왕조문
왕가에 들은 별명은 왕소문(王昭文),후에 《논어·리인(中)》에서 '조문도(朝朝道)·석사(夕)는 의(义)다(")'라는 어의를 따서 왕조문(。)이라 하였다.필명은 문석, 료화, 시스코, 조각가, 문예 이론가, 미학자이다.탁월한 문예 이론가, 미학자, 조각가, 예술 교육가, 신중국 마르크스주의 문예 이론과 미학의 개척자와 기초를 다진 사람 중 한 명.
인물 관계
중국어 명왕조 문별 명왕소문, 필명문석, 료화, 시스코국적중국민족한족 출생지 쓰촨합강현 출생일인 1909년 사망일 2004년 졸업원모택동상을 조각하고, 원조 유후를 조각하다.난상 등
카테고리
1 생애 소개
2 학문적 생애
3 조각 연구
4 왕씨 연표
5 조각 작품
6 전문 연표
▪ 논문집
▪ 전문 저서
책을 선별 편집하다.
▪ 주필 저작.
생애 소개
왕조문, 조각가, 문예이론가, 미학자.왕조문(1909~2004), 별명 왕소문(王昭文), 후에 《논어·리인(论)》에서 "조문도(朝闻道)·석사가 가의(夕)"라는 어의를 따서 왕조문(。)으로 바꾸었다.필명은 문석, 료화, 시스코, 탁월한 문예 이론가,
왕조문
왕조문
미학자, 조각가, 예술교육자, 신중국 마르크스주의 문예 이론과 미학의 개척자와 기초를 다진 사람 중 한 사람.왕조문은 1909년 4월 18일 사천성 합강현에서 태어났다.일 년 전에 회화, 조각을 배우다.1926년 청두예전등학교에서 미술을, 1932년 항저우 국립예전학에서 조각을 공부했다.1937년 저장항적후원회 소속 저장유동극단 참가와5번 군전대항일 문예 선전 활동, 같은 해에 중국 공산에 합류당.1940년 12월 연안으로 간 뒤 루쉰예술문학원 미술과에서 교편을 잡았다.1941년 연안 중앙당교 대강당을 위해 만들어진 대형 마오쩌둥 부조상은 해방구 미술작품의 대표작으로 꼽힌다.
신중국이 성립된 후, 이미 중국 내에 있었다.문예처 등의 업무를 선전하다.중앙미술학원 부교무장, 《미술》잡지 편집장, 고문, 중국미술가협회 부주석, 고문, 중국예술연구원 부원장, 중화미학학회 회장, 명예회장, 중국작가협회 고문, 국무원 학위위원회 제1회 학과를 역임하였다.등의 반응을 보였다. 50년대 후반에, 그는의 문예
왕조문
왕조문
평론은 조형 예술을 위주로 하지만문학연극영화곡예민간문예사진 등의 분야도 폭넓게 다룬다.그의 이론은 직간접적인 심미적 경험에서 비롯되고 이론에 치중하여 실제와 연결되며 예술 창조와 예술 감상을 하나로 통합함으로써 전국에 광대한 독자군을 가지고 있다는 것을 발견했습니다.2004년 11월 11일 23시 10분 베이징(北京)에서 96세의 나이로 사망했다.
