해서(abhi-)라는 뜻이고 이 법을 고 유성질을 가진 것[任持自性]으로 정의한다.(DhsA.39 등) 아비담마의 생명은 그래서 고유성질을 가진 법이고, 이 법은 심·심소·색·열반 즉 마음·마음 부수·물질·열반의 넷으로 분류된다. 그 가운데 인간의 심리구조를 가장 잘 드러내는 것이 마음과 마음부수이다. 상좌부 불교에서는 이러한 아비담마가 사리뿟따 존자에서부터 비롯되었다고 하는데(DhsA.17; AAṬ.ii.15) 본경은 그 보기가 된다고 할 수 있다. 본경은 사리뿟따 존자가 아라한이 되는 과정에서 위빳사나 수행을 통해서(§ 2) 통찰한 마음과 마음부수(심소)의 법들을 담고 있는 중요한 가르침이다. 본 경에서 부처님께서는 사리뿟따 존자가 통찰한 초선부터 비상비비상처까지의 4 禪과 4처 즉 색계삼매와 무색계삼매를 구성하는 여러 법들을 차례대로 들고 계시며(§§3~18), 마지막으로 상수멸을 말씀하신다.(§§19~20) 본경에서 4선 - 4처 - 상수멸의 9가지 증득 가운데 가장 기본이 되는 초선의 구성요소로는 일으킨 생각[尋], 지속적 고찰[伺], 희열[喜], 행복[樂], 마음 의 하나 됨[心一境性], 감각접촉[觸], 느낌[受], 인식[想], 의도[思], 마음[ 心], 열의[欲], 결심[信解], 정진(精進), 마음챙김[念], 평온[捨], 마음에 잡 도리함[作意]의 16가지 법들이 나타난다.(§4) 그런데 여기서 언급되는 16가 지 법들 가운데서 마음, 마음챙김, 평온, 행복의 넷을 제외한 12가지는 아비 담마의 52가지 심소법들 가운데서 13가지 다른 것과 같아지는 것들(aññasamānā) 중의 생명기능[命根]을 제외한 12가지와 동일하다. 이 가운 데서 마음의 하나 됨, 감각접촉, 느낌, 인식, 의도, 마음에 잡도리함은 반드 시들(sādhāraṇa)이고, 일으킨 생각, 지속적 고찰, 희열, 열의, 결심, 정진은 때때로들(pakiṇṇaka)이다.(『아비담마 길라잡이』 198쪽 이하 참조) 물론 행복 (sukha, 즐거운 느낌)은 느낌에 속한다. 이처럼 사리뿟따 존자가 위빳사나를 통해서 통찰한 이러한 법들은 상좌부 아 비담마뿐만 아니라 설일체유부 아비담마의 기본이 되는 법수들이다. 본경에서 세존께서는 사리뿟따 존자를 세존의 아들이요, 법의 상속자라 부르고 계시기 도 한데(§22) 본경은 사리뿟따 존자가 부처님의 상수제자이고(D14 §1.9) 법 의 대장군이라 불리고(M92 §18) 아울러 아비담마의 효시로 일컬어지는(DhsA.17) 훌륭한 증거가 된다고 할 수 있다. 그렇지만 본경에서 이처럼 4선과 4처에 관계된 법들을 분류하고 계신 분은 부처님이므로 아비담 마도 결국은 부처님에서 비롯된 가르침이라 볼 수밖에 없다.
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4) 이 술어는 이미 본서 제3권 「수바경」(M99) §4와 『앙굿따라 니까야』 제6권 「왓지야마히따 경」(A10:94) §3에서 "나는 분석해서 말하지(vibhajja-vāda) 한쪽으로 치우쳐서 말하지 않는다."라는 부처님의 말 씀으로 나타난다. 분석해서 말함(vibhajja-vāda)에서 분석해서 말하는 자들(Vibhajja-vādin)이 유래된 것이다.