왕조는 예술 창작에 대해 들었다뛰어난 성과를 거둔 실천자.'마오쩌둥 선집' 표지를 위한 부조 '마오쩌둥상', 원조 '유후란상', 원조 '민병' 등이 신중국미술의 대표작이다.그는 실천에 숙달된 미학자이다.70여 년의 예술과 학술 활동 생활 동안 미술, 문학, 연극, 영화, 곡예, 민간 문예, 사진 촬영에 걸쳐각 분야는 잇따라 전문 서적을 출판하였다.저서와 논문집 40여 종, 근 천만언. 그는 통과합니다천만언에 가까운 수십 편의 저술이 중국 특색의 미학과 문예 이론 체계를 건설하는데 탁월한 공헌을 하였다.그의 미학은 예술가의 미학이자 철학자의 미학으로 뚜렷한 이론적 특색을 지니고 있다.그는 평생 문학예술이 인민을 위해 봉사하는 방향을 견지하며 예술과 삶의 중대한 과제에 관심을 기울이고, 진선미의 예술 이상을 견지하며, 중화민족의 우수한 문화 전통의 계승과 외국의 선진 문화를 벤치마킹할 것을 강조했다.그는 미육교를 매우 중시한다육성, 문예 종사자와 대중을 향상시키다.의 심미적 소양을 베풀었다평생 심혈을 기울여. 그의 아름다움사상과 이론을 배워서 기초를 세우다., 지도하고 영향을 주었다 새로운중국의 여러 대 미술공저자
왕조의 문저
왕조의 문저
왕조문 대표작》
왕조문 대표작》
왕조의 문저
왕조의 문저
학술 생애
왕조가 들은 어린 시절의 원래 이름은 소문이었다'우울한 문재'라는 뜻은, 중국 문화를 위해 일생을 분투할 운명이었다.
탕립 부부는 왕조를 보고 견문을 먼저 들었다.생(중)
탕립 부부는 왕조를 보고 견문을 먼저 들었다.생(중)
的인(。)의 '조문도(朝闻道), 석사(夕)도(可)'라는 어의(义義)는 왕조문(王王朝)으로 이름을 바꾸고, 진리에 대한 끈질긴 추구를 천직으로 삼았다.사실 진리를 숭상하는 것은 중국 지식인의 천혜의 속성으로 공자는 일찍이 "사지우도(士道)"라고 말했는데, 이 말이 맞다.모처럼 마음에 드는 이상을 평생 버리지 않고, 뜻을 굽히지 않고 추구할 수 있는 것은, 공자의 말인 "오도일관("道一一)"이다..왕조는 일찍부터 저작이 등신했다는 것을 들었다.만년에도 저녁이 되어 달갑지 않다죽음의'자면, 매일 새벽이 온다.즉흥적으로 글을 쓰다.왕조가 들은 미학 사상과 이론의 창안은 이미 신중국 50여 년 동안의 여러 미술 종사자들에게 영향을 주었다.그는 거의 천 마디에 달하는 저술 몇 십 편으로 학술적 풍비를 이루었다.
왕조는 쓰촨성 허장성에서 태어났다현은, 1927년부터 1930년까지의 청두 구학 기간 동안, 이미 신문에 글을 올렸고, 시나리오와 중편 소설을 썼습니다.1932년 항저우(。州)의 국립예전(國雕塑)에 들어가 조각을 공부한 그는 이 시기에 제작된 목판 '삼등칸'을 상하이 '춘지미술연구소' 전시회에 출품해 노신의 주목을 받았다.1937년에 일제의 침입으로, 그는 미완의 학업을 포기하였다.'저장(浙江)유동극'에 출연했다.연대'는 대량의 항일을 그렸다포스터, 연쇄화, 만그림. 1939년 청두에서 예전교원으로 재직하는 동안, 많은 반영전지를 창작하였다.
왕조문(오른쪽)
왕조문(오른쪽)
생활의 연쇄화, 스케치 그리고문학작품. 충칭이 옌안으로 가기 전 2, 3년 동안 100여 점의 작품을 골라 홍콩에서 출판하려 했으나 태평양전쟁으로 모두 사라졌다.
1940년, 왕조 문경충칭의 팔로군 사무소에서 연안으로 안내하다.루쉰예술문학원 미술공장에서 조각을 만든 뒤 미술과에서 강의를 했다.그동안 마오쩌둥상, 스탈린상, 루쉰상 등 수많은 조각과 스케치를 만들었고, 옌안 중앙당교 대강당에 대형 마오쩌둥 부조상을 만들었다.이 작품은 비록 이미 호종남군에 의해 파괴되었지만, 해방구 미술의 대표작으로 그것을 썼다.하나는, 영원히 중국 현대에 있을 것이다.미술사가 한 페이지를 차지하다.
후에, 왕조는 화북련에 전해져 왔다.합대(후 후 화북대) 미술과는 장가구 해방기념비를 만들었다가 장가구가 함락되면서 중지됐다.양향과 함께 화북대 사제들이 대기하고 있는 분란 속에서도 민병의 초고를 완성했다.해방 이후, 그는 '마오쩌둥 선집'을 위해 모택동 부조상을, 혁명 역사 박물관을 위해 '류후란', '민병'을 창작하였다.''등의 작품이, 이것들이 되었다.신중국미술의 대표성작품. 그는 우선 예술이다창작의 실천자는 그의 70여 년의 예술인생에서 조각이 매우 중요한 장이다.
1941년에, 왕조는 그것을 들었다.옌안 해방일보 부간은 공식화의 개념화에 반대하는 성향의 문예단론 '재예술하자'를 발표해 눈길을 끌었다.이것도 그의 첫 문예평론으로 앞으로 문예평론과 미학 연구에 복선을 깔았다.1949년 봄에 시작하여, 그는 '진보일보', '인민일보', '문예보' 등 9개 신문에서 미술을 발표하였다.코멘트, 10개월 내로 연속발표의 문장 52편, 발생큰 영향을 끼쳤어, 1950년에 '신예술창작론'으로 모이다.이후 그는 중앙미술학원 조소학과에서 창작과 및 전교 문예이론 창작방법을 강의하고, 인민미술 편집장을 겸임하며 문예이론 연구로 옮겨갔다.
왕조문(왼쪽)
왕조문(왼쪽)
을 향해서.
1949년부터 196년까지6년의 17년 동안 그는 여섯 권의 논문집을 출판했다.영향을 미친 신예술창작론에 이어 신예술논집, 생활 지향, 예술의 기교, 일이당십, 희문낙견, 격불격 등이 있다.그의 문예 평론은 조형 예술을 위주로 하였으며, 문학, 연극, 영화, 곡예, 민간문도 광범위하게 섭렵하였다.예, 촬영 등의 분야.그는 이론과 실제를 중시한다지, 예술을 창조하고 예술을 감상하다.하나됨. 그의 이론은 직간접적인 심미적 경험에서 비롯되었으며, 뚜렷한 개성과 독특한 견해, 생생한 문풍으로 사람들에게 희문낙견을 주면서 광범위한 영향을 끼쳤다는 것을 발견했다.
1961년부터, 그는전국 미학계의 학술계 주요 편집장인 고교 문과 교재인 '미학개론'은 그동안 베이징대 등 고교 강연과 조직 좌담을 여러 차례 찾아 수요와 학자의 심미적 흥미를 알아 왔다.'미학개론'은 1981년 출간된 이래 29차례나 인쇄돼 중국 당대 미학교육에서 중요한 역할을 했다.
왕조문 1980년 완성홍학의 전작 논봉언니는 문혁이 붓기를 멈추는 동안 극좌(。)라는 사조 아래 벌어지는 형형상학 현상에 대한 관찰과 냉엄한 사고에서 비롯된다.그 후 20여 년 동안, 그는 미학 이론에 대한 연구는 더욱 체계적이고 심도 있게 진행되었고, 연구 대상은 문예 현상과 문예 사조에 국한되지 않고, 심미 관계와 이론 법칙의 게시에 중점을 두고 현실로부터
왕조문(왼쪽)
왕조문(왼쪽)
미, 예술미와 심미적 마음가짐각론으로 참된 견해를 피력하다.그동안 출간된 저서로는 '즐거운 열쇠', '재탐색', '정점도 안 돼', '심미의 민감', '자신을 만난 듯', '심미담', '신미심태심', '조각조각' 등이 있다.그리고 체계적인 견해. 이 때기 연구의 중점은,심미 관계 중의 심사를 탐구하다.미적 특징, 특히 심미적 주체의 마음가짐에 관한 연구.
왕조는 왕조의 소문을 듣고 중역하였다.국예술연구원 부원장,
미술 이론 석박사 연구명 멘토 같은 직책. 수많은 행정 업무와 사회 활동에 있어서도 연구와 글쓰기에 모든 시간을 다그친다.말년에 출간된 저술은 위에 언급한 것 외에도 논문집 동방기백 일신이임 재미와 오해의 잔편 단간잔편 등 〈부활〉의 부활 。신과 물유 吐토나영이다.1998년, '왕조문집'22권 출판, 모였네그는 60여 년 동안 주인이었다저술하라. 그는 그동안 중국 민간미술전집 14권, 중국미술사 12권, 팔대산인전집 5권을 주필해 학계를 대표하는 방대한 학술저술집을 만들었다.
70여 년간의 예술 생활중, 왕조문은 중앙미술학원 부교무장, 《미술》잡지 편집장, 중국미술가협회 부주석, 중국예술연구원 부원장, 《홍루몽학간》 주필, 중화미학학회 회장, 중국 작가이다.중국 예술 연구원 미술 연구소는 그가 50년 전에 건축을 계획하도록 명령받았다..그는 실천품이 풍부하다격의 미학자, 한 구참된 지식과 밝은 견해를 가진 문예 이론.논가는 일생의 빛과 열을 중국 문화 건설에 바쳤던 학자로서 중국의 문화 예술과 학술 건설의 많은 측면에서 중요한 공헌을 하였다.그는 당대 중국의 영원한 학술적 풍비였다.
조각 연구
왕조가 조각에 대해 들은 시간과공간관계의 탐구는 기본적으로 중국 전통시화관의 사상을 계승한 것이지만 시화예술의 상통성을 조각의 시간적 공간적 관점에서 탐구한 데 이어 레싱의 말을 다른 각도에서 이어온 셈이다.
왕조문은 일찍부터 조각에 주목하였다.시공간적인 문제는, 그 자신이 총결산한 것처럼, 1949년에 쓴 '미술의 특수성'은 그림이 취재를 못하는 사진사처럼 사건의 어떤 부분도 임의로 캡처하지 않는다면, "관중이 행동을 연상시킬 수 없다.넓은 시간을 암시하기 위해 일정한 공간을 이용하는 기능입니다."'신예술창작론'에서 조각과 경극의 상이한 점은 후자가 진전 중인 동작의 일시적 휴지일 뿐이고, 조각은 동작의 전인적 결과의 종합이라는 점이다.몇몇 논단은 조형예술이 시간을 어떻게 표현하느냐에 대한 그의 인식을 내포하고 있지만 조형예술 시공 문제를 비교적 포괄적으로 다루는 것은 '조각조각' 책이다.이 책은 80년대 말에서 90년대 초까지 레싱, 로댕, 헤겔 등의 저술과 중국 고대 문론, 시어에 대한 깊은 이해에 더해 조각의 시공 문제를 이야기하면, 왕조의 문맥을 발견할 수 있다.
왕조문(오른쪽)
왕조문(오른쪽)
새로운 각도가 생겨서, 그는 시작했다.심미적 관계에서 조각의 시공간적 관계를 파악하고 시간과 공간과 감상자의 관계를 강조하며, 시간 그리고 시간 속의 인간의 의식이 조각의 예술적 가치에 대한 중요성을 강조했습니다.
조각조각이라는 책에서그는 우선 모방운동을 조형예술의 표현기능으로 보는 레싱의 인식에 대해 상반된 견해를 보였다.그는 "저작자 레싱이 '승속성'이라는 단어를 응용한 것이 '시'에 대한 모방 기능의 요약이라면, 나는 조형 예술이 예를 들면 조각일 수도 있다고 생각한다.사물과 현상의 승속성과 공간의 순간적 통일을 모방한다.사실, 레싱이 그림이 공간의 예술이라고 생각함에도 불구하고, 그는 어떻게 그림이 정지를 극복하고 시간을 표현하기 위한지에 대해 이야기합니다.그는 동작으로 표현될 수 있다고 생각하는데, 동작은 시간적으로, "전부적으로 또는 부분적으로 시간적으로 계승되는 것을 일반적으로 "동작> (혹은 줄거리로 번역)"이라고 하는데, 레싱은 그림이 시간을 표현해야 한다고 생각하여 "최소속"을 취할 수 있다.
왕조문은 바로 조형예술을 따랐다.정지된 극복 출발에 대해 조각을 지적하는 것은 시간이 있고 시간을 어떻게 표현하는가에 달려 있다.그는 시간이 운동을 통해서, 혹은 선후가 계승되는 것들에 의해 표현된다고 생각하는데, 조각은 선후의 운동을 묘사할 수 없지만, 그것은 암시를 통해 이러한 선후의 승속성을 나타낼 수 있다.그는 조각이 액션을 선택해야 하는 순간 이 순간을 결코 함부로 캡처하지 않고 사건의 전말을 설명할 수 있어야 한다는 점을 왕조문에 거듭 강조했다.동작의 암시성에서, 왕조문은 더 나아가 암시성이 감상자의 정신적인 활동을 통해서만 이루어져야 한다고 지적했습니다.이렇게 해서 왕조는 조각의 공간과 시간을 심미관계에 포함시켰다.창작자가 정점에 못 미치는 순간을 골라서 그 정형을 사람들에게 보여주면, 이 순간이 실제 공간으로 존재하고, 사람들이 그것을 감상하고 이해할 때, 그것은 주변 환경에 작용하고, 감상자의 참여 하에 있습니다.왕조문은 조각을 감상자의 참여와 결합시켜 심미적 관계에서 조각 공간의 이중성을 지적했다.그는 "조각 형상의 공간성은 이중적인 의미가 있다.정신적 공간." 그가 가리켜조형물은 크기에 관계없이그들이 보는 사람들의 상상과 심상에 나타나는 공간성은 그들의 물질적 공간과 큰 차이가 있는데, 그 차이는 바로 이러한 정신적 공간의 불확실성, 가정성, 허상성에 있다.
동시에 왕조문에서도 정신을 지적하였다.공간의 생성은 제1공간 자체의 암시성에 의존하며, 조각의 암시성은 공간을 형성한다.관객과 물질적 공간의암시적 결합은 암시적인 운동을 가능하게 한다."공간의 가정성이나 허황성은 인간의 마음의 아름다움의 창조물이자 마음의 미를 창조하는 추진력"이라는 것이 왕조의 전언이다.사실조각의 부름력은 창작주체와 관련이 있고, 저자의 창작의 의미의 깊이는 작품의 가설공간의 효과에 영향을 미친다.
이후 왕조문은 더욱 분석하였다.조각은 이러한 암시적인 공간 형체의 내재된 근원을 추구합니다.그는 암시적이라야 운동 가능성이 있다고 생각하는데 운동이 바로 조각의 매력이다.
왕조문은 먼저 로댕의 말을조각이 운동을 일으키는 메커니즘과 조각형체의 시간적 메커니즘을 설명한다."운동이란 하나의 자세에서 다른 모습으로의 변화" "화가나 조각가가 인물을 움직이게 하는 것, 이것이 변형이다."그는 로댕의 '변신'이란 말이 좋다고 했다.그는 '변형'이라는 두 글자가 조각이라는 공간적 형체 차용 자세의 전환과 변형화가 공간적 형체를 통해 시간적 특성을 나타낸다고 생각한다.그는 또 로댕 논증 조각이 운동을 어떻게 표현하는지 지적하면서 관객의 반응을 강조했다.그는 로댕이 운동의 각종 작품의 비밀을 표현하면서 강제로 관객이 인간상을 통과하고, 앞뒤로 어떤 행동의 발전에 주의를 기울인다는 말로 돌렸다.또 중국 고대 문론의 논술 설명 시간을 고정형체에 적용해 전세임신에 대한 육기의 논술을 수염과 고금, 바다를 한 순간 어루만져 주는 식으로 표현하기도 했다.그는 "'고금(高古今), '수염(一)', '일순간(一瞬)'이란 시간에 대한 무한성('고금)'의 한계('수염(臾)'와 '일순간')의 구현"이라고 지적했다.왕조문은 또한 중국 화론과 결합하여 정적으로 동태를 나타내는 이론에 대하여 조각 속의 시간성을 이해하는데, 예를 들면 그가 인용한 것과 같다.'《화려》에서 말한 것이다.'일수복일방, 산점점 더 커져가다가, 함께 또 다시 일어나니, 산이 움직이려 하고, 세력이 길어졌다.외형의 허실이 아닌 인간의 관념 속에 존재하는 것으로 관객의 마음 속에 문화적 역사가 축적된 고정형에 대한 상상의 보충이다.
왕조문
왕조문
왕조문은 일면에 "예"를 지적하였다.수술가는 공간 이미지로 > 사라져가는 시간을 통제함으로써 예술의 영원한 매력을 구성한다."한편 이러한 운동의 발생 시간과 공간은 모두 주체의 상상, 연상 등 심미적 심리를 전제로 한 것으로, 조형이 암시적으로 고정된 형체를 관객에게 준다.상상의 유발은 환각의 발생을 초래한다.물질적 공간이 정신적인 공간으로 바뀌면서 보이지 않는 정신적인 시간이라는 의미를 동시에 갖게 됐다.왕유의 눈 속 파초처럼.파초는 눈에 나타나 가정된 공간을 만들었고, 이러한 공간의 형태는 계절의 제한을 넘어 그에 상응하는 가정 시간을 만들었다.작품의 미적 가치를 따져볼 때 이런 허황된 공간과 시간은 관람객의 감상의 중심이며, 조각의 실체에 있어서는 독립성이 있다고 들었고, 그는 조각의 내외부를 구분했다.외적인 운동이란 시각적 감각에 직접적으로 호소하는 것으로, 주체의 심상에 보충, 확장, 확장을 하면 된다.내면의 운동이란 대상이 내재하는 정신적인 활동을 지칭하는 것으로, 시각적 감각에는 불확실성이 있을 수도 있다."관람객의 체험을 불러일으킬 때 의미가 있다.""왕조는 이런 내적 운동이야말로 시간적 여유가 있다고 들었다.그는 결과에서 원인을 보여주는 것을 더 중요하게 여겼다형식. 몸과의 움직임상이한 마음가짐의 움직임.사실 왕조는 환상이 가져다준다는 것은 의미이고, 운동 중의 시간감 뒤에는 깊은 의미라는 말을 듣는 것이 조각의 매력이다."중국의 전통 조형물은 단지 가능한 것이 아니다.조형의 움직임을 신에게 전하는 것은, 한층 더 심오한 취지를 나타내기도 한다.> 통치자의 권력의 상징."통치자의 통치의식은, 석조 조형적 특징에서 합목적적으로 나타난다."또 "조형미학에서 운동이 차지하는 위상은 삶을 어떻게 반영하느냐는 것, 즉 이미지의 공간성과 시간성의 상호 의존이 아니라 관계 작품의 사상적 내용"이라고도 했다.
왕조가 레싱을 빌리고 있다고 보면 된다"조각, 그가 그려내지 말아야 할 것은 관객에게 상상을 심어준다.한마디로 예술가가 미에 모시는 희생이다."조각의 매력, 조각의 미적 가치 실현의 열쇠는 관객뿐이라고 지적했다.의 상상 속에서 조각은 비로소 그 아름다움을 실현할 수 있었다.이 사실은 바로 왕조가 조각에 대한 시공간적 탐구를 들은 최종 결론이었고, 레싱의 예술관에 대한 그의 돌파와 혁신이었다.어떤 의미에서는 왕조문의 조각이론은 라이신시화의 경계가 중국 시화(诗)와 동원(同)이론(理论)과 교류한 결과라고 할 수 있는데, 왕조문의 공헌은 바로 작품의 암시성과 관객의 상상력의 호응으로 조각예술이 시공성(时)의 완전성을 갖추었다는 것이다.
왕씨 연표
1915년부터 1924년까지왕은 매년 서당과 현립 고등초등학교에 들어갔다.
왕조문의 생가
왕조문의 생가
1925년 초에 泸현에 입학했다중학교.
1926년 여름방학 자동퇴직귀향을 배우다.
1927년부터 1930년까지매년 사립 청두예전, 민강대, 쓰촨성립 1사단에서 미술을 공부했고 청두신문 부간에서 수필적 습작, 우인협력 각본과 중편소설을 발표한 바 있다.
1932년 항저우에 입학했다예술전문대학을 세워 조각을 공부하다가 경제난으로 한때 학교를 그만두었다.후에 고사방 초등학교에서 대리 수업을 하고 아르바이트 반으로 공부했다.상하이 '춘지미술연구소(。地美美术會)'에서는 취학 전 제작된 목판 '삼등칸'을 전시해 루쉰의 주목을 받았다.
1935년 노신소에 따르면'상처'는 목각을 그려 '악몽'을 연속으로 그리고, 다음해에
전국 목각 전람회에 참가하다출
1937년 항일 전쟁폭발그는 미완성 학업을 포기하고 저장유동극단에 참가해 저장 용천과 후베이, 안후이 등지의 항일 선전활동을 이어가며 항일 선전화, 연화, 만화연쇄화인 '무모' 등을 대거 그렸다.중합은 우한 만화 잡지에 발표되었다.같은 해, 중국 공산당에 가입했다.
1939년 청두에서 사립남홍예전과 부흥미전임교.
1940년 청두민을 겸임하다중국항적협회 청두 분회에 참석한 교육관 예술부 주임.그동안 청두에서 큰 파문을 일으켰던 조각 왕정위와 진벽군 무릎 위상, 전지봉사대의 생활을 다룬 기사 스물다섯 개 가운데 한 개와 연달아 그린 민족전사1940년 충칭(赴)에서 옌안(延安)으로 향하기 전, 선택한 100여 점의 전지 스케치를 홍콩으로 옮겨 출판했다가 태평양전쟁 중에 흩어졌다
1940년 12월 충칭(路)팔로군(赴軍)사무소의 소개로 옌안(。安)으로 가 루쉰예술문학원 미술과에서 교편을 잡았다.그동안 마오쩌둥상, 스탈린상, 루쉰상 등 수많은 조각과 스케치를 썼다.
1941년 연안 중앙당교 대강당에 대형 마오쩌둥 부조상을 만들어 해방구 미술의 대표작으로 추대됐다.이 작품은 후종남군에 의해 파괴되었다.
1945년 항전이 끝나고 화북문예사업단에 참가하여 장가구에 도착하여 화북연합대학(후후 화북대학) 문예학원 미술과에서 교편을 잡았다.장가구 해방기념비((家解放) 창작하다가 장가에서 철수하였다.입으로는 중지). 1948년 봄 '공량미 내기' '지뢰 매설' 등의 연화를 썼다.토개 기간 동안, 그는 석가장 비로사와 그 중의 명대벽을그림 등 귀중한 문화재가 보호된다.같은 해 겨울에는 '민병'이라는 원조를 만들기 시작했다.
1949년 초에는 북평예전 인수에 참여했다.북평예전과 화북대 미술학과는 중앙미술대학으로 통합한 뒤 교수 겸 부교무장을 지냈다.전교 문예 이론 창작 방법 수업과 조각학과를 맡다의 창작 수업.
1949년 봄부터 10개월 동안 문예지와 인민일보 등에 미술평론 기고문 52편을 연속으로 발표하여, '신예술창작론'으로 집집하여 출판하였는데, 그 중 몇몇 문장이 받아들여졌다.마오쩌둥 주석의 칭찬.신중국 문예 사업의 객관적인 필요와 주관적인 흥미로 인해 점차 조각 창작에서 문예 이론 연구로 전환되고 있다.
1950년 마오쩌둥 선집 표지를 위한 마오쩌둥 부조상이 만들어졌다.
1951년 혁명역사박물관을 위해 원조 '유호란상'을 만들었다.같은 해에 《인민미술》 편집장을 겸임하였다.
1952년 중앙미술학원에서 중국공산당 중앙홍보부 문예처로 자리를 옮겨 인민영웅기념비 부조 창작에 참여했다.
1954년 중국미술가협회로 자리를 옮겨 《미술》월간을 편집하였다.문화부의 의뢰로 민족미술연구소 부소장 소장을 지냈다.
1953년 스탈린 전집 표지를 위해 스탈린 부조상을 만들었다.1960년에 '레닌선집' 표지를 위해 레닌 부조상을 창작하였다.
왕조문전
왕조문전
1961년부터 고교 문과 교재인 '미학개론'을 편집해 베이징대 등 고교 강연과 좌담을 여러 차례 하면서 대중의 미적 흥미와 필요에 중점을 두었다.그 후, 미학 이론에 대한 연구가 더체계적이고 깊게.
1974년 '오칠간교(分配到學校)'에서 문화부 문학예술연구소(后學。, 후 중국예술연구원)로 배치되었다.
1977년에는 중국예술연구원 부원장을 맡아 미술 이론 석사 및 박사 대학원생 멘토로 활동했다.
1979년 봄에는 사천성으로 돌아와 강의를 하고, 사천화가 왕웨이궈화(王伟國画)를 평하였다.
1980년 완성된 논봉언니는 문화대혁명이 한창이던 시절 극좌(左)에 대한 사조(之下) 아래의 형형(形)하고 학창(。學)적인 현상을 관찰하고 고민한 데서 비롯됐다.
고향을 떠난 지 49년 만인 1986년 4월 합강현으로 돌아와 합강현 도서관에 친필로 쓴 '왕조문집'을 기증해 '사천곡예선'의 서전을 만들었다.
1988년 휴직한 뒤에도 석불감사(夕不死)의 정신으로 연구와 글쓰기를 계속했다.
왕조는 2001년 중국문련과 중국미협으로부터 제1회 중국미술금채상을 받았다.
2002년 문화부로부터 제1회 조형예술창작연구성취상을 받았다.
2004년 런민일보(人民日报) 부간에 발표된 '억모성(。)'이란 글은 평생 쓴 마지막 글이다.
조각 작품
'한 노인'(광서난석, 23*18*12cm)
조각 작품
조각 작품
《민병》 (주동조형, 12.5×14×34cm , 1947년)
연표를 전문으로 쓰다.
논문집
《신예술 창작론》(1950)
《신예술 논집》(1952)
왕조문 작품
왕조문 작품(2장)
(1954)
《예술의 기교》(1956)
'일이당십'(1959)
희문낙견(1963)
감상, 창조 및 인식(1978)
창작, 감상 및 지식(1979)
'즐거운 열쇠'(1981)
정점 미만(1983)
재탐색(1983)
(1984)
심미적 민감(1986)
(1987)
'자신을 만나다'(1991)
동방기백(1994)
일신이임(1998)
《취미와 오화》(1998)
《서신·제사선》(1998)
《단간잔편》(1998)
전문 저서
논봉언니(1980)
심미담(1984)
심미심태(1985, 중국도서상 수상)
조각조각(1992)
(1993)
'신과 물유'(1998)
(1998)
돌도인연(2001)
'왕조문집'(22권1998, 1999년 국가도서상 수상).
저서를 골라 편찬하다.
《왕조문문예논집》(1979)
황산석(1981)
적응과 정복(1983)
마니에의 조각(1985)
《왕조 문곡예 논문선》(1986)
《논연극》(1987)
《왕조문 학술논저 자선집》(1991)
《미술담》(1991)
(1992)
조각미(1994)
마음으로부터(1998).
저작을 편집하다.
《미학개론》(1981년, 지금까지 29회 인쇄)
'중국 민간미술전집'(14권, 1993, '5개 1공정상', 국가사회과학기금 프로그램 우수성과상)
중국미술사(12권1998) 팔대산인전집(5권20002001년 국가도서상).